Тема: Развитие психологических идей в арабоязычной науке

Тема 7: Развитие психологических идей в арабоязычной науке.

План.
1. Медицинская психология Ибн-Сины. Филосовская теория души.
2. Психофизиология зрения. Открытия Ибн аль Хайсама.
3. Учение о душе Ибн-Рошда.
Литература:
1. Ярошевский М. Г. История психологии. М., 1997;
2. Роменець В. А., Манюха І. П. Історія псіхології ХХ століття; Київ 1998;
3. Ярошевский М. Г. История психологии. М., 1985;
4. Якунин В. А. История психология. С-П., 1998;
Древнегреческая цивилизация в условиях нараставшей социально-экономической деградации общества постепенно
разрушалась. Постепенно утрачивалась большая часть добытых знаний. Жестокие удары по расподавшейся античной
культуре наносила христианская церковь, создавая атмосферу воинственной атмосферы всему “языческому”. Опытное и
эмпирическое познание мира было заменено верой. В психологии на смену естественно научных представлений о душе,
развитых материалистами античной эпохи, были поставлены религиозно-мистические построения о душе как особой
самостоятельной, богоподобной сущности. Область душевных, психических явлений отрывается от материального мира и
связывается со сверхприродной силой – богом. В IV веке был уничтожен научный центр в Александрии. В начале VI века
император Юстиниан закрыл просуществовавшую около тысячи лет Афинскую школу – последний очаг античной
философии. Естественно научное исследование природы приостановилось. Его сменили религиозные спекуляции.
Переориентация философского мышления на сближение с позитивным знанием о природе совершалась в этот период
в арабоязычной культуре, расцвет которой пришелся на 8-12 века.
После объединения в 7 веке арабоязычных племен возникло государство, имеющее своим идеологическим оплотом
новую религию – ислам. Под эгидой этой религии началось завоевательное движение арабов, завершившееся
образованием Халифата, на территориях которого жили народы с древними культурными традициями. Государственным
языком Халифата стал арабский, хотя культура этого огромного государства восприняла достижения многих населявших
его народов, а также эллинов и народов Индии. В культурные центры Халифата прибывали караваны верблюдов,
навьюченных книгами чуть ли не на всех известных тогда языках.
В то время, когда в Западной Европе, распадавшейся на замкнутые феодальные мирки, были начисто забыты
достижения Европейской и Александрийской науки. Сочинения Платона и Аристотеля, других античных мыслителей
переводились на арабский язык, переписывались и распространялись по всей огромной арабской державе – от средней
Азии до Пиренейского полуострова и Африки.
Именно это стимулировало развитие науки, прежде всего физико-математической и медицинской. Астрономы,
математики, химики, географы, ботаники, врачи создавали мощный культурно-научный слой. Среди них следует выделить
среднеазиатского ученого, придворного, врача из Бухары – Ибн-Сины (лат. Авиценна),(11 век). Основные труды –
«Спасение» и «Канон медицины». Свои философские представления Авиценна стремился связать с учением
Аристотеля, т. е. он пытался понять окружающую действительность и природу психического под углом зрения основных
принципов Аристотелевского учения. Так душа трактовалась как форма тела, без которой последнее разрушается. У
человека душа существует и проявляется в трех способностях – растительных, животнообразных и разумных.
Растительные имеют отношение к росту, питанию и размножению. Животнообразные способности проявляются в
ощущениях, восприятиях, аффектах, побуждениях и движениях. Разумные способности охватывают собой представления,
воображение, память, чувственный рассудок и деятельность человека в целом. Но у него также существует и много не
совпадений с идеями Аристотеля. Так, известно, что Аристотель локализовал душу в области сердца, а головной мозг
рассматривал как резервуар для охлаждения крови. Авиценна считал, что психические процессы-ощущения, восприятия,
память, воображение и рассудок локализуются в головном мозгу. Физиологические механизмы психических функций
описывались Авиценной также по схеме Галена. Венозная кровь от печени направляется к сердцу; в нем она очищается и
затем растекается по всему телу. На пути к мозгу артериальная кровь, еще более очищаясь, превращается в парообразное
состояние. Парообразования, достигая головного мозга, наполняют его желудочки, а оттуда по нервам подходят к органам
чувств и движения, побуждая те и другие к деятельности. Также Авиценна отделял мышление от тела. Поводом для
выделения надиндивидального разума послужили следующие факты. Первый из них связан с наличием некоторой
несовместимости чувственных и разумных проявлений души. (при ощущениях и восприятиях разум не включается в
работу, при размышлении чувства выступают лишь помехой, ведущей к искажению истины. Вторым аргументом служило
положение о том, что тело после длительной работы и органы чувств после длительного восприятия быстро утомляются,
тогда как при мышлении мы такой усталости не замечаем. Третье положение в том, что психические функции, которые
тесно связаны с телом, по мере старения организма постепенно разрушаются и к 40 годам заметно снижаются и слабеют.
Разум в этом возрасте не только сохраняется, но и развертывается во всем объеме и находится в расцвете сил.
Сердцевину учения Авиценны составляет его психофизиология. Особенно развернуто дана психофизиология чувств и
эмоций. Врачом выделялось пять основных видов ощущений – зрение, слух, обоняние, вкус и осязание. Ко всем органам
чувств подходят нервные окончания, по которым движутся парообразные элементы, служащие материальным носителем
чувствительности. Авиценной было замечено, что выбор тех или иных объектов человеком зависит не только от ощущений
и восприятий, но и от эмоционального переживания, которым сопровождаются эмоциональные образы. Так, ребенок из
двух яблок выбирает самое красивое. Следовательно чувствительность обладает эмоциональным тоном. Аффектам
Авиценна придавал особое значение, рассматривая их как силы оживляющие душевную жизнь, человека и определяющие
его реальные действия и поступки. Подобно познавательным процессам аффекты находятся в полной зависимости от
тела, эмоции в свою очередь, могут оказывоказывать обратную влияние, вызывая в организме известные телесные
перемены и изменения. Авиценна впервые подверг экспериментальной проверке зависимость душевных переживаний и
телесных изменений. Влияние аффектов на поведение и общее соматическое состояние было показано на опыте с двумя
баранами. Одно из животных кормилось в обычных условиях, другое на виду у волка, находившемся рядом на привязи.
Хотя пища была одинаковой, кормившееся в присутствие волка, быстро исхудало и погибло.
Особый интерес арабские натуралисты и математики проявляли к органу зрения. Среди исследователей в этой
области выделяют открытия Ибн-аль-Хайсама (968-1038) (в латинской транскрипции Альгазена). В каждом зрительном акте
он различал, с одной стороны, непосредственный эффект запечатления внешнего воздействия, с другой
–
присоединяющую к этому эффекту работу ума, благодаря которому устанавливается сходство и различие видимых
объектов. Ибн-аль-Хайсам изучил такие важные феномены, как бинокулярное зрение, смешение цветов, контраст и т. д. Он
указывал, что для полного восприятия объектов необходимо движение глаз – перемещение зрительных осей. Схема Ибналь-Хайсама не только разрушала теории зрения, доставшиеся в наследство от античных авторов, но и вводила новое
объяснительное начало.
Изучением функций глаза занимались и другие ученые, обнаружившие, что чувствующей частью органа зрения
является не хрусталик, а сетчатая оболочка. Автором этого открытия считают философа и врача Ибн-Рошда, известного
под именем Аверроэсе (1126-1198). Его
учение о человеке и его душе оказало наибольшее влияние на
западноевропейскую философско-психологическую жизнь. Оно жестоко преследовалось как мусульманской, так и
христианской религией. И это не удивительно, поскольку Ибн-Рошд отрицал бессмертие индивидуальной души. Он по
своему прокомментировал учение Аристотеля, подчеркнув разделение души и разума. Сам разум является божественным
и входит в индивидуальную душу из вне, подобно тому, как солнце посылает лучи органу зрения. С исчезновением тела и
индивидуальной души «следы», оставленные божественным разумом в душе, отделяются от исчезнувшего смертного
индивида и продолжают существовать как момент универсального разума, присущего всему человеческому роду.
Признание высшего интеллектуального равенства людей( при всем многообразии индивидуальных различий) и
богоподобия человека было не совместим с идеологией тогдашнего общества, основанной на строгой иерархии его членов.
Апология божественного разума оборачивалась у Ибн-Рошда (получившего на Западе имя Коментатора) защитой земного
достоинства человека.