«Гимназические чтения»

«Гимназические чтения»
МОУ «Женская гуманитарная гимназия» (г. Череповец, Вологодская область)
Вера и неверие в произведениях русской литературы (на материале романа М.А.
Булгакова "Мастер и Маргарита", романа Д.С. Мережковского "Смерть богов.
Юлиан Отступник" и стихотворений А.А. Блока)
Плотникова Анастасия Ильинична, 10 «А» класс (научный руководитель к.ф.н.
Кокунина Елена Владимировна)
Я Бога жаждал - и не знал;
Ещё не верил, но, любя,
Пока рассудком отрицал, Я сердцем чувствовал Тебя.
Цель моей работы: проанализировать, какие формы приобретает тема веры и неверия в
произведениях авторов начала 20 века – времени, когда коренным образом меняются
взгляды жителей государства, – и сделать вывод о степени влияния эпохи на тематику
произведения и на развитие темы веры и неверия. Материал исследования: романы Д.С.
Мережковского "Смерть богов. Юлиан Отступник" (1895), М.А. Булгакова "Мастер и
Маргарита" (1928-1938) и стихотворения А.А. Блока, написанные с 1902 по 1912 годы. Для
реализации данной цели я определила ряд задач: определить значение слова вера; выявить
разницу между верой и религией (противоречия морали общей и христианской); оценить
эпоху с точки зрения отношения к вере и неверию; на основе полученных характеристик
отдельно пронализировать выбранные произведения; сделать вывод о влиянии эпохи
неверия на тему веры в произведениях выбранных авторов.
Вера - это признание наличия чего-либо; это также способ познания, основанный на
личных ощущениях, впечатлениях, душевных стремлениях признавать что-либо за
действительность. Вера это ещё и отношение к чему-либо. Неверие - это понятие,
противоположное вере. Принцип науки: "Ничего не принимай на веру". Но между неверием
и наукой есть одна главная, принципиальная разница: неверие отрицает, а наука создаёт.
Разрушение и созидание. А так как вера противопоставлена и неверию, и науке, значит, вера
– это и не разрушение, и не созидание. Таким образом, вера - это признание, возможность
допустить наличие чего-либо.
В произведениях 19-20 веков акцент ставится на вере как на признании существования
Бога (вспомним, например, размышления о вере в романах Достоевского). В то же самое
время нужно отметить, что это эпоха появления сциентизма, атеизма, нигилизма, анархизма;
это время, когда человек почувствовал свободу (в том числе и свободу от религиозных догм).
Ницше отмечал, что в самой религии заложена её гибель - возможность по-разному её
1
истолковать: для некоторых людей понятие «вера» постепенно заменилось понятием
«религия» с её обязательными требованиями, обременяющими канонами и моралью, с
вмешательством Церкви в светскую жизнь, в дела государства. Так происходило отчуждение
от веры масс.
Разум отдаляет нас от собственной природы, толкает на бунт против естества – эта идея
иллюстрируется в романе Д.С. Мережковского "Смерть богов. Юлиан Отступник". Главный
герой - император Юлиан Отступник, действие происходит во времена раннего
христианства, заката политеизма. Юлиан - сложный, двойственный человек. В детстве у него
было два учителя: христианин и язычник. Юлиан близок к язычнику Мардонию, язычество
научило его древней красоте Эллады, великому знанию мудрецов (Сократ, Платон).
Христианство научило его лжи, изворотливости: в момент, когда он ещё не император, а
лишь претендент на престол и его готовы предательски убить в любой момент, он облачается
в чёрную христианскую ризу и становится монахом. Он сам потом признаётся, что
ненавидит христианского Бога, но, чтобы выжить, вынужден проповедовать смирение,
покорность, кротость и безгласность, и его дядя - император не увидит в нём угрозы. На
самом деле, герой всю жизнь сомневается в Боге, но признаёт его, бросает ему вызов, но
стремится понять, что он такое. Есть, оказывается, два пути, и оба верные, то есть
существует две правды. Первый путь - путь Христа - путь вечного смирения и покорности, а
есть путь Антихриста - путь самоутверждения разума, свободы, силы. Вот здесь и проявился
разум. Христос и Антихрист - две противоположные, полярные бездны, между которыми
находился Юлиан: "Душа, как Нарцисс в ручье, пленилась красотою собственного образа,
отраженного в теле". Он опустился (а может, поднялся) в полную противоположность,
отрёкся от Создателя и стал отверженным и свободным. То есть, выбирая путь Бога, человек
и стремиться должен к Богу, а, выбирая путь Антихриста, человек стремится от Бога к
самому себе: "Я ничего не боюсь: гибель моя будет торжеством моим. <…> Радуйтесь,
племена и народы земные. Я - вестник жизни, я - освободитель, я - Антихрист!"
Д.С. Мережковский, говоря о том, что культ материальных благ в Европе вытесняет
христианство, отмечает также, что "от взаимного пожирания удерживает только взаимный
страх, узда слишком слабая для рассвирепевших зверей". Юлиан же стремился к истине,
красоте, постижению, поэтому отверг христианство и попытался восстановить язычество. "Я
люблю вечер больше утра, осень - больше весны. Я люблю всё уходящее. Я люблю
благоухание умирающих цветов. Что же делать, друг мой? Таким меня создали боги. Мне
нужна эта сладкая грусть, этот золотистый и волшебный сумрак. Там, в далёкой древности,
есть что-то несказанно прекрасное и милое, чего я больше нигде не нахожу. Там - сияние
вечернего солнца на пожелтевшем от старости мраморе. Не отнимай у меня этой безумной
2
любви к тому, чего нет! То, что было, прекраснее всего, что есть". Итак, человеку с такой
поэтичной душой сложно было принять псевдомораль и псевдорелигию черни, но настоящий
Бог в его сознании остался с ним и в нём, как неразгаданная загадка, до самой смерти. И
перед самой смертью, в бреду, Юлиан признал победу "Галилеянина", признал: "Как я любил
Тебя, Пастырь Добрый, Тебя одного..." Какой же странной кажется эта борьба, на которую
герой поднялся: борьба с тем, что любишь и признаёшь. Теперь понятен трагизм образа
Юлиана, Императора-Отступника, которому всю жизнь не дано было постигнуть Бога,
соединить две истины в одну.
А у М.А. Булгакова всё по-другому: кажется, что соединение истин произошло – здесь
и Бог, и Дьявол против атеизма. Герои произведения помещены во время атеизма
(государственной идеологии), неверия, то есть свободы от христианства, так как действие
разворачивается в СССР. Ницше в "Антихристе" писал, что "христианство - это ненависть к
уму, гордости, мужеству, свободе, это - libertinage ума; христианство есть ненависть к
чувствам, к радости чувств, к радости вообще..." Это всеми принятая религия. В романе
было всё: и ум, и гордость, и мужество, и свобода, и чувства. Здоровая атмосфера. А ещё был
свободный выбор: верить или нет. И некоторые верили, некоторые говорили, что не верят.
Вопрос этот решался в ироничной форме, иногда в "наглядной". Воланд (Дьявол) в
"дружеском" споре с атеистами говорит: "Но вот какой вопрос меня беспокоит: ежели Бога
нет, то, спрашивается, кто же управляет жизнью человеческой и всем вообще распорядком
на земле?" И отвечать на этот вопрос можно так, как хочется, и никто (кроме партии) за это
не осудит, так всё более открыто и честно, открыто для понимания. Человек, чистый от
предрассудков, может подойти к истине ближе, чем любой фанат, "знающий", что "истина есть Бог", ведь этот человек открыт для постижения, не отвергает ни один способ познания,
оставляя себе, таким образом, больше способов, путей этого познания.
В романе предрассудков нет. Сам Иисус рассматривается с исторической точки зрения,
как человек, а не предмет поклонения. Человеком представлена и личность пятого
прокуратора Иудеи. Вообще роман - пример свободной веры: Маргарита верит, но в то же
время не налагает на себя каких-либо религиозных запретов или моральных ограничений;
Мастер верит, хотя и находится из-за этого в сумасшедшем доме, куда, кстати, попал и Иван
Бездомный, атеист, который в кальсонах, со свечкой и иконой (!) побежал охотиться на
Дьявола. И никто из них не задумался о морали, о том, не совершает ли он греха, не ведёт ли
себя аморально, они действуют по своему побуждению, честно, искренне. А Маргарита даже
в сделку с Дьяволом вступает, и кто обвинит её, обвинит человеческие чувства вообще.
Вывод: мораль обвиняет чувства, как Ницше и писал.
Дьявол здесь не антипод Бога, а скорее, его часть. Он не действует против Бога и
3
настоящих человеческих ценностей. Он против лицемеров, моралистов, атеистов. Но он не
действует с позиции грубой силы и подчинения, его методы направлены на то, чтобы
человек сам о чем-то задумался. Продиктованные властью ценности, идеология, которым так
и не удалось закрепиться в массовом сознании; заблуждения, некрасивые поступки,
несовершенства жизни и человека в частности, несвобода и зависимость от общественного
мнения, духовная бедность и извращённая мораль - всё это противопоставлено искренности,
простой честности ("правду говорить легко и приятно"), нескрываемым чувствам, свободной
вере, высоким ценностям, человечности. Но противостояние это не враждебное. Первое
описано иронично, второе красиво, так что мы смеёмся над первым и восхищаемся вторым.
Булгаков объединил истины и противопоставил их заблуждению.
А. Блок, в отличие от Булгакова, атеистом не был. Во многих его стихотворениях
возникает образ Бога («Верю в Солнце Завета,/Вижу зори вдали./Жду вселенского света/От
весенней земли…»). Верит Блок и в бессмертную душу («Ты слишком хриплым стоном
душу/Бессмертную томишь во мгле!»). Блок пишет о трудностях, встречающихся на пути
постижения Бога. О расстояниях между земным и божественным. Он пишет об иконе с
ликом Бога, которая должна нести в себе божественное, но она не способна открыть Бога
человеку, хотя бы потому, что она материальна. Поэтому "так близко и так далёко", поэтому,
"стоя рядом, достичь нельзя". Только самостоятельно можно постичь, мыслью (не логикой!).
Блока занимает тема постижения Бога, так как поэт стремится к красоте. Тема Бога
переплетается в стихотворениях Блока с темой любви или с темой России, точнее, с темой
любви к России. Значит, любовь понимается автором как возвышенное чувство, как
понимание Бога. Прослеживается также и некий фатализм автора («Пускай я умру под
забором, как все,/Пусть жизнь меня в землю втоптала, -/Я верю: то Бог меня снегом занес,/То
вьюга меня целовала!»). Блок говорит: "Я верю", только сильный человек может это
признать. Сразу вспоминается герой Мережковского, не сумевший этого сказать. И
настоящий русский человек верит в Бога. И это не слабость духа, а сила – способность
признать то, что нельзя доказать логически.
Итак, я рассмотрела произведения трёх авторов, их отношения к вере и неверию. И
везде вера была признаком силы, но сомнения в вере признаком разума. Герои романов
умирают, познают смерть, что не может сделать ни один живущий, завершают свой образ
ощущением (не скажу: познанием) последнего. Это происходит по-разному, у каждого свой
последний аккорд: верящие Мастер и Маргарита обретают вечную жизнь, Юлиан Отступник
признаёт поражение и любовь. Это можно охарактеризовать словами Блока:
С неразгаданным именем Бога
На холодных и сжатых губах...
4
Литература
1. А.А.Блок "Предчувствую тебя: Стихотворения", Эксмо, 2007
2. М.А.Булгаков "Мастер и Маргарита", АСТ, 2005
3. Д.С.Мережковский "Смерть богов. Юлиан Отступник", Художественная литература,
1993
4. Д.М.Магомедова - Вступительная статья "О Д.С.Мережковском и его романе
"Юлиан Отступник"", Художественная литература, 1993
5. Ф.Ницше:
а) "Так говорил Заратустра", Азбука-классика, 2007
б) "Воля к власти", Азбука-классика, 2007
в) "Антихрист"
6. Энциклопедия для детей Т.9. Русская литература ч.2 ХХ век, Аванта+, 2001
а) Статья "Михаил Афанасьевия Булгаков" - М.Чудакова
б) Статья "Александр Александрович Блок" - Е.Иванова
7. З.Н.Гиппиус "Живые лица", Мерани, 1991
5