На правах рукописи Седова Наталья Александровна
advertisement
На правах рукописи Седова Наталья Александровна Духовный облик Америки в литературе США первой половины ХIХ века Специальность 10.01.03 – история зарубежных литератур АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук Москва 2009 1 Работа выполнена на кафедре истории зарубежных литератур Московского государственного областного университета Научный руководитель: доктор филологических наук, профессор Солодовник Вера Ивановна Официальные оппоненты: доктор филологических наук, профессор Селитрина Тамара Львововна кандидат филологических наук Беляева Вера Евгеньевна Ведущая организация: Московский педагогический государственный университет Защита состоится14 января 2010 года в 15 часов на заседании диссертационного совета Д 212.155..01 в Московском государственном областном университете по адресу: 105005, г. Москва, ул. Ф. Энгельса, д. 21а. С диссертацией можно ознакомится в научной библиотеке Московского государственного областного университета по адресу: 105005, г. Москва, ул.Радио, д. 10а. Автореферат разослан 11 декабря 2009 года Ученый секретарь диссертационного совета Кандидат филологических наук, доцент Т.А. Алпатова 2 ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ Каждая эпоха обычно требует нового подхода к исследованию даже уже изученных ранее явлений. Вопросы взаимодействия американской и западноевропейской литератур имеют особое значение в современной науке. Влияние европейского Запада на американскую культуру бесспорно и доказано многими исследователями, и такая проблема, как отражение в творчестве американских романтиков некоторых черт европейской классики изучена достаточно полно. Американские писатели-романтики создавали свои произведения в тот период, когда Соединенные Штаты проходили один из наиболее важных моментов своего исторического пути (война за Независимость, создание республики). С одной стороны, в эту эпоху развивалось убеждение американцев в своей исключительности а с другой – они пережили тогда же разочарование во многих идеалах. Эдгар По и Генри У.Лонгфелло, Герман Мелвилл и Уолт Уитмен, Фенимор Купер и другие писатели-романтики находились у самых истоков формирования национальной литературы, у истоков формирования американского национального самосознания. Диссертация посвящена истории духовности США, проблеме эволюции нравственного идеала в американской литературной классике ХIХ века. Духовный облик общества напрямую связан с такими понятиями, как «духовность» и «духовная культура». Духовный облик общества – феномен, который отличает человеческое бытие от чисто природного и придает ему социальный характер. Через духовность идет осознание окружающего мира, выработка более глубокого и тонкого отношения к нему. Через духовность идет процесс познания человеком самого себя, своего предназначения и жизненного смысла. История человечества показала противоречивость человеческого духа, его взлеты и падения, утраты и обретения, трагизм и громадный потенциал. Духовность – сложное понятие. Первоначально оно использовалось прежде всего в религии, религиозной и идеалистически ориентированной философии. В нашей диссертационной работе оно выступает в виде духовной 3 субстанции, которой принадлежит функция творения и определения судеб мира и человека. Духовность – свидетельство определенной иерархии ценностей, целей и смыслов, в ней концентрируются проблемы, относящиеся к высшему уровню освоения мира человеком. Духовное освоение есть восхождение по пути обретения «истины, добра и красоты» и других высших ценностей. Согласно культурологическому понятию, духовная культура или духовность, состоит из многих областей. Помимо религии, сюда входят все области наук о природе и обществе, литература и поэзия, все виды искусств (живопись, музыкальное искусство, скульптура, кино, сценическое искусство (балет, опера, драма и.т.д.), а также право, мораль, правила, образцы и нормы поведения, традиции, язык, церемонии, символы, обычаи, обряды, этикет и др.). Духовный облик общества – важная сторона бытия и развития человека, в содержании которой проявляется подлинно человеческая сущность. Духовный облик общества – это выражение его внутренней организации, уровня нравственности, поведения, мировосприятия, воплощенного в реальных продуктах общества. В силу многогранности и объемности термина «духовный облик» данное понятие не может быть целиком описано в объеме кандидатской диссертации. Поэтому в нашей работе мы возьмем ряд моментов дефиниции «духовный облик». Духовный облик американской нации первой половины ХIХ века будет рассматриваться как явление религиозно-эстетическое. Нас будет интересовать литература этого периода, прямо или косвенно связанная с религиозностью американской нации и осознанием собственной миссии. Намерено из нашего поля зрения мы исключаем прессу, архитектуру и иные составляющие, связанные с понятием духовного облика, ибо обращение к анализу данных явлений требует отдельных исследований. Структура духовного облика Америки первой половины ХIХ века весьма сложна. 4 По нашему мнению, духовный облик США исследуемого периода – это прежде всего религиозность американского общества, а также особый характер ментальности, менталитета общества и индивида Нового Света. Под религиозностью в данной работе понимается не степень веры, а актуальность этой проблемы в то время. Тема диссертации, культурологическую ее сферу, разворот, иначе заставляет наши нас размышления углубиться о в специфике американского менталитета, специфике духовного облика США первой половины XIX века оказались бы произвольными. Диссертационное исследование опирается на прочную теоретическую базу: в начальном разделе тщательно изучены общие вопросы ментальности и менталитета, проведена терминологическая дефиниция и выработана собственная система анализа этих понятий в художественном тексте. Актуальность темы исследования. Исследование духовного облика Америки первой половины ХIХ века, становление американского самосознания, менталитета и ментальности в этот период времени, в частности, актуально и сейчас, в начале XXI века особенно для стран, культура которых сформировалась на основе христианских законов. Это обусловлено тем, что значительное число людей в наши дни склонны сомневаться как в отдельных догматах христианства, так и в необходимости некоторых христианских обрядов. Сильна обеспокоенность людей в связи индустриализацией с падением духовности, которую часто американского общества, идеологией связывают с обыденного прагматизма и тенденцией «усреднения» ценностей. Критическая настроенность ума всегда отличала американское общество и в этом смысле, казалось бы, нет ничего нового в скептическом способе мышления последних столетий. Однако специфика заключается в том, что рациональная настроенность американского общества и эмоциональное состояние являются результатом особой связи сознания и бытия. В первой половине ХIХ века Америка с новой силой начинает искать «доказательства» утраченного «бытийного» основания существования человека в мире. В США, именно в этот период времени, то есть в эпоху 5 Американского Романтизма эти «доказательства» были восприняты с позиции потребности в смысле и в истине. В нашей диссертационной работе исследование духовного облика Америки первой половины ХIХ века мы будем проводить преимущественно сквозь призму религиозности этой страны. Причина такого выбора заключается в следующих чрезвычайно важных, на наш взгляд, фактах: большинство ученых как отечественного, так и зарубежного научного мира сходятся на том, что США стали уникальным образцом страны, которая в основе своей, изначально строилась на религиозных канонах христианства, с чем мы полностью согласны. Заслуга в формировании подобного мировоззрения новой страны принадлежала первым европейским переселенцам, во многих случаях принадлежавших к гонимым в Европе религиозным общинам. Свое переселение в Новый Свет они расценивали как избавление от мук: колонисты считали, что Новый Свет должен стать «раем на земле». Огромное влияние на создание культуры США оказали именно эти воззрения, опиравшиеся на религиозные каноны (во многих случаях Библия выполняла роль неформального свода законов и представлений о правилах повседневной жизни). Воздействие романтической идеологии испытали все культуры западнохристианского типа, включая США. В содержании ментальности современного американца прослеживается романтическое наследие. Можно выделить то, что характерно для романтической культуры в целом и, в то же время, является одной из основ современной американской духовной жизни сегодня. Следует особо отметить длительный перерыв в исследовании религиозного аспекта американской романтической культуры в отечественной науке. Во второй половине XX века романтизм рассматривался преимущественно в его светском аспекте. Одной из характерных черт гуманитарного знания этого периода было выделение в культурном наследии признаков «прогрессивного» и «реакционного». Каждый романтик отчасти «бунтарь» (это понималось как «прогрессивное»), а 6 отчасти «пассивный романтик» (это «реакционное»). Игнорирование одного из этих аспектов или идеологически-тенденциозное отношение к ним не позволяет надеяться на адекватное понимание смысла романтизма. Взгляд на духовный облик Америки первой половины ХIХ века и на культуру американского романтизма, сейчас, в начале XXI века, в аспекте ее религиозной ментальности без вольных или невольных штампов советского периода, безусловно, необходим. Актуальность и относительно малая изученность данного ракурса проблемы выводит исследование в ряд необходимых для глубокого изучения, что и позволило определить её как тему диссертационной работы. Степень научной разработанности темы. Духовный облик Америки первой половины ХIХ века, историко-культурный феномен американского романтизма осмысливались с начала своего существования современниками. В данной работе нас интересует процесс становления американской нации, фундамент американской духовной жизни общества, и здесь мы считаем необходимо упомянуть труды, посвященные не только американскому романтизму, но и западноевропейскому романтизму, так как широко известен тот факт, что американская культура первой половины ХIХ века, американское романтическое движение, во многом испытывали на себе влияние западноевропейской культуры. Среди работ, важных для данной темы, следует отметить литературные манифесты представителей романтического движения. Также интересны отраженные в литературных манифестах взгляды западноевропейских романтиков на христианство в целом (В.Гюго, Ж. де Сталь, Ф.Шатобриан) и на мистико-религиозное умонастроение в романтическом творчестве, в частности (Л.Уланд, Ш.Нодье) [Нодье, 1980]. Интересны и программные произведения романтиков: ортодоксального католика Ф. Шатобриана [Шатобриан, 1995], представителя мистико-религиозных взглядов Г. Новалиса [Новалис, 1995], а также многочисленные труды романтиков по эстетике. Все эти работы могут служить источниками для изучения романтической религиозности, как и материалы издававшихся романтиками журналов, из которых наиболее известен йенский «Атенеум». (В «Атенеуме» сотрудничали Ф.Шлегель, 7 А.Шлегель, Новалис, Ф.Шлейермахер.) Особо отметим книгу Г.Гейне «Романтическая школа» [Гейне, 1958], которая представляет романтизм как культурное явление; при этом большое внимание уделяется религиозным исканиям и мистицизму романтиков. Опыт освещения романтиками их собственной религиозности дал первый толчок для ее философского осмысления. Относительно США, примером может служить творчество Германа Мелвилла, его романы «Искуситель», «Билли Бадд», роман «Моби Дик» и другие работы американского писателя. В западноевропейских трудах по истории философии романтизм принято выделять как веху в ее развитии. В работах Б. Рассела, Р. Тарнаса, Д.Реале и Д. Антисери дается общая картина романтического мировоззрения, в котором прослеживаются религиозные элементы, а также отмечается нетрадиционный характер романтической религиозности [Рассел, 2001; Тарнас, 1995; Реале, Антисери, 1994]. Из российских авторов раннего этапа, внесших вклад в изучение особенностей мышления романтиков, можно упомянуть Н.А. Котляревского, а также Ф. де Ла Барта [Ла Барт, 1905] (конец XIX - начало XX в) [Котляревский, 1898]. В их трудах романтическая религиозность получает критическую оценку с позиций рационализма и литературного реализма. Из отечественных авторов начала XX века необходимо назвать классика литературоведения В.М. Жирмунского [Жирмунский, 1996]. Он исследует биографии и творчество ряда крупных романтиков и видит в их мировоззренческом развитии тенденцию перехода от пантеизма и нестрогой морали к католицизму и аскетизму. Немалый вклад в разработку историко-философского аспекта проблемы менталитета внесли представители французской Школы Анналов, а также отечественные учёные А.Я. Гуревич, В.И. Коротаев, Б.В. Марков, Я.В. Соколов, В.Н. Шапошников и другие. В феномене менталитета личности важную роль играет не только сознание индивидуума, но и его связь (нематериальная) с человеческой общностью, с 8 системой установок общества в целом. В частности, В.М. Бехтерев, опираясь на факт существования народного творчества, высказал гипотезу о наличии у каждого народа некоего единого сверхличностного сознания, «народного духа» [Бехтеров, 1921: 14]. Эта точка зрения была оспорена В. Вундтом, изучавшим язык, мифы и обычаи как продукт коллективной деятельности народного ума, считавшим, что единой коллективной души не существует в природе, а изучать надо коллективную творческую деятельность индивидуумов [Вундт, 2002]. При осмыслении религиозных ценностей, являющихся органичной частью менталитета личности, В. Вундт исходил из толкования высших ценностей и веры разных цивилизаций, изложенных в свое время Дж. Тойнби. Ряд отечественных ученых советского периода (Р. Бистрицкас и Р. Кочюнас, Л.Я. Гозман и A.M. Эткинд, В.Е. Каган, Б.И. Кочубей) изучали не столько психологическую специфику этноса в целом, сколько механизмы социального взаимодействия, обеспечивающие интеграцию продуктов психической деятельности отдельных элементов данного этноса. Их работы по своей сути касаются уже не русского национального характера, а специфического менталитета, который сложился у граждан Советского Союза. Объектом исследования был некий психологический тип личности, формирование которого зависело, по их мнению, не столько от географических условий обитания, сколько от конкретного типа общественно-политических отношений, от модели социально-экономической формации, к которой принадлежит данная личность. Раскрытие темы потребовало обращения к работам зарубежных и отечественных исследователей (А.В. Андреенкова, Л.А. Беляева, З.М. Зотова, X. Кентрил, О.И. Коврикова, Н.И. Лапин, В.Ф. Пеньков, Г.М. Резник, М. Рокич, ГГ. Силласте, С. Шварц), посвященным проблемам ценностей и ценностных ориентаций. К настоящему времени благодаря усилиям исследователей категории «ментальность», «менталитет», а также романтизм как явление мировой культуры, были изучены романтического с разных сознания, сторон. Однако сущность 9 специфика романтической американского иронии, символа, мифотворчества не определена достаточно полно. Вместе с тем, феномен религиозной ментальности американского общества первой половины ХIХ века до сих пор не получил детального освещения в отечественной философской и литературоведческой науках. В данном диссертационном исследовании для понимания различных граней духовного облика Америки в начале ХIХ века, религиозной ментальности американских романтиков, романтизма в целом, полезными оказались труды М. Элиаде, С.С.Аверинцева, А.Я.Гуревича, Н.С. Капустина, О.А. Богдановой, В.Г. Тахтамышева, Ю.В. Ковалева. Объект и предмет исследования. Объектом данного исследования является духовный облик Америки в литературе США первой половины ХIХ века. Предметом – пути развития американского самосознания, ментальности, американского менталитета в эпоху романтизма. Цель исследования - проанализировать мировоззренческие элементы духовного облика Америки первой половины ХIХ века и их влияние на творчество писателей. Для достижения цели в работе необходимо решить следующие задачи: - определить специфику духовного облика Америки первой половины ХIХ века. - определить роль религиозного мировоззрения в США в эпоху романтизма, раскрыть содержание понятия американская «религиозная ментальность». - Проанализировать роль религиозных постулатов в мировоззрении американских романтиков. - выявить в литературном творчестве американских романтиков влияние религиозной ментальности и раскрыть ее содержание и способы художественного воспроизведения. Научная новизна исследования определяется постановкой и формулировкой проблемы и теми результатами, которые получены в процессе решения поставленных задач. В данной 10 диссертационной работе систематизирован материал по проблеме духовного облика Америки первой половины ХIХ века в историко-философском, культурологическом и литератуведческом аспектах. Менталитет американской нации раскрыт как научная категория, представляющая собой устойчивые духовные ценности, глубинные ценностные установки, навыки, долговременные стереотипы, рассматриваемые в определенных пространственно-временных границах, являющиеся основой поведения, образа жизни и осознанного восприятия тех или иных явлений. Под определенным углом зрения исследована научная сущность духовного облика Америки первой половины ХIХ века. Выявлены доминирующие характеристики духовного облика Америки первой половины ХIХ века КАК ФАКТОРА, влияющего на формирование бытия личности, преобразования в социокультурной сфере современной американской нации. Историческими доминантами духовного облика Америки первой половины ХIХ века, которые повлияли на весь дальнейший ход развития США явились тяготение к религиозности – с одной стороны и вера в собственные силы – с другой стороны. Теоретическая и практическая значимость исследования состоит в том, что оно позволяет лучше понять логику и диалектику эволюции духовного облика американской нации, американской культуры. Благодаря данной работе появляется возможность оценить глобальные сдвиги, произошедшие в системе как американских, так и мировых ценностей, а также уточнить отношение системы духовных ценностей к общей системе ценностей современной культуры. Значимость исследования также состоит в том, что в диссертации на материале отдельно взятой историко-культурной эпохи подробно раскрывается духовный облик Америки в период первой половины ХIХ века. Работа может быть использована: - в лекционных курсах по истории американской литературы периода романтизма 11 - для исследований в области философии культуры, психологии и социологии религии, как в качестве материала для исследования, так и в плане методологии; - в исследовании историко-культурной обусловленности элементов ментальности современных представителей культур, прошедших в своем развитии эпоху романтизма; - в лекционных курсах, спецкурсах и семинарах посвященных таким вопросам как ментальность и менталитет. Апробация диссертационного исследования. Работа обсуждалась на заседании кафедры государственного исследования истории областного изложены в зарубежных университета. докладах на литератур Основные конференциях Московского положения студентов и преподавателей Московского государственного университета: «Менталитет и ментальность американского общества первой половины ХIХ века», «Философская интерпретация категории смерти в литературе американского романтизма». Основные наблюдения и обобщения, к которым пришел диссертант, освещены в шести публикациях. Структура работы. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, приложения и библиографии, насчитывающей 162 названий цитированных или упоминаемых источников. 12 ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ Во введении обосновывается актуальность темы диссертации, устанавливается степень ее изученности, обозначается предмет, цели и задачи исследования, его научная новизна, теоретическая и практическая значимость, определяется теоретико-методологическая база. Первая глава – «Теоретические проблемы духовности применительно к Америке первой половины ХIХ века. Америка в поиске национального самосознания» – включает два раздела и по одному подпарагафу к каждому из разделов. В первом разделе первой главы «От ментальности к менталитету» (определение общих понятий) рассматриваются основные тенденции изучения таких понятий, как менталитет, ментальность, духовный облик общества. Изучение менталитета общества следует поместить в более широкий план культуры, «в которой разработка понятий, формирующих жизнь людей в обществе, составляет культурный пласт, столь же важный, как экономический, политический и др» [Гуревич, 2000: 134]. Менталитет, по нашему мнению, должен изучаться в совокупности со многими дисциплинами всеобщей науки, такими как история, география, философия, психология, культурология, литературоведение. Как уже отмечалось ранее, коллективный менталитет любого социума складывается из многих составляющих нашей жизни, пренебрегать любым из которых является недопустимым. Характеризуя современное положение вещей в аспекте рассматриваемых вопросов, можно заключить, что специфика американской ментальности, менталитета, состоящая в изначально первостепенной роли морального и личностного начал, а также религиозности, которая была присуща американскому обществу на заре его существования, сегодняшний момент претерпела ряд существенный изменений. 13 на В подпараграфе §1.1 к первому разделу «Структурные аспекты методологии исследования менталитета личности» освещаются основные позиции в изучении вопроса менталитета личности. Менталитет, ментальность формируются, изменяются в зависимости от традиций, культуры, социальных структур и всей среды обитания человека. В свою очередь, менталитет сам их и формирует. В данном разделе мы предпримем попытку рассмотрения методологии изучения менталитета личности, основу которой составляют культурологические, этнологические, а также философские компоненты. Менталитет личности – развивающаяся собой устойчивые латентные духовные привычки, ценности, долговременные категория, представляющая навыки, автоматизмы, явные и стереотипы, рассматриваемые в определенных пространственно-временных границах, являющиеся основой поведения, образа жизни и осознанного восприятия тех или иных явлений. Общественное сознание, сознание личности это часть культуры в широком смысле слова. Сохраняясь в культуре общества, менталитет личности отражает пройденный им исторический путь. В качестве источников и интерпретации рассматриваются культура, стереотипы символы, экспрессия языка, менталитета личности поведения и мышления, знаковые распространённый психологический тип, особенности религиозных верований, мифы и эпос, обычаи и традиции. Во втором разделе первой главы «Единство и противоречия духовного облика Америки первой половины ХIХ века» освещается то общее, что объединяло американскую нацию в единое целое, а также те трагические противоречия в «сердце и душе» США, которые были присущи рассматриваемой эпохе. Духовный облик Америки первой половины ХIХ века является крайне противоречивым и сложным. С одной стороны – Библия, с ее законами, не терпящими сомнений. С другой стороны – сомнения, переоценка жизненных ориентиров, то есть в сознании американцев начинают «конкурировать 14 отрицающие друг друга представления»: «Когда эти конкурирующие представления, в свою очередь, обусловливают взаимосвязь жизненного опыта и творчества, это происходит по разным «сценариям». Творчество всегда связано с жизненным опытом. Опыт включает увиденное, прочитанное, пережитое лично (американские романтики предпочитают последний вариант). Взаимное определение творчества опытом и опыта творчеством осуществляется по принципам менталитета, т.е. согласно некоторым исходным убеждениям, служащим правилами. Согласно этим правилам происходит «запуск» соответствующего сценария (жизненного и творческого)» [Ла Барт, 2007: 510]. Для американского общества первой половины ХIХ века наиболее важными являлись следующие вопросы: 1. представления о Боге 2. представления о пространстве и времени 3. представления о судьбе и назначении человека В вопросах морали критерии греха и праведности строго описаны в священных текстах, Библии, как предполагается, самим Богом; человек судим Богом согласно этим критериям. Важно отметить, что все эти вопросы осмыслялись обществом США через РЕЛИГИОЗНОСТЬ. В сознании американцев вопросы морали, критерии греха и праведности строго были описаны в священных текстах, Библии, как предполагается, самим Богом; человек судим Богом согласно этим критериям. Параллельно с этой идеей можно обнаружить у американцев того времени и идею о их исключительности. Новая нация – это нация искусственно созданная, но созданная исключительно по воле Всевышнего. По мнению общества Нового Света, главная миссия США заключалась в несении божьей искры в МИР, носителями которой они сами и являлись. Приблизительно до середины ХVII века большинство пуритан ожидали Божественной поддержки только в том случае, если они смиренно повиновались Божественному плану для всей нации. Но позже их личные успехи больше не были частью общей работы всех Избранных. Обращение 15 Бога к каждому лично было достаточным; повиновение этому принципу соответствовало американскому индивидуализму. Стоит подчеркнуть, что решение этих вопросов было актуально для всего общества молодой республики, как для образованной части населения, так и для простого торговца или фермера. Позволим задать себе вопрос: с чем это было связано? Экономическая жизнь пуритан была энергичной, но не беззаконной. Торговцы хотели свободы от королевского контроля, но они не порвали со средневековой традицией, согласно которой деловая этика бизнеса управлялась церковью. Пуританские пасторы находились в их библиотеках как в осаде: встревоженные торговцы желали получать наставления. И они их получили: христианин должен был вести свой бизнес так, чтобы избежать греха, а не потерь. В дальнейшем представления пуритан о предпринимательской и гражданской деятельности, выраженные фразой: «Избегать греха, а не потерь», был развит: понятие о социальном договоре является краеугольным в правовых отношениях. Кроме двух земных участвующих сторон, Господь мыслился участником договора; он был ориентиром, направлявшим деятельность двух других сторон. Господь Бог, как носитель нравственности и ее выражение, становился, используя выражение, заимствованное из римского права, важнейшим элементом договора – его причиной. Таким образом, нравственные принципы христианского учения становились важнейшим системообразующим фактором в представлениях американцев об общественных отношениях, причем всех, вплоть до государства, как института, охраняющего свободу личности [Федотов, 1993: 31-33]. Богатство и разнообразие культуры эпохи американского романтизма, жизни Америки первой половины ХIХ века, обусловлено в значительной степени тем, что она творилась людьми сложными, которые нередко могли поменять свои взгляды и убеждения. Мучительный поиск смысла жизни «новых хозяев» американского 16 континента, поиск «самих себя», становление американского самосознания, все это, как показала мировая история, оказалось весьма творчески плодотворным. Таким образом, духовный облик Америки первой половины ХIХ века весьма неоднороден. Составляющие его противоречивые представления вызывают внутренний конфликт у американского общества того периода времени В подпараграфе §2.1 ко второму разделу «Религиозное сознание Америки, его эволюция и их отражение в литературе» анализируется религиозность США и ее эволюция с «истоков» до первой половины ХIХ века, а также освещается американская литература первой половины ХIХ века сквозь призму религиозного сознания США исследуемого периода. Понимание Бога является важнейшим элементом во всей американской культуре. В данной работе мы, как и большинство исследователей, соглашаемся с тем положением, что американская нация все же была основана на базе христианских принципов. Однако на сей счет существует и другая точка зрения, которая опровергает тот факт, что «духовным стержнем» образования Соединенных Штатов являлись ценности христианской веры. Эта позиция отражена в новой работе нью-йорской исследовательницы Брук Аллен (Brooke Allen) «Моральное Меньшинство: Наши Скептические Отцы-Основатели» (Moral Minority: Our Skeptical Founding Fathers). Автор опровергает тот факт, что религиозные убеждения явились фундаментом американского государства. Отцыоснователи не включили в текст Конституции никаких отсылок к Богу. Религия там упоминается только в двух положениях: «Во-первых, это третий пункт статьи 6, провозглашающий, что «принадлежность к какой-либо религии никогда не будет требоваться в качестве условия для занятия какой-либо должности или исполнения какой-либо общественной обязанности в Соединенных Штатах». Во-вторых, это Первая поправка к Конституции, утверждающая, что «Конгресс не должен издавать законов, касающихся установления какой-либо религии или запрещающих ее свободное исповедание». Правда, в Тексте Декларации независимости имеются отсылки к Божественной Природе, Создателю, Верховному Судие и Божественному 17 Провидению, но они сформулированы таким образом, чтобы их могли признать не только христиане любых деноминаций, но и верующие любой религии, во всяком случае, монотеистической. Отнюдь не случайно оба эти документа не содержат ни одного упоминания Иисуса Христа».[Аллен Б. ProFile http://www.washprofile.org/ru/node/5832]] Здесь, мы позволим не согласиться с подобной точкой зрения, так как считаем, что именно религия, вера в Новый Эдем, явилась тем импульсом, которая заставляла тысячи и тысячи людей снова и снова покидать свою историческую родину и ехать на американский континент в поисках счастья и справедливости. Американское общество – это нация, которой свойственны две тенденции: I) рационализм и решительность 2) вера в Бога. Становление американского самосознания, рождение новой нации оформлялись в первой половине ХIХ века, то есть в течение эпохи американского романтизма. В Америке становление национального характера, духовного облика Американской Республики во многом, вероятно, обусловлено религией. Безусловно, понимание Бога неразрывно связано с историей человечества. Духовный облик Америки первой половины ХIХ века во многом определяется проблемой противоречия между идеей Бога и идеей человека. По нашему мнению, Америка того периода – это отражение рокового раздора между двумя верами – верой в Бога и верой в человека, что и являлось одним из главных источников ее трагизма. В диссертации мы остановимся на тех аспектах религиозного сознания американского общества первой половины ХIХ века, которые не утратили актуальности сегодня. В качестве основы мы избрали творчество Н. Готорна, Г. Мелвилла и Э. По. По утверждению ряда ученых, взгляды этих американских романтиков по вопросам Бога и Человека были диаметрально противоположны. При всём многообразии мнений, бесспорно, религиозность – это наиболее глубокая и интересная для исследователя черта характера американской нации, и как следствие, связанное с нею искание абсолютного добра, которое, очевидно, существует без всякой примеси зла и несовершенств в Царстве Божьем. Все эти 18 вопросы являлись центральными в творчестве ведущих американских писателейромантиков. Именно Библия была тем источником, которая «питала» всю литературу Нового Света. Вторая глава «Американская картина мира первой половины ХIХ века в творчестве ведущих романтиков США» включает четыре раздела. В первом разделе «Пространство и время как категории культуры США и их отражение в литературном романтиков» диссертант творчестве американских предпринимает попытку исследовать понимание американским обществом первой половины ХIХ века таких категорий, как пространство и время через литературное творчество американских романтиков, что позволяет лучше понять духовный облик Америки тех лет. Общество в своем повседневном существовании находится в рамках времени и пространства. Автор работы отмечает, что американские романтики в своем творчестве постоянно оперировали категориями прошлого, настоящего и будущего. Однако они полагали, что в вечности пространство и время не имеют реальности реальностью. на духовном Человек уровне. Вечность может её не является воспринять нематериальной своими «земными» способностями, но, возвышая душу к духовному миру, он может внутренне прочувствовать эту реальность. Во втором разделе «Индивидуальность, свобода, ответственность как составляющие американского менталитета в романтической литературе США» анализируются индивидуализм, свобода, ответственность как отличительные характеристики американского образа мысли через литературу США первой половины ХIХ века. Невнимательное наблюдение может привести к выводу, будто действия человека не обусловлены ничем, кроме его свободной воли. Однако автор диссертации отмечает, что американские романтики все же не считали свободную волю человека «последней инстанцией», ни от чего не зависящей. Американские писатели первой половины ХIХ века не 19 признавали, что волевые действия человека находятся вне объективных и субъективных законов Вселенной. В третьем разделе «Идеи Н. Готорна в русле национального самосознания» рассматривается духовный облик Америки тех лет сквозь призму мироощущения американского писателя-романтика. Писатель пытается донести до своего читателя идею о том, что счастлив тот, кто живет с любовью в сердце, в мире с самим собой. Для Готорна пуританский мир колониальной Америки – не новый Эдем на Земле, он видел трагическое соседство ДОБРА и ЗЛА. Вспомним начальную главу романа «Алая буква»: «Перед этим уродливым зданием, между ним и проезжей частью улицы, была расположена лужайка, сплошь покрытая репейником, лебедой и прочей неприглядной растительностью, которая, по-видимому, нашла нечто родственное себе в самой почве, столь рано породившей на свет черный цветок цивилизации — тюрьму. Но сбоку от дверей, почти у самого порога, раскинулся куст диких роз, усыпанный — дело было в июне — нежными цветами, которые точно предлагали и арестованному, впервые входящему в тюрьму, и выходящему навстречу судьбе осужденному свою хрупкую прелесть и тонкий аромат в знак того, что всеобъемлющее сердце природы исполнено милосердия и скорбит о его участи». [Готорн, 1968: 11] Очевидно, Готорн не считал Америку «землей обетованной». Он видел и трусость, и ненависть, и лицемерие в душе рядового американца, но он не был и пессимистом, так как верил в способность к РАСКАЯНЬЮ, которая живет в каждом человеке. В своем творчестве Готорн выражает то лучшее, что в свое время предложили Америке «отцы-пилигримы». В четвертом разделе «Национальные образы Америки в романе Г. Мелвилла “Моби Дик или Белый Кит”» исследуется национальная мифологическая основа романа «Моби Дик». Художественный мифологизм – отличительная черта романтической литературы. Например, для И. Г.Гердера, Я.Гримма, Ф.В.Шеллинга мифология становится неистощимым источником литературного творчества, воплощающим в себе творческий дух народа. Это 20 тем более важно, если учесть тот факт, что американская романтическая мысль опиралась на немецкую философию и эстетику. Примечательно, что именно искусство американского романтизма использовало образы и сюжеты национальных мифологий наиболее широко в своей художественной литературе. Мифологические изыскания XX века отличаются многообразием подходов к исследованию мифа, литературного текста и литературного процесса. Бесспорно, мифы сопровождали США с первого же дня ее «рождения», они содействовали формированию американской культуры. Основоположники этих мифов – праотцы – не просто верили в эти мифы, они с большим оптимизмом смотрели в будущее. Мелвилл же, будучи сыном ХIХ века, переоценивает национальные мифологемы: он не видит большого оптимизма в грядущем будущем. Веря в благородность этих мифов, американский романтик видел пропасть между идеями и реальностью, что окрашивало в трагические тона многие из его романов. Однако, несмотря на всю мрачность произведений писателя, автора не покидает может и все человечество, НАДЕЖДА. НАДЕЖДЫ. Мелвилл не лишает американцев, а Подтверждение этих слов находим в концовке романа «Моби Дик или Белый Кит»: писатель спасает своего героя – что для одних стало могилой, то для Измаила явилось спасением. В другом романе Мелвилла «Искуситель»: корабль совершает свой рейс, на нем Сатана устраивает маскарад. Дьявол соблазняет пассажиров судна, но, что примечательно, соблазняет он их добром: пытается в людях пробудить совесть. Однако, когда последний пассажир на корабле забывает про Библию и Сатана погружает судно во тьму, финальная фраза романа – «У маскарада будет продолжение» – возможно, дает надежду читателям. Позволим себе предположить, что один из возможных смыслов маскарада, на наш взгляд, заключается в следующем: маскарад на Земле будет продолжаться и, следовательно, у человечества все же есть Надежда – Надежда на спасение. 21 На основе всего вышесказанного, очевидно, правомерен вывод о том, что автор романа «Моби Дик или Белый Кит» подводит читателя, возможно, к той мысли, что идея Бога лежит в основе Вечных Истин; через истинную веру Жизнь, Смерть, Красота предстают в подлинном свете. Третья глава «Проблемы смысла жизни в американском обществе эпохи романтизма и религиозно-философские искания ведущих романтиков США» включает в себя два раздела. В первом разделе «Идея рока, судьбы в американском обществе и ее отражение в творчестве Э. По» предпринимается попытка исследовать понимание рока, судьбы американским обществом эпохи романтизма. Судьба и свобода воли людей, в понимании американцев первой половины ХIХ века, находились в тесной связи. Автор диссертации отмечает, что воззрения американского общества на человеческую жизнь в то время носили особый отличительный характер и были проникнуты верой в силы людей, – это с одной стороны, и верой в божественное предопределение и некое фатальное предписание – с другой стороны. Все это свидетельствует о сложном понимании американцами той эпохи роли судьбы и свободы в жизни людей. Видимо, понятие судьбы включало в себя свободную возможность ее изменить. И в самом деле, даже роковые моменты человеческой жизни несут в себе выбор, по крайней мере, внутренний. Однако уже совершенный поступок, сделанный выбор, оценивается судом Божьим, влияние которого не может не отразиться на судьбе. В таком понимании, судьба одновременно может выступать и как реальная действующая сила, и как не существующая в фатальном смысле, вследствие возможности изменить се своим же выбором-поступком. Наличие самих судьбоносных моментов говорит о том, что в целом судьба могла представляться американскому обществу как канва жизни, хотя и изменяемая волей человека. Во втором разделе «Философская интерпретация категории смерти в литературе американского романтизма» 22 анализируется отношение американского общества к смерти через творчество ведущих писателейромантиков США. Жизнь и смерть – вечные темы духовной культуры человечества во всех ее подразделениях. О них размышляли пророки и основоположники религий, философы и моралисты, деятели искусства и литературы. В данной работе автор пытается исследовать философскую интерпретацию категории смерти в литературе американского романтизма. Автор работы отмечает, что для американских романтиков, по сути дела, речь шла о триаде: жизнь – смерть – бессмертие, поскольку все духовные системы американского общества тех лет, по их мнению, исходили из идеи противоречивого единства этих феноменов. В заключении подводятся итоги проведенного диссертационного исследования и обозначаются перспективы изучения темы. Противоречивый духовный облик Америки первой половины ХIХ века обусловливает некую неоднозначность национальной художественной литературы США эпохи романтизма. Трагические противоречия американской жизни того периода становятся одной из причин двойственного сознания романтиков. Духовный религиозный кризис Нового Света исследуемого периода в значительной мере способствовал возникновению проблем современного американского общества. По всей вероятности, «истинную» религиозность былых времен американцам не вернуть. Духовная жизнь не стоит на месте. Возможно, в наше время обществу целесообразно правильно оценить и понять то, что ушло и попытаться извлечь «правильные» уроки из Прошлого для Настоящего. Такие вопросы, как духовный облик Америки сегодняшнего дня, его осознанности и неосознанности как проявление осознаваемого и неосознаваемого в структуре современного американского общества еще далеко не исчерпаны (это не входило в задачи исследования) и требуют дальнейшего рассмотрения. 23 Важнейшее качество американской художественной литературы первой половины ХIХ века — религиозный характер отображения реальности. Очень наглядный пример – последняя книга Э. По «Эврика», вышедшая при жизни писателя. В «Эврике» говорится о том, что Божье сердце бьется в каждом человеке. Это даёт возможность предположить, что Бога можно попытаться понять через некоторые качества человека, тем более, если это качества первичные, как perverseness. Например, По считал, что волей Бога вселенная вышла из «правильного Единого в неправильное состояние Многих» [По, 1996: 385]. Ответ на вопросы «зачем» и «почему», скорее всего, обнаруживается в упомянутых выше рассказах, посвящённых психологии: как и человек, являющийся выразителем Божьей воли, Бог противоречит себе. Для сознания человека Его замысел нелинеен и внутренне конфликтен. Всевышний у Э. По – это, прежде всего источник воли, управляющей вселенной. Христианство на протяжении своей истории так воспитывало американского человека, что он, даже видимо порывая с верою, не мог до конца отрешиться от религиозного миросозерцания. Как мы полагаем, именно религия в первой половине ХIХ века повлияла на пристальное внимание американцев к своей духовной сущности, на внутреннее самоуглубление, отраженное литературой. Важно, что и те процессы в литературе того периода, которые развивались как бы вне христианской традиции, характерны активным отталкиванием от неё. Литература американского романтизма отразила то испытание веры, которое совершалось в жизни американского народа. Как мы не раз отмечали в диссертации, по нашему мнению, американская литература того периода имела все еще опору в Библии. На наш взгляд, главная тема литературы американского романтизма — противоборство двух раздирающих душу и сердце стремлений к земным благам и Раю. Человек обречён на выбор между добром и злом, но он усугубляет заключённый в этом трагизм своего существования ещё и метаниями между 24 различными пониманиями добра и зла. Эту смятенность души высветила американская художественная литература первой половины ХIХ века, сделав ее главным предметом своего глубокого исследования. Она сумела приобщить читателя к внутренним переживаниям, терзаниям совести, погрузить его в глубины души – все для того, чтобы понять американский народ, понять себя, свое внутреннее «Я» и разобраться, в чем же заключена Истина. Эти терзания стали предметом глубокого осмысления и отображения в литературе США исследуемого периода. Американская литература первой половины ХIХ века запечатлела в слове и образе духовно-исторический опыт американского общества — и светлый, и тёмный, и спасительный, и опасный для души. Поиск смысла Бытия, стремление постигнуть тайны вечности и поиск Истины. Основные положения диссертации отражены в публикациях: 1. Седова Н.А. Религиозное сознание американского общества первой половины ХIХ века и его отражение в литературе. Вестник МГПУ. Серия «Русская филология». Москва, МГПУ, 2009. (0,7 п.л.). 2. Седова Н.А. Пространство и время как категории культуры США в литературном творчестве американских романтиков. Вестник МГПУ. Серия «Русская филология». Москва, МГПУ, 2009. (0,6 п.л.). 3. Седова Н.А. Натаниель Готорн в русле национального самосознания // Идейно-художественное многообразие зарубежной литературы нового и новейшего времени. Часть 8. Межвузовский сборник научных трудов: Москва, МГОУ, 2007. С. 49-59 (0,4 п.л.). 4. Седова Н.А. Идея рока, судьбы в американском обществе и литературе первой половины ХIХ века // Идейно-художественное многообразие зарубежной литературы нового и новейшего времени. Часть 10. Межвузовский сборник научных трудов: Москва, МГОУ, 2009. С. 4056 (1 п.л.). 25 5. Седова Н.А. Философская интерпретация категории смерти в литературе американского романтизма // Идейно-художественное многообразие зарубежной литературы нового и новейшего времени. Часть 10. Межвузовский сборник научных трудов: Москва, МГОУ, 2009. С. 57-67 (0,7 п.л.). 6. Седова Н.А. составляющие литературе Индивидуализм, американской США // свобода, ответственность ментальности Актуальные в вопросы как романтической лингвистики, литературоведения, лингводидактики. Материалы II научных сессий (29 февраля 2007год): Москва, МГПУ, 2009. С. 16-20 (0.3 п.л.). 26
