13._Smisli_suprujzestva
advertisement
Кас.№ 11. Учение о семье. III курс. "Смыслы супружества" Расш. 15 15.10.99 г. Мы с вами сегодня начинаем новую дисциплину — "Учение Церкви о семье". Человек по мере своего возрастания неоднократно слышит влечение к другому полу, это влечение переживается в детстве, в отрочестве, в юношестве и в конечном итоге для большинства людей обретается в семье, в которой создают человека. Лишь небольшая часть людей, имеющая влечение к Богу, устремление к Богу, настолько в нем усиливаются, что этим стремлением превозмогают свое влечение к противоположному полу и принимают монашеский образ жизни. И возникает вопрос: "А как же после смерти или после страшного суда человек будет восстановлен в райских обителях, как там он будет жить — тот и другой?" Живший семьею будет жить семьею, живший в монашестве, жить с Богом. Будет ли разница между ними? На это мы слышим ответ Господень: "В Царствии небесном ни женятся, ни рождаются, пребывают яко ангели." Т. е., значит в Царствии небесном нет отношений супружеских, ибо достаточно сказать о главе и через то уже о семье сказано, поэтому глава не женятся, "пребывают яко ангели", то значит в Царствии небесном нет супружеских отношений, но есть отношения ангельские, а значит нет выделенности полов. И в то же время мы слышим Господь о браке, о соединении, о сочетании мужа и жены во единую семью, говорит слова: "Тайна сия велика". Т. е., значит тайна союза двух необьемлема человеческим сознанием и сердцем. И поэтому во что же простирается союз двух людей на земле в семье, там в райских обителях остается для нас неведомым, одно мы можем сказать, что "пребывает яко ангели" и не в тех супружеских отношениях, в каковых на земле. Но в чем-то таком, которое открывает нам еще одну тайну — тайну творения жены от мужа, ибо жена от мужа произошла. И для того, чтобы сотворить жену, Господь во сне Адама берет ребро его и из ребра сотворяет жену и вручает ее ему как помощницу его и благословляет их словами: "Да будут плоти едины". Это благословение совершилось в раю, совершилось до падения Адама и Евы и поэтому эта едина плоть не связана со грехом. И, видимо, если мы сейчас обратимся к словам "о тайне, которая велика "есть", одновременно в том, что в раю есть и обновление мира, после страшного суда, н женятся, не рождаются, значит не будет той меры или степени супружеских отношений, но будет продолжение совершаться в плоть едину, а вот что это такое и как это будет совершаться, об этом сказано "Тайна сия велика сть". Теперь, если мы возьмем с вами жизнь земную, от рождения человека до смерти, как жизнь, приготавливающую нас к райским обителям, значит супружество – есть приготовление к осуществлению этой тайны. Тайна начинает быть здесь на земле, но во всей глубине и полноте она совершится там, в раю. В этой тайне, вероятно, откроется или будет совершаться благословение Божие о сотворении, о пребывании мужа и жены в плоть едину, хотя при этом, характер супружеских отношений свойственный земной жизни уже не будет его, и в нем не будет необходимости. Если сказано, что не женятся, не рождаются, тогда возникает вопрос: "А как же тогда сейчас происходит, почему на земле человек рождается и число человеческое умножается. Мы знаем, что умножение это происходит до того числа, пока не обретется в райских обителях полное число отпавших ангелов и мир земной – это мир людей, которые обретают чистоту небесную и после смерти восстанавливают число падших ангелов. По восстановлению числа падших ангелов, вероятно, не будет умножаться число, но будет совершаться созерцание – любовь к Богу и общение между людьми, ангелами и Богом бесконечно наполняющим радостью и жизнью всей существа, а поэтому само по себе размножение человека необходимо до того, как совершится это число и необходимость его возникла в силу отпадения ангелов и потому зло в ангельском мире явившееся, изменило промыслы Божии о человеке и его пребывание в райских обителях появился период, промежуток земного существования, а в земном существовании появился период размножения человека до числа превышающего числа отпавших ангелов, дабы, как не всякий человек живущий на земле, войдет в это число, но множество из людей, которые и жили, и сейчас живут и будут жить, по греху своему, по развращению своему, настолько уклоняются от Бога, насколько предаются жизни страстей, т.е. навыку и привычки уклонению от Бога, что перейдя порок этого уклонения будут невосстановимы для него. И поэтому уделом своим имеют геенну огненную с отпавшими бесами, а потому, значит число людей, которое должно быть народиться на земле должно быть больше числа ангелов отпавших. И Господь, как всеведующий, в предведении своем, ведуя об этом отпадении ангелов, а вслед за этим о необходимости размножение человека и о том, что человек впадет в грех, и размножаясь, будет размножаться греховным образом, будет рождать греховных людей. И поэтому придется выбирать для восполнения ангельского мира число людей из падшего человечества, то по этой причине Господь сотворяет человека в возможность исполнения, прежде всего супружества земного, в котором возможно нарождение детей. В самом супружестве нарождение детей, а затем уже самой жизни земной, восстановление из поврежденного грехом состояния в чистоту. И для того не только влагает в человека все необходимое для этого земного порядка, но и влагает те нужные для того влечения, которыми человек может осуществить эту жизнь. Таким образом, по учению св. Георгия Ониского, не до своего изгнания в раю, человек не нуждался в деторождении и не будет нуждаться. Не нуждался в супружестве в его земном виде для деторождения совершаемым, равно как и не будет нуждаться после восстановления в раю. Соответственно, не имеет того влечения к жене, каковое он получил по необходимости земного супружества, и имел какой-то иной характер отношений после страшного суха. И потому, когда задают вопрос о детородных органах человека, то св. Георгий отвечает: "Что сотворил Господь человека с детородными органами в предведении этого периода, но нужды в них не в прибывании в раю до падения, ни после страшного суда человек иметь не будет. А соответственно, во всех влечениях связанных с этим, человек тоже потребности иметь не будет. Таким образом, супружество на земле в деяниях Божиих имеет промежуточный и временный характер, именно земное супружество, но и земного супружества, как получило благословение, так и восходит после страшного суда некий такой характер отношений между мужчиной и женщиной, которые уже не являются мужем и женою, ибо сказано "нет в раю ни мужа, ни жены, ни женятся, и рождаются". Какой-то уже такой характер между мужчиной и женщиною, тайна которого для нас сейчас сокрыта. Значит, детородные органы и детородные отношения и даны человеку, и попущены ему только ради земного существования его, но не ради райского пребывания. И в силу того, что человек впал в грех, т.е. уклонил свое жизнедействие и свое единоприбывание от Бога к себе самому и ближнему своему, и к предметам мира. И в этом уклонении пришел в крайнюю степень, когда даже не для деторождения, а только ради самого удовольствия от этого единопребывания греховного, стал вступать в отношения с людьми, то и супружество человеческое получило свой крайний удаленный от Бога характер, когда в супружеских отношениях явилось не свойственное раю отношения человека к человеку. Это услаждение похоти, т.е. услаждения друг другом только ради этого услаждения. Уклонение от едино пребывания с Богом, в едино пребывание с другим человеком и крайняя степень этого, когда единопребывание с другим человеком стало абсолютной целью на момент этого схождения, а значит услождение от этого пребывания с другим полом стало переживаться как высшее услождение. Это и есть услождение блуда или единопребывание в блудных отношениях. Ибо иного значения единопребывания с другим человеком не имеет как оно само. В то время, как в действительности, Бог сотворил человека для соития друг с другом ради того, чтобы восстановить число ангельского мира. Но сотворив человека по достоинству своему выше ангела, он назначил обрести в Евангельском мире не просто число равное ангельскому достоянию, но число превосходящее по качеству своему ангельский мир и потому человек в раю совершает над ангельской общество, которое поставлено выше ангелов и торжествующая Церковь в числе людей в райских обителях занимает место превышающее весь ангельский мир, ибо таковы достоинства человека. Ради рождения этого числа превосходящих по качеству ангелов, Господь создает человека таковым, чтобы он смог исполнить деторождение. И здесь, как детородные органы, так и самое главное – влечение друг ко другу, ради деторождения, но не ради единопребывания друг с другом. В силу того, что человек поврежден грехом, то он в чистоте исполнить завет Божий, сходиться ради нарождения детей, не может. И потому ради схождения детей все равно присутствует, схождение самое себя друг с другом, ради услождения от другого. Более того, это похоть, которая в человеке имеет власть и силу в меру его личной развращенности, оказывается должна быть угошаема в благословленном союзе, а не за пределами детородного брака. Ради исполнения завета Божия о деторождении необходимо супружество, но когда человек отдается похоти единопребывания с другим полом, то для этого супружество не нужно. Не надо быть преданным одному человеку, для этого надо иметь представителя другого пола и это может быть не один человек, более того, сама потребность похоти начинает искать разнообразия, как и всякий грех человека и потому, в крайних развращениях своих ищет множественных развращений, со множеством разных людей. Для того, чтобы оградить человека от этого движения похоти, Господь утверждая супружество ради деторождения, одновременно утверждает его для того, чтобы уйти от похоти. Супружеством налагаются узы на греховную натуру человека, но человек не лишается этой греховной натуры и поэтому в супружестве начинается сложнейший путь постепенного высвобождения из власти блудного греха. При этом высвобождении возможно войти в такую степень свободы от греха, чтобы само деторождение совершить в чистоте. И тогда народить Богу, назначенных во исполнении числа ангельского мира, чистых людей. Смысл супружества с одной стороны – это нарождение новых чад Божьих, Богу нарождение, ибо в замыслах Божиих восстановить число ангельское, а с другой стороны – высвободиться из власти греха, а в супружестве – власти блудного греха. Чтобы от ребенка к ребенку нарождать все более чистое дитя. Неудивительно, что вот этот образ, рождения все более чистого дитя, в русских народных сказках отобразился в нарождении трех детей и что самый Богоугодный оказывался третий. А в житейском опыте людей, в благочестивой семье действительно нарождается благочестивый ребенок 3, 5, 7-ой. И пятый ребенок радует родителей, а седьмой ребенок радует Бога. Но это принадлежит благочестивой семье, где супружество обращено в исполнение завета Божия, народить Богу чад Его, во исполнение числа ангельского мира, во исполнении числа ангелов и во исполнения Царствия Божия, составленное из людей, превышает ангельское. Поэтому не входит в состав ангельского мира, но стоит над ним, но по отношению ангельского мира, лишь восполняет число. И поэтому, те супруги, которые в это обращены, конечно, же в своей супружеской жизни, с течением времени стараются все более и более отходить от соития греховного. Они вынуждены в нем быть по причине власти силы греха и тяготения в похоть, но супружеством своим ограждены уже от того, что похотствовать беспредельно, а иметь только отношения с одним человеком. К сожалению, в этих отношениях с одним человеком не ограждены от самой похоти и поэтому вынуждены сходиться не ради деторождения, но ради похоти своей, но ради нарождения детей все более чистых все более принадлежащих Царствию небесному трудятся над собою, чтобы в конечном итоге отойти от похоти и все меньше пребывать в ней; и в конечном итоге нарождать дитя то, которое будет угодно Богу. Мы знаем, что человек настолько немоществует в этом, настолько не может исполнить завет Божий, когда Господу было угодно народить чистых людей для воплощения Сына Божия, когда нужно было народить Матерь Божию, то недостаточно было, чтобы Матерь Божия родилась седьмым ребенком. Оказалось для этого нужно было настолько высвобождать человеческую душу и естество от греха, до такой степени чистоты, чтобы даже никакого прикосновения ко греху родители не имели бы и для этого Господь благословляет им чистую жизнь Иокиму и Анне и выдерживает их до той меры возраста, когда все падшие влечения сами по себе отмирают по причине старости. И только уже при достижении старости, больше 50 лет было Анне и больше 60 лет было Иокиму, когда уже высохло всякое похотное в них остаточное движение, тогда только оживляет вновь утробу, хотя уже не способную к детородству. Но тем не менее Господь оживляет ее и в эту чистоту соития, ради только дитя, и благословляет нарождение Пресвятой Богородицы. При этом мы видим как физически Иоким и Анна были очищены от похоти, так и душой, так и более того, они обещанием своим, обещали соитие только ради деторождения дитя, не просто дитя, а народить это дитя только для Бога. Вот когда все эти условия были выполнены, тогда только возможно было нарождение Пречистой Девы и не без участия духа Божия, благословением Господним, которым Господь оградил и от остатков каких-либо, если они и были, наверное по естеству человека или же по греховной насилю власти и в этом случае были какие-то остаточные случаи греха, но от них уже благословение Божие освободило Иокиму и Анну. И поэтому Матерь Божья была нарождена как совершенно чистая, она Пречистая Дева, она действительно Дева, не имеющая ни какой скверны в самом нарождении. В то время, как все остальные люди, нарождены, как сказано в псалме, как "и во грехе ради мя мати моя", т.е. это принадлежность всех остальных людей. И только Пречистая Дева была рождена в чистоте, отчасти в близко чистоте был нарожден Иоанн Предтечи, но Он не был нарожден как Пречистый человек. Матерь Божия была нарождена в супружестве, была нарождена в соитие мужа и жены друг со другом, но для того, чтобы это совершилось именно в ее чистоту, в чистоту совершенную, это соитие должно было произойти в совершенной чистоте. И поэтому, конечно, всякое благочестивое супружество обретается друг со другом не только по влечению друг ко другу, хотя из этого начинает быть, ибо Господь вложил в душу человека Адама влечение к жене его. Но это влечение к жене или друг ко другу, она ради тайны, которая будет совершаться в раю. Поэтому, с этого влечения друг ко другу, начинается жизнь супружеская. Но само по себе супружество совершается в земное время и в период способности деторождения, ради деторождения. И в этом деторождении, чтобы нарождать дитя все более чистое, совершается еще третьего ради, ради очищения от похоти. Отсюда и порядок жизни супружества, т.е. эта жизнь в чистоте, отсюда и порядок соития детородного сближения супругов, это тоже порядок чистого соития. Если таковое смысли супружества, тогда ведь и само по себе приготовление к нему, тоже должно иметь таковую же цель, т.е. до супружества человек должен быть приготовлен к такому ему порядку. Что тогда должно быть приготовлено до супружества? Ну прежде всего, само влечение, если влечение есть необходимое и естественное для человека, обращение к другому полу, тогда каков характер этого влечения должен быть? Оказывается есть два характера: один характер влечения ради совершения тайны, "которая велика есть", и которая восходит к раю и совершится в полноте в раю, в райских обителях. И поэтому это влечение ради тайны единоприбывания друг со другом, которое благословлено Богом, и которая совершается в Бого-присутствии, в этой тайне единения. Тайна эта без Бога не может быть совершена, она совершается участием Бога в этом единение мужчины и женщины друг со другом. И эта тайна единения не мужа и жены, но тайна единения мужчины и женщины, но не как мужа и жены. Значит, начинается эта тайна в единении мужа и жены в плоть едину, а восходит в райские обители тайну единопребывания мужчины и женщины в раю. Тайна, которая нам совсем не открыта и не ведома, и которую мы отчасти лишь можем постигать в супружеских отношениях в единопребывании, в единении мужа и жены в плоть едину. Вот одна природа влечения. Другой вид влечения, в котором вся полнота удовольствия и вся цель влечения совершается в самом акте единения друг с другом и более ничего не имеет. Т.е. влечение в которое нет простирания в Царствия Божия и нет потребности обретания этой тайны – не супружеской, не тем более – райской. Влечение не простирается во времени, оно заканчивается здесь и теперь. И в ныне пребываемом имеет и начало и конец, и желание, и удовлетворение. По конечной причине своего совершения, это влечение может выходить за пределы отношения двух и вполне ограничиваться, даже самим собой. И потому человек может удовлетворяться в этом влечение сам с собою. Второй момент, если истинное влечение, будучи Богом благословлено, без Бога же и совершаться не может и потому имеет всегда потребность в дыхании Духа Божия и в участии благодати. И вкус к этому благодатному единению, и к благодатному характеру влечения имеет, то влечение второго рода – греховного влечения, боится благодати, бежит от нее. В плоть до физического владения волею, когда похоть владея волею отвергает человека от благодатных действий и мест, буквально, -- человек, придя на службу, вдруг исполняется великого не желания не пойти и начинает искать различные причины, почему бы и не пойти. И, наконец, в крайнем уже поглощения похотью человека, настолько затмевается в своем сознании, что даже и не вспоминает о службе и живет уже длительными периодами своей жизни, вообще не относясь к Богу. Это некое крайнее помрачение человека и мы видим, что в этом состоянии он огольно и свободно предается самой похоти. Если он вышел за пределы приличия, то он свободно пребывает со всеми подряд и активно их ищет, встречается где угодно и как угодно, лишь бы иметь эти удовольствия на час. Если же он связан какими-то нормами приличия и не может так вольно встречаться со множеством людей, тогда он встречается с одним, двумя, но в тайне. Если норма приличия и здесь его ограждают и он не может так, тогда он вольно отдается самоудовлетворению. И во всех этих трех вариантах, он связан в воле своею настолько, что или очень тяжело переживает на богослужениях и молитвах, все ему трудно дается – ни утренние, ни вечерние он молитвы исполнить не может в нужную меру, или же объем, ни тем паче, не может на службе стоять. Либо более помраченные, он даже и на службу и на исполнение правила утреннего и вечернего с трудом себя ставит, а то и не ставит, начинает быть в переменном, а в еще более тяжком состоянии вообще и забывает, что есть служба или какие-то молитвы, и вообще, забывает о Боге. И все это может соделать с человеком одна единственная страсть – похоть. Вот в этом характере влечения, человек уклоняется от всего благодатного, но зато влагается в ту или иную степень в дух блудный, предается ему и живет им, блудным духом. Вплоть до крайних и категорических уже извращений, которые он начинает совершать по влиянию уже бесов, которым он отдает себя полностью. Преданный бесам и ввернутый в их власть, начинает совершать такие противоестественные блудные грехи, какие может придумать только крайне уклоненное существо в мире, которым является бес. Человеку не возможно это придумать, ему только возможно это исполнить. Бесы придумывают и через человека исполняют. И наконец, третье отличие этого влечения от двух влечений между собою, влечение благословленное Богом, Богодарованное влечение, к другому полу собирает человека не только с другим, но по внутреннему естеству своему, по существу своего дыхания собирает человека к Богу, с Богом. Ибо совершится это влечение без Бога не может, а потому оно собирает человека с Богом, собирает с ним воедино и обращая влечение к другому человеку, собирает с Богодарованным в нем и потому это влечение созидает другого человека. Помните, добродетель обладает свойством преображения другого, оно изводит честную от недостойную и усовершает честную ближнего. И поэтому, влечение к ближнему, к другому обладает той созидательной силой добродетелей. Оно облагораживает ближнего, возвышает его над самим собой и обретает и совершает его как человека полного и истинно устроенного, где тело подчиняется и служит душе, душа подчиняется и служит духу, и через то человек становится единослужащим и совершающимся в Боге, через дух свой. И становится человеком полным, единособранным. Влечение похотное — наоборот, оно разъединяет с Богом, в обращении к ближнему другого пола оно соединяет с ближним только самое себя. И все остальные отношения с лицом другого пола утепляются только в связи с отношениями близости друг с другом. Оно настолько самозначимо в человеке занимает царственное положение, что там, где оно удовлетворяется, все остальные отношения с человеком тоже становятся теплыми. Но по причине того, что то влечение занимает самозначимое положение в душе человека, то точно таким же образом, когда другой не удовлетворяет этого влечения, то и все остальные отношения помрачаются, остужаются и становятся не важными. Более того, если другой отказывает, уклоняется, то само по себе это влечение рождает досаду, оно же, только что рождавшее удивительную теплоту к ближнему, потому что человек вожделел ближнего, исполнялся весь теплотою к нему. Только что такой теплый, ласковый, обаятельно устремленный, нежно услужливый и всякое такое доброхотно причем совершающий, получив отказ, вдруг превращается в совершенно противоположный и в ту же степень, в какую он только что был ласково-нежный, он превращается в раздраженный, обиженный и в конечном итоге мстительным и ненавидящим. Что он из одного состояния перешел в другое? Из одного корня перешел в другой корень? Из одной причины настроения перешел в другую причину настроения? Нет, ничего подобного! Он остался в том же корне, в той же причине, и это все то же влечение греховное. Но одно поведение врождает в человеке, когда оно удовлетворено, человек весь потепляется во всех душевных расположениях к ближнему; и совершенно в другое он впадает по настроению, когда оно не удовлетворено. Вплоть, до убийственной ненависти, когда из-за ревности, если ты не служишь моей похоти, моему удовольствию, так не служить тебе больше ни кому другому и, в том числе, не служить тебе самой себе или самому себе. И ради этого не жить тебе на свете, и это влечение способно убить другого человека, прекратить его жизнь, запретить ему эту жизнь. Т.е., если богодарованное влечение соединяет человека с человеком и в этом соединении, то похотное влечение разъединяет даже до смерти; причем смерти самовольно совершаемой со стороны одного к другому. Далее мы видели, что влечение богодарованное оно созидает другого человека, изводит честное его из нечестного, поддерживает это честное даже усовершает это честное; ибо не для себя трудится, а влечение трудится для другого. И приуготавливает в этом честном не для себя, а для Бога, то влечение похотное, будучи удовлетворяемое, оно содержит другого для себя, но не для себя как человека, для себя как похоти. И поэтому изводит из другого не вообще разные другие дарования его, не изводит его разные богатства человеческой натуры и свойства, а изводит из человека именно встречную похоть, ее разжигает, вплоть до таких же откровенных действий, которые часто один к другому применяет там, чтобы разжечь другого, рассказывает ему различные истории и басни блудного содержания. Чтобы разжечь еще больше, для этого по телевизору включает ему какую-нибудь кассету – видеофильм блудного содержания. Чтобы разжечь еще больше пользует различные таблетки, которых сейчас по-навыпускали самое разное число, чтобы разжечь в нем блудную похоть. Ну уж, а от себя применяет все средства и способы личного умения, разжигания, поцелуями, касаниями и прочими похотными делами, лишь бы разжечь в другом похоть. Т.е., нечестное изводится из другого человека, но похотью изводится похоть же. И ничего другого человек в этот момент делать не собирается и ничем другим он не живет, он живет именно этим. И если он в какой-то момент будучи отчасти воспитанным со своим избранником или избранницею пробуждает в ней поэтические всякие дарования и читает стихи или же музыкальные дарования – поет вместе с нею и вызывает ее пение, то в действительности – это лишь некоторое средство, для того, чтобы исполнить главное, потому что за этим последует все равно – пробуждение, извлечение из нее похотного чувствования. Более того, даже когда он слушает ее, он ее слушает с похотным оттенком и поэтому и ее то во это вовлекает, в именно эти похотные отношения. Она вроде бы поет, а на самом деле все более и более склоняется себя к нему в похоть. Или он вроде бы читает стихи, а на самом деле, в этих стихах тонким услождением уже живет по отношению своим влечением к ней. Мы видим, что влечение похотное извлекает из другого человека только похотное, все остальное применяет ради некоторой дани своей культуры, дани своей приличия или может быть даже как некоторое действие отвлечения, что я не ради этого с тобою сейчас – давай пофилософствуем сначала. Но в итоге все равно обнаруживается, что вовсе не философия была предметом их встречи, т.е. происходит такое лукавое обманывание, и поэтому вот это похотное отношение к другому настолько самозначимо, что не о каком развитии совершение человека речи не ведет, не имеет. Ибо в добрых отношениях, там, где влечение Богодарованное, один в виде другого занятого искусством, например, тут он рисует иконы; или же пишет книгу, или музицирует. В этом случае другому будет позволено быть в том, в чем он есть. Более того, имеющее влечение Богодарованное будет созерцать другого в его Богодарованном действии, ибо через эти Богодарованные действия музицирование, поэзию или всякое ремесло, другой Богу служит и принадлежит Богу и это умножение его принадлежанию Богу составляет удовольствие для влечения. То влечение похотное совсем другой характер имеет, оно с нетерпением будет ожидать пока человек занимается своим делом и все более и более будет совлекать его из этого дела, отвлекать его от него, потому что влечению дела другого человека не нужно, влечению нужен сам человек, но даже и не сам человек во всей полноте своей, а в той мере своего похотного отклика, который он несет. И поэтому, в конечном счете похотное влечение уведет другого из его дела. Человек учится в училище, а похоть уведет его из учебы. Человек занимается каким-то служением, влечение заберет его из этого служения, пока само не натешится, оно не отпустит его. Только удовлетворившись и получив свое, тогда только отпустит – "ну, а теперь ступай и служили, или учись, делай свое". Но опять же до следующего момента, пока я вновь тебя не привлеку. Не удивительно, что пребывающие в похотном влечении, в конечном итоге, от всякого служения постепенно уходят, расслабляются в нем. Он учился, перестает учится, он служил, перестает служить, он созидал и делал что-нибудь –для людей, он перестает делать и созидать для людей. Он откликался на нужды людей, теперь перестает их слушать. Таким образом, супружество благословляется Богом для того, чтобы человек восстановился в своем влечении. От влечения похотного обрел себя, вернулся вновь во влечение Богодарованное, которое полноту своего, свою услышит и переживет и осуществит уже в Царствии Божьем. Итак, мы сейчас рассмотрели с вами первый смысл супружества ради обретения вплоть едину и внутри этого исполнения Богодарованного влечения друг ко другу. Второй смысл супружества ради деторождения, которое верховным смыслом своим имеет восполнение числа ангелов. И третий смысл супружества земного, это высвобождение из власти греха, куда человек был ввергнут после своего грехопадения и поэтому в супружестве своем высвободится из под власти очень много сильного греха – блуда. Рассмотрим теперь само деторождение. Таким образом, деторождение тоже может иметь два характера. Один характер – чистый, в чистоте нарождается дитя. А другой характер – греховный, во грехе народи мя мати моя. Нарождение в чистоте требует многолетнего труда воцерковления, а значит очищения от греха и обретения святости и исполнения супругами обещаний народить дитя ради благословения Божия и второе обещание, народить дитя Богу. Греховное деторождение в своем выражении имеет характер случайный, т.е. дитя нарождается без всякого желания к его нарождению. Соитие произошло ради греха и ради самого влечения греховного, но не имело ввиду рождение дитя. А тем не менее дитя вдруг народилось, дитя зачалось. Такое нарождение может произойти и в супружестве и нередко бывает, что дети в супружестве в при благословленном, при венчаном супружестве все равно нарождаются как случайные дети. Т.е. в них не было участия супругов, супруги сходились ради похоти своей; тем более такое схождение благословлено в супружестве, ради угашения плоти и они ради угашения плоти и они ради угашения сошлись, а вдруг народилось дитя. Будет ли иметь такое дитя отпечаток на своей жизни и на строении своей души? Да, будет! Если для нарождения Пречистой Девы и для нарождения Иоанна Крестителя требовалось не только чистота телесная и душевная, но и намерения чистые супругов. И только поэтому была чистота Матери Божией, то соответственно и намерения не чистые тоже имеют отображения на ребенке. Если чистые намерения имеют столь чистые отображения на дитя, то нечистые намерения тоже имеют, поэтому что механизм отображения не снят, он то остается. Характер отображения изменился, а механизм отображения все равно остается. Супруги сошлись и дитя народилось, т.е. механизм присутствует, а вот что при этом отображается зависит уже от того с каким намерением сочетались супруги. Поэтому греховное деторождение имеет нечистоту телесную и душевную по характеру своего действия имеет не чистоту намерения. Когда супруги все-таки стремятся к тому, чтобы народить дитя Богодарованное или Богу угодное, это намерение тем не менее по силе и власти греха в человеке постоянно оскверняется и остается не чистым. И потому первые дети нарождаются хоть и для Бога, потому что люди верующие, церковные и ищущие Богодарованное дитя народить, и благословение имеют на рождение, но увы не свободное от страсти, от греха. Еще не положен тот большой труд супружеского воздержания, который приведет к очищению супругов от греха. И поэтому они, будучи молодыми, нарождают дитя вполне, навешивая ему всю меру греха, в какой пребывают сами. И только там, где супруги трудятся над воздержанием своим и от одного нарождения ребенка к другому имеют все большую полноту воздержания и все большую чистоту от похоти. В таком случае, от ребенка к ребенку само деторождение совершается все более в завет Божий, все более в исполнение воли Божией. Ради только деторождения ничем не оскверненного. Третий смысл супружества – это отхождение от греха, как такового, само по себе. Дает супружеское жительство в благочестивом труде или же без такого труда. Супружество может происходить трудническое, а может как развращенное супружество. В трудническом супружестве постоянно происходит труд над воздержанием, этому служат посты, этому служит воздержание близости перед определенными днями недели. Так перед средой и пятницей, перед воскресным днем – супружеское воздержание непременное. Перед большими праздниками церковными. Конец записи.
