этическое учение нового завета

ЭТИЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ НОВОГО ЗАВЕТА.
Диссертация магистра богословия Сергея Серафимовича
Ерохина
23.07.2009 07:17
I. Введение.
1) Общее понятие о библейской этике
2) Сравнительная характеристика библейской
и небиблейской этики.
3) Критика философски–этических систем
человека.
4) Декалог.
5) Критика либеральных взглядов на
библейскую этику и этические проблемы
современности.
II. Этическое учение Нового Завета.
1) Этическое учение Иисуса Христа изложенное в Нагорной проповеди.
2) Этическое учение апостолов Иисуса Христа.
III. Заключение.
I. Введение.
Общее понятие о библейской этике
Сегодня нравственный релятивизм (вседозволенность) часто считается
этической нормой. Люди живут одним днём, не думая о будущем. Действия
нередко вызваны эмоциями, а не жизненными принципами, изложенными в
Библии (т.е. библейские абсолюты-правила стали для многих
относительными). Девизом таких людей стали высказывания типа: «делай то,
что тебе нравится» и «цель оправдывает средства». Добро не поддаётся
чёткому разграничению у людей в современном обществе.
Даже в церкви ослабление веры непогрешимости Слова Божьего, повлекло за
собой безразличие к нравственным истинам. Считается, что Библия утратила
свою актуальность, так как написана две тысячи лет назад, и не подходит для
современного общества, поэтому церковное учение стало более либеральным.
Приверженцы релятивизма заявляют, что в этике и морали нет единого правила
и что все культуры различны, а поэтому то, что нравственно в одной культуре
может быть безнравственным в другой. Тем не менее, в каждом обществе
существует представление о нравственности, и христианские ценности
признаются как в цивилизованном обществе, так и в диком африканском
племени.
Слово «этика» происходит от греческого слова «этос», что означает «обычай»
или «обычное поведение». Слово «этос» в значении «обычай» двенадцать раз
употребляется в Новом Завете (Лук. 1:9; 2:42; 22:39; Ин. 19:40; Деян. 15:1;
16:21; 25:16; 28:17; Евр. 10:25).
Этика - означает образец обычного или привычного поведения. Библейская
этика - образ жизни верующего в соответствии с Библией.
Слово «мораль» происходит от латинского «морес», что означает «нравы» или
«привычки человека». Этика и мораль определяют, что правильно а, что
неправильно, что такое добро и чем оно отличается от зла, что нравственно а,
что безнравственно для человека. В широком смысле термины «этика» и
«мораль» часто взаимозаменяются. Однако между ними есть различие: «этика»
- это теоретическая категория, а «мораль» или нравственность относится к
практике поведения.
Каждый день люди сталкиваются с этическими проблемами: например человек
на улице нашёл бумажник с деньгами. Он может присвоить эти деньги и
потратить их, поскольку его никто не видит, а может и не присваивать
бумажник. Деньги не принадлежат ему, даже если он нашёл бумажник. Если
машина припаркована на безлюдной улице, это не значит, что она ваша.
Решение зависит от степени нравственности человека. Поступки определяются
убеждениями. Как наука о человеческом поведении этика может
свидетельствовать, о нравственном состоянии общества.
Необходимость изучения этики подтверждаются историческими примерами:
например Римская Империя была построена на системе законов, которые
обеспечивали стабильность в империи во времена рождения Иисуса Христа.
Но когда, впоследствии, законы перестали соблюдаться, и моральное
разложение в Риме достигло апогея (высшей точки) империя рухнула.
Римская империя изменила званию мировой державы и перестала быть
примером для подражания другим народам (можно привести аналогию в
современности: распад Советского Союза вследствие коррупции властей и
повального пьянства и нищеты простого народа). В Книге Судей описывается
похожий этический хаос в Израиле - аморальность общества: «В те дни не было
царя у Израиля; каждый делал то, что ему казалось справедливым» (Суд. 21:25).
Поэтому можно с уверенностью утверждать, что общество, не имеющее
твердой моральной основы, является слабым, умирающим обществом, и
наоборот, моральная чистоплотность, послушание закону обеспечивает
стабильность в стране.
Отсутствие нравственных устоев и социальной справедливости - причина
упадка, исчезновения цивилизованных государств. Поэтому значимость
Библии, Слова Божьего, где даётся четкое определение того, что, является
правильным и неправильным в той или иной ситуации, что нравственно и что
безнравственно для человека, сегодня очень высока. Необходимость познания
Библейской этики, которая неразрывно связана с познанием Иисуса Христа,
является, по существу, жизненной необходимостью, то есть осознанным
выбором между жизнью и смертью.
II.
Сравнительная характеристика библейской и небиблейской этики.
Библейская этика уходит своими корнями в Божью премудрость (1 Кор. 2:6-12)
и отражает точку зрения Библии на поведение человека. Понимание
Библейской этики раскрывается духом Божьим через веру (Евр. 11:1-3).
В небиблейской этике, или системе человеческих, этических взглядов, человек
сам является для себя авторитетом, то есть человек определяет, что правильно,
а что нет. Источник такой этики - человеческий разум, поэтому этика в мире
является душевной этикой, а не духовной, как по происхождению, так и по
представлениям (I Кор. 2: 14). Небиблейская этика - противоположна
библейской этике, и выражает лишь философские взгляды человека, которые
ведут к заблуждениям (Ис.55:8-9)
В библейской этике авторитетом является Бог и Он определяет, что правильно, а что
нет, и поэтому изучение библейской этики приводит к пониманию ответственности
перед Богом за свои поступки. Таким образом, библейская этика - наука о морали, с
точки зрения Бога.
Различие этических систем в Библии и в светской западно-европейской модели:
Библейская этика
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
Бог - центр этической системы
Бог – открывает Себя в Библии
Подчинение Богу
Точка зрения Бога на этику
Божественная мотивация этикета – правил хорошего тона
Высший идеал – Христос
Человек - социальное существо сотворённое Богом
Человек - Божье творение, а не продукт эволюции
Поведение по отношению к Богу
Поклонение установленное Богом
Этика гуманизма
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
Человек - центр этической системы
Неопределённый Бог
Свобода от Бога
Точка зрения человека на этику
Этикет - правила хорошего тона
Философия – поиск смысла жизни
Социология – социальное поведение
Антропология – эволюционная теория
Психология – отношения между людьми
Религия – продукт человеческого разума
Основание всей Библейской этики заложено в нравственной природе Бога. Библейский
Бог - Бог нравственности (1Петр. 1:16; Ис. 6:3). Верующие должны подражать Богу
(Еф. 5:1; Фил. 2:5; 2Пет. 1:4). Библейская этика раскрывает нравственную сторону
Бога (Святость Бога) и помогает верующим «ходить во свете» (Еф. 4:17-5:21).
Основой библейской этики является Декалог (десять заповедей), так как он отражает
Святость Бога, Его нравственные качества. Библейская этика, также, включает в себя
Божью благодать: «Ибо явилась благодать Божья спасительная для всех человеков,
научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно,
благочестиво жили в нынешнем веке» (Тит. 2:11-12).
Ветхий Завет тоже говорит о взаимосвязи Божьей благодати и нравственного
состояния верующего: «Ибо Господь Бог есть солнце и щит, Господь даёт благодать и
славу; ходящих в непорочности Он не лишает благ» (Пс. 83:12).В Послании к Титу,
Божья благодать учит этическим нормам тех, кто верит в Бога, а не оправдывает
безнравственное поведение, как считают некоторые. Благодать не даёт человеку
свободу грешить, а наоборот учит, что жизнь верующего, должна быть свободна от
греха: «Что же скажем? Оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать?
Никак. Мы умерли для греха как же нам жить в нём (Рим. 6:1-2).
Библейская этика подчеркивает, что Божественные нормы нравственности можно
взять только из Библии (2Тим. 3:16-17) и в центре их должен быть Бог, а не человек
(Рим. 11:36). Исполненные смысла взаимоотношения со Святым Богом требуют от
верующего нравственной жизни (2 Кор. 7:1; Тит. 2:12; 1 Пет. 1:16). Таким образом,
библейская этика является необходимым условием для всей деятельности христианина
(Мф. 22:37-40).
Одно дело — знать содержание Библии, другое - применять его на практике.
Библейская этика начинается со спасения грешника, но не заканчивается на этом
(Ин.3:16;14:6). Она начинается с сознательного решения следовать за Богом,
соблюдать Его нормы, в определении морального и аморального (Ис. Нав. 24:15).
Библейская этика имеет практическую ценность, только в том случае, если человек
применяет
её в своей жизни (Иак.2:26). Для этого у человека должно быть желание подчиняться
Божьи нормам нравственности (Гал.5:1). Если человеку не удаётся жить нравственно,
то ответственность за это лежит на самом человеке, а не на Боге (Гал.5:13-15).
В учении библейской этики о благодати, вера человека, его обращёние к Богу,
предшествует делам праведности. Необходимое условие библейской этики состоит в
том, чтобы побудительным мотивом для верующего являлась благодать в сочетании с
желанием служить Богу, следуя нравственному образу жизни. В книге Притчи сказано:
«каковы мысли в душе его, таков и он» (Пр.23:7), поэтому нравственное поведение
является следствием внутренней чистоты сердца и помыслов...
Одной из главных задач христиан, в сегодняшнее время кризиса моральных норм,
являются постоянное напоминание непоколебимого значения Божьего закона и прямое
требование его признания в обществе. Потому, что: «Праведность возвышает народ, а
беззаконие - бесчестие народов» (Пр. 14:34).
Это всеобщее определение имеет силу и в современном мире, так как Бог является
Творцом окружающей нас действительности (Пс.23:1-2). Со дня грехопадения всё
творение находится под бременем (рабством) тлению (Рим.8:19-22), в противоречии
между желанием добра и зла (Рим.7: 14-23), и поэтому, независимость от Бога и
свобода грешить, ведёт человечество по пути самоуничтожения, в погибель. Божьи
заповеди продиктованы Его доброжелательным отношением к человеку: «Никто не
благ, как только один Бог» (Мк. 10:18).
Соответственно, воля Божья определяет, что является добром, так как воля Бога
«благая, угодная и совершенная» (Рим. 12:2).
Таким образом, Бог является мерилом добра, и соответственно, этического поведения.
Поэтому апостол Павел увязывает необходимость соединения этических действий с
познанием воли Бога. В послании к Римлянам апостол Павел связывает необходимость
разумного служения с требованием не сообразоваться с веком сим (Рим.12:1-2) и даёт
понять, что падший человек, не имеет права устанавливать этические нормы
поведения. Добрая воля Бога и грешная воля человека не могут быть похожими.
Библейская этика выше общественных норм, которые установлены человеком в мире
зла.
Чтобы распространять библейскую этику в этом мире и требуется «разумное
служение». Бог дал нам разум, для того, чтобы всей жизнью показать Божью волю
добра и воздавать Ему славу. Творцом и Господом закладываются основы этики,
которые человеком не могут подвергаться сомнению, так как они продиктованы
Божьей волей в соответствии с планом спасения Своего народа. Библейская этика
нацелена на формирование у человека ответственности перед Богом.
В структуре Библейской этики существуют вертикальное и горизонтальное измерение
(Мф.22:37-40). Для практического применения библейской этики и понимания её
роли, необходимо рассмотреть вертикальное (взаимоотношение Бога и человека) и
горизонтальное (взаимоотношения между людьми) измерения. В небиблейской,
человекоцентричной этике, человек даёт отчёт за свои действия самому себе или
обществу. Он сам и общество устанавливает критерии нравственности, и поэтому не
имеет нужды в отношениях с Богом (Рим.12:9-21).
В Евангелии от Матфея ( 22:37-40) говорится о принадлежности человека к обществу и
что он не должен отгораживаться от других людей. Он обязан вести нравственную
жизнь не только перед Богом, но у него есть обязанности перед людьми. Пророки
Ветхого Завета перечисляли грехи всего Израильского общества (Ис.3:1-15; Иер.7:5-6;
Иез.22:6-12) и говорили о том, чтобы израильтяне во всех делах полагались не на
прозорливцев или искусных в слове, а на Бога (Ис.3:1-15).Они учили людей не
притеснять женщин, детей, бедняков (Ис.3:12-15) не творить несправедливый суд, не
притеснять сирот и вдов, не проливать невинную кровь (Иер.7:5- 6) т.е.
соответствовать библейским этическим нормам, образу и подобию Бога.
В Библейской этике так же, как и в небиблейской, существуют три источника знания о
нравственных истинах: рационализм, эмпиризм и вера.
Рационализм опирается на разум и здравый смысл. Библейская этика не отрицает
разума и рационального мышления, при этом, осознавая, что свет и разум даёт Бог
(1Ин.5:20; Фил.4:5-9; 2Кор.10:3-5; 2 Пет.1:3-10), поэтому, библейская этика - не слепое
усилие веры, а плод познания Бога.
Эмпиризм опирается на субъективный опыт, как основу познания. В небиблейской
этике применяется субъективизм, основанный только на человеческих ощущениях
личности незнающей Бога, т.е. слепой субъективизм. Библия тоже обращается к опыту
жизни со Христом. Верующий познаёт Бога, основываясь на объективной истине фактах Слова Божьего (Фил.3:10;Пс.45:11; Ин.21:15; 2Кор.5:21; Еф.3:19).
Вера – это основное средство получения знания в жизни как мирского, так и
верующего человека. Лучше всего предназначение веры описывается в Послании к
Евреям (Евр. 11:1-3;6).
Мы живём в век технического прогресса, который вносит изменения в жизнь и
деятельность людей. В наше время, легко поддаться влиянию мирского гуманизма,
позволить окружающим нас людям навязать определённые греховные поступки, а
затем искать оправдание греху. Верующий должен уметь находить ответы на трудные
вопросы этики в Библии.
При решении конкретных этических проблем важно правильно толковать Библию.
Неверное применение библейской этики – результат неправильного толкования
Библии. Библейские стихи можно рассматривать только в контексте эпизодического
отрывка, главы, послания или книги пророка из Священного Писания.
Существуют, так называемые, « серые зоны» библейской этики. К ним относятся, в
частности, такие вопросы, как отношение верующих к проблемам жизни и смерти
(аборт, эвтаназия, биомедицинская этика, самоубийство и смертная казнь); отношение
к проблеме развода и повторного брака, отношение к сексуальной жизни, к
порнографии и гомосексуализму; отношение христианской церкви к государству
(военная служба, политика), к социальным и культурным вопросам (бедность и
богатство, расизм, отношение к искусству, развлечениям, азартным играм), отношение
к честности и лжи.
Чтобы найти ответы на эти «трудные» вопросы, библейская этика советует применять
следующие принципы:
а) Прославляет ли наше поведение Бога?
б) Способствует ли оно духовному росту верующих?
в) Помогают ли наши действия успеху благовестия?
г) Помогает ли наше поведение нам самим возрастать во Христе?
(2Пет.3:18;Тит.2:11 – 12)
Зависимость морали от Божьей благодати очевидна: человек, полностью
полагающийся на Бога, будет стремиться к нравственному совершенству
(Ис.57:15;Пс.50:17). Библейский завет благодати подчёркивает два обстоятельства
спасения: 1) Вера – это дар Божий. 2) Спасение предполагает добропорядочную жизнь,
заповеданную Богом.
Спасение касается всех сторон деятельности человека: жизни в церкви, в обществе, в
семье. Вся жизнь человека направляется Богом: семейные, социальные,
производственные отношения, образование, культура и искусство, политические
интересы. Нет такой области жизни, где высокая мораль была бы необязательной. Бог
управляет нашей жизнью. Всё в жизни, совершается во Имя Бога силою, которую даёт
Бог. (Рим.11:36).
Цель нашего возрождения – установить в нашей жизни гармонию и согласие между
Божьей справедливостью и нашим послушанием, и тем самым, подтвердить
усыновление, в котором Бог принял нас как своих детей. Хотя Божий Закон уже
заключает в себе обновление жизни, благодаря которому в нас восстанавливается
образ Божий, мы по причине нашей медлительности и лености нуждаемся в помощи.
С какого довода можно было лучше начать, как не с того, чтобы мы были святы, ибо
свят Бог наш (Лев.19:2; 1 Пет.1:16) К нему добавлено, что нас, рассеянных по
лабиринту мира сего, Он, словно заблудившихся овец, собрал, чтобы соединить с
Собою. Когда мы слышим о соединении с нами Бога, то нам надлежит помнить, что
оно совершается через святость. Но мы вступаем в общение с Богом не благодаря
тому, что заслуживаем её: прежде чем стать святыми, нам нужно соединиться с Ним,
чтобы Он сам излил на нас Свою святость и понудил идти туда, куда Он нас зовёт. Но
поскольку это означает войти в Его славу, где не может быть нечестия и скверны, то
нам следует походить на Бога, ибо мы принадлежим Ему. Поэтому Писание учит нас,
что именно такова цель нашего призвания; мы всегда должны видеть её пред собою,
если хотим ответить на призыв Бога (Ис.35:8). Ибо, зачем было избавлять нас от грязи
и скверны, в которой мы пребывали, если мы хотим оставаться в ней всю жизнь?
Далее, Писание увещевает нас, что если мы хотим пребывать среди Божьего народа, то
должны жить в Иерусалиме, святом граде Бога ( Пс.121:2-9). Так как Он освятил его и
посвятил Себе, то нечестивцам и профанам непозволительно осквернять этот город.
Поэтому сказано, что только тот, кто будет ходить непорочно и стремиться к доброй
жизни, будет обитать во святилище Господнем ( Пс.14:1-2). Не подобает храму, в
котором пребывает Бог, быть полным отбросов, как хлев.
Затем, чтобы ещё более воодушевить нас, Писание показывает, что Бог,
примирившись с нами во Христе, дал в Нём пример и образец, на который мы должны
походить (Рим.6:17). Те, кто полагает, будто только философы должным образом
рассуждали о нравственности, указывают, что в их книгах содержится столь же доброе
учение, но ведь когда философы изо всех сил стремятся побудить нас к добродетели,
то не приводят иного довода, кроме того, что нам следует жить согласно природе.
Писание указывает нам много лучший источник вдохновения: оно не только велит нам
принести свою жизнь к стопам Бога, её Творца, но и, убедив нас, что мы отпали от
истинного её источника, говорит, что Христос, помиривший нас с Богом – Отцом, дан
нам как пример непорочности, который мы должны изобразить в своей жизни. Что
можно сказать более вдохновенного и убедительного? Чего ещё требовать?»
Критика философско-этических систем человека.
Рассмотрим философско-этические системы человека, имеющие анти-библейскую
направленность, и сравним их с библейским пониманием этики
Одним из направлений человеческой мысли является натурализм. Это учение отрицает
Божественный авторитет в происхождении этики и утверждает, что источник
нравственных норм - это человеческий разум и природа. Согласно этой философии,
место Бога в этике занимают наука и законы природы, и нравственно то, что разумно.
По этой философии, добро разумно, так как оно сообщает жизни смысл и гармонию, а
зло - неразумно, так как оно нарушает гармонию жизни.
Таким образом, по этой философии, убийство оправдано, если не нарушает порядок,
гармонию этой жизни, то есть поступок человека не несёт в себе нравственной
ценности и всё зависит от обстоятельств, окружающей действительности.
Другая точка зрения современной философии - нигилизм или релятивизм, который
отрицает возможность объяснить существование этических норм или правил
поведения в обществе. Эта философия опирается на учение немецкого атеиста
Фридриха Ницше (1844- 1900г.), который однажды заявил: «Бог умер, и мы убили
Его». А если Бог умер, то все моральные ценности, умерли вместе с Ним. И поскольку
нет Бога, который определяет, что такое добро и зло, человек должен полагаться на
собственные ценности. Ницше определил нигилизм как господство вседозволенности
и поэтому каждый поступок может быть одинаково оправдан с моральной точки
зрения. Ф.М.Достоевский (1821-1881г.) в романе «Преступление и наказание» так
прокомментировал этот тезис Ницше: «Если Бог умер, то всё позволено».
Экзистенциалист Жан Поль Сартр (1905-1980г.) говорил, что этические нормы
бессмысленны: «Бытие и небытие одно и тоже. Неважно правит ли человек народами
или напивается в одиночку». Суть философии экзистенциализма в том, что человек
становится человеком тогда, когда обретает собственную систему ценностей, поэтому
субъективный опыт — лучший учитель. Экзистенциализм открывает широкий спектр
философских учений, которые говорят о необходимости развития релятивизма и
субъективной точки зрения на действительность.
Некоторые экзистенциалисты утверждают, что не существует Богом данных
нравственных законов, другие - признают существование Бога, но отрицают
объективную ответственность перед Ним за свои поступки. Критерием нравственности
является субъективное мнение конкретного человека. Сёрен Кьеркегор (1813-1855г.)
утверждал, что высшее благо находится вне законов нравственности. Хотя Кьеркегор
говорил, что верит Библии, но фактически отрицал суверенитет Бога и всемогущество
Бога и ставил субъективность человеческого выбора выше воли Бога
Учение, занимающееся библейской этикой, к области субъективных умозаключений
относят и теорию эволюции Чарльза Дарвина (1809-1882) и Джулиана Хаксли (18871975) которые считали, что теория эволюции верна, и всё, что противоречит этой
теории, включая библейское учение о творении, неправильно. Адольф Гитлер сделал
субъективные выводы из теории эволюции и естественного отбора, и развязал Вторую
мировую войну, пытаясь, таким образом, практически создать чистую, «арийскую»,
человеческую расу.
Ёще одно направление человеческой мысли, разновидности субъективизма
отрицающее существование Бога, носит название «антиномизм», и означает «против
закона». Эта философия берёт начало в древней Греции, в учении Гераклита, который
сказал: «Нельзя дважды войти в одну и ту же реку, потому что вода, всякий раз новая».
Гераклит считал, что в мире всё постоянно течёт и изменяется, поэтому неизменных
абсолютов, быть не может. Следовательно, библейская этика относительна.
На антиномистской философии основано и учение «гедонизма». Обосновал и развил
это учение древнегреческий философ - материалист Эпикур. В современном мире это
учение более известно, как философия «эпикурейство». Греческое слово «гедон»
означает «удовольствие». Гедонист полагает, что все наслаждения относительны, что
всё, что приносит удовольствие одному человеку, может принести нестерпимую боль другому. В результате эпикуреец ищет неопределенного удовольствия, избегая
неопределённого страдания. Таким образом, философия антиномизма, основана на
субъективном опыте человека и отрицает объективные правила.
Ещё одной разновидностью философско-этического учения человека является
ситуационизм, который пытается соединить законничество с нравственным
оправданием. Эта философия считает неизменным абсолютом и критерием
нравственного поведения единственную этическую категорию - любовь. Всё
остальные этические правила должны быть отброшены в сторону, если они вступают в
конфликт, с принципом любви. (Например, в ситуационизме нет места для
буквального толкования десяти заповедей: любовь оправдывает любой поступок:
убийство, ложь, прелюбодеяние, воровство, и т.п.). Иосиф Флетчер написал книгу
«Ситуационная этика», где оправдывает любой поступок, совершённый ради любви.
Эмиль Брунер и Райнхольд Нибур, приверженцы ситуационизма, считали, что
поведение человека можно регулировать только с помощью любви. Однако сам
термин «любовь» в ситуационизме не определяется, что обеспечивает значительную
свободу действий. Это позволяет человеку самому выбирать, как поступить в той или
иной ситуации. Единственный критерий поступка - любовь. Причём «любовь» с точки
зрения человека, т.е. «неопределённая любовь».
Это означает, что любовь без определения - субъективная любовь и является просто
разновидностью антиномизма. И в мирской этике и в Библии существуют и другие
абсолюты, кроме любви. Ситуационисты смешивают понятия «любовь» и
«справедливость». А как же быть с любовью, когда речь идёт о жестокости, геноциде,
и т.п. умышленном злодеянии? Таким образом «любовь» ситуациониста эгоцентричная любовь и направлена на оправдание безнравственных поступков.
В противоположность эгоистической «ситуационной этике» Джереми Бентам (17481832) выдвинул теорию утилитаризма. Согласно Бентаму, наивысшее благо
наибольшего числа людей должно быть самым важным для любого правительства.
Утилитаристы утверждают, что для человека естественно стремиться к максимальному
удовольствию и свести к минимуму страдания. В этом плане философия утилитаризма
близка позиции гедонистов, которые считают, что страдание и удовольствие
управляют человеческим поведением.
Джон Стюарт Милль (1806 - 1873 г.г.) последователь утилитаризма Бентама
предложил, чтобы правительство не вмешивалось в поведение людей, особенно в
сфере свободы слова. Милль распределил удовольствия по категориям значимости для
человеческого общества. Личные мотивы поступка не принимаются во внимание.
Девиз сторонников утилитаризма - «цель оправдывает средства» такой же, как у
иезуитов Игнатия Лойолы. Таким образом, можно совершать любые преступления,
для достижения благородной цели. Эта философия оказала большое влияние на
взгляды Карла Маркса, а затем и Ленина, на практике осуществившего теорию
утилитаризма в России.
Сторонники философии «генерализма» (обобщённости), вроде бы разделяют
библейское учение, но не признают в нём заповеди обязательными для исполнения.
Они считают, что никто не несёт ответственности за нарушение заповедей Библии и
что десять заповедей Бога это просто рекомендации для нравственного образа жизни.
Так «генералисты» полагают, что для спасения жизни ложь допустима, так как десять
заповедей - всего лишь нравственные принципы, которые необязательно исполнять.
«В общем, нам лгать нельзя - считают «генералисты» - но применительно к реалиям
жизни, ложь вполне допустима». Таким образом, и философию генерализма, можно
отнести к этическим системам основанных на принципах вседозволенности.
По словам апостола Павла, мы живем в падшем мире с извращёнными нравственными
представлениями о добре и зле (Флп. 2:15), где относительное часто принимается за
абсолютное, а библейские абсолютные истины считаются относительными. Абсолют
можно определить, как обязательный универсальный принцип, который все должны
исполнять. Примеры абсолютов можно найти в законах природы: закон земного
притяжения в физике, законы математики. Примеры библейских абсолютов - Бог,
спасение, грядущий Суд. Абсолютные суждения действуют всегда независимо от
ситуации, а относительные - применяются только в конкретной ситуации. Бог абсолютный авторитет для христианина. Абсолютна поэтому и Его воля, которая
передаётся нам через Библию - Слово Божье.
Мирской релятивизм - система этики не содержащая абсолютов. Такая этика
утверждает, что норм и правил не существует. Французский материалист Рене Декарт
пишет: «Поскольку абсолютов не существует, есть ли у кого - либо право диктовать
другому, что считать нравственным и этичным? Поскольку абсолютов не существует,
почему бы не поступать так, как вы считаете нужным, особенно, если это не приносит
вреда другим». Мотив релятивизма - свобода без обязательств. Релятивизм
наслаждается независимостью, не отвечая за поступки. Лозунг релятивизма гласит:
«Это моя жизнь и я могу распоряжаться ей, как мне угодно». Но для того, чтобы чтолибо считать относительным, необходимо задать вопрос: «Относительно по
отношению к чему?» Например, прямая линия - это кратчайшее расстояние между
двумя точками. Прямая линия - абсолют, а релятивизм похож на изогнутую линию.
Относительность релятивизма видна в контексте абсолюта.
Релятивизм содержит и внутреннее противоречие, т. к. он с абсолютной уверенностью
утверждает, что всё относительно... Все неизменные библейские абсолюты: Бог,
спасение, грех, Слово Божье и Суд Божий, основаны на неизменной сущности Бога.
Например, Божья святость - это абсолют. Божья справедливость ,потребовала
абсолютной заместительной жертвы за абсолютную греховность человека. Та же
Божья справедливость требует абсолюта в виде вечного наказания для тех, кто отверг
спасение, дарованное Христом (Ин.3:36). Те, кто лично уверовал во Христа, обрели
абсолютное спасение (Евр.10:12,14,18; 2 Кор.5:17,21). Таким образом, спасение,
дарованное через Крест - библейский абсолют и неподвластно переменам. «Иисус
Христос вчера и сегодня и вовеки Тот же» (Евр.13:8).
Вопросы этики сегодня пользуются спросом. Появились новые этические
направления: этика мира, биоэтика, медицинская этика. Даже в политике ударение
ставится, на так называемой, моральной ответственности. Подобный спрос на этику в
обществе вполне объясним, так как идея прогресса своего обещания организовать
жизнь без страха не сдержала. Наоборот, в обществе усиливается настрой пессимизма,
продиктованный быстрым ростом проблем, требующих немедленного разрешения.
Осмысление сложной ситуации, невозможность решить растущие проблемы, привело
к двойному открытию: во-первых, этическая ориентировка сегодня необходима, вовторых: человек не способен изменить сам себя.
Если ранее человечество было озабочено угрозой безработицы, ядерной катастрофы,
то сегодня в обществе присутствует страх заражения СПИДом, (только в Германии
120 тыс., человек больны СПИДом, из них,80% не знают об этом).
Реакция на эту этическую проблему (болезнь СПИД) в различных небиблейских
школах этики такова: этика утилитаризма пропагандирует использование изделия из
резины и учит школьников (11 - 13 лет) как обращаться с презервативами.
Этика релятивизма предоставляет каждому право морального выбора: что для
человека нормально, а что - нет. Потому что от достигнутой в 60-х годах сексуальной
свободы - считают релятивисты, отказаться невозможно.
Только сторонники библейской этики осмеливаются, открыто заявить, что причина
СПИДа таится, в большинстве случаев, таится в извращенной половой жизни и
наркомании.
Гомосексуализм и « свободная любовь» являются преступлениями
против заповедей Божьих (Лев.18:22; Рим.1:27; 1 Кор.6:9). Таким образом, болезнь
СПИД является Судом Божьим за греховную жизнь (Иак .1:15).
В связи с этим выводом, возникает вопрос: какая же этика сегодня нужна - кантовская
«этика долга», с её упованием на практический разум человека? Но этика Иммануила
Канта бессильна изменить человека: современное положение общества показывает,
что Кант переоценил возможности человека.
Утилитаризм, ставший основанием марксистско-ленинской этики, желающей
«осчастливить» всё общество утопией мифического коммунизма, не принимая во
внимание счастье отдельной личности, привёл общество к тоталитаризму и потерпел
сокрушительный крах после развала Советского Союза.
Релятивизм объявил этические нормы бессмысленными и, тем самым, оправдал
применение насилия и жестокости.
Этика самовыражения - гедонизм - кроме похоти человека, никаких критериев
нравственности не замечает, и подходит только для эгоцентриста.
Таким образом, все этические системы, предлагаемые человечеству ненадёжны, и
более того, вредны и опасны, так как ведут к деградации общества.
Следствием действия человеческой этики, в обществе, явилось:
1) разрешение абортов или иными словами, беззащитность нерождённой жизни перед
людьми, называющими себя «цивилизованными и порядочными», при этом закон на
стороне убийц - матерей и медиков. Аборт - это ни что иное, как узаконенное
убийство. О явной бесчеловечности общества говорит факт, который сообщила, на
конгрессе в Страсбурге, швейцарский гинеколог Рената Гух. Она рассказала о том, что
в большинстве видов спорта, в качестве допинга применяется беременность, для того,
чтобы победить в соревнованиях. Оказывается, первые три месяца, беременность
стимулирует работоспособность женщины.
2) Генотехнологии (клонирование, эксперименты на эмбрионах и другие
«достижения» научных знаний.
3) Плюрализм, критикомания, разгул «жёлтой прессы» нагнетающей страх и
разжигающей низкие инстинкты. Достоинство личности часто унижается и
выставляется напоказ общественности. Интимная, личная жизнь становится
предметом обсуждения бульварной прессы.
4) Либеральные церкви давно уже стали соучастниками аморальности этого мира. Ни
церковь влияет на мир, а мир на церковь. Чего стоят только «дни церкви», которые
проводит евангелическая (лютеранская) церковь. Подражая «дням открытых дверей»
в мирских организациях, якобы, для общения с инакомыслящими. И мусульманин, и
буддист может придти в лютеранскую церковь и говорить с кафедры всё, что ему
заблагорассудится. На первый взгляд безобидный плюрализм, ведёт к тому, что люди
удаляются от заповедей Божьих и церковь всё больше теряет доверие.
В 1988 г. Евангелическо-теологическим факультетом Тибетского университета была
присуждена премия Леопольда Лукаса главе тибетского буддизма далай-ламе. Этот
факт, кажется невероятным, но христиане наградили буддиста, который выдаёт себя за
богочеловека! Вот к чему ведёт плюрализм в церкви!
А в Германии берлинский епископ Мартин Крузе, председатель совета евангелической
церкви, обратился с приветственным словом к мусульманам! В речи он сказал о том,
что» на нас с вами лежит общая ответственность подвизаться в прославлении Бога».
Какого Бога славят мусульмане? А на возмущение многих христиан епископ
отреагировал так: «данные слова это обмен дружескими приветствиями, а не учение!
Что это, как не утрата христианских ценностей, утрата ориентира….
Ещё один пример этического заблуждения и ослабленного иммунитета церкви,
является проведённое в 1988 году богослужение в немецком городе Виттераи вместе с
любимыми животными. Это служение транслировалось по телевидению Германии.
Этический плюрализм оправдывает и развод. Автор, ситуационной этики американец
Иосиф Флетчер считая, что «цель оправдывает средства», заявляет: что «если для
души и духа родителей и детей лучшим является развод, то любовь оправдывает и
развод.
Единственной обязательной нормой в «ситуационной этике» является любовь к
ближнему. Такая этика, как мы видим, ликвидирует нравственный закон и чувство
справедливости и превращается в соглашательскую этику: образ действия
обуславливается полезностью. Разрешаются однополые браки, «свободная любовь»,
рушатся морально - нравственные устои.
«Итогом этического плюрализма оказывается мораль, которая зависит от мнения
общества и превращается в безнравственность». Библейская этика предлагает норму,
которая не зависит от развития общества, но стоит на твёрдых принципах любви и
справедливости Бога. Любовь предполагает внутренний порядок личности, а
справедливость - правильный внешний порядок жизни. Любовь без справедливости
была бы бесцельной и бесформенной. Справедливость без любви - бессердечной и
холодной. Вместе же они выражают принципы Царства Божьего, которые
объединяются в еврейском приветствии: «Шалом».
Источник этического познания верующего - откровение Бога, поэтому апостол Павел
отмечает, что познание Божьего дела спасения, делает способным понимать
Истину(Рим 1:18; Флп 1:10). Изучение, исследование Библии необходимо для
совершения добрых дел: «Всё Писание богодухновенно и полезно для научения, для
обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен
Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» (2Тим. 3:16,17).
Из этого следует, что поскольку Бог является совокупностью доброго поведения, то
подражание Богу есть высшая цель человека (Лев.11:44). В Новом завете не говорится
ничего нового. Иисус требует от своих последователей, чтобы они стремились достичь
милосердия и этического совершенства своего Небесного Отца: «Итак, будьте
совершенны, как совершен Отец ваш Небесный «(Мф.5:48); «Итак будьте милосерды,
как и Отец ваш милосерд (Лк. 6:36). «Итак, подражайте Богу, как чада возлюбленные»
(Еф. 5:1).
Отсюда становится ясно, почему требуемого ситуационной этикой единственного
закона - закона любви к ближнему - явно недостаточно. Нельзя разделять «любовь к
ближнему» и «любовь к Богу», т.к. из «любви к Богу» проистекает и «любовь к
ближнему»... Библия рассматривает человека, как Богоподобную личность, и поэтому
Иисус Христос на вопрос о наибольшей заповеди ответил цитатой из Ветхого завета:
«Первая из всех заповедей слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь Единый; и
возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем
разумением твоим, и всею крепостию твоею - вот первая заповедь! Вторая подобная ей
возлюби ближнего твоего, как самого себя. Иной большей сих заповедей нет»
(Мк.12:29-31).
Библейская этика ставит на первое место прославление Бога. Любви к ближнему
недостаточно. Любовь к Богу - это приоритет, и остальные формы любви должны
вытекать из любви к Богу. И поэтому Богопознание и этика связаны подобно
фундаменту и зданию. Апостол Павел начинает свои послания всегда с прославления
Бога и объяснения того, за что мы должны хвалить Бога, т. е. с теологической основы,
а затем переходит к этическим правилам для верующих. Библейская этика должна
соответствовать библейской догматике и это соединение - есть правило
жизнеспособности библейской этики.
Декалог:
Фундаментом библейской этики является декалог или десять заповедей данных
Израилю Богом (Втор 4:1). Они входят в число 613 повелений закона Моисеева, учат
этике святости и дают моральную основу этике Ветхого Завета, которая продолжает
существовать и во времена Нового Завета. (1Пет.1:16). Десять заповедей указывают и
на то, что человек не соответствует этическим нормам Бога и не в силах исполнить
закон (Рим.7:7-14; Гал.3:21-22)
613 повелений Моисеева закона были даны только Израилю и носили временный
характер (Гал.3:19). Этот стих говорит о том, что закон был дан «до времени
пришествия семени». Под «семенем» подразумевается Иисус Христос (Гал.3:16). Но
Христос не отменил этот закон, что много раз подтверждается в Новом завете
(Мф.27:33). Посредством Нового завета все последователи Христа стоят наравне с
патриархом Авраамом и являются его наследниками по вере (Гал.3:29; Рим 11:17).
Поэтому христианский богослов Карл Барт метко замечает: «Декалог является
основополагающим событием истории Израиля и прообразом всей истории Его
избранной церкви, подготовленной и давшей знать о себе в Израиле, и вышедшей из
Израиля. Он является основным статусом Божественного завета благодати
распространяющегося на все времена». Таким образом, десять заповедей - это общее
выражение абсолютного добра для всех людей. Он (Декалог), для каждого человека,
является мудрой, понятной формулировкой добра и справедливости (Кор.4:5-6;
Рим.2:14-15). «Десять заповедей» имели позитивное воздействие на миллионы людей
и явились основой развития цивилизации. Многие народы мира положили эти
заповеди в основу своих моральных кодексов.
Многим людям закон представляется противоположностью свободе: свобода означает
возможность делать всё, что захочется, а закон ограничивает или совсем уничтожает
эту свободу. На самом деле это не так: чтобы наслаждаться свободой, надо прежде
иметь законы. Если мы, например, хотим иметь свободу ходить по ночным улицам, не
испытывая страха, государство должно установить и ввести в действие законы,
направленные на предотвращение грабежей и убийств.
Мы не устанавливаем законов природы, но если мы не будем подчиняться им, то
погибнем. Но мы ведь не жалуемся на то, что это ограничивает нашу свободу,
например: если бы люди не проявляли достаточной осторожности при эксплуатации
ядерных реакторов, действие законов физики привело бы к сотням Чернобылей на
атомных электростанциях. Если кто-то непрерывно курит сигареты, то погибнет от
рака лёгких. То, что справедливо для физических законов природы, справедливо также
и для моральных законов, установленных для нас Создателем.
Человек не создавал законы природы и не может их изменить. Творец установил эти
законы не для того, чтобы ограничить нашу свободу, но для того, чтобы защитить её и
дать нам возможность наслаждаться ею. Поэтому, требования Бога исполнять, Его
физические и нравственные законы вполне обоснованы и справедливы. История
прихода Израиля в Египет, его порабощение египтянами и освобождения Богом
описана в Ветхом завете. Ничто в этой истории не было случайностью: Бог задолго до
этих событий открыл Аврааму, что его потомки позднее будут угнетаемы в чужой
стране, и после этого Бог дарует им избавление. Вот почему, Израиль должен
соблюдать закон Божий.
Десять заповедей начинаются словами: «Я Господь Бог твой, который вывел тебя из
земли Египетской из дома рабства (Исх.20:2). Тем самым, Он напоминает еврейскому
народу, что они были рабами в Египте, и что именно Бог освободил их. Он - Бог
освобождения. Даруя им свободу от одной формы рабства, Он не намерен возложить
на них другое иго. Он давал им Свой закон, чтобы защитить свободу, которую Бог Сам
завоевал для них. Если они откажутся исполнять Его закон, то избранный народ, как
Бог впоследствии предупреждал (Втор.29), подвергнется нравственному и духовному
вырождению и падёт под натиском соседних языческих народов.
Бог не требовал от Израиля внести вклад в своё собственное освобождение и
освободиться от египетского рабства силой оружия. В его ослабленном состоянии это
было просто не возможно. Бог Сам освободил сынов Израиля, послав Своего
карающего Ангела, чтобы совершить суд над Египтом. Затем Он использовал силы
природы, чтобы поразить египетскую армию у Красного моря. Всё, что Израиль
должен был сделать - это принять освобождение, которое Бог дал ему. От сынов
Израилевых не требовалось даже быть достойными избавления, выполняя Божий
закон. Освобождение, искупление, свобода - всё это были безвозмездные дары.
Но после того, как они были освобождены, им было заповедано соблюдать закон,
установленный для них Богом, из благодарности к Богу - Избавителю. В Новом завете
этот опыт Израиля использован для того, чтобы показать действие греха, который
делает нас пленниками. Мы прикованы к прошлому виной за наши грехи. Если бы эта
цепь вины за грех не была бы разорвана, мы должны были бы понести наказание
Божьего Суда. Мы не можем сами помочь себе или заслужить спасение, пытаясь
исполнить Божий закон (Еф.2:8-9).
Но Бог приготовил избавление и нам: Он снял с нас вину за наши грехи через жертву
Иисуса Христа, Агнца Божьего - точно так же, как Израиль был избавлен от Божьего
карающего Суда, жертвоприношением и кровью Пасхального Агнца (Исх. 12). Он
также избавляет нас от власти сатаны Своей всемогущей силой (Деян.20:28; Кол.1:13).
Поэтому, пережив радость освобождения и получив свободу, мы должны благодарить
Бога, соблюдая Его заповеди (Ин. 14:21; Рим. 8:3-4).
В основе десяти заповедей лежит главный принцип – любовь: во - первых, любовь к
Богу; во - вторых, любовь к ближнему. В книге Ветхого завета Второзакония об этом
говорится следующее: «Слушай Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть. И
люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всеми силами
твоими (Втор.6:4-5). Соответственно первые четыре заповеди показывают, в чем
должна выражаться любовь к Богу.
В книге Левит 18:19 утверждается другой принцип закона: люби ближнего своего, как
самого себя. Последние шесть заповедей показывают, в чем должна выражаться наша
любовь к ближнему. Таким образом, Божий закон - это не суровый бюрократический
свод правил; его главной побудительной силой является любовь. Божий закон
гармоничен. За любовью к Богу должна следовать любовь к ближним, любовь к
человеку, не основанная на любви к Богу - фальшивая любовь.
В Новом завете это сформулировано так: «Что мы любим детей Божиих, узнаем из
того, когда любим Бога и соблюдаем заповеди Его» (1Ин. 5:2). С другой стороны,
любовь к Богу, которая не вызывает у нас любви к ближним, тоже, не есть истинная
любовь*. В Новом завете по этому поводу говорится так: «Кто говорит, я люблю Бога,
а брата своего ненавидит, тот лжец; Ибо не любящий брата своего, которого видит, как
может любить Бога, Которого не видит?» (1Ин.4:20).
Любовь к Богу и человеку — это не какое-то сентиментальное переживание, а
расположение сердца и доброй воли, полное доверие Богу, которое проявляется в
поведении и поступках. В первых двух заповедях Бог требует от Своего народа полной
верности. Он говорит: «Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель (Исх.20:5)». Человек,
который любит свою жену, будет по праву ревновать её к любому претенденту на её
сердце. Так же, как измена жены разрушает отношения между ней и её мужем, измена
Создателю разрушает отношения между Богом и Его народом и является
оскорблением Его Святой любви.
Язычество со всеми его многочисленными идолами, рукотворными богами, с его
обожествлением сил природы, явно нарушает эти заповеди. Атеизм вдвойне виновен:
он отрицает Единого Истинного Бога, и возвеличивает силы природы, как источника
существования.
Идолом является всё, что мы любим больше, чем Бога или чему верим больше, чем
Богу. Например, жадность есть идолослужение (Кол.3,5).
Тоталитарное правительство требует от своих подданных абсолютного послушания,
которое должно проявляться, лишь в отношении одного Бога. Именно поэтому они так
часто запрещают поклонение Богу. Отдать место в своём сердце, принадлежащее
Богу, человеческим властям - значит оказаться в рабстве у людей. Это - прямая
противоположность свободе (Дан. 3).История показала правдивость сказанного, что
Бог - есть Бог Ревнитель (Исх. 20:5) Народы, заменившие Бога идолами, или
полностью отвергшие Его навлекли бедствия, не только на себя самих, но и на своё
потомство.
Третья заповедь представляет личность Бога и Его характер - всё, чем Он является.
Имя Бога должно быть для нас наивысшей ценностью и главной святыней, от которой
зависят все остальные истинные ценности. Если мы хулим имя Божье, или клянёмся
Им всуе, и в тоже время претендуем на то, чтобы быть Божьими детьми, то мы тем
самым унижаем Бога, не только в своём собственном сознании, но и в сознании других
людей.
Четвёртая заповедь напомнила Израилю о том, что мир принадлежит Богу, поскольку
Он создал его. Наш ежедневный труд должен протекать в сотрудничестве с Богом и
следовать Его примеру чередования творческого труда и отдыха. Регулярный отдых от
обычных трудов предписан Богом, чтобы ежедневный труд не сделал нас рабами
самих себя или других. Такой регулярный отдых необходим как для духовной жизни,
чтобы дать нам время вспомнить и подумать о Боге, так и для поддержания
физического и душевного здоровья.
Пятая и седьмая заповеди защищают святость любви и брака. В наше время, во
многих странах, тысячи людей отвергают эти заповеди, как слишком
обременительные, и во имя свободы требуют право на сексуальную распущенность.
Даже официальные власти сейчас заявляют, что старая идея семьи с двумя родителями
отмирает. Но массовый рост преступности, особенно подростковой, является прямым
следствием нарушения этих двух заповедей.
Шестая и восьмая заповеди защищают неприкосновенность жизни и частной
собственности.
Девятая заповедь защищает святость истины. Межличностные и межнациональные
отношения, справедливость в деловых отношениях и в судопроизводстве, психическое
здоровье, а иногда физическое существование человека зависят от того, говорят ли
люди правду. Если бы никто ни говорил правду, а все всегда лгали бы друг другу, то
результатом был бы ужасающий социальный хаос, утрата всякого взаимного доверия.
Без доверия нет безопасности, мира, справедливости и свободы.
Десятая заповедь говорит о том, чтобы мы не завидовали друг другу. Древнееврейское
слово, переведённое здесь как «пожелай» не означает мимолётного чувства вроде: «я
хочу такой же велосипед, как у моего друга». Оно означает: строить планы овладения
чем-либо, принадлежащим кому - то другому». Поэтому, Иисус говорил, что ни только
прелюбодеяние плохо, но одно лишь намерение восхотеть жену другого равнозначно
прелюбодеянию (Мф.5:27-28). О таком вожделении рассказывается в третьей книге
Царств (ЗЦар.21).
Иисус сказал, что первая и величайшая заповедь это любить Господа Бога всем
сердцем, всем разумом, всей душой и всей силой своей. Ясно, что никто из нас не
отвечает этим высоким требованиям. Мы все нарушаем эту заповедь и тем самым
совершаем тяжкий грех, но Бог не может смягчить свои требования, чтобы
попустительствовать грехам. Но в Своей милости Он дал нам возможность получить
прощение, примириться с Богом. Но это путь заместительной жертвы; ибо грех
наказуем смертью и кто-то должен понести это наказание, прежде чем Бог простит
нас. «Без пролития крови не бывает прощения (Евр. 9:22). Вот почему основное
откровение Евангелия, звучит именно так: «Христос умер за грехи наши по Писанию»
(1Кор. 15:3).
Библейская этика конкретна, так как побуждает к добрым делам. Апостол Павел
подчеркивает: «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не
от дел, чтобы никто не хвалился. Ибо мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе на
добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Еф.2:8-10). Мы созданы для
добрых дел и делание добра является целью Евангелия - Благой вести. Добро без
необходимости заслужить себе что-то этим. Добро без условий, без платы, без выгоды
для себя. Мы оправданы Иисусом Христом, Который искупил нас, заплатив огромную
цену - Свою жизнь. Либералы пытаются убедить людей, что Иисус был простым
учителем нравственности, подобно Сократу, Платону, Конфуцию. Но это не так.
Христос воскрес из мёртвых, жив и сегодня.
Христианская церковь - живое свидетельство воскресения Иисуса, проповедует не
столько о том, что делал Христос в прошлом, сколько о том, что Он делает сегодня
для нас. Каким же образом Иисус Христос действует сегодня? В настоящее время Он
восседает одесную Бога Отца. После воскресения Он сказал ученикам: «дана Мне
всякая власть на небе и на земле. Итак, идите, научите все народы» (Мф. 28:18-19). То
есть, ученики Христа должны идти и проповедовать Евангелие, открывая истину всем
народам. И в этих словах Иисуса заключается самое ободряющее утешение для всех
христиан, так как Иисус Христос имеет всякую власть на небе и на земле.
В книге «Деяния» описана власть Иисуса: Он послал Духа Святого на церковь и
исполнил силой Своих учеников. Иоанн и Пётр, направляясь в час молитвы в храм,
смогли исцелить силой Святого Духа, парализованного человека, который не мог
раньше ходить, и этот человек вошёл в храм, подпрыгивая и славя Бога от радости...
Этого не могли сделать политические властные структуры того времени, это сделал
живой Иисус, имеющий и дающий власть. Тот же Иисус смог превратить яростного
гонителя фарисея Савла, в одного из лучших, Своих учеников - в апостола Павла,
который впоследствии сказал: «Всё почитаю за сор, ради приобретения Иисуса
Христа», и «всё могу в укрепляющем меня Иисусе Христе» (Флп.3:8;4:13).
Наш Господь будет действовать, «доколе враги Его будут положены в подножие ног
Его» (Евр.10:13). В настоящее время Иисус спасает христиан от этого лукавого мира.
Миссия Христа не закончена со смертью и погребением. Он воскрес и вернётся в теле,
видимым, образом в окружении ангелов. Иисус будет судить мир по справедливости и
установит Своё Царство, которому не будет конца. Вот в чём суть христианской
проповеди.
Задача христианства - не улучшить мир, а изменить человека, живущего в этом мире и
приготовить его к грядущей славе. И поэтому христианство - самое поразительное и
чудесное событие в истории человечества, ставшее смыслом жизни для христиан. Цель
христианства - не призывать падший мир к добрым делам во имя Иисуса Христа, а
помочь людям, осознать то, что сделал для них Иисус - Сын Божий, помочь людям
«примириться с Богом»(2Кор. 5:20).
5) Критика либеральных взглядов на библейскую этику и этические проблемы
современности.
« Многие газеты, в том числе и христианские, возмущены падением нравов и слишком
откровенными публикациями в порнографических журналах «Плейбой» и «Пентхауз»,
но в то же время сама атакует апостольское учение и возвеличивает либеральную
теологию, которая способствовала падению нравов. Христианская церковь сегодня,
сама того не ведая, противостоит учению, без которого невозможно поднять уровень
нравственности - Библейскому учению апостолов Иисуса Христа. Люди, которые
ослеплены сатаной и выпускают порнографические журналы, имеют больше шансов
на спасение, чем либеральные теологи Пауль Тиллих, епископ Робинсон, Флетчер и им
подобные.
Падение морали в мире, связано с падением авторитета Библии. И больше всего, в
этом виновна церковь, которая допускает, чтобы либеральные теологи критиковали
Библию и выдвигали свои теории, предположения и гипотезы. «Вымыслы
человеческие ненавижу, а закон Твой люблю» (Пс. 118:113), и сегодня, особенно
понятна ненависть автора псалма, царя Давида, к человеческим фантазиям. Церковь, с
её так называемой «высокой критикой», подорвала доверие к Библии. Вместо чистого,
но старого апостольского учения, нам предлагают новое «социальное евангелие»,
излагающее этическое учение Христа, в отрыве от спасительной миссии Иисуса.
Происходит, в действительности обратный эффект: чем больше внимания уделяется
этике, и чем меньше проповедовалось о спасении, тем больше появлялось пороков,
этических проблем и тем больше разлагалось общество. Но люди этого не понимают.
Они даже не читают Библию - Слово Божие...
Достаточно обратиться к истории, чтобы увидеть, что Израиль, отступая от Бога,
впадал в идолопоклонство и сразу же погружался в разврат а, возвращаясь к
благочестию, восстанавливал нравственную жизнь. И только после этого,
восстанавливались отношения с Богом.
В истории всего человечества самые плодотворные периоды, связаны с духовным
подъёмом: в Англии - это период влияния пуритан, в Германии-последствия
деятельности Мартина Лютера, в Швейцарии- Жана Кальвина, в США - влияние
протестантизма на политическую и общественную жизнь. Религиозная пресса говорит
о морали, «к которой мы все привыкли», но эта мораль имеет прямое отношение к
Евангельскому пробуждению восемнадцатого века, и высокая нравственность
вытекает из учения апостолов.
Суть учения Христа - не в этическом стандарте жизни, не в формальном соблюдении
моральных норм, которых придерживались фарисеи и саддукеи. Наш Господь
однажды поставил им в пример сборщика налогов и проститутку. Он сказал им: «Ибо
пришёл к вам Иоанн путём праведности, и вы не поверили ему, а мытари и блудницы
поверили ему, вы же видев это, не раскаялись после, чтобы поверить ему» (Мф 21:32).
То есть Господь дал понять, что нечестивые люди и блудницы имеют больше надежды
на спасение, чем самоправедные фарисеи.
Современный фарисей, это человек, знающий об учении Христа, но не принимающий
Иисуса Христа в сердце, и не считающийся с Ним в самых важных и существенных
вопросах. Фарисеи приходили в ярость, оттого что Иисус называл их грешниками,
уподобляя их мытарям. Так и сегодня, религиозные люди возмущаются, указывая
пальцем на издателей порнографии. Но Христос говорит: «Вы хуже, чем они ,так как
самоправедные, и думаете, что можете спасти самих себя, соблюдая нравственные
правила: нет праведного ни одного» (Рим.3:10). Своими силами никто не спасётся. Без
Христа - нет оправдания. Без Бога мы не можем делать ничего (Ин. 15:5).
Однажды, Христос заметил Своим ученикам: « как трудно имеющим богатство войти
в Царство Божие! Удобнее верблюду войти сквозь игольные уши». Ученики
удивились, и спросили: «Кто же, может спастись?» А Иисус ответил: «человекам это
невозможно, но не Богу, ибо всё возможно Богу» (Мк.10:23-27). Почему же человеку
невозможно своими силами войти в Царство Божие?- Потому что богатый надеется на
богатство, а самоправедный - на свою праведность, но не на Иисуса Христа.
Не имеет смысла учить людей христианской этике, если они не «рождены свыше»
(Ин.3:5). Беда в том, что люди сами по себе не имеют достаточно сил и желания
выполнять Божий закон, так как это угодно Богу.
Иисус объяснил причины этой неспособности: человек, по сути, зол (Лк.11:13; 6:4344). Грех мешает нам быть добрыми, а от греха освобождает только Бог. Причина
человеческих бед: а) в греховности его сердца. б) человек восстал против Бога.
За неделю до Своего распятия, Иисус объяснил значение Своей смерти, в притче о
злых виноградарях (Лк. 20:9-19). Когда Бог послал Сына Своего в мир, люди не только
не приняли Его нравственное учение, они распяли Его. Это было совершено ни
какими-то разбойниками, наркоманами, мафиози - это сделало религиозное и
политическое руководство «по требованию широкой общественности». Обратите
внимание, виноградарей никто не обвиняет в том, что они плохо выполняли свою
работу. Главная их вина в том, что они хотели жить и работать только для самих себя,
и вести себя так, как -будто виноградник принадлежит им, а не Владельцу и Его Сыну.
Эгоизм, своеволие, зависть и явились причиной убийства Сына. В этой притче
раскрывается истинная проблема человеческого сердца: греховность.
Только благодаря вере в Иисуса Христа, и обновлённым, в результате покаяния
сердцам, вошли в Царство Божие и фарисей, учитель богословия Никодим (Ин. 3:118),и преступник, распятый на кресте (Лк. 23:39-43).
Религиозно - праведный Никодим, который в первый раз пришёл к Иисусу ночью,
позже обрёл мужество, и после Его распятия принёс с собой благовония для
погребения тела Христа (Ин. 19:39)
«Рождённое от плоти, есть плоть, а рождённое от духа, есть дух» (Ин. 3:6). При
физическом рождении, человек получает человеческую жизнь, по образу и подобию
своих родителей. Но Царство Божие - это духовное Царство. Духовная жизнь - это
жизнь более высокого уровня, чем простое физическое существование. Это жизнь духа
Божия. Поэтому, если мы имеем только простую человеческую жизнь, мы никогда не
увидим и не поймём жизнь Царства Божия, и не войдём в Него, точно так же, как и
собака не испытает наслаждения от музыки или поэзии.
Поэтому, чтобы войти в Царство Божие, и получить силу духа Святого, необходимую
для жизни по нравственным нормам Царства Божия, мы должны сначала «родиться
свыше», верить в Господа Иисуса Христа, принять Его в своё сердце (Ин. 1:12).
Предлагаемое нам Богом лечение от греха, включает в себя, нечто большее, чем
прощение и оправдание. Бог преображает саму сущность грешника - Он, делает нас
причастниками Своего естества (2 Пет.1:4).
Мартин Ллойд - Джонс писал по этому поводу: «Человек нуждается в новом естестве».
Христос, обладая совершенным человеческим естеством, предлагает это естество нам.
Иисус желает сделать нас новыми людьми. Верующие обретают Его новое естество, и
в результате их жизнь меняется: « ненавидевшие ранее Бога, начинают Его любить, и
жаждут узнать о Нём, как можно больше. Они всем сердцем желают угождать Богу,
славить и почитать Его. То, что раньше доставляло им радость, ныне стало
ненавистно, а ходить путями Божьими - теперь их самое сокровенное желание».
Вот милостивый ответ Бога: он избавляет от греха верующего в Него, и тот
становиться «новой тварью», во Христе (2-е Кор. 5:17).Бог полностью меняет естество
грешника, и внушает им любовь к праведности, и ненависть к греху. Остатки греха,
будут пребывать до момента прославления, но верующие неподвластны греху и
способны прославлять Бога (Рим. 6:2). Люди не осознают ужаса греха, и в этом
трагедия современного общества.
Пуританин Иеремия Берроуз, живший в 17-ом веке, посвятил проблеме греха целую
книгу, под названием «Зло всех зол» и считал, что «Грех ужаснее любого несчастья,
грех страшнее всех страданий; даже самый незначительный грех, намного страшнее
самого ужасного страдания» - утверждал Берроуз. Английский реформатор,
доказывает в своей книге, что грех — источник всякого страдания, душевных мук,
болезней и несчастий. За грех Бог проклинает человека, а за страдания - нет.
Страдания и смерть - это наказание за грех (Чис.32:23; Рим.6:23). Грех - оскверняет
душу, лишает человека чувства собственного достоинства, омрачает разум и делает
безумным. Низводит до уровня животных, и делает хуже животных, ибо животные
неспособны грешить. Грех оскверняет, губит, развращает. Грех заслуживает Божьего
отвращения, презрения и кары. Грех сравнивается в Библии с «блевотиной» и
«грязью», а грешники с «псами» и «свиньями»(2 Пет.2:22; Прит.26:11).
Если мы не осознаем собственной греховности и не в состоянии взглянуть на грех
глазами Бога, то мы не сможем ни понять «лекарство» от греха, ни воспользоваться им
для лечения... Грех, по сути, вопиющее и преднамеренное преступление против Бога,
сознательное нарушение Божьих законов миропорядка. Всякий грех есть деяние
гордости, и лежит в основе богохульства.
Мы пытаемся скрыть грех, оправдать грех, пренебрегать грехом. Адам и Ева скрывали
грех, «сделав себе опоясания» (Быт. 3:7) и укрывшись от Бога (Быт. 3:8). Царь Давид
скрывал грех прелюбодеяния от Урии (2Цар.11:14-17,27). Позже, будучи изобличаем
и, раскаявшись, он сказал, что «когда я молчал о грехе, свежесть моя исчезла, как в
летнюю засуху» (Пс.31:3-4). Так же мы пытаемся оправдать себя: в наших грехах
всегда виноват кто-то другой. Адам, к примеру, обвинял Бога в том, что Он дал ему
жену, которая и дала ему плод с дерева познания добра и зла. (Быт. 3:12).
Мы считаем вполне справедливым на зло, ответить злом (Пр. 24:29;1 Фес.5:15;1 Петр.
3:9), но если мы отвечаем злом на зло, то зло умножается. Христианин обязан
добиваться справедливости для других (Ис.56:1; 58,6-8), но должен воздержаться от
мести за себя (1Пет. 3:9). В-третьих, мы пренебрегаем грехом, т.е. не обращаем
внимания на собственные прегрешения (Мф. 7:3). Грех не обязательно проявляется в
поступках: греховные мысли, желания, намерения не менее постыдны, чем
совершаемые поступки. Иисус приравнивал гнев к убийству, а вожделение - к
совершённому прелюбодеянию (Мф. 5:21;28).
Грех есть беззаконие (1Ин. 3:4). Любое несоблюдение установленных Богом норм
морали - это грех. Основное требование закона Божьего - наша любовь к Богу (Лк.
10:27). По этому отсутствие любви к Богу - корень всех грехов. Однако, «плотские
помышления закону Божьему не покоряются, да и не могут» (Рим. 8:7) и, грех
«познаётся посредством закона» (Рим.7:7). Врождённая нелюбовь к закону Божьему
настолько крепка в нас, что даже сами требования закона, побуждают нас грешить.
Борьба плоти и духа будет продолжаться всю жизнь и единственное «лекарство» от
греха, которое предлагает нам Бог - это жизнь по духу (Рим. 8:13). Откуда взялся в
мире грех? Нам известно, что все творение созданное Богом было «хорошо весьма»
(Быт. 1:31). Грех - это не физический объект, а моральная реальность. Грех никто не
создавал, это - не творение. Грех - суть утрата совершенства, совершенными
творениями, созданными Богом.
Но как могли совершенные творения взбунтоваться против Бога? Попытки отыскать
первопричину греха и оправдать Бога, называется теодицеей. Первую попытку
оправдать Бога, предпринял математик Лейбниц в 1710 г. Он озаглавил своё сочинение
«Теодицея или Оправдание Бога». Теодицея учёных — христиан, проста: они
отрицают сам факт существования зла, так как зло, считают эти учёные, существует
лишь в нашем воображении... Это неверно, так как не даёт ответа на вопрос о
происхождении зла.
Другая теодицея считает что Бог, как и люди, жертва греха и отрицает Божье
Всемогущество. Это тоже неверно так как Бог управляет миром (Рим 11:36) и Он
совершает всё по изволению воли Своей (Еф. 1:11), поэтому появление греха было
тоже учтено Богом и вошло в Его планы по искуплению Своего народа. Бог не творил
грех, так как «Бог есть свет, и нет в Нём никакой тьмы» (1Ин .1:5). Бог только
допускает грех и использует его в Своих целях: Иосиф, проданный в рабство своими
братьями, сказал им: «Вот вы умышляли против меня зло; но Бог обратил это в добро,
чтобы сделать то, что теперь есть: сохранить жизнь великому числу людей» (Быт.
50:20).
Бог допускает зло, желая показать гнев и явить могущество Своё (Рим. 9:22). Он «с
великим долготерпением щадил сосуды гнева, готовые к погибели, дабы вместе явить
богатство славы Своей над сосудами милосердия, которые Он приготовил к Славе»
(Рим.9:22-23). Отсюда следует, что грех даёт возможность Богу демонстрировать Своё
величие посредством прощения грешников.
Поэтому Писание не признаёт никаких философских аргументов (теодицей) в защиту
Бога. О Нём прямо сказано: Бог, «Свят, Свят, Свят» (Ис.6:3) и что Бог ненавидит грех.
«Нечестивого и любящего насилие ненавидит душа Его (Пс.10:5; Лк.16:15).
Современная церковь, похоже, утратила всякое представление о чудовищной
порочности греха. Много лет назад доктор Мартин Ллойд - Джонс высказал опасение
по поводу стремительного увядания понятия об опасности греха проповеди
евангельских христиан. Он пишет: «Мы полагаем, что от христиан требуется только
определённая доля утешения и воодушевления, проповедование любви Божией и Его
Замысла, а также кое-какие увещевания нравственного и этического характера. Таким
образом, учение о грехе отходит на второй план. Мы забываем заострять на нем
внимание грешников, как до обращения, так и после него, и в результате этот важный
аспект христианской веры остаётся за рамками нашего благовествования... Нам
необходимо возродить ненависть к греху, как в церкви в целом, так и в сердце каждого
верующего».
Этот вопрос приобретает очень большое значение сегодня, когда церковь всё более
уклоняется к мирским, либеральным воззрениям. Некоторые христиане сегодня,
пришли к выводу, что Евангелие следует «осовременить»- исключить из него учение о
грехе. В их понимании Христос- Спаситель от бессмысленной жизни. Он есть решение проблем, средство самореализации и ответ на духовные запросы личности.
Евангелие в трактовке этих «христиан», не взывает к совести верующих, в нём не
упоминается о грехе. Поэтому, такое Евангелие, такая весть, совершенно бесполезна и
неистинна. Разве может искренне раскаяться тот, кто не отвечает за свои греховные
поступки?
Другие, сохранив понятие « грех», упоминают о нём вскользь, т.е. подчёркивают
греховность человека, но не объясняют всей серьёзности проблемы: «Конечно, ты
грешен, говорят они, но ведь и все люди грешники», - как будто упоминания о
всеобщей греховности достаточно, и совсем не требуется от человека, испытывать
чувство вины за проступки, порождённые порочной совестью. Такое легковесное
отношение к греху ведёт к неискреннему покаянию и, как следствие, подрывает
значение самого Евангелия.
Факт отмирания совести губительно сказывается на жизни христиан. Совесть - есть
ключ к радости и преодолению. Чистая совесть помогла апостолу Павлу преодолеть
тяжелое испытание (Деян.23:1; 24:16; 2Кор. 1:12). Он дорожил своей непорочной
совестью, поскольку она доставляла ему радость. Поэтому, следует желать не похвал
из уст нечестивых, а чистой совести. Заглушить голос совести - подобно
самоубийству. Об отвергнувших совесть, Павел писал, что «они потерпели
кораблекрушение в вере»(1 Тим.1:19). Мы обязаны уделять внимание своей совести.
Христиане должны возрождать и применять в жизни библейские знания о совести,
иначе нам нечего будет сказать грешному миру. Грех заглушает голос совести.
Губительная, всеобъемлющая порочность — таково наследие общества гуманизма.
Никогда ещё грех не принимал такие уродливые, отвратительно- ужасные формы, как
теперь. Наркотики, порнография, проституция, сексуальные извращения и уголовные
преступления заполонили наши города. С каждым годом преступность молодеет и
наглеет. Современное общество не считает такое поведение человека
предосудительным и грешным.
Джон Мак-Артур (младший) в своей книге «Отмирающая совесть», приводит
характерный для нашего времени факт: «Подросток, по кличке «палочкавыручалочка», член преступной молодёжной банды Лос-Анджелеса, открыл
беспорядочную стрельбу по группе школьников-выпускников. Несколько девочек
получили ранения, а одна из них оказалась в критическом состоянии.
После ареста, на допросе, «палочка- выручалочка» поведал полицейскому о мотивах,
толкнувших его на это преступление Оказывается, ему надо было попасть в тюрьму,
где он мог получить бесплатное лечение: вылечить венерическое заболевание и
залечить два гнилых зуба. Он сообщил так же, что в тюрьме намеревался заняться
тяжелой атлетикой, чтобы немного «подкачаться». Но прежде ему надо было
состряпать себе «приличную репутацию» и стать авторитетным в тюремной среде.
Меня будут называть «крутым» - гордо заявил он в полиции. Полицейский Боб Вернон
обращает наше внимание на растущее число нравственных уродов, таких, как
«палочка - выручалочка», которые делают преступный образ жизни своей карьерой и
совершают самые гнусные преступления без тени раскаяния. Делом чести, для таких
людей, становится похвальба антиобщественным поведением.*
Надо сказать, что люди, не имеющие совести, умножаются во всём мире с пугающей
быстротой. Характерной чертой современной российской действительности стала
деградация общественной морали. Газета «Аргументы и факты» (№44-2005г.)
приводит печальные данные из «жизни российского народа»: так, житель г. Владимира
сжёг в дачном посёлке 15 домов, потому что завидовал соседям; в московской
коммуналке жилец зарубил топором сожительницу; в Башкирии муж убил жену из-за
бутылки самогона.
Наши тюрьмы и лагеря забиты не олигархами – миллионерами, а преступниками
«помельче», которые совершили преступления «на бытовой почве». В России,
«народных убийств»: по пьяному делу, от отчаяния, «по куражу» т.е. по глупости,
совершено в 20 раз больше, чем в Японии и в 12 раз больше, чем в Швеции.
Социологи из Фонда общественного мнения предупреждают об опасном росте
уличного хулиганства и хамства. Нравы деградируют даже у тех, кто призван
защищать и охранять народ.
Расцвёл «махровым цветом» наглый криминал: на престижном Северном кладбище СПетербурга есть захоронение криминального авторитета Кости Могилы, где этот
Костя изображён с православным крестом в руках в окружении молящихся ангелов.
Местная братва заботливо обновляет цветы на могиле «брата», «причисленного к
лику святых». По московскому радио крутят песенку Вилли Токарева про уголовника
Япончика. Песня называется «Слава» и призывает гордиться такими людьми.
Российский эфир забит блатными песнями и сериалами, прославляющими воровской
закон, лёгкие деньги, кабацкие забавы.
На любой модной московской тусовке можно увидеть как вполне приличные люди из
правительства, администрации президента и т. п., обнимаются и фамильярничают с
известными криминальными авторитетами. В « высшем обществе» мелькают
откровенно «мокрые» уголовники с «большими деньгами» и им тоже подают руку,
заглядывают в глаза, навязываются в друзья. В любой стране есть свой Чикаго, свой
бандитский квартал. Но нигде криминал и люди, которые «взяли на скок» полстраны,
не шествуют по улицам и властным коридорам с такой наглой самоуверенностью, с
таким чувством превосходства над законопослушным народом, как в России. Мы даже
перестаём удивляться, что криминальные авторитеты занимают места в городских,
областных думах, в региональных парламентах, прорываются в Госдуму и Совет
Федерации.
Регионы уже бьют тревогу: в некоторых законодательных собраниях криминал, с его
бешеными деньгами контролирует треть и более депутатских голосов.
Россия не хочет возвращаться в социализм. Две трети россиян в нём полностью
разуверились. Люди стали понимать, что деньги, капитал, предприимчивость – такие
же составляющие прогресса как талант, образование и желание работать. Но они также
понимают, что власть должна смотреть на народ как на источник богатства, а не как на
средство наживы. Требовать от людей честности могут только честные люди. А
изменить человека может только Бог.
После долгого времени жесточайших преследований за веру, по милости Божьей и по
молитвам христиан всего мира, пятнадцать лет назад в Россию вернулась проповедь
Евангелия. За короткое время миллионы жителей России впервые услышали Благую
весть о Христе, и в стране возникло несколько тысяч новых церквей. Но, к сожалению,
духовная атмосфера в России изменилась мало. По данным национального
молитвенного движения (Молитва за Россию) за 2003г., число истинно верующих
христиан различных конфессий составляет всего лишь 2% от населения страны. Этого
явно недостаточно для того, чтобы произошли глубокие позитивные изменения в
обществе.
Именно этот факт является одной из важных причин обострения многих социальных
проблем. Численность населения России на 1.01.2003г. составила 143 миллиона
человек. Из них, по официальной статистике МВД и Минздрава РФ – 10 млн. россиян
больны алкоголизмом, 3 млн. – наркоманы, 2 млн. 285тыс. – заражены вирусом
СПИДа, туберкулёзом болеют 150тыс. человек, 200тыс. человек умирают от
алкогольного отравления ежегодно. Увеличивается количество разводов, абортов.
Растёт преступность. Только за пять лет нового века, произошла целая серия
природных и техногенных катастроф. Чеченская война, трагедия в Беслане, ряд
террористических актов унесли тысячи человеческих жизней. Духовная атмосфера в
нашей стране заставляет задумываться россиян и показывает, что Бог стучится в
сердца людей: «ибо когда суды Твои совершаются на земле, тогда живущие в мире
научаются правде» (Ис.26:9).
По данным газеты «Миссионерские вести» (№25-2004год), в России угрожающе
растёт число, так называемых, «социальных сирот». Их родители живы, но не могут
заботиться о своих детях, потому что пьянствуют или находятся в местах лишения
свободы, или просто не в состоянии обеспечить детям адекватное (полноценное)
воспитание. Как отмечает газета в России уже 700000, таких детей. К 2015 году как
опасаются аналитики, изменится соотношение числа работающих и пенсионеров.
Высокий уровень детской смертности приведёт к демографическому кризису в России.
В детских домах содержится 200 тысяч детей, и по прогнозам 30% из них попадут в
преступные группировки, А 14% покончат с собой.
О чем говорят эти удручающие факты? Статистика - немая свидетельница утраты
совести в обществе... Нужда в обличении греха ослабевает, и общественное сознание
разрушается; общество всё более развращается и начинает всё более терпимо
относиться к проявлениям аморальности. То, что всего десятилетия назад, считалось
неприемлемым и шокировало людей, сегодня пропагандируется телевидением. Пресса
повествует о супружеских изменах, о криминальных разборках, об аморальном
поведении, об эгоизме, злобе, самоуверенности и прочих человеческих пороках,
которые сегодня расцениваются, как заслуги.
Широкое распространение сегодня получила реклама пошлого характера: майки с
вульгарными рисунками, картинки для мобильных телефонов сексуального уклона,
порнографические сайты в Интернете и другие свидетельства морального разложения.
Наше общество упивается собственной порочностью. Люди не стыдятся грешить, они
хвалятся своими грехами! Они выставляют свои пороки на всеобщее обозрение,
участвуя в различных телевизионных шоу. И публике это нравится! Как писал апостол
Павел: «они знают праведный Суд Божий, что делающие такие дела достойны смерти;
однако не только их делают, но и делающих одобряют» (Рим. 1:32).
Апостол объясняет, как и почему отмирает человеческая совесть: Бог оставляет таких
людей наедине с их грехами. Вся история человечества свидетельствует о том, что
всеобщее растление и порабощение грехом предшествует гибели государства и нации.
Не осознавшие тяжести своих грехов не могут спастись. Грешники, забывшие о Боге,
не могут примириться с Ним. Истинный страх Божий не коснётся сердца «ослепшего»
в своих пороках. Те, кто не боится Бога, слушая о приближающихся наказаниях, не
могут рассчитывать на Его милосердие. Любая попытка заглушить совесть, обрекает
грешника на гнев Божий. Под ударами бича Божьего совесть грешника всё более
ожесточается и постепенно отмирает. В этом состоит самая большая трагедия человека
- в потере совести, то есть человеческого начала - врождённого голоса Божьего.
Знания о существовании Бога очевидны, как для верующих, так и для неверующих,
поэтому «нет оправдания подавляющему истину неправдою» (Рим. 1:18). Как только
человек начинает подавлять истину, он теряет духовный ориентир. Выключая свет, он
оказывается во тьме. На протяжении всей истории человечество пытается, и довольно
успешно, гасить свет Божьей истины. Неверие сегодня, распространено как никогда,
несмотря на то, что современные научные достижения демонстрируют нам чудесные
свидетельства о всемогуществе Создателя: наука открыла субатомные частицы,
расширив познания о молекулярном мире. Мы знаем теперь, что частица, капля воды
содержит огромное количество живых существ.
А если взглянуть в противоположную сторону: наше познание о вселенной и космосе
сегодня, намного обширнее, чем сто лет назад. Чем больше мы узнаём о творении
Божьем, чем лучше понимаем мудрость и благость Того, Кто сотворил этот мир и
вдохнул в него жизнь, тем больше наука проникается атеистическими
представлениями и пытается доказать, невозможность существования Создателя этого
мира. Неужели такое гармоничное и упорядоченное творение могло возникнуть
случайно? В это невозможно поверить. Вероятность случайного возникновения жизни
так же невозможна, как и вероятность получения готового изделия, (например часов)
путём встряхивания мешочком с деталями от часов.
Эволюционный атеизм - есть не что иное, как «суетные умствования», домыслы людей
с омраченными, несмысленными сердцами (Рим.1:21). Человечество деградирует, а не
эволюционирует. Вместо того чтобы воспарить к свету и свободе, люди, отвергнув
Бога, сползают в отвратительную грязную канаву, заполненную мерзостью их
злодейств и неверием. Отрицая Творца, они погружаются во тьму, обрекая себя на
суетность, скатываются в бездну невежества, бездуховности и безнравственности.
Неверие и безнравственность тесно переплетены между собой.
Отрицающие Бога, отрицают и праведность. За моральным разложением следует
духовная тьма, духовная тьма, в свою очередь приводит к потере здравого смысла:
«Называя себя мудрыми, обезумели» (Рим. 1:22). У нечестивых отсутствует духовное
мышление. Они неспособны мыслить правильно.
Мышление таких людей недееспособно в духовных вопросах, поскольку грехи
вызывают духовную смерть. Они неспособны отличать добро от зла, правду ото лжи и
лишились надежды найти путь, ведущий к истине. «Сказал безумец в сердце своём —
нет Бога Они развратились, совершили гнусные дела; нет делающего добро» (Пс.13:1).
Безумие, духовная слепота, развращают сознание и ведут к безнравственности.
Общество поражено безумием: в американских школах запрещено преподавать Слово
Божие, но детей там охотно обучают технике секса и бесплатно раздают презервативы.
Школьные врачи в Америке, не могут дать таблетку аспирина, без согласия родителей,
но имеют право отправить школьницу на аборт, не ставя в известность руководство
школы.
* Суды в первую очередь пекутся о соблюдения прав преступника, а не жертвы...
Нравственное безумие неизбежно подрывает духовность. Созданные людьми
вероучения являются плодами слепого духовного безумия. Люди «славу нетленного
Бога изменили в образ подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим и
пресмыкающимся (Рим. 1:23).
Согласно с эволюционными представлениями, антропология считает, что религия
началась с язычества, с поклонения животным, птицам и многобожия, а затем доросла
до монотеистических воззрений. Но это неверно. Согласно Писанию, всякое мирское
вероучение развивается в сторону противоположную Истине, при этом неизбежно
склоняясь к служению идолам и анимизму - поклонению животному миру. В Писании
сказано, что сразу после грехопадения, люди начали призывать имя Господа Бога
(Быт.4:26). Однако, после потопа идолослужение получило широкое распространение
на земле. Авраам был призван из семьи язычников- идолопоклонников (И.Нав.24:2). В
Египте во времена Моисея было распространено многобожие. Хананеи, в земле
обетованной, тоже практиковали идолослужение и, хотя Израилю удалось истребить
хананеев, но лжерелигия осталась. История подтверждает, что религия деградировала
параллельно с падением нравственности, в сторону многобожия и анимизма. Так
древнегреческий историк пятого века, Геродот свидетельствует, что в древней Персии
не было языческих храмов и идолов. Августин, цитируя римского историка первого
века Варро, говорит, что древние римляне « сто семьдесят лет жили без идолов». А это
значит, что только через сто семьдесят лет со дня основания Рима, его граждане
приняли многобожие и стали поклоняться идолам. Лукиан, древнегреческий писатель
второго века, пришел к подобным выводам относительно древней Греции и Египта.
Человеческому сознанию необходим Бог, но люди предпочитают Ему плоды
вымыслов. Вот почему первая заповедь гласит: «да не будет у тебя других богов перед
лицом Моим». «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе
вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи
им» (Исх.20:3-5). Но в то же самое время, когда Моисей получал скрижали завета от
Бога, Аарон с израильтянами отливали золотого тельца, идола (Исх.32:1-6). Подходит
ли современное общество под описание Павла, из первой главы послания к Римлянам?
Разумеется, да. У наших современников идолами стали престиж, деньги, успех,
удовольствия, здоровье, развлечения; все эти категории приобретают статус идола,
если мы отдаём им любовь и верность, предназначенные Богу.
Современное идолослужение немногим отличается от первобытного идолопоклонства.
Движение «Новый век» например, активно пропагандирует индуизм. Астрология и
спиритизм, который практиковались в древнем мире, получили распространение и
сегодня. Служители сатаны, религий коренных жителей Америки, индейцев: такие как
сантерий, вуду, викка (черная магия), служители других лжерелигий, заполонили
США.
В современном обществе люди поклоняются природным стихиям (огню, воде), птицам
животным. В нашем обществе, похоже, не осталось места для Бога - Творца.
Предпочитая идолов живому Богу, люди совершают тяжкий грех богохульства.
Грешники, отвергающие Бога истинного, бывают чрезвычайно религиозны:
мусульмане, например, пять раз в день совершают молитву (намаз) не понимая, что
кланяются сатане. Сотворенная людьми религия - свидетельство порочности человека,
лжерелигия - самое позорное изобретение человеческого разума. Это не вознесение к
высотам любви и мудрости, а беспорядочное ползание и совокупление двуногих
тварей в грязи безбожия.
Необузданная похоть - свидетельство падения по наклонной, свидетельство
постыдного плена низких страстей, поэтому и «предал их Бог в похотях сердец их
нечистоте, так что они осквернили сами свои тела» (Рим. 1:24). Ничто так ярко не
характеризует современное общество, как похоть. Современная индустрия
развлечений направлена на разжигание низких страстей: стяжательства, чревоугодия,
секса. Похотливые страсти - основные темы рекламы, кино, телевидения, прессы.
Похоть стала прибыльным бизнесом в обществе и по мере того, как страсти людей всё
более разжигаются и поощряются, общество начинает привыкать к безнравственности,
непристойностям, порнографии, богохульству, ругани с экрана и т. д.
Греховная похоть - это, желание получить то, что запрещено Богом. Библия называет
эти желания - «плотскими похотями». Они включают в себя: ненасытную жажду
развлечений, влияния, престижа, денег, секса, удовольствий. Поэтому христианам
надо «удаляться от плотских похотей восстающих на душу» (1Пет.2:11), а те, кто
разжигает свои страсти, должны получить по заслугам: «предал их Бог... нечистоте»
(Рим. 1:24). Выражение предать» иногда используется в значении «посадить в
темницу» (Мк. 1:14). Бог допускает, чтобы последствия грехов обрушились на голову
грешника.
Вырвавшиеся на свободу низкие страсти принимают самые извращенные формы и
становятся «постыдными страстями» (Рим. 1:26-27) такими, как лесбиянство и
гомосексуализм. Движение, так называемых «сексуальных меньшинств» за свои права
набирает обороты. Так в центре Нью-Йорка открылась первая национальная школа для
гомосексуалистов. По нелепому стечению обстоятельств занятия в этой «школе»
проходят в здании методистской церкви Нью-Йорка. Гомосексуалисты организовали
многочисленные союзы в защиту прав геев и стараются запугать всякого, кто считает
такой образ жизни греховным. Даже в политической сфере движение за права
сексуальных меньшинств добилось значительных успехов.
В первый год своего президентства, Билл Клинтон принял на государственную
службу, по меньшей мере, семнадцать представители сексуальных меньшинств обоего
пола - и устроил в их честь фуршет. «Впервые в истории человечества руководитель
страны отважился нарушить это табу - торжествующе заметил один из новоявленных
чиновников - теперь имя Билла Клинтона войдёт в историю» (по данным газеты
«Дейли Ньюйс» от 3 ноября 1993 года). Риторический спор о правах гомосексуалистов
ставит их вне рамок морали, характеризует их образ жизни, как «альтернативный»,
обусловленный врождённой предрасположенностью. Но проводимые исследования не
подтверждают эти измышления. Библия однозначно говорит, что мужеложство - это
грех, и вызвано аморальностью. Греху нет оправдания.
Какой же очередной «альтернативный» образ жизни будет легализирован?
Садомазохизм - смесь секса с издевательством? Зоофилия - секс с животными?
Педофилия - секс с детьми? Кстати, в Америке уже существует группа сторонников
педофилии, которая действует под защитой конституции и рассылает
информационные бюллетени по всей стране. Автор и составитель бюллетеней школьный учитель!! Общество стало настолько толерантным (терпимым), что любое
извращение оправдывается.
Парадоксально, но общество оправдывает такую «мораль» гуманистическими
стремлениями или другими словами «любовью к человеку»!!! И такая «любовь»
лишает всё «цивилизованное» общество человеческого облика... Больше всего
обескураживает тот факт, что имеются даже христианские союзы гомосексуалистов и
некоторые из них, называют себя евангельскими христианами. Настораживает и то,
что всё больше христиан на Западе, выступают в поддержку мнения о том, что
гомосексуализм не является грехом. Но Библия ясно и четко говорит о том, что
гомосексуализм - это извращение, такое же, как инцест, зоофилия и т. п. Наказание за
все эти извращения - смерть (Лев.20:11-16).
Апостол Павел в 1Кор.6:9-10 пишет: «Или не знаете, что неправедные Царства Божия
не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи,
ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни
хищники- Царства Божья, не наследуют».
Но и для таких людей есть надежда, если они раскаются в грехах. В той же шестой
главе 1Кор. Павел добавляет: «И такими были некоторые из вас; но омылись, но
освятились, но оправдались, именем Господа нашего Иисуса Христа и духом Бога
нашего (1Кор.6: 11). Но может ли спастись само общество? Категорически нет,
потому, что проблемы греховности невозможно решить средствами образования или
политики. Христиане, которые полагают, что политическими мерами можно решить
ситуацию, заблуждаются. Верующие должны знать, что сегодняшнее состояние
общества есть результат праведного гнева Божьего.
Бог не поручал Своему народу переустройство общества, и тратить силы на изменение
нравов. Мы - «соль земли» (Мф.5:13), своеобразный консервант, препятствующий
окончательному разложению общества. И мы - светильники, поставленные светить
людям, чтобы они, видя совершаемые нами добрые дела, прославляли Отца Нашего
Небесного (Мф.5:14-16). Другими словами: наша первостепенная задача:
проповедовать Слово Божье, жить по Слову и хранить себя неоскверненными от мира
(Иак. 1:27). Мы должны влиять на общество своим образом жизни, а не стараниями
плоти. Нужно делать всё, что в наших силах, чтобы хранить свою совесть чистой. для
этого мы должны питать своё сердце и ум библейскими истинами и противостоять
порочному духу нашего времени. Поэтому нам надо, прежде, осознать свою
греховность и уметь справляться со своими грехами (1Тим.4:16).
Об этом, в сущности, и о том, как научиться справляться со своими грехами чаду
Божьему, во Христе Иисусе и посвящено учение Иисуса Христа в Нагорной
проповеди.
II. Этическое учение Нового Завета.
1) Этическое учение Иисуса Христа изложенное в Нагорной проповеди.
Своё служение Иисус Христос начал в Галилее. Его родной город – Назарет, тоже
находился в Галилее, однако местом Его деятельности стал западный берег
Галилейского озера. Там располагались густонаселённые города Тивериада – столица
провинции, Капернаум, где Иисус совершил первое чудо, Магдала и Вифсаида. На
этой же стороне озера находились и другие шесть городов, но в них проживало
меньшее число людей. Жители этих городов занимались садоводством и
рыболовством. Вдоль берегов озера проходили торговые пути. Вблизи города
Капернаум находится гора – Роги Хаттина – природный амфитеатр. Предполагают, что
именно здесь Иисус Христос произнёс Свою Нагорную проповедь.
Для того, чтобы проповедовать людям, Иисус поднялся на гору и слушатели
последовали за Ним. В этом действии Иисуса скрывается символический смысл: в
Своей проповеди Он приподнимает уровень мышления, выводит слушателей на более
высокий моральный уровень. Смысл её понятен только «рождённым свыше» (Ин.3:38). Словами можно причинить много вреда, но можно принести и много добра. «Речи
нечестивых – засада для пролития крови, уста же праведных спасают их» (Пр.12:6).
Хорошее учение может стать для человека вечным благословением. Слова Христа
были «дух и жизнь» и они оживляли «мёртвых по преступлениям и грехам» (Еф.2:1).
Для необращённого требования Нагорной проповеди невыполнимы, потому что
прежде, надо воспринять проповедь, призывающую к покаянию, и покаяться. Только
тогда он сможет жить и поступать в соответствии с требованиями Нагорной
проповеди. Через покаяние обновляется природа человека, изменяется его характер и
представления о жизни. Мысли нового человека изменяются. Возрождённый человек
добровольно подчиняется Божьему господству и ищет Его воли. Этот новый духовный
уровень Иисус характеризует как Царство Небесное или Царство Божье. Со Христом
Царство Божье не только приближается к людям, но и входит в них. « Царство Божие
внутрь вас есть» (Лк17:21).
Иисус Христос пришёл не только для того, чтобы ввести людей в Своё Царство, но и
для того, чтобы в нашу жизнь принести небо. Поэтому Нагорную проповедь иногда
называют сводом законов Царства Небесного. Ценность Нагорной проповеди
заключена не столько в словах, сколько в духовном образе мышления, который хотел
донести до нас Христос.
В девяти заповедях блаженства даются основные черты чада Божьего. Чадо Божье, по
сравнению с человеком Ветхозаветного закона, более совершенно, так как выполняет
волю Божью, не внешним поведением, а всем существом. И если мы хотим изменить
окружающую жизнь, то мы должны начать с изменения своей собственной жизни. По
учению Иисуса Христа, дитя Божие - не безжизненный идол, не робот, но живой
человек, решающий жизненные проблемы с помощью Духа Святого.
Первое слово, произнесённое Иисусом Христом в Нагорной проповеди - «блаженны».
Блаженный человек - это счастливый человек, источник счастья которого сокрыт в
Боге. Слово «Блаженный»; по Библии относится непосредственно к Господу: «по
славному благовестию блаженного Бога, которое мне вверено» пишет апостол Павел в
1 Тим. 1:11. Иисус произнёс слово «блаженны» девять раз.
Спаситель желал людям счастья, и Он показал им путь, который поможет обрести
настоящее счастье, «Поэтому блаженны мёртвые, умирающие в Господе» (Отк.14:13),
так как они получили жизнь вечную в Иисусе Христе», и «блажен и свят имеющий
участие в воскресении первом» (Отк.20:6).
Для Христа счастье означало чистую радость, мир, и полную гармонию. Христос не
был угрюмым и мрачным. Его мир и радость вытекали из общения со Своим
Небесным Отцом. Тайну этого счастья Иисус Христос открывает в Нагорной
проповеди. Он показывает счастье, которому не мешают ни бедность, ни богатство, ни
расположение, ни ненависть людей. Иисус Христос показывает, что счастье приходит
в нашу жизнь на основе стойких законов, и мы должны знать и применять эти законы в
нашей жизни. А как это сделать Иисус Христос показывает в заповедях блаженства.
Участь чада Божия - быть счастливым, и Христос говорит о тех свойствах характера,
которые являются следствием нашего общения с Господом и делают чад Божьих
счастливыми. Эти свойства характера - плод действия в нас Святого духа. И Он дарует
нам «любовь, радость, мир, долготерпение, благость, веру, милосердие, кротость,
воздержание» (Гал.5:22).
Очень важно, чтобы все эти добрые качества гармонично сочетались в личности.
Солнечный свет состоит из различных цветов спектра. В радуге они видны каждый в
отдельности. Но сложенные вместе, все цвета радуги образуют чистый белый цвет.
Поэтому Иисус, наделяя каждого верующего своим цветом радуги, и говорит: «Вы свет миру» (Мф.5:14). Мы разные, и каждый верующий имеет особый только, ему
одному присущий опенок света. Церковь - тело Христа, имеет чистый белый цвет.
Черты характера, указанные Иисусом Христом в заповедях блаженства, рождаются в
нас при условии истинного покаяния. Если мы поистине дети Божьи, в нас отразятся
черты характера присущие Христу. Нет большей движущей силы, чем жажда счастья.
И когда человек достигает желанного счастья, он ставит себе новую цель и
устремляется к ней.
Во имя личного счастья человек готов принести многие жертвы. Вопрос в том,
оправдывают ли себя эти жертвы? Какова цель и смысл этих жертв? Христос же
показывает такой путь, который даёт нечто великое и прочное: «Истину и Жизнь» (Ин.
14:6). Девять заповедей, блаженства, данные Иисусом, разделяются на три группы:
первая касается внешней стороны жизни, вторая - наших физических потребностей и
третья - духовных нужд. В этих заповедях заключена огромная сила, побуждающая
нас идти за Иисусом Христом. И если мы хотим достичь вечного блаженства на
небесах вместе с Господом Иисусом, то мы должны преодолевать трудности вместе с
Ним и на земле.
Первая заповедь Иисуса Христа гласит:«Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство
Небесное».
Первая заповедь, обычно, самая главная, «наибольшая». (Мф .22:37,38) .Это ключ,
который открывает врата Царства Небесного. Мы обладаем Царством, но это Царство
даруется только тому, кто осознал свою духовную нищету, т.е. полную зависимость от
Бога. Как сказано: «Мы нищи, но многих обогащаем; мы ничего не имеем, но всем
обладаем(2Кор.6:10). Иудеи считали богатство наивысшим благом для человека,
однако Библия говорит, что «желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и
во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и
пагубу» (1-е Тим.6:9).
За деньги можно приобрести дорогую кровать, но не крепкий спокойный сон,
хорошие дорогие лекарства, но не здоровье, изысканные яства - но, не аппетит можно
купить вино для веселья - но, не испытать при этом настоящую радость.
Величайшие ценности жизни: - любовь, радость, мир - для внутреннего
удовлетворения, также, как и красота природы. Возможность наслаждаться творением
Бога - все это дается нам по милости Божьей, даром. Очищение предшествует
наполнению, покаяние в грехах - прощению, нищета духовная предшествует духовному богатству. «Мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и
вынести из него» (1Тим.6:7). Мы являемся только временными обладателями
ценностей материальных...
Блудный сын, только осознав свою духовную нищету и покаявшись перед Отцом,
снова приобрёл Отца и кров и состояние. (Лк.15:21). Мы не любим, сознаваться в
своих слабостях и ошибках. Каждый хочет быть великим и всегда найдёт в себе, чем
можно гордиться. Это состояние испорченного грехом человека. Но мы должны
научиться смотреть на жизнь глазами Иисуса Христа. Чтобы увидеть высоты Божьи
надо низко склониться. У Бога два жилища: «Я живу на высоте небес и во святилище и
так же с сокрушёнными и смиренными духом, чтобы оживлять дух смиренных и
оживлять сердца сокрушённых» (Ис.57:15). Небесное Царство включает в себя всю
вселенную, всё видимое и невидимое.
Как же оно помещается в нас? Океан тоже большой, но когда выпьем всего лишь
полстакана океанической воды, то океан входит в нас. Наше сердце маленькое, а
Царство Божье огромно, но посредством наполнения нашего сердца духом Святым и
мы становимся «причастниками Божеского естества» (2Пет. 1:4). Сердца многих
людей наполнены суетой, но никогда не поздно сделать переоценку ценностей,
никогда не поздно примириться с Богом. «Но что для меня было преимуществом, то
ради Христа я почёл тщетою. Да и всё почитаю тщетою ради превосходства познания
Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и всё почитаю за сор,
чтобы приобрести Христа» (Флп.3:7-8) - писал Апостол Павел, после того, как
испытал любовь Божью.
И на протяжении многих веков, истинные верующие, осознавшие свою зависимость от
благодати и милости Божьей, восклицают вместе с апостолом Павлом: «О, бездна
богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и
неисследимы пути Его! Ибо всё из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки» (Рим.11:33;
36). Верующий человек знает, что его жизнь всегда в руках Творца вселенной, он
свободен от рабства вещей и целью своей жизни считает служение Богу и ближним.
Вторая заповедь блаженства говорит о том, что «блаженны плачущие, ибо они
утешатся (Мф.5:4).
Под словами «блаженны плачущие» подразумевается духовно скорбящие. Нищета и
печаль часто идут рядом. И нищета часто становится причиной печали. Голод и
нагота, многие скорби, продолжительные переживания не способствуют радостному
настроению. Но когда богатые люди, по случаю поста, принимают грустный и
печальный вид — это вызывает осуждение. Иисус Христос осуждал фарисеев, которые
постились, напоказ, принимая унылый и печальный вид. Наоборот, Спаситель
защищал радость сердца: «Могут ли печалиться сыны чертога брачного, пока с ними
жених» (Мф.9:15).
Путь к настоящей, глубокой радости идёт через страдания и скорби и по - настоящему
счастливы только те, кто находит этот путь. Вместе с Иисусом Христом мы вступили в
«долину плача», когда увидели свою нищету и недостоинство, испытав унижения и
боль. Наши заблуждения и недостатки привели нас к раскаянию. «Сокрушайтесь,
плачьте и рыдайте; смех ваш да обратится в плач и радость в печаль» (Иак.4:9).
Раскаяние всегда печально, но оно предшествует радости. Блудный сын глубоко
раскаялся перед встречей с отцом: «пойду к отцу моему и скажу Ему: отче! я согрешил
против неба и пред тобою и уже недостоин, называться сыном твоим» (Лк. 15:18-19).
Искреннее раскаяние и признание себя грешником, предшествовало встрече с отцом и
радости: «станем есть и веселиться» (ст.23).
Целью нашей жизни должны стать не радость и бессмысленное времяпровождение, а
чистое сердце и обновленный разум. Радость — это следствие очищения и освящения
наших сердец, следствие трудностей и испытаний. Иисус Христос сказал об этом:
«Истинно, истинно говорю вам: вы восплачете и возрыдаете, вы печальны будете, но
печаль ваша в радость будет. Женщина, когда рождает, терпит скорбь, но когда родит
младенца, уже не помнит скорби от радости, потому что родился человек в мир»
(Ин.16:20-21.)
В процессе более высоких достижений, мы переживаем печаль, иногда, даже отчаяние,
которые оборачиваются в радость. Взбираясь на высокую гору, человек подвергает
себя многим опасностям и сильно устает, но когда достигнет вершины, чувствует
радость и удовлетворение. Возрастание в духе, новые шаги в жизни веры, не всегда
даются легко. Если мы видим несоответствие нашей жизни Слову Божьему - это
приносит страдания. И только тогда, когда мы осознаем, что наши недостатки мешают
нам продвигаться вперед, в следовании за Христом, и предпримем болезненные
усилия по исправлению этих недостатков, Господь поможет нам и превратит нашу
печаль в радость. Пророк Неемия перед постройкой стен Иерусалима плакал и
молился Богу о помощи, но когда построил, настал день, о котором сказано: «Бог дал
им великую радость, и веселье далеко было слышно» (Неем. 12:43) «…даст вам
другого Утешителя, да пребудет с вами вовек. Утешитель же, дух Святой, Которого
пошлёт Отец во имя Моё, научит вас всему и напомнит всё, что говорил вам» (Ин.
14:16; 26).
Таким образом, утешает нас Триединый Бог. Господь совершает это утешение через
Святого духа, живущего в нас. Поэтому, та радость, которую даёт Господь, глубока и
чиста. «Просите и получите, чтобы радость ваша была совершенна» (Ин.16:24).
Блаженством нищих духом является обладание Царством Небесным, а блаженством
плачущих — радость. Царство Небесное и радость - связаны между собой. Вступая в
Царство Небесное, мы вступаем в Царство радости и вместе с Царством Неба мы
принимаем и небесную радость: «Царство Божье не пища и питие, но праведность и
мир и радость в Святом духе» (Рим.14:17).
Третья заповедь блаженства говорит о кротости:
«Блаженны кроткие, что они наследуют землю» (Мф.5:5).
Когда мы почувствовали своё бессилие и ничтожество, когда отказались от
призрачной погони за счастьем, Господь возводит нас на третью ступеньку лестницы
блаженства, открывает врата небесные и дарует нам мир, который превыше «всякого
ума» (Флп.4:7). Сам Господь изменяет наш характер и делает нас кроткими. Кротким
называют человека незлобивого, уступчивого, покорного.
Разница, между необузданным нравом и кротким, хорошо видна на примере
домашнего и дикого животного: домашнее животное подчиняется человеку и служит
ему, дикое - сопротивляется власти человека. По Библии, вначале, человек
подчинялся Богу, был послушен слову Его, выполнял повеления Божии и служил Ему.
Затем человек нарушил Божий закон и спрятался от Своего Создателя (Быт.3:8).
Стремление к подобной самостоятельности мы видим в притче о блудном сыне
(Лк.15:11-32). Младшему сыну, домашние стены и родительская строгость надоели, и
он решил сам построить свое счастье. Но так и не построил. После житейских бурь,
промотав наследство полученное от отца, он вернулся домой, раскаялся и добровольно
подчинился отцу и существующим порядкам, т. е. стал кротким.
Стать кротким - означает по характеру своему уподобиться Христу, ибо Он сказал:
«Возьмите иго Моё на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирён сердцем, и
найдёте покой душам вашим; ибо иго Моё благо, и бремя Моё — легко» (Мф. 11:2930). Иго Христа-благо, т.е. блаженство, потому что изменяет, несёт покой душам.
«Моя пища - есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его» (Ин.4:34) кротко отвечает Иисус ученикам, когда те попросили Его есть вместе с ними. Когда
Христос въехал в Иерусалим на осле, согласно пророчеству о Нём «Се, Царь Твой
грядёт к тебе кроткий, сидя на ослице и молодом осле, сыне подъярёмной» (Мф.21:5;
Зах.9:9), иудеи отвергли кроткого Христа.
Римское государство презирало учение Христа о смирении и в течение трёхсот лет
старалось уничтожить христианство. Но настал день, когда Юлиан - Отступник,
римский император, вынужден был признать: «Ты победил Галилеянин». Римская
империя перестала существовать, а христианство сегодня насчитывает миллионы
последователей во всём мире, «ибо кроткие наследуют землю». Библейские примеры
взаимоотношений Авраама и Лота (Быт.13:14-15), Саула и Давида (1Цар.24;26),
Давида и его сына Авессалома (2 Цар.15:25-26) подтверждают слова Иисуса «Кроткие
наследуют землю». Моисей, который вначале имел горячий нрав и «убил египтянина»
(Исх.2: 12), свою жизнь подчинил воле Божьей и стал служить Богу, и о нём стали
говорить: «Моисей кротчайший из всех людей на земле» (Чис.12:3). Сын Божий,
Иисус Христос, стоя перед римским прокуратором Понтием Пилатом, кротко ответил
ему: «Ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше…»
(Ин. 19:10,11).
Кроткий человек вручил себя Богу, поэтому он может быть спокойным всегда, даже
тогда, когда приходится терпеть незаслуженные обиды. Но «самый трусливый тот, кто
выказывает себя храбрецом перед Богом» - писал Блез Паскаль, поэтому кроткому,
нет нужды защищать себя, т. к. Бог — его защита. В сердце кроткого человека всегда
царят мир и покой. Недостаток кротости является следствием недостатка веры.
Ученики Иисуса, часто впадали в панику и отчаяние, но Христос, Сам всегда оставаясь
спокойным, учил во всём полагаться на Бога (Лк.8:25). Библия не делает
разграничений между небом и землёй — это всё единый дом Небесного Отца
«Господня земля и всё что наполняет её, вселенная и всё живущее в ней» (Пс.23:1)
поэтому кроткие унаследуют не только землю, но и всё, что принадлежит Отцу
Небесному. Это право чада Божия через Иисуса Христа, который сказал: «Придите
благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира»
(Мф.25:34).
Следующая заповедь: «Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся»
(Мф.5:6)
Она говорит о том, что жажда Царства Божия и Его правды есть главное условие
счастливой жизни, т.к. правда Царства Божия неразрывно связана с миром, порядком и
радостно. Ученики Иисуса Христа знали о том, что должен придти Мессия и
освободить их всех земных трудностей. И, вероятно, они знали об обетовании Бога,
народу Израиля, о том, что Мессия «будет судить бедного по правде, и дела
страдальцев земли решать по Истине. «И будет препоясанием чресл Его правда и
препоясанием бёдр Его — истина. . . Не будут делать зла и вреда на всей святой горе
Моей: ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море» как
сказано в книге пророка Исайи (Ис. 11:4, 5, 9).
Но Иисус Христос говорит им о праведности, которая должна «превзойти праведность
книжников и фарисеев» (Мф. 5:20) и требует эту праведность от своих учеников. И,
вероятно, они не понимали смысл слов Иисуса Христа; такую же трудность для
понимания представляют слова Иисуса о праведности, превосходящей праведность
книжников и фарисеев, и в сегодняшнее время. И первое, что сегодняшние верующие,
должны осознать, на основании Библии, что всё человечество пребывает во грехе.
«Нет праведного ни одного; нет разумевающего: никто не ищет Бога... Потому что все
согрешили и лишены славы Божией» (Рим.3:10, 11, 23).
Неверующим обычно трудно признать себя грешником. Как правило, все считают себя
вполне хорошими и порядочными людьми. Но Библия говорит, что только Бог Один
праведен, а человечество унаследовало грешную природу Адама и является грешным
перед Богом, а по этому не может унаследовать Царство Божие. В человеке,
осознавшем свою неправедность, пробуждается жажда правды и тоски по Богу.
Многие люди не испытывают этой жажды и совершенно равнодушны к религии.
Одной из причин такого состояния, является элементарное незнание истины. Если,
например, человек болеет смертельной болезнью и не знает об этом, то он чувствует
себя вполне спокойно. Но стоит ему узнать о роковом диагнозе от врачей, как он тут
же приходит в беспокойство и начинает суетиться. Многие чувствуют себя
спокойными, если не слышали проповеди Евангелия свидетельствующей о том, что
люди грешники, и поэтому даже не хотят знать правду. Жажда и голод по правде
Божией могут отсутствовать и потому, что человек старается удовлетворить свои
духовные запросы лжерелигиями, верой в экстрасенсов, магов, колдунов, гадалок и т.
п. Блудный сын старался заполнить духовный вакуум «рожками, которые ели свиньи»
(Лк.15:16). Рожки, хоть и наполняли чрево, но не утоляли голод; Так и человек, не
понимая, в чём нуждается, старается утолить свой духовный голод тем, что ему
предлагают такие же грешники, как он сам, не желая верить Слову Бога, написанному
в Библии. К тому же человеческое сердце может настолько очерстветь и стать
испорченным, что теряет чувствительность, и не слышит голоса совести. Если человек
долгое время находится на морозе, то он может и не почувствовать обморожения и
приближения смерти.
Библия говорит о том, что человек нуждается в Боге: «Как лань желает к потокам
воды, так желает душа моя к Тебе, Боже!» (Пс.41:2); «Боже! Ты Бог мой, Тебя от
ранней зари ищу я; Тебя жаждет душа моя, по Тебе томится плоть моя в земле пустой,
иссохшей и безводной» (Пс.62:2). Люди считают, что они могут достичь праведности
своими силами, и обижаются, если им сказать, что это не так. Фарисеи полагали, что
своим религиозным рвением достигли праведности, но Иисус показал им, что они
весьма далеки от неё. В лучшем случае, фарисеи достигли только внешней, видимой
праведности. Господь сказал им: «Вы уподобляетесь окрашенным гробам, которые
снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мёртвых и всякой нечистоты; так
и вы, по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и
беззакония» (Мф.23:27,28). Кажущаяся праведность ещё не истинная праведность.
Савл был ревностным фарисеем «ревнителем закона», но он был не в состоянии
преодолеть свои вожделения: «ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в
законе Божием, но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума
моего и делающий меня пленником закона греховного находящегося в членах моих.
Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти?» (Рим.7:22-24).
К счастью, Христос пришёл ему на помощь, и Савл — апостол Павел — понял, что
закон дан не для оправдания нашего, а для того чтобы привести нас к Иисусу Христу
— к покаянию. И апостол Павел, получив через веру освобождение, пожелал «найтись
в Нём не со своей праведностью, которая от закона, а с праведностью от Бога по вере»
(Флп.3:9). Господь нас оправдывает не по нашим делам, а на основании нашей веры в
искупительную жертву Иисуса Христа. «Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с
Богом, через Господа нашего Иисуса Христа, получая оправдание даром, по благодати
Его, искуплением во Христе Иисусе» (Рим.5:1; 3:24). Исполняя закон Божий, люди
имели радость уже во времена Ветхого завета: «Закон Господа совершен, укрепляет
душу; откровение Господа, верно, умудряет простых. Повеления Господа праведны,
веселят сердце; заповедь Господа светла, просвещает очи»(18:8,9).
Жить по воле Божией для нас так же необходимо, как и поддерживать свой организм
пищей и питьём. Человек призван жить по Божиим заповедям — в этом источник и
духовного и физического здоровья, а преступление постановлений Господа вредит и
душе и телу. Как для утоления голода нужен хлеб, а для утоления жажды — вода, так
и для утоления голода и жажды нашего духа Господь предлагает нам пищу духовную:
мир, радость во Святом духе, уверенность в спасении и вечной жизни. Жизнь веры
есть постоянная жажда общения со Христом и Господь всегда удовлетворяет эту
жажду: «Приходящий ко Мне не будет жаждать никогда» (Ин.6:35) и «Кто будет пить
воду которую Я дам ему , тот не будет жаждать вовек; но вода которую Я дам ему,
сделается в нём источником воды, текущей в жизнь вечную»(Ин.4: 14).
Когда наше духовное здоровье в порядке, мы постоянно чувствуем жажду Слова
Божьего. Потеря аппетита — первый признак, что наше духовное здоровье не в
порядке. Чем сильнее голод, тем больше стремление к утолению голода, чем сильнее
духовный аппетит, тем больше возрастает потребность в общении с Богом через Слово
Божие и молитву. Голод по «Небесному Царству и правде Его» тем сильнее, чем
больше мы трудимся на «ниве Божьей». Жажда Царства Небесного имеет большое
значение и здесь на земле, но настоящую оценку наших усилий, мы узнаем только
после смерти, встретившись со Святым и праведным Богом. Апостол Пётр пишет:
«Впрочем, мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которой
обитает правда» (2Пет.3:13). И тогда, «алчущий и жаждущий правды», обретет ее:
«Радость вечная будет над головою их; они найдут радость и веселие, а печаль и
воздыхание удалятся» (Ис.53:10).Следующая заповедь Иисуса Христа учит нас
милосердию:
«Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут» (Мф.5:7).
Счастлив человек, который помилован, но блаженство получит тот, кто оказывает
милость другим. В Небесном Царстве господствует не только правда, но и милость. И
если мы стали сопричастниками Божеского естества, праведности Иисуса Христа, то
мы должны стать и милостивыми, потому что, сами оправданы Богом по милости.
Правда и милость дополняют друг друга: правда без милости - жестокая и суровая,
милость без правды это не милость, это уже что-то другое... Неправедная милость это ложная милость и не может сделать счастливым человека.
Полнота благодати явилась нам в Иисусе Христе, в Котором милость тесно связана с
правдой: «ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая
нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно праведно и
благочестиво жили в нынешнем веке, ожидая блаженного упования и явления славы
великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, Который дал Себя за нас, чтобы
избавить от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к
добрым делам» (Тит.2:11-14).
Милосердие - это сочувствие плюс деятельное участие. Если есть средства для того,
чтобы помочь - мы должны не только утешить, но и поделиться, если нет средств просто утешить, а если слов нет - то и плакать вместе с плачущими. В таком
искреннем сочувствии и скрывается блаженство, которое и сближает нас с Богом.
Иисус Христос говорит нам, что если мы сами милостивы, то встретим милость на
своём пути. Милосердие открывает дорогу к благодати Божией, ибо является
предпосылкой для принятия Божией милости. Чёрствость и жестокосердие закрывают
двери благодати: «Кто затыкает ухо своё от вопля бедного, тот и сам будет вопить и,
не будет, услышан» (Пр.21:13). Господь воздаёт по правде и, как сказано в псалме
Давида: «С милостивым Ты поступаешь милостиво, с мужем искренним - искренно, с
чистым - чисто, а с лукавым - по лукавству его» (Пс.17:26,27).
Иисус Христос, в Нагорной проповеди призывал Своих учеников: «Не судите, и не
будете судимы; прощайте и прощены будете; давайте, и дастся вам: мерою, доброю
утрясённою нагнетенною и переполненною отсыплют вам в лоно ваше; ибо какою,
мерою мерите, такою отмерится и вам» (Лк.6:37-38). Дети Божьи должны быть
проводниками милости. Их призвание - жить в любви и мире, именно в этом состоит
истинное блаженство.
Первые христиане были милостивыми «всё у них было общее» и «великая благодать
была на всех их, и не было между ними никого нуждающегося» (Деян.4:32-34). Они
приветствовали друг друга словом «благодать». Таким же, словом начинали свои
послания: «Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа» (1
Кор 1:3). Последнее пожелание апостола Петра верующим было духовным
завещанием: «Возрастайте в благодати и познании Господа нашего и Спасителя
Иисуса Христа». Ему слава и ныне и в день вечный. Аминь» (2Пет.3:18). Чем больше
мы будем возрастать в познании и благодати Господа, тем заметнее будет отражаться в
нас «щедрый, благосердый, долготерпеливый и многомилостивый» Христос.
«Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф.5:8).
Чистота сердца означает чистоту мыслей, желаний. Господь смотрит на сердце, (1
Цар.16:7) т.к. сердце является центром человека, основой его жизни и физической и
духовной. Чистое сердце может сотворить только Господь. Давид, согрешив, молился
Господу: «Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня»
(Пс.50: 12). Каждое обновление, очищение, должно начинаться изнутри - с очищения
мыслей, желаний и чувств. Фарисеи, во времена Иисуса, стремились к внешнему,
показному благочестию, и относительно чистоты рук и тела, строго придерживались
иудейских предписаний, запрещавших прикасаться к нечистым вещам, обязывающих
совершать ритуальные омовения. Само слово «фарисей» означает «чистый».
Чистота внешняя, если даже она не соединена с внутренней чистотой, безусловно,
заслуживает одобрения. Однако при этом нельзя оставлять без внимания внутренний
мир человека: «Больше всего хранимого храни сердце твоё; потому что из него
источники жизни» (Пр. 4:23). К сожалению, люди часто больше заботятся о чистоте
одежды, чем о чистоте сердца, совести, мыслей. Нужно всегда помнить, что каждый
грех оставляет грязный след на сердце и если вовремя не очистить грех покаянием,
молитвой, то со временем сердце может стать чёрным. Иисус Христос видел
внутренний мир грешника и по этому сказал, что: «Из сердца человеческого исходят
злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба,
коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство»
(Мк.7:21-22).
Все добрые и злые начинания имеют своё начало в сердце. Необдуманных поступков
нет. Каждому действию предшествует мысль: «каковы мысли в душе человека таков и
он» (Пр.23:7). Худые мысли характеризуют человека с плохой стороны и наоборот,
благородные, хорошие мысли свидетельствуют о порядочности человека.
Слово Божье показывает человека, таким, какой он есть на самом деле, не
приукрашивая, и прямо говорит: «Лукаво сердце человеческое более всего и крайне
испорчено; кто узнает его? Я Господь, проникаю, сердце и испытываю внутренности»
(Иер. 17:9,10). Слово Божье говорит, что сердце человеческое настолько окаменело и
очерствело, что не в состоянии измениться. Поэтому Бог говорит через пророка
Иезекииля: «И дам вам сердце новое и дух новый дам вам и возьму из плоти вашей
сердце каменное, и дам вам сердце платяное (Иез.36:26).
Невозможно быть по — настоящему счастливым, если сердце нечисто. Блаженство в
чистоте. Чистое сердце поднимает нас на Божественную высоту: «Кто взойдёт на гору
Господню, или кто станет на святом месте Его? Тот, у которого руки неповинны и
сердце чисто, кто не клялся душою своею напрасно и не божился ложно, - тот получит
благословение от Господа и милость от Бога Спасителя своего» (Пс.23:3-6). Пример
чистоты сердечной явил Сам Иисус Христос. Он был чистым и безгрешным Агнцем,
без пятна и порока, совершенной жертвой: «Бог есть свет, и нет в Нём никакой тьмы»
(1Ин.1:5) И апостол Пётр призывает нас: «По примеру призвавшего вас Святого, и
сами будьте святы во всех поступках»(1Пет.1:15). Эту же мысль выражает и апостол
Иоанн: «И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя, так как Он
чист»(1Ин.3:3);
Первейшая задача чада Божьего — «хранить в чистоте сердце» (Пр. 4:23). Для этого
нам надо избегать «худых сообществ, которые развращают добрые нравы»
(1Кор.15:33), хранить свой внутренний мир мыслей и чувств. Самим нам это не под
силу, но Дух Святой наставит нас на всякую истину», чтобы и мы смогли, как апостол
Павел сказать о себе: « Подвизаюсь всегда иметь добрую совесть перед Богом и
людьми» (Деян.24:16). Слова Иисуса Христа о том, что чистые сердцем узрят Бога,
относятся к будущему: «Мы теперь дети Божьи; но ещё не открылось, что будем.
Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим, Его как
Он есть» (1Ин. 3:2). Тогда исполнится обещание тем, кто сохранил чистое сердце.
«Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божьими» (Мф.5:9).
Понятие «миротворец» подразумевает не просто человека тихого и спокойного нрава,
который живёт с ближними в мире. Миротворец – это человек, который занимает
активную позицию, который целью жизни считает достижение мира с Богом и
людьми.
Последователи Христа призваны сохранять мир, и они предпочитают, скорее, сами
пострадать, чем нанести боль и обиду другому человеку. Они обязаны сохранять
добрые отношения в любых обстоятельствах, даже среди враждебного окружения.
Христиане должны стойко переносить несправедливость, а не возвышаться над
другими. Предпосылкой такого поведения является сердечная чистота - чистота
помыслов христианина. Только в результате обновления сердца мы становимся детьми
Божьими, и только в чистом сердце царит мир Божий. Тот, кто не обладает
внутренним миром, не может быть миротворцем. Слово Божье называет человека не
знающего мира с Богом - «нечестивым». «А нечестивые как море взволнованное,
которое не может успокоиться, и которого воды выбрасывают ил и грязь. Нет мира
нечестивым, говорит Бог мой (Ис.57:20-21).
Иисус Христос пришел на землю Великим Миротворцем. Иудеи ожидали Мессию:
Царя - воина, завоевателя. Иисус же въехал в Иерусалим не на коне, а на осле-символе
мирной жизни. Пророк Исайя называл Его Князем мира (Ис. 9:6). «Умножению
владычеств Ёго и мира нет предела на престоле Давида». И когда Спаситель родился в
Вифлееме, небесные воинства восклицали: Слава в вышних Богу, на земле мир в
человеках благоволение» (Лк.2: 14). Родился Миротворец и путь к миру с Богом,
лежит через Иисуса Христа: «Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и
разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею, а закон
заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека,
устрояя мир, и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив
вражду на нём; и пришед, благовествовал мир вам, дальним и близким». Таким
образом, через Иисуса Христа, (Еф.2:14-17) мы имеем мир с Отцом Небесным.
Но вместе с получением мира, на нас возложена задача - быть миротворцами.
«Потому, что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений
их, и дал нам слово примирения. Итак, мы- посланники от имени Христова, и как бы
Сам Бог увещевает чрез нас, от имени Христова просим: примиритесь с Богом»
(2Кор.5:19-20). Поэтому верующий человек должен быть миротворцем. Евангелие Благая весть о том, что человек из противника Бога может через веру в Иисуса Христа
превратиться в друга Бога. Истинный мир связан с любовью. «Плод же духа: любовь,
радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание»
(Гал.5:22). Все эти качества-грани одного плода - плода Духа Святого. Миротворец
должен быть готов к жертвам и побеждать зло добром (Рим.12:21). Господь
награждает миротворцев тем, что делает их Чадами Своими и обещает посадить их на
престоле рядом с Собой, как и Он сел с Отцом Своим на престоле Его (Откр.3:22).
На первый взгляд заповеди блаженства выглядят простыми и вполне понятными для
запоминания, для незаметного заполнения ими сердца и разума слушателей. Они
звучат благостно, сладостно, набожно и очень просто, но на деле эти слова
представляют собой духовные торпеды, готовые взорваться в человеческом
подсознании. Святой дух время от времени возвращает эти слова в наше сознание и
мы открываем их необъятность. Например, заповеди блаженства принято считать
мягкими и красивыми словами, предназначенными исключительно для людей, далёких
от дел мирских. Эти слова как-то не вписываются в кипящую жизнь окружающего
мира. Но очень скоро, точно в определённое время, эти заповеди блаженства
«взрываются», как «духовные мины» в наших сердцах, сокрушая старое понятие
действительности, обновляя христианское сознание...
Отличительной чертой настоящего ученика Иисуса Христа является послушание
истине. Мы не стараемся выдумывать новые заповеди. Учение, Иисуса Христа не
требует от человека морального педантизма (скрупулёзного, буквального, исполнения,
строгого соблюдения правил), но постоянное пребывание в присутствии Божьем, даёт
возможность Святому духу открыть нам Его Слово и применить его в конкретных
обстоятельствах. Испытание начинается в тот момент, когда Святой дух выносит из
нашего подсознания Слово Божье и помогает нашему сознанию вспомнить истину. В
процессе перерождения верующий пропитывается учением Иисуса Христа, которое
постепенно откладывается в нашем подсознании. И как только мы оказываемся в
ситуации, когда необходимо принять решение, в нашем сознании немедленно оживает
одно из высказываний Иисуса Христа, которое помогает принять верное решение.
Именно так Святой дух действует в сердце ученика. С самого начала учение, Иисуса
Христа лишает человека чувства удовлетворённости грешной жизнью, и разрушает
наши прежние духовные взгляды на действительность. Иисус открывает нам глаза, и
мы видим реальность такой, какая она есть. Так начинается процесс создания нового
образа жизни, протекающей в соответствии с Его заповедями, «жизнь во Христе
нового творения» (2Кор.5:17).
Нагорная проповедь начинается с обращения к ученикам и через них к своей,
совершенной Церкви (Мф.5:2). Кроме того, она подразумевает и внутренние
побуждения и поступки. Требования Нагорной проповеди столь категоричны, что
требуют полного совершенства (Мф.5:48) и поэтому никто не может их выполнить в
совершенстве и должен полагаться исключительно на милость и благодать Божью в
стремлении исполнить заповеди.
Основанием Нагорной проповеди является любовь Божья. Если внимательно
прочитать заповеди блаженства, концентрируясь на Боге, то можно увидеть их
скрытое значение: они о нашем отношении к Богу. «Блаженны нищие духом» Как это
относится к Богу? — Эта заповедь говорит о том, что я должен приходить к Богу в
«нищете духа» т.е. в осознании того, что без Бога я не могу делать ничего: не
пребывать в молитве, ни очищаться от греха, ни исполняться Святым духом. Человек,
отказывающийся признать духовную нищету, не сможет принять дар Божий.
«Блаженны кроткие»- т.е. те, кто соблюдает заповеди Божьи и послушны Богу;
«Блаженны милостивые т. к. они являют миру характер Отца, «Блаженны чистые
сердцем» т.к. без чистого сердца нельзя общаться с Богом. «Блаженны миротворцы»
т.е. те, кто примиряет, людей с Богом и для этого Иисус Христос пришёл в мир. Без
Духа Святого человек не сможет исполнить заповеди блаженства, поэтому Иисус
Христос сделал истинный мотив благочестия удивительно простым: старайтесь не
заботится ни о чём, кроме отношений со Мной. Настоящей причиной следования за
Иисусом Христом должно быть стремление угодить Богу. Святой находит блаженство
в сознательном решении поставить Бога в центр своей жизни. Именно здесь
расходятся принципы этики христианства со всеми остальными этическими учениями:
Иисус ставил во главу угла познание Бога, а все остальные - познание человека,
познание себя.
Многие не видят разницы между отношением к принципам и отношением к личности.
Иисус Христос ни слова, ни говорит о причине, но провозглашаем личную верность
Ему. Наставничество основывается не на абстрактных идеях, а на личной преданности
Господу Иисусу Христу. Христианская жизнь остаётся чистой абстракцией до тех пор,
пока мы не обратимся к Источнику христианства.
Когда человек искренне желает прославить Иисуса Христа, Святой дух превращает
жизнь этого человека в сияние личной страсти и верности Господу Иисусу Христу.
Только Бог вкладывает в сердце человека такую любовь. Люди могут уважать, ценить,
даже почитать вас; но любовь- это дар Бога, поэтому без любви Божьей излитой в
наше сердце Святым духом, мы не сможем любить Бога (Рим.5:5).
«Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное»
Бог благословляет и награждает христиан страдающих за правду, даже если
обстоятельства земной жизни не свидетельствуют об этом. «Блаженны Вы, когда
будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня».
Иисус Христос основывает блаженство на непривычном основании — «за Меня»,
потому что, страдания за Истину, за Творца неба и земли, за Творца жизни гораздо
выше банальных страданий вызванных жизненными трудностями и бытовыми
неурядицами. Конечно, непонимание людей и недоброе отношение вовсе не радуют
христианина. Это печалит, и мы повторяем вместе с Христом: «Отче! прости им, ибо
не знают, что делают». Но Господь велит нам радоваться: «Радуйтесь и веселитесь,
ибо велика ваша награда на небесах; так гнали и пророков, бывших прежде вас»
(Мф.5:12)
Иисус не сказал: «радуйтесь тому, что гонят вас за ваши колкие замечания и
неуживчивый характер». Страдания прославляют Бога, когда их причиной является
Иисус Христос. Начав жить в святости, среди людей, человек оказывается в полном
одиночестве и сталкивается с гонениями и преследованиями. Перенести такое, не под
силу тому, кто не влюблён в Иисуса Христа... С точки зрения личной безопасности
было бы разумнее молчать, о том, что ты христианин. И сегодня всё чаще приходится
слышать совет: «Будь христианином, живи в святости, но не говори об этом». Господь
Иисус Христос, для объяснения того, каким должен быть христианин, исповедовал
самые доступные для понимания примеры: соль, свет и город на горе. В центре нашей
жизни, при всех обстоятельствах, должен стать Христос. Если наши мысли
сконцентрированы на познании Бога, то освящение очень быстро приносит
удовольствие (Пс. 1:2,3).
Вообще, основное настроение христиан – пребывание в радости и никакие беды не
смогут отнять её. Иисус Христос говорил об этой радости ученикам накануне
Голгофских страданий: «Сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет, и радость ваша
будет совершенна» (Ин.15:11). «Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь»
(Флп.4:4) – писал из темницы апостол Павел христианам - филиппийцам. Но всегда ли
присутствует радость в душе христианина? Если нет радости, то значит, что-то не в
порядке в нашей христианской жизни.
Непонимание и неприязнь окружающих свидетельствуют о том, что мы – дети Божьи.
И когда мы отвечаем на неприязнь радостью, это обезоруживает обидчиков. Это гасит
пламя вражды. Ведь если мы ответим злом на зло – умножится зло (1Пет.3:9), и пламя
вражды превратится в пожар, от которого мы и сами можем пострадать. Искренней
радостью мы лучше всего свидетельствуем о Христе, и многие, таким образом, спасли
своих ближних. Наша радость говорит о дивной силе, которой мы обладаем, и эта сила
– дар Божий. Преодоление искушений и огорчений прибавляет духовную силу: когда
мы отвечаем на человеческую неприязнь радостью, это убивает наше ветхое «я», наш
эгоизм.
«Вы - соль земли» (Мф. 5:13)
Некоторые учителя современности думают, что Иисус сказал: «Вы сахар земли»,
требуя от верующих слащавости, изменений мягкости и обаятельности в характере. Но
соль — это концентрат, предотвращающий разложение, гниение. Подумайте о том,
какую боль причиняет соль, попав в открытую рану. Именно такое воздействие
оказывают дети Божьи на окружающий мир. Наше присутствие в мире болезненно.
Человек, чьё сердце нечисто перед Богом, подобен ране, попав в которую, соль
вызывает раздражение и беспокойство. Ученики Иисуса предупреждают, разложение
общества, но в тоже время причиняют Ему страдания, мучения которые ведут к
гонениям на святых. Как же сохранить здоровую солёность - «силу» соли? Оставаясь в
правильных взаимоотношениях с Иисусом Христом.
«Вы - свет мира» (Мт.5:14).
Свет привлекает внимание не только честных людей, но и злодеев, тех, кто не хочет
зарабатывать себе на жизнь честным трудом. Поэтому, Иисус предупреждал, что
появятся люди, которые постараются обмануть нас. На каждого христианина
приходится несколько нахлебников и паразитов, поэтому всегда есть соблазны для
верующих, скрыть своё истинное лицо христианина, но Иисус с таким тайным
учеником не будет иметь ничего общего... Свет нельзя замарать, запачкать, измазать
грязью. Солнечный зайчик сможет осветить самый грязный угол двора и при этом
остаться чистым. Невинный человек, даже при всей своей честности, может случайно
попасть в «грязную лужу», может испачкаться, но ничто не запятнает того, кто очищен
Святым духом, потому что сам этот человек и есть свет.
Слава Богу, за таких людей проводящих свои лучшие годы жизни среди отбросов
общества, не просто как реформаторы гнилой социальной системы, но как свет Божий,
указывающий путь к Богу. И Господь хранит таких людей в чистоте. Свет всегда
открывает и направляет, и людям это часто не нравится, потому что тьма скрывает их
«чёрные дела» (Ин.3:19-20). Надо поступать как чада света, потому что, «плод духа
состоит во всякой благости, праведности, истине» (Еф.5:8-9) и это угодно Богу.
Мыслители времён Иисуса, книжники и фарисеи утверждали, что их религиозные
корни уходят в закон Божий, и вдруг, этот молодой назарей говорит: «Я есть закон
Божий». Естественно они посчитали Его богохульником. Наш Господь утверждает,
что в Нём исполнились все ветхозаветные пророчества, Его миссия заключается, в
исполнении закона и пророков, а позже Он говорит, что всякий, кто нарушит старый
закон или научит этому других, заслуживает жестокого наказания. Если старые
заповеди кажутся трудными то, что говорить о новых принципах изложенных в
Нагорной проповеди? Соблюсти учение Иисуса Христа кажется совершенно
нереальными, но именно поэтому Он послал в наши сердца Святого духа, которому
поручил изменить всю нашу сущность.
Разница между Нагорной проповедью и десятью заповедями заключается в том, что
соблюдение принципов Нагорной проповеди невозможно без полного перерождения
Иисусом Христом грешного человека в новое творение. Некоторые «учителя
утверждают, что Нагорная проповедь превосходит десять Заповедей и поскольку, «мы
не под законом, а под благодатью», заповеди относительно почитания отца и матери,
относительно убийства, воровства, прелюбодеяния и пожелания к нам уже не
относится.
Он доверил Своему народу и, рано или поздно, нам придётся отчитаться перед Ним за
использование Его ресурсов. Говоря о том, что мы не под законом, а под благодатью
(Рим.6: 14). Павел вовсе не имел ввиду, что теперь нам можно грешить (Рим.6:1).
Единственным островком безопасности в этом мире зла являются наши личные
отношения с Богом. Секрет всего духовного понимания – хождение не во свете
собственных убеждений или теорий, а в свете Божьем .
В двадцатом стихе Иисус говорит:
«Если праведность ваша не превзойдёт праведности книжников и фарисеев, то вы не
войдёте в Царство Небесное»
Недостаточно быть морально правильным человеком, Бог ожидает от нас гораздо
большего: мы должны быть настолько чистыми, в делах и помыслах, чтобы даже Сам
Всемогущий Бог не нашёл в нас ничего нечистого. Эти слова Иисуса потрясли
религиозную систему тех дней, и мы нуждаемся в мудрости Святого духа, чтобы
понять, что скрыто за этим словами. Поверхностное признание Иисуса Христа
хорошим учителем, как сегодня утверждают многие учителя нравственности, не имеет
никакого смысла... Без Духа Святого невозможно превзойти праведность книжников и
фарисеев; невозможно изменить наши сердца, невозможно войти в Царствие
Небесное.
Кто взойдёт на «гору Господню»? Кто может встать перед Господом и сказать: «Мои
руки и моё сердце чисты?» Кто может войти в свет Божий и доказать свою
безукоризненную чистоту? - Только Сын Божий. А если Сын Божий возрастает в нас
посредством перерождения и освящения, то Он и явится в нашей тленной плоти перед
Богом на суде. Это и есть идеал христианства: «чтоб и жизнь Иисусова открылась в
смертной плоти нашей» (2Кор.4:11).
Иисус сказал, что мы должны быть чистыми перед Ним до самой глубины души, не
только сознательно, но и в подсознании. Это выходит за пределы наших
возможностей. Может ли Бог так изменить меня, что я уже сам себя не узнаю, и
очистить моё сердце? Слава Господу, может! Способен ли Он работать надо мной, до
тех пор, пока я не сольюсь с Ним? Безусловно. Именно в этом, заключается смысл Его
Креста и воскресения. Мы не сможем превзойти самоправедного специалиста в его
деле, но Бог хочет, чтобы мы превзошли его в том, что скрыто в нашем сердце.
Сказанное в Нагорной проповеди должно привести душевного человека в полное
отчаяние и тогда у него возникает вопрос: «Если Иисус Христос говорит правду, что
мне делать?» - «Придите ко мне» говорит Господь (Мф. 11:28).
... Слова Иисуса не имеют никакого смысла для того, кто не рождён свыше. Библия –
сокровищница фактов откровения, которые казались нам совершенно
бессмысленными до тех пор, пока мы не родились свыше. После этого нам открылось
то, чего мы никогда раньше не видели. Мы вознеслись туда, где обитает Иисус, и
посмотрели на мир Его глазами из Царства Божьего (Ин. 3:3). «Душевный человек не
принимает того, что от духа Божия, потому что он почитает это безумием» (1 Кор.
2:14). После рождения свыше мы начинаем смотреть на действительное глазами
Христа. В Нагорной проповеди Иисус Христос совмещает действительное и вечное.
В Мф. 5:21-30, Иисус говорит о чистоте сердца учеников. Всякий, кто хочет следовать
за Ним и быть послушным духу Святому, должен предварительно очиститься.
Соблюдения закона, для этого явно недостаточно, так как чистота зависит не от
соблюдения этических норм, а от состояния сердца человека. Никто не рождается
чистым в глазах Бога.
Чистый человек, это не тот, кто никогда не проходил через испытания, а тот, кто
познал зло и научился побеждать его. Человек, с самого рождения, является
аморальным существом и моральная чистота это - продукт конфликта, а не
естественное состояние души. Иисус Христос утверждал, что чистота должна быть
откровенной и безусловной, т.е. наше поведение (целомудрие тела и разума) не
вызывает порицания со стороны Бога. Стремление заслужить одобрение только от
людей, ведёт к фарисейству, так как обмануть ближнего нетрудно.
Цель искупления - пересадка человеку нового сердца, настолько чистого, что Бог не
находит в нём ни какой вины. Истинную сущность человеческого сердца Господь
показывает, говоря: «Из сердца исходят...» (Мф. 15:19), и за этим следует длинный
перечень мерзости. Кто-то скажет: «но я никогда не чувствовал ничего подобного в
своём сердце». Но нам необходимо понять, что Иисус Христос представляет высшую
власть и является Господином сердца, иначе не имеет смысла Его слушать. До тех
пор, пока я прикрывался ширмой невинности, и не позволял Господу обличить
живущий во мне грех, я жил в «раю дураков». Иисус требует, чтобы сердце ученика
было безупречно чистым, но если Он Сам не очистит его, то всё Его учение - самое
настоящее издевательство. Но поскольку Он может дать мне Свою Святость, я
начинаю понимать, как обрести чистоту. Евангелие заключается не только в том, что
Иисус умер за мои грехи, но и в том, что Он отдал нам Свою жизнь для того, чтобы я
мог отдать Ему свою, и дать взамен совершенную святость (2Кор. 5:21).
«Всякий гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду» (ст.22). Мои мотивы,
изменить, которые я не в силах, должны быть праведными. На деле, внешне, я могу и
не показывать гнева, но Иисус Христос смотрит, есть ли гнев в моём сердце. Все
причины моих действий и желаний должны быть настолько чистыми, чтобы добрые
дела стали их естественным результатом. В 138 псалме Давид осознаёт, что не может
справиться с собой и взывает к Господу в молитве, с просьбой исследовать его сердце:
«Зри, не на опасном ли я пути и направь меня на путь вечный».
Спасение необходимо не только от сознательного греха перед Богом, но и вообще от
любого греха. Благодаря искупительной жертве Иисуса Христа, Бог в состоянии
сделать моё сердце безупречно-чистым. Невозможно сотворить чистое сердце своими
усилиями. Сердце Христа это дар Божий, и все мотивы в сердце Иисуса Христа
абсолютно чисты. После рождения свыше человеку не надо притворяться святым,
потому что он стал святым. Богу нужна нищета духа, а не профессионализм. Знание
ослепляет, и за ним мы уже не видим Бога. Нищета духа принимает от Бога всё, что Он
даёт нам, с благодарностью… (1 Фес. 5:18). Только испытания помогут нам
определить, очистил ли Иисус наши сердца. Проходя через испытания, мы каждый раз,
с удивлением замечаем, что прежние чувства исчезают.
Я знаю, что Бог изменил моё сердце, потому что раньше я был упрямым,
высокомерным, исполненным едкого сарказма и раздражительности типом,
неприятным для окружающих, а теперь в моём сердце появились необычная мягкость,
нежность и любовь к окружающим, вместо горечи - я теперь чувствую сладость.
Изменился и характер: вместо гордости пришли смирение и кротость, вместо
раздражительности - сердце наполнено миром от Бога и полным удовлетворением тем,
что я имею во Христе. Уже не нужно убеждать себя, что Бог работает в нас - это и так
видно. Всякий «рождённый свыше», обязательно подвергается всевозможным атакам
(испытаниям, искушениям), потому что мы должны доказать истинность своего нового
рождения своим поведением, речью, образом жизни.
В Евангелии от Матфея. 5:23-24, Иисус говорит о том, как следует приносить жертву
Господу: «Если ты принесёшь свой дар к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой
имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой перед жертвенником, и пойди
прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой». Это испытание
на гордость, на способность слушаться и подчиняться голосу Духа Святого. Иисус
желает изменить нрав нашего разума. Никогда не оправдывайте себя, немедленно
повинуйтесь Господу, если даже это означает страшное унижение для вас. Позвольте
Господу изменить вас. Всё это совершенно невозможно, для неверующего. Святой
сможет без труда, сделать то, что душевный человек почитает унижением. Сущность
греха, не аморальность души, как принято считать, а именно претензия на права:
«Какое вы имеете право со мною так поступать?» Но если Бог дал мне новое сердце,
то я могу беспрекословно повиноваться Иисусу. Пока мы не откажемся от своих прав,
претензий, амбиций все наши молитвы останутся без ответа. Бог хочет вложить в нас
Свой характер, Который делает примирение таким же естественным, как дыхание.
В Мф. 5:27-28 Иисус говорит о прелюбодеянии. При спасении Бог не даёт человеку
новое тело: тело остаётся прежним, но сердце меняется. Что такое похоть?- Это
нетерпение - «Я хочу это сейчас». Любовь может ждать годами - похоть не может
ждать и одной минуты. Прекрасный пример похоти: Исав со своей миской похлёбки.
Семь лет службы Иакова ради Рахили — пример любви. Ученик Христа должен быть
свободен от похотливой деградации и Сам Иисус приносит эту свободу. Он обещал
сделать для человека всё, что сам человек сделать не в силах. Распущенность - это
бунт против закона. Свобода — это способность соблюдать закон. Существо ученика
неспособно прожить без Бога, поэтому Иисус передаёт нам Свою Чистоту, зная о том,
что самостоятельно мы не сможем очистить свои сердца.
Свидетельством чистоты нашего сердца является спокойствие разума в
обстоятельствах, которые ранее пробуждали в нас похоть и эгоизм. Здесь речь идёт о
практике. «Кто делает правду, тот праведен (1Ин. 3:7). Если Бог Сам меняет наше
сердце, то как быть с дисциплиной? В (Мф. 5:29 - 30) Господь говорит о жесточайшей
дисциплине - вплоть до отсечения руки и вырывания глаза. Необходимость
дисциплины вызвана борьбой плоти (ветхой природы) и духа (нового сердца). Чтобы
превратить тело в покорного слугу нового характера и требуется военная дисциплина
(Рим. 6:19).
Дисциплина означает непоколебимую настойчивость в борьбе даже со всем хорошим,
что стоит на пути самого лучшего. «Хорошее - враг лучшего». Не просто плохое, но не
достаточно хорошее, чтобы стать лучшим. Нет ничего плохого в правой руке, рука это большое благословение для человека, но Иисус сказал, что если она препятствует
вашему духовному развитию и мешает исполнять Его заповеди, то лучше её отсечь (ст.
30). Иисус говорит, открыто, Он не ходит вокруг да около. Лучше быть инвалидом,
чем вечно гореть в аду. Лучше прожить калекой в глазах людей и красавцем в глазах
Бога, чем наоборот. Если посмотреть внимательно глазами правды, то вся жизнь на
земле перекошена...
«Весь мир лежит во зле» (1 Ин. 5:19).
Слишком часто люди, которые кажутся окружающим совершенно нормальными,
перед Богом выглядят убогими и несчастливыми. Единственный способ сделать
духовной нашу жизнь - это отдать её Богу. Душевная жизнь подлежит принесению в
жертву (Рим. 12:1,2).
В этом принципе учения Господа, который нам трудно осознать, и заключается секрет
христианства: единственным путём к сверхъестественному является жертва
естественного. Так учит Иисус...Адам отказался пожертвовать душевной жизнью и
отказался повиноваться Богу. Результат непослушания - грехопадение. Грех Адама
состоял и в том, что он настаивал на «своих правах». Но Бог не требует жертвы
душевного ради духовного. С самого начала Его план состоялся в том, чтобы
душевная жизнь превратилась в духовную посредством послушания. Грех сделал
жертву духовной жизни необходимостью; и теперь, для того чтобы стать духовным, я
должен распрощаться с душевной жизнью. И это не наказание - это принцип
вечности... И это самый суровый вид дисциплины. Нет ничего, более героического и
величественного, чем христианская жизнь.
Духовность - это не характеристика людей, а обладание жизнью Божьей, полной
величия и силы Бог может превратить самое искорёженное и запачканное грехом
существование, в духовную жизнь, если только человек следует за Ним. После того,
как Иисус изменил наш характер, нам надо привести тело в гармонию с Ним, что
невозможно без суровой дисциплины и возможности жертвовать...Так мы обретаем
репутацию фанатиков и чудаков в глазах мира, если отказываемся грешить вместе со
всеми. Если мы жертвуем лишь негативной стороной нашей жизни, отказываясь
только от очевидного вреда, но продолжаем потакать ветхой душевной природе,
отдавая приоритет плотским удовольствиям, то нам не следует заикаться о том, что мы
- новое творение и чадо Божие. Каждый может отвергнуть плохое, но готовы ли мы
пожертвовать ради Иисуса самым лучшим? Единственное право, которым наделён
христианин- это право отказаться от своего эгоизма.
«Многие из тех, кто блюдёт чистоту своей речи и поступков, весьма вольно
обращаются со своими мыслями. Таких людей называют созерцающими или
«помышляющими» грешниками» - писал шотландский богослов семнадцатого века
Ральф Веннинг. И это безусловно, так. Нет более губительного для совести греха, чем
тот, который человек вынашивает в своих мыслях. Многие из тех, кто сторонится
греховных дел, вынашивают зло в своих помыслах.
Тот, кто не прелюбодействует, из страха быть пойманным, предаётся греховным
фантазиям, которые могут быть в тысячу раз порочнее поступков. Писание же учит
нас, что даже нереализованные помыслы, равносильны совершённым грехам. Грешные
мысли человека, расцениваются Богом как совершённые поступки, и должны быть
наказаны. Те, у кого мысли нечисты, имеют нечистую совесть; за греховными
мыслями приходит чувство вины. Порочные мысли неминуемо оскверняют совесть.
Поэтому, лучшая характеристика неверию – порочный ум и осквернённая совесть:
«Для чистых всё чисто; а для осквернённых и неверных нет ничего чистого, но
осквернены и ум их, и совесть» (Тит. 1:15). Вторгаясь в сферу ума, чувств, желаний,
памяти и воображения, греховные помыслы напрямую воздействуют на душу, склоняя
её делать зло. Посеешь мысль – пожнёшь поступок; посеешь поступок – пожнёшь
привычку; посеешь привычку – пожнёшь характер; посеешь характер – пожнёшь
судьбу. Таким образом, греховные помыслы – основа всех грехов.
Практика - это повторение человеком определённого действия. Привычка - вторая
натура - результат практики. Разница между людьми состоит не в личной силе, а в
уровне дисциплины; не в силе разума, а в его собранности. Если мы научились
мыслить, то уже обладаем не только умственной силой, но и дисциплиной, которая
помогает нам держать ситуацию под контролем. Остерегайтесь сиюминутных
порывов. Только дети повинуются им.
Взрослый человек, не умеющий контролировать себя, не знает, что такое настоящая
собранность. Неконтролируемый порыв - это недисциплинированность, неумение
владеть собой. Поэтому нам надо научиться формировать привычки соответственно
заповедям духа Святого. Недостаточная личная дисциплина часто становится
причиной падения: в момент кризиса нас поддерживает не только благодать Божья, но
и послушание этой благодати (Гал. 6:7).
В 31 и 32 стихах, Иисус заостряет наше внимание на ответственности за брачную
жизнь. Библия вопреки мнению некоторых душевных людей, вовсе не является книгой
для детей и безумцев. Она была написана для нормальных мужчин и женщин, готовых
сделать, ответственный выбор между адом и небесами. Христианская идея брака
основана на словах Христа о том, что мужа и жену надо рассматривать как единый
организм. Как замок и ключ к нему, как скрипка и смычок – едины, т.к. созданы друг
для друга, так и человеческий организм составляет одно целое, только тогда, когда
мужчина и женщина вступают в брак. В брачном союзе соединяются не только тела,
но и души. Автор брачного союза – Бог. Разрушает брак – сатана. И поэтому
христианство рассматривает развод, как ампутацию части живого тела. Брак-это союз
на всю жизнь (Быт. 2:24; Мал. 2:14; Мф. 19:4-6).
«Брак был установлен для того, чтобы муж и жена могли оказывать друг другу
взаимную помощь, для увеличения численности человеческого рода…для роста
церкви за счёт прибавления святого семени, а также для предотвращения всякой
нечистоты (половой распущенности и безнравственности).»* [21] Вестминстерское
исповедание, 24, 2. Божия воля состоит в том, чтобы люди, принадлежащие к Его
народу, вступали в брак только со своими единоверцами (1Кор. 7:39; 2Кор. 6:14; Езд.
9:10). Используя в качестве иллюстрации отношения Христа и Церкви, апостол Павел
показывает, каким должен быть христианский брак (Еф. 5:21-33). Как носители образа
Божьего муж и жена обладают равным достоинством и должны исполнять свои
семейные обязанности на основе взаимного уважения.
Богу ненавистен развод (Мал. 2:16), однако Он предусмотрел такую ситуацию с целью
защиты разведённой жены (Втор. 24:1-4); т.к. Моисей позволил развод «по
жестокосердию вашему» (Мф.19:8) и Вестминстерское исповедание веры (24.5-6),*
[22] составленное реформатскими богословами 17 века для протестантских церквей,
так говорит по этому поводу: «В случае совершения прелюбодеяния после брака
невиновной стороне позволительно хлопотать о разводе и после развода жениться
вновь, как будто виновная сторона умерла, однако ничто, кроме прелюбодеяния или
преднамеренной измены, которую не в силах исправить церковь или гражданские
власти, не может быть достаточной причиной расторжения брачных связей…». Если
Иисус Христос не может прикоснуться к жизни полной боли и страданий, то каким
образом совершается спасение человека? Но, слава Богу, для Него нет ничего
невозможного, Он меняет, наши привычки, и заглаживает наши греховные желания.
Искренность - это соответствие внешних факторов реальному состоянию. Все мы
знаем людей, которые держат слово. На них можно положиться, потому что их
характер, образ жизни, лучше всякого свидетеля. Лишь тот, в ком отразится Христос,
может быть по - настоящему искренен. Его жизнь делает нас истинными с самими
собой и с ближними. Можно часами рассуждать об истине Божьей, и уметь излагать
эту истину, но при этом оставлять слушателей равнодушными. Наша речь должна
быть построена на основании Святого духа и только тогда, наша речь будет
назиданием для слушателя. Когда слова придут в соответствие с обновлённым
разумом и сердцем, тогда появиться настоящая искренность.
Стихи 31-37 говорят, о клятве. Во времена Иисуса, как, впрочем, и в наши дни, люди
подкрепляли свои обещания клятвой во имя Бога. Иисус осудил это, сказав, что
человек не должен заверять свои слова ничем, что имеет отношение к Богу.
Каждое слово истинного ученика просто и честно, потому что истина в устах человека,
не противоречит истине Божьей. Призыв Бога в свидетели, практически равен
признанию в том, что всё сказанное - ложь. Оправдания часто свидетельствуют о
лживости слов т. к. истина не нуждается в определениях и доказательствах.
Непочтительное почтение - легкомысленное упоминание того, о чём следует говорить
с величайшим благоговением. При искреннем покаянии или обращении в молитве
лицо верующего изменяется...
В словах отражается чистота сердца.
Бог может сделать наши слова точным отражением новой жизни. Иисус словом и
делом учил, что человек не должен защищать свою честь. Иисус Христос не
защищался, Он «уничижал Себя Самого». Люди называли Его обжорой, пьяницей,
безумцем, но Он хранил молчание. Однако стоило, кому-то посягнуть на славу Отца,
Он не только выступал в Его защиту, но и творил ужасные вещи (Мк. 11:15-17). Иисус
Христос, Своим Святым духом меняет наше понимание чести, и мы уже не обращаем
внимания на то, что о нас говорят другие, но не можем выдержать посягательств на
славу Господа. Скажите мне, что беспокоит вас, и я скажу, где находится ваше сердце.
Бывает так, что человек говорит правду устами, но лжёт в сердце. Наши мысли
покажут, что у нас на сердце. Состояние моего разума должно соответствовать словам.
Ложь - это несоответствие слов и мыслей... Чистое сердце не станет защищать себя.
Никакое подозрение не запачкает истину.
38 и 39 стихи говорят о самой трудной для исполнения заповеди: «Не противься
злому», но исполнение её служит залогом сохранения любви, ибо в любви суть каждой
заповеди Божьей. Верующие должны бояться утратить любовь. Любовь - это активная
сила, помогающая преодолеть самые трудные обстоятельства. Любовь - одно из
качеств плода Духа Святого проявляет себя в жизни христианина в том, что он «не
противится злому»; подставляет щёку бьющему, отдаёт одежду требующему, не
отворачивается от просящего помощи... Ответить злом на зло - значит умножить зло.
Среди иудеев была запрещена личная месть. Закон был дан Богом не для мести, а
приведения в соответствии наказания за преступление. «Не мсти и не имей злобы на
сынов народа твоего, но люби ближнего твоего» (Лев. 19:18) - так говорил закон, а в
притчах Соломон наставляет: «Не говори: «Я отплачу за зло»; предоставь Господу и
Он сохранит тебя» (Пр .20:22). Цель наказания заключается в том, чтобы предупредить
и устранить нападения, поэтому было сказано: «око за око, зуб за зуб». Известно, что
нанесение вреда другому человеку, в Израиле было заменено денежным штрафом, и
виновник телесного поврежденья оплачивал расходы, связанные с лечением
пострадавшего. В случае нечаянного убийства человека, во избежание мести
устанавливались города - убежища, где скрывали от мстителя.
Христос призывал, что ветхозаветный закон является необходимым средством
поддержания порядка в земном обществе, но этот закон не подходит для Царства
Небесного. Мести и ненависти нет места в Царстве Божьем. Христос молился о Своих
врагах: «Отче прости им, ибо не знают, что делают» (Лк. 23:34). Христианин должен
«побеждать зло добром» (Рим.12:21)
Этот принцип нашего поведения касается личной жизни каждого верующего: в семье,
или в обществе. «Кто ударит тебя в правую щёку твою, обрати к нему другую» (Мф.
5:39). Ответить ударом на удар легко, но тогда зло не прекратиться. Сам Иисус
Христос применил эту заповедь на практике: перед казнью, иудеи и римские войны
глумились, издевались над Ним. Его били, плевали в лицо, но Христос не опустился до
уровня этих людей и победил зло терпением и любовью. Если бы Иисус выбрал
человеческие методы борьбы со злом, мы бы и сейчас не имели надежды на спасение.
Но слава Господу, Он научил нас побеждать зло добром, и Христос пострадал, за нас
оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его (1Пет. 2:21).
Терпение - это ступенька к духовному совершенству. Но есть ли предел терпению?
Если, например, несправедливо обижают мою жену, ребёнка, друга? - На подобные
случаи слова Христа не распространяются. Мы обязаны защищать семью, слабых
людей, и если понадобится, даже ценой собственной жизни. Поведение Иисуса Христа
и апостолов говорит об определённых границах терпения: когда на суде
первосвященника Его ударили по щеке, Он выразил свой протест словами: «Если Я
сказал худо, покажи что худо; а если хорошо, что ты бьёшь меня?» (Ин. 18:23). А
когда апостола Павла и Силу избили и бросили в темницу в Филлипах, апостол Павел
воспользовался правом Римского гражданина и потребовал справедливого отношения
к ним (Деян.16:37). Верующий может требовать законной защиты, как гражданин
земной страны, но при этом проявлять духовную мудрость, чтобы как можно точнее
соблюдать учение Христа, и принципы Небесного Царства. В этом проявляется
Христианская свобода: «побеждать зло добром».
Следующая заповедь относится к имущественным отношениям: «Кто захочет, судится
с тобою, и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду (Мт.5:40).
Эти слова Христа обнажают скрытое презрение к алчности, и выражает готовность
жертвовать плотским ради духовности. Христианин не должен быть жадным.
Алчность - источник несправедливости. «Корень всех зол есть сребролюбие, которому,
предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям»
(1Тим. 6:10). Алчность книжников и фарисеев - одна из причин смерти Иисуса Христа.
Иуда предал Иисуса Христа из - за алчности. Алчность проявила себя даже во время
распятия: воины об одежде Христа, «бросали жребий» (Лк.23:34).…
Спасение, которое даровал Христос, сделало счастливым и богатым Его народ. Но в
хитрую ловушку дьявола из сребролюбия, зависти и скупости попадают многие, в том
числе и верующие. Когда дьявол проявил себя в лице Анании и Сапфиры, ему был
объявлен смертный приговор. Апостолы учили, что «никакой блудник, или нечистый,
или любостяжатель, который есть идолослужитель, не имеет наследия в царстве
Христа и Бога (Еф. 5:5).
Деньги - это идол, которому алчные люди поклоняются вместо Иисуса Христа!
«Богатящихся - Христос - отпустил ни с чем» (Лк. 1:53). Мы нуждаемся в имуществе,
но сердце не должно быть привязано к нему. Богатство заглушает Божественную
жизнь как сорняк, поэтому и написано: «Нищеты и богатства не давай мне, питай меня
насущным хлебом, дабы, пресытившись, я не отрекся от Тебя и не сказал: «Кто
Господь?» и чтобы, обеднев, не стал красть и употреблять имя Бога моего всуе» (Пр.
30:8,9). «Великое приобретение быть благочестивым и довольным, ибо мы ничего не
принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести из него. Имея, пропитание и
одежду будем, довольны тем» (1Тим. 6:6-8).
В стихах 43-48 Христос раскрывает самую важную тему Нагорной проповеди - тему
любви. Без любви невозможно претворить в жизнь ни одно повеление Христа, и без
любви жизнь теряет смысл «Если любите Меня - говорит Христос - соблюдите мои
заповеди» (Ин. 14:15) и тут же добавляет: «Если заповеди Мои соблюдаете, пребудьте
в любви Моей» (Ин. 15:10). Два понятия «Любовь» и «заповеди» Иисуса Христа взаимосвязаны. Чтобы исполнить заповеди Иисуса Христа - надо полюбить Бога и
ближнего, а без Бога - любовь превращается в похоть.
Христос освещает заповедь о любви, с точки зрения Царства Небесного: если мы
вступаем в личное общение с Небесным Отцом, Который наполняет сердце вечной
любовью, то мы сможем возлюбить, даже своих недоброжелателей... Господня любовь
неразрывно связана со святостью и справедливостью и наказание Божие, является
одним из проявлений любви: «Господь, кого любит, того наказывает, бьёт же всякого
сына, которого принимает... для пользы, чтобы нам иметь участие в святости Его»
(Евр. 12:6;10). Родители, наказывая детей, делают это для исправления, из любви,
стараясь добиться еще большего послушания и сделать любимое чадо ещё лучше. Так
же и в суде: наказывая преступника, судьи делают это не потому, что не любят его, а
для исправления и для предупреждения других, чтобы не вступали на путь
правонарушений. Врач, оперируя больного, причиняет ему боль, но при этом спасает
от болезни.
Обязанность ветхозаветного народа Божья заключалась в том, чтобы они возвещали о
едином живом Боге другим народам и служили бы примером нравственной жизни,
поэтому Израилю было дано повеление от Господа: не смешиваться с другими
народами, дабы не впасть в сеть идолопоклонства, которое навлекло бы на них
наказание Божье. Эту заповедь об отделении особенно ревностно выполняли
книжники и фарисеи (отделённые, чистые). Ближними своими они считали только
чистокровных иудеев. Соседние народы приравнивались к мытарям и грешникам,
поэтому иноплеменников не приветствовали, не заходили к ним в дом и не ели с ними.
Когда Христос, из любви к грешникам, ел и пил с ними фарисеи осудили Его: «Он ест
и пьёт с мытарями? Таким образом, произошло разделение на «ближних» и «врагов»,
которое принесло много бед людям. Ненависть к врагам стала обычным явлением. В
20 веке фарисейское учение о чистоте нации взяли на вооружение германские
фашисты, и это привело к жестокой второй мировой войне. Но в широком понимании,
все люди - братья, ибо Бог - Отец всего человечества: «От одной крови, Он произвёл
весь род человеческий по всему лицу земли» (Деян. 17:26).
Иисус Христос пришёл в мир для того, чтобы примирить людей с Богом и друг с
другом: «Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их»
(2Кор. 5:19). Спаситель разрушил преграду между Богом и людьми: «Ибо Он есть мир
наш, сделавший из обоих одно и разрушивший стоящую посреди преграду, упразднив
вражду Плотью Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом
одного нового человека, устрояя мир и в одном теле примирить с Богом посредством
Христа» (Еф. 2:14-16).
Таким образом, Иисус Христос - единственный Путь, ведущий к миру с Богом и
другими людьми. Христос победил Своих врагов любовью. Этим же Он достиг и
наших сердец: «Будучи врагами, мы примирились с Богом смертию Сына Его» (Рим.
5:10). Господь не только видит людей такими, какие они есть сейчас, но и такими, но и
какими они могут стать в будущем. Если бы Господь погубил Савла на пути в дамаск,
когда он преследовал христиан, не было бы апостола Павла и мы не имели бы сейчас
его посланий, поэтому любовь Бога, через нас, проливается Духом Святым и на врагов,
превращая их в друзей.
В недалёком прошлом, автор этих строк, был атеистом - отрицал существование Бога,
и более того, одурманенный марксистско-ленинской идеологией, высмеивал христиан,
считая их невежественными и глупыми людьми, а христианство - одной из многих
религий. Но когда я пережил встречу с Богом, и покаялся, у меня полностью
изменилось мышление, и я смог духовными глазами, увидеть и оценить весь ужас,
того состояния, в котором находился, будучи безбожником.
Я увидел, что лечу в пропасть погибели, связанный, по рукам и ногам, грехами. И эти
грехи: ложь, эгоизм, гордость, блуд, пьянство, лень. Слава Богу! Христос освободил
меня от прошлого и сделал новым человекам во Христе Иисусе! И сегодня я, вместе с
апостолом Павлом, могу сказать, что: «Всё почитаю тщетою, ради превосходства
познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался и всё почитаю
за сор, чтобы приобрести Христа, и найтись в Нём не со своей праведностью, которая
от закона, Но с тою, которая, через веру во Христа, с праведностью от Бога, по вере»
(Фил. 3:8,9).
Каждый человек нуждается в любви. Когда ребёнок рождается в этот суровый мир, он
в первую очередь нуждается в материнской любви и когда человек уходит с земли, он
также нуждается в добром и любящем сердце... Но больше всего люди нуждаются в
любви Божьей.
Христиане обязаны любить всех людей: и друзей и врагов. Любовь к врагам
отличается от любви к друзьям: если друзей мы любим радостно и нежно, то к врагам
относимся с чувством сострадания. Мы молимся за них, понимая, что враги - всего
лишь пленники дьявола и рабы греха. Бог посылает дожди и на «неправедных». И мы
должны относиться к ним, как к людям, которых любит Бог. Но если тот, кому брошен
спасательный круг, упорствует в своём грехе и пренебрегает спасением, он погибнет в
ненависти и злобе. В этом случае мы не в ответе за него. (Иез. 18:20-23).
Христианин стремиться быть похожим на Христа. «В вас должны быть те же
чувствования, какие во Христе Иисусе» (Флп. 2:5). Верующий кротостью и любовью
побеждает зло этого мира(1Ин. 5:4). Вера должна проявляться во всём: в отношении
христианина к Богу, к окружающим людям, к себе, к своим обязанностям, даже к
смерти. Он не должен относиться безразлично к переживаниям ближнего, не должен
стремиться быть выше всех, но почтительно относиться к окружающим. Сознавая свои
слабости и недостатки, он старается освободиться от них, с Божьей помощью, во всех
вопросах жизни полагаясь на руководство Бога.
Трудности и переживания он должен принимать как от Господа, который говорит:
«Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за
Мною» (Мф. 16:24). Христианин помнит, «что любящим Бога, призванным по Его
изволению, всё содействует ко благу»(Рим. 8:28), и поэтому должен знать, что Бог
«печется» о Своих детях (1Пет. 5:7). Смерть, для христианина - венец плодоносной
жизни и дверь в Небесное Царство, и поэтому апостол Павел написал: «для меня
жизнь - Христос, а смерть приобретение» (Флп. 1:21).
« Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 5:48).
Слово «совершенство» употребляется в Библии в различных значениях: во – первых,
моральное совершенство - это совершенная любовь. Любовь мы можем найти только в
Боге и совершенство - свойство Бога. Отсюда следует, что мы бываем, совершенны
настолько, насколько Христос занимает место в нашем сердце.
Стремление к совершенству присутствует в каждом человеке. Христос призывает
достигать совершенства всех христиан, ибо в любви может быть совершенен каждый.
Любовь позволяет достигать лучшего; любовь облагораживает внутренний мир
человека, создаёт гармонию воли, мыслей, чувств. Любовь способна наладить
взаимоотношения людей, освободить их от нервного напряжения и недоразумений.
Без любви все наши достижения бессмысленны и бесполезны.
Второе, Бог сотворил человека совершенным - по образу Своему - по образу любви
Божией. При грехопадении человек потерял любовь, а Христос пришел, чтобы
восстановить совершенство в человеке и явить людям «образ Бога» (Кол. 1:15).
В-третьих, совершенство - цель духовной жизни. Библия дана нам духом Божьим для
того, чтобы был «совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен»
(2Тим. 3:17).
Цель служения апостол Павел видел в том «чтобы, вразумляя всякого человека и
научая всякой премудрости» представить его «совершенным во Христе Иисусе» (Кол.
1:28-29). Цель церкви Божией — вести верующих к совершенству. Для этого дано нам
Слово Божие, с этой целью послан дух Святой; для достижения этой цели трудятся
служители Церкви: пастыри, проповедники, учителя, миссионеры, пресвитеры и
другие. Путь к совершенству нелёгок: одному юноше, который искал совершенства,
Христос сказал: «Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твоё и
раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною»
(Мф. 19:21).т.е. для достижения совершенства нужна полная самоотдача и
жертвенность... Готовы ли мы к этому?
Шестая глава Евангелия от Матфея начинается с предупреждения Иисуса: «Смотрите,
не творите милостыни вашей перед людьми, с тем чтобы они видели вас: иначе не
будет вам награды от Отца вашего Небесного» (Мф. 6:1). Предупредительные знаки на
дорогах помогают водителю избежать опасности, так же и на пути к святости, к
совершенству, нас могут подстерегать невидимые опасности. И Христос ставит для
верующих предупредительные знаки: одной из таких опасностей является фарисейство
или лицемерие (Лк. 12:1).
Многие фарисеи стремились обнаружить перед людьми показную набожность, чтобы
заслужить похвалу и одобрение соотечественников. Но Христос предупреждал
учеников: «Смотрите, не творите милости вашей перед людьми с тем, чтобы они не
видели вас».
В некоторых рукописях Священного Писания вместо слова «милостыня» стоит слово
«праведность». Праведность— это понятие, которое включает в себя и милостыни, как
одно из проявлений духовной жизни. Предупреждение Христа не противоречит
высказываниям: «Так да светит свет ваш перед людьми, чтобы они видели ваши
добрые дела» (Мф. 5:16), т.к. наша жизнь всегда видна окружающим. Но,
демонстрируя свои добрые поступки, мы как бы хвалимся ими. Нельзя афишировать
какие - то дела, с целью извлечь выгоду или заработать популярность - об этом
говорит Христос. Не надо угождать людям... Наши дела угодны Богу, когда исходят от
чистого сердца, когда они результат общения с Ним, Бог видит наши плоды..
Иисус Христос не искал Себе славы: «Я не ищу Моей славы» (Ин .8:50) т.к. знал, что
самым большим препятствием для духовного роста, является гордыня — искание
славы. «Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы,
которая от Единого Бога, не ищете?» (Ин. 5:44) — гневно обращался Он к фарисеям.
Христиане не должны рассчитывать на вознаграждение от Бога и от людей. Перед
Господом ценно то, что сделано доброхотно, во имя Его.... Когда неверующие делают
добро, рассчитывая, получить жизнь вечную, они не понимают, что Богу не нужны
дела грешников. Ему нужна вера, доверие Богу и Тому, Кого Он послал (Ин. 6:28,29).
«Всё, что вы делаете словом или делом, всё делайте во имя Господа Иисуса Христа»
(Кол. 3:17), и «…у Господа не забыть ни одно доброе дело» (Мф. 25:40). Благодеяния
делают человека добрым и благоволение Божье пребывает «на доброхотно
дающих»(2Кор.9:7).
Таких людей Бог любит, ведь если мы будем сеять любовь, то и пожнём любовь. Мы
должны делать добро и в том случае, если не получаем за это никакой благодарности,
кроме насмешек и презрения. Надо смотреть не на воздаяние, а на нужды людей. Дела
без любви ничего не стоят: «Если я раздам всё имение моё и отдам всё тело моё на
сожжение, а любви не имею — нет мне никакой пользы (1Кор.13:3). Каждый получит
то, что он заслуживает: беззаконник - своё наказание, благодетель — награду.
Небесный Отец милосердный и справедливый — и Он «воздаст каждому по делам
его»... Надо хорошо потрудиться на ниве Божьей, чтобы услышать от Господа:
«Хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю;
войди в радость господина твоего» (Мф. 25:21).
Объяснив Своим ученикам, как нужно делать добро, Иисус Христос, обращается к
разговору о молитвенном общении с Богом. Молитва, как и милостыня, должна стать
тайным делом христианина: «И Отец, видящий тайное, воздаст тебе явно» (Мф. 6:6).
Христос оставил образец молитвы, которая угодна Отцу Небесному. Молитва «Отче
наш» подобна обращению ребёнка к своему отцу. Родители могут знать нужды
ребенка, однако они хотят, чтобы дети сами говорили об этом. Но если ребёнок не
умеет просить необходимое, родители направляют его мысли и желания. Так же
поступает Отец Небесный: «Мы не знаем о чём молиться как должно, но Сам дух
ходатайствует за нас воздыханиями неизречёнными. Испытующий же сердца знает,
какая мысль у духа, потому что Он ходатайствует за святых по воле Божией» (Рим.
8:26-27).
Дух Святой приводит молитву в согласие с волей Отца Небесного. Посредством
молитвы мы вступаем в сверхъестественный мир - мир Божественных тайн, в общение
Небесным Отцом. Мы не можем объяснить, каким образом действует молитва - это
тайна Божия и очень важно уметь молиться, чтобы слышать и распознавать голос
Божий. Молитва относится к числу духовных обязанностей верующего человека. Об
этом говорит Христос: «Просите, и дано будет вам, ищите и найдёте, стучите, и
отворят вам» (Мф. 7:7). Апостол Павел наставляет христиан: «Молитесь во всякое
время и старайтесь о сём самом со всяким постоянством»; «Непрестанно молитесь»
(Еф. 6:18; 1 Фес. 5:17). Молитва необходима христианам, как воздух для жизни.
Молитвенное общение имел Иисус со Своим Отцом и мы должны следовать Его
примеру. Содержание молитвы, изложение обращения — это не главное.
Эффективность молитвы зависит от духовного состояния молящегося, его искреннего
чувства, его отношения к Отцу Небесному. Молитва должна отражать наши
действительные желания. Чтобы называть Бога Отцом, надо быть действительным
чадом Божьим: прославлять Бога, а не стремиться к земным благам, и молить о
прощении, прощая других. Надо молиться так, чтобы Господь не мог сказать про нас:
«Этот народ приближается ко Мне устами своими, и языком своим чтит Меня, и
благоговение их предо Мною есть изучение заповедей человеческих» (Ис. 29:1З).
Иисус учил немногими словами о многом. Содержание молитвы «Отче Наш»
конкретное и ясное, но несмотря на краткость, молитва содержит всё духовные и
физические нужды человека. Молитва «Отче Наш» подобна лестнице Иакова, по
которой ангелы нисходят и восходят. Так молитва начинается с прославления Бога - от
Божьего престола, где звучит Ему честь и хвала, а заканчивается возгласом: «Избавь
от лукавого» человека, стоящего на краю греховной бездны.
«Молитва Отче Наш» выполняет две задачи: небесную и земную. Первые три части
молитвы - говорят о небесном, остальные четыре о земном. Порядок молитвы говорит
о том, что в первую очередь мы должны заботиться о духовных потребностях, а затем
- о материальных, о земных нуждах... В молитве отсутствует имя Иисуса Христа, но
Иисус Сам говорил о Себе, что: «Я и Отец - одно» (Ин. 10:30), «Верьте Мне, что Я в
Отце и Отец во Мне» (Ин. 14:11). Имя Отца святится в Иисусе Христе: Христос
пришёл исполнить волю Отца, и через Него Царство Божье сошло на землю. «Мы
видели славу Его, славу как Единородного от Отца (Ин. 1:14). «Моя пища есть творить
волю Пославшего Меня и совершить дело Его» (Ин. 4:34).
Молитва «Отче Наш» объединяет христиан всех вероисповеданий. Ею молятся во всех
частях света: на севере и на юге, на западе и на востоке. Многие христиане начинают
молиться этой молитвой в детстве и часто она становится последней молитвой
умирающего. Рассмотрим каждую просьбу этой молитвы:
«Отче Наш, сущий на небесах!»
Поскольку Бог является Творцом и Источником жизни всех людей, то в широком
смысле все люди - дети Божии. «Не один ли у всех нас Отец?» - восклицал пророк
Малахия (Мал.2:10). Апостол Павел пишет: «Преклоняю колена мои перед Отцом,…
от которого именуется всякое отечество на небесах и на земле (Еф. 3:14-15). Но
Христос и апостолы считают детьми Божиими тех, которые «от Бога родились» т.е.
рождённых от «воды и духа» (Ин. 1:3; 3:5). Для того, чтобы стать чадом Божьим, надо
получить возрождение от духа Святого. Наше «возрождение», «оправдание»,
«освящение» - всё это дело Бога. «Ибо всё из Него Им и к Нему. Ему слава во веки,
аминь» (Рим. 11:36). Только тогда, когда мы родились от духа Святого, мы можем
радостно воскликнуть вместе с апостолом Иоанном: «Смотрите, какую любовь дал
нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божьими» «1Ин. 3:1) и поэтому мы
имеем право, обращаться к Господу как к своему Небесному Отцу. После покаяния
дух Божий начинает жить в нашем сердце и мы начинаем жить по « духу» (Рим.8:9),
общаться со Своим Небесным Отцом.
Общение происходит посредством духа Святого живущего в нас. «Потому что вы не
приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли духа Усыновления,
которым взываем: «Авва, Отче! Сей самый дух свидетельствует духу нашему, что мы
— дети Божии» (Рим. 8:15-16). Небесный Отец — Отец для Иисуса и для нас,
верующих. Объектом молитвы является Бог, сущий на небесах (Мф. 16:19; Ин. 14:2,3;
Евр. 12:2), но Бог пребывает и в нас (Ин. 14:23; 1Кор. 3:16; 1Ин. 4:4; 2Кор.1:22).
Иисус Христос — глава, а верующие — тело Иисуса Христа перед Богом, поэтому Бог
принимает наши молитвы. Мы дети Небесного Отца, поэтому Бог прощает наши
грехи, когда мы каемся перед Ним. Господь — высшая Личность Молитва — это
общение двух личностей - Отца и Сына. Сын выражает свои желания, мысли, чувства,
а Отец — отвечает на них. Воля Отца и духа Христова при этом совпадают.
«Да святится имя Твоё»
Когда Апостол Иоанн в видении был вознесён на небо то увидел Сидящего на
престоле и небожителей, которые восклицали: «Свят, Свят, Свят, Господь Бог
Вседержитель, Который был, есть и грядёт!» (Отк. 4:2,8). Не только создания Божии
могут святить Его имя, но Бог Сам освящает Себя, будучи Святым Судьёй и
Спасителем. Святость и любовь, основные свойства Бога. Они составляют полноту Его
сущности. Бог даёт Своим детям от Своей святости и это делает их святыми. Мы
святы, потому что дух Святой живёт в нас. Святость человека зависит от Божьей
святости. Наше освящение — дело Божье «Сам же Бог мира да освятит вас во всей
полноте (IФес. 5:23). Иисус Христос молился Отцу Небесному о Своих учениках:
«Освяти их истиною Твоею; слово Твоё есть истина» (Ин. 17:17).
Мы должны славить Бога, благодарить и поклоняться Ему в духе и истине:
«Господа Саваофа — Его чтите свято, и Он - страх ваш» (Ис. 8:13). Апостол Пётр
напоминает: «Господа Бога Святите в сердцах ваших» (1Пет. 3:15). «Да святится имя
Твоё» - так мы молимся о том, чтобы в нашей личной жизни, проявилась Божья слава
величие, святость и любовь. «По примеру призвавшего вас Святого и сами будьте
святы во всех поступках, ибо написано: «будьте святы, потому что Я свят». И если вы
называете Отцом Того, который нелицеприятно судит каждого по делам, то со страхом
проводите время странствования вашего» (1Пет. 1:15-17).
«Да придет Царствие Твоё».
Божье Царство — Царство духовное: Иисус Христос, Церковь — там, где Бог - Царь
царей, Господь Господствующих. Бог говорит через пророка Исайю: «Я живу на
высоте небес и во святилище, и также с сокрушёнными и смиренными духом, чтобы
оживлять дух смиренных и оживлять сердца сокрушённых» (Ис. 57:15). С одной
стороны Царство Божие охватывает всех верующих, а с другой — «Царство Божие
внутрь вас есть» (Лк. 17:21). Царство Божие пришло на землю благодаря Иисусу
Христу, через Него оно приблизилось к людям; Иоанн Креститель говорил:
«Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 3:2). Если гражданами
земного царства люди становятся через физическое рождение, то гражданами
небесного Царства — через духовное: «Если кто не родится от воды и духа не может
войти в Царствие Божие» (Ин. 3:5).
Грех стремиться проникнуть в сердце и жизнь человека Божия через любую лазейку.
Тот, кто не сумел победить грех, терпит «кораблекрушение в вере» (1Тим. 1:19).
Словами «да придет Царствие Твоё», мы отражаем все попытки сатаны погубить нас,
потому что, чем шире Царство Бога в нашей жизни, тем дальше от нас царство тьмы.
Поэтому апостол Пётр пишет в своём послании: «Братия, более и более старайтесь
делать твёрдым ваше звание и избрание... ибо так откроется вам свободный вход в
вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа» (2Пет. 1:10-11). Мы
должны основательно изучить принципы Царства Божия, его задачи и сущность.
Слово Божие в Царстве - правило жизни, и если мы лишимся, Царства Божия, в
духовной борьбе с дьяволом, мы потеряем все. Нельзя ни на йоту уступать дьяволу, и
необходимо «пленять всякое помышление в послушание Христу» (2Кор. 10:5), чтобы
остаться христианином. А для этого надо применять усилия: исполнять Слово Божие,
«послушание Христу»: «От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное
силою берётся и употребляющие усилие восхищают его» (Мф. 11:12). Благословения
Царства Небесного - в первую очередь духовные: «праведность и мир и радость во
Святом духе» (Рим. 14:17)
Стоит познать Царство Божие, жить в Нём и усердно молиться о Его пришествии,
чтобы оно стало достоянием ближних. Расширять Царство — это открывать новые
церкви. Многие задачи Царства мы не можем осуществить в одиночку, а лишь всей
церковью, прилагая усилия в молитве и благовестии. Только таким образом мы можем
расширить территорию Царствия Божьего. Власть Иисуса Христа как Царя,
проявляется в том, что Он прощает грехи, примиряет с Отцом Небесным, грешных
людей делает чадами Божьими, дарует им духа Святого, охраняет их, проводит через
жизненные невзгоды и даёт им вечную жизнь (Отк. 21;22). В Откровении говорится,
что наступит время, когда Христос будет иметь власть на земле и править тысячу лет.
Однажды прозвучит голос: «Ныне настало спасение и сила и Царство Бога нашего и
власть Христа Его (Отк .12:10; 20:6-7). Святые будут царствовать вместе с Ним:
«Побеждающему дам сесть на престоле Моём, как и Я победил и сел с Отцом Моим на
престоле Его» (Отк. 3:21). В Откровении 5:9-10 говорится: «Ты искупил нас Богу из
всякого колена и языка и народа и племени и соделал нас царями и священниками
Богу нашему; и мы будем царствовать на земле».
Ни в чём так ярко не отличаются царства человеческие и Царство Божие, как во
взглядах на сущность власти. На земле присутствует стремление обрести контроль над
людьми, в Царстве Божием – стремление служить людям; в земном царстве
превозносятся престиж и социальное положение, в Царстве Божием – прославляются
смиренные и всеми презираемые.
Претворяя в жизнь свои представления о власти, христиане являют образец служения
людям. Христианин имеет полное право находиться на ответственных постах в
правительственных учреждениях, и выполнять, возложенные Богом на государство,
функции «меча».Но власть должна использоваться христианином для поддержания
Богом установленного порядка и законности. Те, кто принимает библейскую
концепцию царя-слуги, рассматривают власть, как поручение Божие, а не как право
повелевать другими. Замечательным примером здесь может служить Моисей: обладая
огромной властью и отвечая за два миллиона израильтян, он охарактеризован в Библии
как «кротчайший из всех людей на земле» (Чис. 12:3). Моисей главенствовал, служа –
заступаясь за свой народ перед Богом, он просил прощения у Бога за непослушный
народ и ставил нужды народа выше собственных».*
«да будет воля Твоя»
Что же такое Божья воля? - Делать дела Божьи - это верить в Него (Ин. 6:40). В этом
воля Бога. Также, надо всегда радоваться, непрестанно молиться, за всё благодарить (1
Фес. 5:16-18). Воля Бога состоит и в том, чтобы верующим стать одной христианской
семьёй (Мф. 12:50). Нам надо молиться, чтобы воля Божия исполнялась, в
послушании, и на земле, как на небе. На небе всё подчинено воле Бога. Небесные тела
движутся точно по намеченному для них пути. Солнце светит днём, а луна — ночью.
Земля и другие планеты вращаются вокруг солнца, не уклоняясь от своей орбиты.
Вселенная это олицетворение Его воли. Ничто и никто не может нарушить Божий
порядок на небе.
Человек сотворённый со свободной волей, согрешил: послушался не Бога, а сатану противника Бога и съел запретный плод. Человек согрешил, т.е. нарушил Божий закон
(1Ин. 3:4), стал рабом греха: «Всякий делающий грех, есть раб греха» (Ин. 8:34).
Человек попал под власть дьявола: « Кто делает грех, тот от дьявола, потому что
сначала дьявол согрешил» 1Ин. 3:8). Поэтому люди живут согласно своей,
испорченной грехом, воле и продолжают грешить, даже став верующими. Бог избрал
нас, недостойных, чтобы мы были достойны (Еф. 1:4). Христос знал, как трудно
подчинить свою волю воле Божьей; Перед крестными страданиями Он молился: «Отче
Мой! Если возможно да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты»
(Мф. 26:39).
Автор послания к Евреям пишет: «Посему Он должен был во всём уподобиться
братиям, чтобы быть милостивым и верным Первосвященником пред Богом. Ибо как
Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь» (Евр. 2:17,18).
Просьба об исполнении воли Божьей должна быть самой первой молитвой в начале
каждого дня, а вечером - надо проверить, соответственно ли воле Божьей, мы прожили
этот день. «Воля Божья есть освящение ваше» (1Фес. 4:3). Господъ говорит: «Будьте
святы, потому что Я свят» (1Пет. 1:16). Мы сами не можем освятить себя: Бог, через
Слово и молитву, Духом Святым освящает нас (1Фес. 5:23).
Полное подчинение воле Бога необходимо для нашего духовного роста. Пока мы
живём на земле, мы учимся жить по воле Божьей...Человека не может спасти его
свободная воля. Сторонники Пелагия утверждали, что человек внутренней силой
оказывает влияние на своё спасение. Но Бог призвал нас «по изволению воли Своей»
(Еф. 1:11). Писание вырывает корень свободной воли. «Помилование зависит не от
желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего» (Рим. 9:16). Всё зависит
от воли Божией. Если узник брошен в темницу, ему ничто не способно помочь, пока
царь не пожелает освободить его. Наши заслуги перед Ним – ничто. Наши лучшие
добрые дела содержат в себе несовершенство и нечистоту, являясь лишь сверкающим
грехом. И если мы призваны и оправданы, то только благодаря воле Божией (2Тим.
1:9).
«Хлеб наш насущный дай нам на сей день».
Просьба о хлебе находится в центре молитвы «Отче Наш», так как хлеб насущный
имеет для жизни на земле важное значение. Но почему об этом надо упоминать в
молитве, если Господь знает без нашей просьбы, что мы нуждаемся в хлебе?
Напомним себе о том, что мы дети Божии, а хорошие дети всегда открывают свои
желания перед родителями, и когда получают просимое, благодарят за это. Мы
смиренно, с верою, открываем нужды нашему Небесному Отцу и Он выполняет наши
просьбы, если желания соответствуют Его воле. Поэтому в молитве мы должны
сохранять благоразумие и помнить слова апостола Павла: «Имея пропитание и одежду,
будем довольны тем. А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во
многие безрассудные и вредные похоти» (1Тим. 6:8-9).
Первого человека сатана искушал пищей. И Ева сорвала плод с дерева познания для
того, чтобы съесть его. С таким же искушением сатана приблизился к Иисусу Христу,
но Спаситель ответил; написано: «Не хлебом одним будет жив человек, но всяким
словом, исходящим из уст Божьих» (Мф .4:4). Если мы будем относиться к хлебу, как
к святому дару Божьему и принимать его с благодарением, то через это получим
особые благословения. Иисус дал нам пример, когда «взяв пять хлебов и две рыбы,
воззрел на небо, благословил и преломив дал хлебы ученикам» (Мф. 14:19).
Нашей просьбой о хлебе насущном, мы подтверждаем, что Бог - Источник жизни. Он
создал небо и землю; плодородную почву, солнце, посылает дожди, произращает хлеб.
Он даёт нам силу для работы. Во всём мы видим своего любящего Отца, дающего нам
всё потребное для жизни и благочестия».
Молясь о хлебе, мы молимся о всех насущных материальных нуждах: одежда, жильё и
всё необходимое для жизни. К этой молитвенной просьбе относится и наше телесное
здоровье, и способности исполнять своё предназначение. Мы молимся о хлебе
насущном, не только для себя, но и для других. Местоимение «наш» говорит о том,
хлеб принадлежит всем людям и мы должны делиться с другими тем, что получаем от
Отца Небесного. Христос приравнивает служение людям - благотворительность и
милосердие- к служению Самому Богу. Он говорит: «Алкал Я и вы дали мне есть» и
добавляет: «Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали
Мне» (Мф. 25:35-40). Получая всё потребное для жизни, мы видим заботливые руки
Отца и Его любовь. (Пс. 102; 103).
«И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим»...
Между «насущным хлебом» и «прощением грехов» имеется тесная связь. Прощение
необходимо для души, как и хлеб для тела и если мы удовлетворяем только
потребности тела, то получаем не полное удовлетворение. Хлеб не может насыщать
душу. душа не может довольствоваться комфортной жизнью т. к. у неё другие
потребности. «Только в Боге успокаивается душа моя; от Него спасение моё» (Пс.
61:2). Самый большой вред мы наносим нашей душе, когда заставляем её нести бремя
непрощения, поэтому первая потребность души заключается в прощении от Господа.
И Господь прощает покаявшемуся человеку вину и грехи. «Он прощает все беззакония
твои, исцеляет все недуги твои, избавляет от могилы жизнь твою» (Пс. 102:3-4).
Молитву «Отче наш» Господь дал Своим ученикам, эта молитва касается
взаимоотношений Отца и детей. Но мы, оправданные дети, живём среди греха, в
грешном мире. Ветхая природа и душа наша запачканы грехом и нуждаются в
очищении: «если говорим, что не имеем греха - обманываем сами себя, и истины нет в
нас. Если исповедуем, грехи наши, то он, будучи верен и праведен, простит нам грехи
наши и очистит нас от всякой неправды» (1Ин .1:8-9).
Люди склонны считать себя лучше, чем они есть на самом деле. Но самодовольство
влечёт за собой охлаждение в вере и недостаточное общение со Христом. Человеку
нелегко признать ошибки и устранить их и молитва здесь, в этом случае, оказывает
неоценимую помощь. Христианин должен иметь постоянную потребность в
прощении, постоянно осознавать свои ошибки и исповедовать их перед Господом.
Если же мы этого не делаем, то лишаемся, мира и общения с Господом, и тогда
наступает безрадостная и неполноценная жизнь, когда жизнь в Боге начинает тяготить
нас, от нас уходит радость и веселие. И если мы не будем искать очищения и
прощения, то мы можем лишиться высокого звания чада Божия и погибнуть под
бременем своих грехов.
..Если верующий человек грешит и совесть его спокойна, то невольно возникает
вопрос: является ли он чадом Божьим? «дети, да не обольщает вас никто. Кто делает
правду, тот праведен, подобно как Он праведен. Кто делает грех, тот от дьявола,
потому что сначала дьявол согрешил. Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы
разрушить дела дьявола. Всякий рождённый от Бога не делает греха» (1Ин. 3:7-9).
Апостол Иоанн имел в виду не случайные согрешения, а постоянное делание греха —
жизнь «во грехе». Милость и благодать стоила Богу Крови Сына и мы не должны
забывать об этом и относиться к греху очень серьёзно. Христос простит нам при
условии, что мы прощаем должникам нашим.
Между Божьим прощением и нашим взаимным прощением существует прямая связь.
Иисус Христос, в качестве примера, приводит притчу о двух должниках: царь простил
должнику долг в тысячу талантов, а этот человек, не простил, своему должнику, долг в
сто динариев. Государь, узнав об этом, отменил своё решение. Поэтому, Христос
сказал: «Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от
сердца своего брату своему согрешение его» (Мф. 18:23-35). Особенно трудно
прощать человека, который постоянно грешит против нас, и когда мы перестаём
верить ему. Но и такого человека надо прощать. Апостол Пётр однажды спросил у
Христа: «Господи, сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до
семи ли раз? Иисус говорит ему: до седмижды семидесяти раз» (Мф. 18:21,22). У нас
должно быть постоянное чувство прощения. Надо научиться прощать просто и без
упрёков» (Иак. 1:5).
«И не введи нас во искушение»
Этими словами Иисус учит доверяться Его руководству. Отец Небесный управляет
жизнью чада Своего посредством духа Святого: «Когда же придёт Он, дух истины, то
наставит вас на всякую истину» (Ин. 16:13). Отец Небесный не желает ввести своих
детей в искушение: «В искушении никто не говори: «Бог меня искушает»; потому что
Бог не искушается злом и Сам не искушает никого» (Иак. 1:13).
Враг душ человеческих для достижения своей цели: «украсть, убить, погубить» (Ин.
10:10), использует стремление человека быть на виду, быть всегда первым. «Вы
будете как боги» - искушал сатана Еву (Быт. 3:5). Иисусу Христу он предложил все
царства мира, но Господь отвернулся от него, сказав: «написано: «Господу Богу
твоему поклоняйся и Ему одному служи» (Мф. 4:8-10). Никто не становится
алкоголиком, наркоманом или блудником сразу. Змей обманул Еву, потому что «змей
был хитрее всех зверей полевых» (Быт. 3:1). В чём же хитрость змея? — В том, что он
скрывал свою цель, обманывал, не говорил правду. Чадо Божие должно держаться от
греха подальше и если мы сами, по своей воле, не будем грешить, то Бог сохранит нас
от него.
Перед распятием Иисус Христос предостерегал учеников: «Бодрствуйте и молитесь,
чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна» (Мф. 26:41). От
«молящихся и бодрствующих» сатана уходит « с пустыми руками»: «Бог же мира
сокрушит сатану под ногами вашими вскоре» (Рим. 16:10) и поэтому: «Благодарение
Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом» (1Кор. 15:57).
Если мы всё же оказались в искушении то, Бог поможет нам, но не оставит без
наказания.
«Избавь нас от лукавого»
Библия говорит, что: «весь мир лежит во зле» (1Ин. 5:19) т.к. после свержения с небес,
местом обитания сатаны стала земля. Христос говорил: «Я видел сатану, спадшего с
неба, как молнию» (Лк. 10:18). Слово «избавь» равнозначно определению «спаси» и
употребляют эти слова в крайне тяжёлые минуты, в сложнейших ситуациях. Человека
спасают от голода, холода, от болезни, во время пожара, стихийного бедствия, если он
тонет и. т. п. Но самое тяжёлое положение, в котором может оказаться человек — это
быть в грехе. Поэтому, самое важное спасение, в котором нуждается человек — это
освобождение от рабства греха, который приведёт его в погибель. Для того, чтобы
спастись, надо обратиться к Спасителю Иисусу Христу: «Ибо нет другого имени под
небом данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян. 4:12).
Для спасения человека Бог «послал в мир Единородного Сына Своего чтобы мы
получили жизнь через Него»(1Ин. 4:9) «дабы всякий верующий в Него не погиб, но
имел жизнь вечную» (Ин. 3:16).
Что же делать человеку, чтобы освободиться от власти лукавого? — Выход есть - это
покаяние. Иисус Христос начал Своё служение в Галилее с проповеди: «Покайтесь,
ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 4:17). Когда человек осознает своё
гибельное положение и возненавидит грех, и пожелает освободиться от греха, тогда он
начинает молиться Господи «Избавь нас от лукавого». Господь посылает спасение
всем, кто призывает имя Его: «Всякий, кто призовёт имя Господне, спасётся» (Рим.
10:13). И дальше апостол Павел пишет: «Но как призывать того в кого не уверовали?
Как веровать в того, о ком не слыхали? Как слышать без проповедующего?» (Рим.
10:14). Только верующий может призвать имя Господа. Вера — это дар Божий (Еф.
2:5-6).
Спасённый человек обретает новое положение: становится новым творением во
Христе Иисусе (2Кор. 5:17). Как утопающего вынимают из воды и помещают на
твёрдую почву, а спасенного из горящего дома выносят на свежий воздух, так и
духовное спасение через Иисуса Христа приводит в новое состояние: «И нас, мёртвых
по преступлениям, оживотворил со Христом, - благодатью вы спасены - и воскресил с
Ним и посадил на небесах во Христе Иисусе» (Еф. 2:5-6). Но на этом процесс спасения
не заканчивается. После «рождения свыше» начинается духовный рост, который
сопровождается борьбой плоти и духа (Рим. 7:22-23). У лукавого есть много сетей, в
которые он стремится уловить чадо Божие. Поэтому мы и взываем в молитве: «Избавь
нас от лукавого». Искушения приходят от сатаны (Мф. 4:3) и « каждый обольщается
собственной похотью» (Иак. 1:14-15). Бог посылает искушение для испытания (Быт.
22: 1) Эти три вида искушений можно преодолеть молитвой (Мф. 26:41) облекшись во
всеоружие Божие (Еф. 6:11) и быть терпеливым (Иак. 1:12). Преодолев искушение, мы
получаем «венец жизни» (Иак. 1:12), признание Бога и двойное благословение
(Иов.42:10).
Без Бога мы не можем делать ничего (Ин. 15:5), но с помощью Духа Святого
верующий сможет освободиться от всех вражеских сетей. Лукавый - это не только
сатана (2Фес. 3:2; 1Ин. 2:13), но и люди, искушаемые сатаной (1Кор. 7:5; 2Фес. 2:9);
это лжепророк (Мф. 13:19) и лжехристос (2Фес. 2:9). Иисус уже победил лукавого (Ин.
16:33; Быт. 3:15; Лк. 10:18-19). И мы должны побеждать лукавого: Божьим Словом
(Мф. 4:4;6,10); верой (1Пет. 5:8-9; Иак. 4:7); терпением (Иак. 1:2; Иов 42); молитвой (1
Пет. 5:8-9). Окончательное спасение верующего совершится только в будущем, «ибо
мы спасены в надежде», а пока мы страдаем от болезней и немощей и стенаем, ожидая
усыновления, искупления тела нашего, ибо мы спасены в надежде (Рим.
8:23,24).Поэтому будем трудиться, молиться и свято жить в любви во Христе Иисусе
«ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего
Иисуса Христа» (Тит. 2:13).
Следующие слова Иисуса в Нагорной проповеди касаются поста: « Когда поститесь не
будьте унылы как лицемеры... Когда постишься, помажь голову твою и умой лицо
твоё» (Мф. 6:16-17). Истинность и силу веры человек проявляет в отношении к Богу, к
окружающим людям и себе. Молитва - одно из проявлений чувства к Богу. Христос
слышит искренность молитвы, с которой обращается к Нему человек. Вспомним здесь
еще раз фарисеев, которые хвастали перед людьми своей набожностью и выставляли
дело поста напоказ. Такова природа людей, что они хотят сразу за свои дела получать
вознаграждение.
Христос говорил о фарисеях, что «они уже получили награду свою» и поэтому им
нечего ждать от Бога. В очах Господа слава человеческая ничтожна, ради неё
христианин не должен делать ничего. Поэтому апостол Павел пишет: «Ничего не
делайте по любопрению или по тщеславию» (Флп. 2:3); « Не будем тщеславиться друг
друга раздражать, друг другу завидовать» (Гал. 5:26). К сожалению, люди прилагают
большие усилия для того, чтобы как-то выдвинуться, добиться известности, заслужить
похвалу от людей. Но добиваясь этой похвалы от людей мы лишаемся славы Божьей,
которая выше всякой другой. «Горе вам, когда люди будут говорить о вас хорошо»
(Лк. 6:26). Вся слава на земле и на небе принадлежит Господу.
Обычай соблюдать пост был распространён ещё во времена Ветхого Завета. Духовный
смысл поста в том, что некоторое ограничение в пище создаёт более благоприятные
условия для вступления в контакт с Богом. Моисей, перед тем, как получить от
Господа десять заповедей на Синайской горе, «сорок дней и сорок ночей хлеба не ел
воды, не пил» (Исх. 34:28). Другой муж веры, Даниил, находился в посте, когда
получил откровение от Бога (Дан. 9:3,10:2). В древнем Израиле соблюдались и
коллективные посты: Так, весь народ постился в день искупления – это называлось
«смирением души» (Лев. 16:29 – 3). Во времена опасностей для всего народа (войны,
бедствия) люди призывались постом смирять свои души, чтобы избежать Божьего
наказания (Суд. 20:26; 1Цар. 7:6; Иоиль 1:13-14). Даже жители языческой Ниневии,
после проповеди Ионы «Объявили пост и оделись во вретища» (Иона 3:5), и их
глубокое раскаяние отвратило суд Божий. Пост служит, свидетельством истинности
покаяния людей и сопровождался молитвой и чтением Священного Писания. Во
времена Нового завета постились Иоанн Креститель и его ученики (Мк. 2:18).
Особенно чтился пост среди фарисеев, которые постились два раза в неделю. Христос
освободил учеников от поста, и на вопрос иудеев о посте «Почему фарисеи и мы
постимся много, а Твои ученики не постятся?», ответил: « Могут ли печалиться сыны
чертога брачного, пока с ними жених?» (Мф. 9:14,15). Однако Христос не отрицал
важности поста, и добавил, что когда в жизни учеников наступят тяжкие времена и
обстоятельства, они «будут поститься в те дни» (Мк. 2:20).
Из истории церкви известно, что апостолы совершали посты. В Антиохийской церкви
во время поста и молитвы, Святой Дух избрал на служение Варнаву и Савла (Деян. 13:
2-3). Пётр призывал верующих «бодрствуйте в молитвах» (1 Пет. 4:7). Находящийся в
довольстве христианин не в состоянии бороться с вожделениями плоти…. Верующие
должны соблюдать во всём умеренность и внутреннюю дисциплину (особенно в пище,
супружеских отношениях). Для этого необходимы «упражнения в посте и молитве»
(1Кор. 7:5). Христианин, стремящийся к цели духовной, должен жертвовать
удобствами плоти, чтобы приобрести жизнь вечную (16:24-26).
Достижение любой цели требует определённой доли самоограничения и поэтому, путь
самодисциплины, самопожертвования христианина не должен быть в тягость человеку
(Флп. 3:12-16; 2Кор. 6:3-10; Евр. 12:12; 10:36). Апостол Павел не призывал христиан к
аскетизму, к уходу от мира. Он писал в послании к Колоссянам: « Никто да не
осуждает вас за пищу, или питие, или за какой – нибудь праздник, или новомесячие
или субботу; это есть тень будущего, а тело – во Христе. Никто да не обольщает вас
самовольным смиренномудрием…. Итак, если вы с Христом умерли для стихий мира,
то для чего вы, как живущие в мире, держитесь постановлений «не прикасайся», «не
вкушай», «не дотрагивайся» по заповедям и учению человеческому?
Это только имеет вид мудрости в самовольном служении, смиренномудрии и
изнурении тела, в некотором небрежении о насыщении плоти» (Кол. 2:16-18; 20-23).
Апостол Павел предупреждал также о том, что « в последние времена отступят
некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским…
запрещающим вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил» и что
«освящается словом Божьим и молитвою».(1Тим. 4:1,3,5).
В книге пророка Исайи говорится о настоящем посте: «Вот пост, который Я избрал:
разреши оковы неправды, развяжи узы ярма и угнетённых отпусти на свободу и
расторгни всякое ярмо; раздели с голодным хлеб твой и скитающихся, бедных введи в
дом; когда увидишь нагого, одень его, и от единокровного твоего не укрывайся» (Ис.
58:6-7). Господу не угоден пост для того, чтобы поститься «для ссор и распрей и
дерзкою рукою бить других» (Ис. 58:4). Он отвечает тем людям, которые роптали на
Бога за то, что Он не видит их смирения и не слышит молитвы: «Вот в день .поста
вашего вы исполняете волю вашу и требуете тяжких трудов от других» (Ис. 58:3).
Фарисеи постились два раза в неделю, и пост был для них гарантией самоправедности.
Господь ждёт от человека истинного смирения, а не внешней религиозности. Лучшим
выражением поста, угодного Господу, является «…спасение угнетённого и помощь
нуждающемуся» (Мф. 25:35,36). Пусть мир увидит сияющие лица народа Божьего, а
не угрюмые «маски» лицемеров. Нельзя заработать святость с помощью показной
набожности. «Кто обращал взор к Нему, те просвещались, и лица их не постыдятся»
(Пс. 33:6)
«Не собирайте себе сокровищ на земле…, но собирайте себе сокровища на небе… ибо,
где сокровище ваше, там будет и сердце ваше» (Мф. 6:19-20)Следующее поучение
Христа, которое помогает нам правильно относиться к земным сокровищам.
Сокровища на земле - это не только материальное имущество: дома или
землевладения, но и вообще, любые ценности: такие как власть, известность, и т. п.
Господь сотворил человека владельцем вещей, а не рабом вещей. А рабами вещей,
люди делают сами себя, из-за чрезмерной жадности. Поэтому апостол Павел пишет:
«Желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и
вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу, ибо корень всех зол
есть сребролюбие, которому, предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя
подвергли многим скорбям» (1Тим. 6:9,10). Апостол увещевает верующих сторониться
этого ибо, алчность и властолюбие ожесточают сердце человека, делают его
каменным, а человек с каменным сердцем не может никого сделать счастливым и если
сам достичь счастья. Иисус Христос пришёл на землю, чтобы дать человеку новое
сердце – «сердце плотяное» (Иез. 36:26), которое освободит человека от рабства
преходящему, земному и пробуждает интерес к вечным ценностям. Христос, в своей
земной жизни, перед служением, зарабатывал Себе на хлеб физическим трудом. Он
работал плотником и хорошо знал, что значит зарабатывать хлеб своим трудом. В
Своих проповедях Иисус приводил примеры из жизни тружеников.
Во время служения Иисус Христос пользовался гостеприимством друзей, У Него не
было средства передвижения и Он ходил пешком. Пасху Он совершал в чужом доме, у
Него даже не было своей гробницы и Он был похоронен в гробнице Своего друга.
Учеников Христос избирал тоже преимущественно из небогатых людей (рыбаков и
земледельцев). Свои земные сокровища христианин должен рассматривать как
временную собственность, доверенную ему для пользования Господом – Творцом неба
и земли. «Господня – земля и что наполняет её, вселенная и всё живущее в ней» (Пс.
23:1).
Мы пользуемся определёнными земными благами, пока живём. Господь сказал, что
мы дадим отчёт перед Ним о том, как распоряжались доверенным богатством.
Правильное использование богатства может служить вечной жизни «Приобретайте
себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда вы обнищаете, приняли вас в
вечные обители» (Лк. 16:9). Когда благодеяние делается во имя Иисуса Христа, то оно
расценивается как благодарность Самому Иисусу, и тот, кто делает благо другим
получит воздаяние от Господа (Мф. 25:40). Земное богатство может служить
препятствием для входа в Царство Небесное. Для богатого юноши, которому Иисус
Христос посоветовал продать имение и раздать нищим, его имущество было важнее,
чем следование за Христом. И поэтому Иисус заметил: «Как трудно имеющим
богатство войти в Царство Божие!» (Мк. 10:21-23).
Любовь молодого человека к богатству, отказ раздать его, ради следования за
Иисусом, показывают, что юноша нарушает самую главную заповедь: «Люби Господа,
Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всеми силами твоими»
(Втор. 6:5). Богатство, само по себе, не является злом. Оно становится злом в том
случае, если любовь к богатству преобладают над любовью к Богу. И Христос, увидев
удивлённые лица учеников, добавляет: «Нет никого, кто оставил бы дом, или братьев,
или сестёр, или отца, или мать, или жену, или детей или земли, ради Меня и
Евангелия, и не получил бы ныне во время сие…более…а в веке грядущем жизни
вечной» (Мк. 10:29-30).
Конечная цель странствия на этой земле, для христиан, - небеса: «Наше же жительство
– на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа,
Который уничижённое тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному
телу Его, силою, которою Он действует и покоряет Себе всё» (Флп. 3:20-21). Земная
жизнь скоротечна, но она служит подготовкой к вечной жизни: «Ибо думаю, что
нынешние временные страдания ничего не стоят в, сравнении с той славою, которая
откроется в нас. »(Рим. 8:18). Поэтому, слава Господу, Который учит нас, как
правильно прожить земную жизнь, чтобы войти в Царство Небесное.
«Светильник для тела есть око. Итак, если око твоё будет чисто, то всё тело твоё будет
светло» (Мф. 6:22).
Чтобы правильно понять сравнения приводимые Христом, мы должны понимать язык
народов Востока, которые часто в речи используют синонимы и сравнения. В этих
словах Христос говорит о духовном зрении. Познать, увидеть Бога, можно только
духовными очами, глазами чистого сердца: потому что только «чистым сердцем Бога
узрят» (Мф. 5:8). Сердечные очи освещают жизнь человека. Символ человеческой
совести – око, глаз. А под словом «тело», Христос подразумевает личность человека, и
его нравственный облик. Внутренний свет Христов помогает отличить чистое, от
нечистого. Без этого света человек пребывает во тьме. Истинная значимость
жизненных ценностей проявляется только при свете Иисуса Христа. «Мера всех
вещей» не человек, а Бог. Поэтому мирские люди, не понимая этого, «дивятся, что вы
не участвуете с ними, в том же распутстве, и злословят вас» (1Пет. 4:4). Апостол
Иоанн говорит что: « Похоть плоти, похоть очей и гордость житейская не есть от
Отца, но от мира сего» (1Ин. 2:16). И апостол Павел предупреждает верующих: «А
блуд и всякая нечистота и любостяжание не должны даже именоваться у вас, как
прилично святым. Также сквернословие и пустословие и смехотворство не приличны
вам, а, напротив, благодарение» (Еф. 5:3-4).
«Если же око твоё будет худо, то всё тело твоё будет темно» (Мф. 6:23).
Грех развращает нашу нравственность и духовные чувства. Человек начинает считать
хорошим и вожделенным то, что в действительности, вредит ему и губит его. Каждый
пренебрегающий светом оказывается в темноте, а тьма губительна для всего живого.
Глазам человека вредит всякая нечистота, и дьявол старается лишить нас духовного
зрения. Апостол Павел пишет о тех, у которых «бог века сего ослепил умы, чтобы для
них не воссиял свет благовествования о славе Христа» (2Кор. 4:4). Слово Божие
называет тьмой аморальность: разгул низких страстей и влечений. Во тьме находятся и
те, кто использует «свободу для прикрытия зла» предаваясь нечистотам, похотям,
пьянству, излишеству в пище и питие, и нелепому идолослужению (1Пет.3:4). Кто
участвует в таких делах, тот «слеп, закрыл глаза, забыл об очищении прежних грехов
своих» (2Пет. 1:9). Жизнь христианина отличается от жизни людей этого мира, как
солнечный свет от ночной темноты: «Вы были некогда тьма, а теперь - свет в Господе;
поступайте, как чада света, потому что плод Духа состоит во всякой благости,
праведности и истине» (Еф. 5:8-9). Апостол Павел молился о ефесянах: чтобы им
«Отец славы, дал…Духа премудрости и откровения к познанию Его, и просветил очи
сердца…дабы… познали, в чём состоит надежда призвания Его» (Еф. 1:17-18).
Свет Христа «озарил наши сердца дабы просветить познанием славы Божией» (2Кор
.4:6). Иисус Христос сказал: «Я свет миру: кто последует за мною, тот не будет ходить
во тьме, но будет иметь свет жизни» (Ин. 8:12). Чем больше мы познаём Христа, тем
ярче отражается и в нас свет Его. Но есть и такие верующие, что устами исповедуют
Иисуса Господом, а их дела и образ жизни говорят об обратном. Если свою греховную
жизнь человек оправдывает верой – это беда для верующих. Наш образ жизни –
своеобразная реклама Церкви. И если мы говорим о свете, а ходим во тьме – горе нам!
Некоторые люди, оправдывая такой образ жизни, говорят, что если мы отвергаем
благодать Божию, нас ожидает вечная погибель, вечная тьма. Мы обязаны
проповедовать евангельскую истину точно и ясно, не искажая её…
«Никто не может служить двум господам; ибо или одного будет ненавидеть, а другого
любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть (Мф. 6:24)….
Иисус Христос говорит о необходимости сделать выбор, принять решение – куда и за
кем идти. Бог – ревнитель (Исх. 20:5) и желает быть единственным Господином для
верующего, для учеников. Мамона (богатство, зажиточность) тоже стремится к
господству над людьми. И в мире мамона заняла место идола. Богатству поклонялись
во все времена и во всех народах. По своему нраву мамона самый жестокий и самый
суровый идол. Правильное назначение богатства – быть слугой, а не господином.
Правильное использование богатства не вредит людям, а помогает им жить, если оно
используется во славу Господа. Но когда богатство превращается из слуги в господина
– оно способно сделать из человека злодея. «Корень всех зол есть сребролюбие,
которому, подвергшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим
скорбям. Ты же человек Божий убегай сего, а преуспевай в правде, благочестии, вере,
любви, терпении, кротости» (1Тим. 6:10-11).
Слово «служить» употреблялось во времена Иисуса Христа в значении
«принадлежать» и апостол Павел говорит об этом: «Ангел Бога, которому принадлежу
я и Которому служу, явился мне в ту ночь» (Деян. 27:23), поэтому человек может
принадлежать только одному господину. У каждого из нас лишь одно сердце, на
престоле которого может находиться лишь один господин. Если в сердце человека
господствует Бог, то мамоне не должно быть там места. Наше сердце неделимо, и оно
должно полностью принадлежать Господу Иисусу Христу (Мф. 22:37).
«Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для
тела вашего, во что одеться» (Мф .6:25).
Приведённые выше слова Иисуса Христа говорят не о том, что мы должны отказаться
от повседневных обязанностей и планов на будущее. Напротив, Христос считал такое
планирование необходимым (Лк.14:28-30). Господь не желает, чтобы люди
безответственно и небрежно относились к своим обязанностям. Апостол Павел
называет такое безответственное поведение – бесчинством и говорит: «Кто, не хочет
трудиться, тот и не ешь» (2Фес. 3:6-12).
К сожалению, многие люди склонны беспокоиться без видимой причины. Но если
основания для беспокойства есть, всё же надо освобождаться от лишних забот, т. к.
они не облегчают горе, а усугубляют его. Излишняя озабоченность не освобождает от
проблем, а напрасные тревоги делают человека несчастным, отнимают жизненную
силу и служат причиной многих заболеваний. Психологи утверждают, что постоянная
сосредоточенность на мрачных мыслях оказывает отрицательное влияние на психику и
служит своего рода самовнушением, которое со временем приводит к психическим
заболеваниям, к нервозам и т. п.
Для того чтобы освободиться от бесполезной и вредной суетливости, озабоченности
следует правильно распределить жизненные ценности, расставить приоритеты,
привести в порядок спутанные дьяволом мысли. «Душа не больше ли пищи, и тело –
одежды?»- спрашивает Иисус Христос у Своих учеников. Мы должны возлагать
заботы на Господа и молить Его: «Хлеб наш насущный дай нам на сей день» (Мф.
6:11). Псалмопевец Давид советовал: «Предай Господу путь твой, уповай на Него, и
Он совершит» (Пс. 36:5). Ободряя верующих, апостол Павел писал: «Не беспокойтесь
ни о чём, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания
пред Богом» (Флп.4:6). Господь Всемогущий может все наши заботы и беспокойства
заменить миром, «который превыше всякого ума» (Флп. 4:7). «Отец Небесный,
который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам
и всего?» (Рим. 8:32)
Мы не должны забывать, что и тело наше является прекрасным и совершенным даром
Божиим, человек – это венец творения. Для каждого из нас, Господь, предуготовил
Свой замысел. И согласно этому плану Господь ведёт нас по жизни, давая нам «всё
потребное для жизни и благочестия» (2Пет. 1:3). Поэтому, попадая в трудные
ситуации, мы не должны страшиться, паниковать и терять надежду. Когда учеников
Иисуса Христа застигла буря, они разбудили безмятежно спавшего в лодке Иисуса и
закричали: «Наставник, наставник погибаем», а Христос, успокоив бурю, спросил у
них: «Где вера ваша?» (Лк. 8:24-25).
Апостол Пётр в своём послании пишет: «Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он
печётся о вас» (1Пет. 5:7), но при этом «трезвиться, бодрствовать, потому что
противник ваш Диавол ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить». Но у нас есть
защита – вера наша и надо защищаться. «Итак, покоритесь Богу; противостаньте
Диаволу и убежит от вас» (Иак. 4:7). Верой в силу Иисуса Христа мы можем победить
врага душ человеческих и освободиться от угнетающих нас забот.
В последующих стихах (Мф. 6:26-28) Христос приводит в пример ученикам «птиц
небесных» и «полевые лилии», которые ни о чём не могут заботиться. «Отец ваш
Небесный питает их. Вы, не гораздо ли лучше их?» «Посмотрите на полевые лилии,
как они растут: не трудятся, ни прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе
своей, не одевался так, как всякая из них».
Представьте себе попугая или ворону, которые беспокоятся по поводу оперения! Всем,
что у них есть, они обязаны Богу. Птицы – самые лучшие работяги, но не труд делает
их птицами, а простое повиновение законам Творца.*
Иисус Христос показывает нам, что если мы сосредоточимся на жизни по Духу,
которую Он ,дал нам, то сможем освободиться от всех забот. Если мы во всём будем
слушаться Святого Духа, то Бог позаботится об оперении – ведь мы гораздо лучше
птиц в глазах Бога. «Не заботьтесь о своей жизни» - это очень серьёзное требование…
Иисус не сказал: «Блаженны те, кто не заботится ни о чём» - это настоящее безумие.
Иисус сказал: «Не заботьтесь ни о чём, кроме одного – взаимоотношений с Богом!
Многие люди не заботятся о том, что едят, пьют – поэтому больны и страдают, они не
заботятся об одежде и поэтому плохо выглядят, они не заботятся о своём имуществе и
Бог накажет их за это. Правильно расставить приоритеты – именно этого требует от
нас Господь. Но даже самые духовные люди подчас не выдерживают: «Я должен
жить, кормить семью, мне нужны пища и одежда». С этого всё и начинается, и на
первом месте стоит уже не Бог, а собственное благополучие»….Только послушание
Духу Святому, поможет нам, навести порядок в нашей христианской жизни.
«Если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так
одевает, кольми паче вас, маловеры» (Мф. 6:30). Мир растений – это самая низшая
форма жизни. Если птицы могут летать, добывать пищу, то растения полностью
зависят от милости Бога. Причина забот - в нашем маловерии. Да мы верим Богу, но
недостаточно, мы верим, что у нас есть Отец на небесах, но часто забываем молиться о
повседневных нуждах. Вера должна проявляться во всём, и при решении самых
будничных вопросов.
Глубокая вера – это полное доверие, упование на Бога. Такая вера умножается
победами над трудностями и заботами. Именно в трудные моменты жизни проявляется
любовь Божья и Его попечение о нас. Маловерный не может доверяться Богу. Мы
должны быть уверенны, зная, что наша жизнь в надёжной руке Небесного Отца!
«Итак, не заботьтесь, и не говорите, что нам есть, или что пить, или во что одеться…»
«Ищите же прежде Царства Небесного и правды Его, и это всё приложится вам. Итак,
не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своём:
довольно для каждого дня своей заботы» (Мф. 6:31-34).
Взгляд человека на проблемы жизни, в большей степени зависит от его духовного
уровня. Поэтому иудеи, которым дано было знание о живом Боге, меньше чем
язычники, были отягощены заботами житейскими. И они знали о Божьих обетованиях,
которые помогают жить: «Возложи на Господа заботы твои, и Он поддержит тебя.
Никогда не даст поколебаться праведнику» (Пс. 54:23).
Апостол Павел учил верующих из язычников – всегда помнить о том, откуда Бог
поднял их на духовную высоту (Еф. 2:11-12). Положение язычников, не знающих Бога
трагическое и заслуживает сострадания. Вера открывает великие перспективы для
рождённых свыше христиан.
Продолжая Нагорную проповедь, Иисус Христос направляет взоры слушателей к
Творцу: «Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всём этом». Бог знает, в
чём мы нуждаемся – это выше нашего разумения - но это так. Спаситель сказал: «Без
воли Отца вашего Небесного и волос с головы вашей не пропадёт» (Лк. 21:18).
Христос заповедал ученикам не предаваться земным заботам, но искать, прежде всего,
Царства Божьего и правды Его. Что значит искать Царства Божьего? – Это значит
искать «праведности и мира и радости во Святом Духе» (Рим .14:17). Именно во
Святом Духе можно найти праведность и мир и радость – и нигде больше! О Царствии
Божьем, как о величайшей ценности в жизни человека, говорится на протяжении всей
Нагорной проповеди. Человек, может многого не иметь, но если он вмещает в своём
сердце Царство Божье – он счастливый человек.
Ученики Иисуса Христа оставили свои рыбацкие снасти, дома, поля, семьи и
посвятили себя созиданию Небесного Царства на земле. И сегодня, верующие люди,
почувствовав в себе огонь Святого Духа, с радостью посвящают созиданию Царства
Небесного свои силы и свои жизни. Когда мы ищем Царство Небесное, мы
освобождаемся от земных забот. Когда мы от сердца желаем приобрести Царство
Божие, Господь проявляет заботу о наших земных нуждах. Ещё во времена Ветхого
Завета люди убедились в истинности слов Господа, которое Он сказал через пророка
Малахию: «Принесите все десятины в дом хранилища, чтобы в доме моём была пища,
и хотя в этом испытайте Меня, говорит Господь Саваоф: не открою ли Я для вас
отверстий Небесных и не изолью ли на вас благословения до избытка?» (Мал.3:10).
Об умении распоряжаться временем – настоящим днём – Иисус сказал в следующей
заповеди: «Итак, не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет
заботиться о своём: довольно для каждого дня своей заботы» (Мф. 6:34).
Многое зависит от того, как мы начинаем свой день: о ком или о чём, прежде всего,
подумаем, и вспомним, кому откроем дверь – Христу или житейским заботам?
Христианин начинает свой день с молитвы и заканчивает молитвой. Он вверяет
руководство сегодняшним днём Господу. Если мы не помолимся, то враг душ наших
предложит множество забот, и нам будет трудно справиться с ними в течение дня.
Наше сердце должно быть чутким, нежным и чистым, тогда Дух Святой будет
наставлять, и направлять нас, на всякую истину, и помогать в повседневных делах.
Иисус Христос обещал Своим последователям: «Се, Я с вами во все дни до скончания
века» (Мф. 28:20).
И Он пребывает с нами, и ангелы Его сопровождают нас. Благость и милость
окружают нас: Он любит нас, охраняет, бодрствует над нами, как обещал: «Око Моё
над тобою» (Пс. 31:8). В течение дня мы выполняем повседневные дела, но, прежде
всего мы должны совершать труд для Господа. Сколько времени мы отводим на
чтение Библии, на молитву, на размышление над Словом Божьим? От этого очень
многое зависит в нашей жизни. Если мы хотим, чтобы небеса были всегда открыты для
нас, мы должны ежедневно совершать труд для Господа, посвящая Ему часть дня, а
воскресные и праздничные дни должны быть, посвящены полностью Господу. Если
человек хорошо прожил день, то в его сердце будет мир Божий, и он сможет сказать:
«Спокойно ложусь я, и сплю, ибо Ты, Господи, един, даёшь мне жить в безопасности»
(Пс. 4:9). Пусть наши сердца будут открыты для общения с Господом и днём и ночью.
Заключительная глава Нагорной проповеди начинается с учения Иисуса об осуждении
других людей: «Не судите, да не судимы будете; ибо каким судом судите, таким,
будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить» (Мф. 7:1-2).
Человеческим отношениям часто сопутствует такой отрицательный факт, как
осуждение других. Мы забываем, что правом судить обладает только Бог. Когда мы
осуждаем других, мы становимся на место Бога, поэтому осуждение представляет
большую опасность для верующего. Апостол Иаков писал: «Из тех же уст, исходит
благословение и проклятие: не должно, братия мои, сему так быть.
Течёт ли из одного отверстия источника сладкая и горькая вода? (Иак. 3:9-10).
Осуждение свидетельствует о недостатке любви в нашем сердце. Поэтому Апостол
Павел советует верующим: «Будьте братолюбивы друг к другу с нежностью,
почтительности друг друга предупреждайте» (Рим. 12:10). Только так можно
исправить характер, старые привычки.
Всю заключительную часть нагорной проповеди Иисус посвятил формированию
характера Своих учеников. Характер, или линия поведения христианина,
сформированная Иисусом Христом, помогла христианству выдержать жестокие
гонения, выстоять в борьбе с внешними и внутренними врагами Церкви. Как правило,
судящий замечает, только ошибки других, а своих не замечает.
Всякое исправление мы должны начинать с себя. Осуждая ближних, мы часто делаем
скоропалительные и поспешные выводы, не зная ни причины поступков, ни мотивов,
которые привели к совершению поступка, и оказываемся соучастниками чужих грехов
и клеветниками. Поэтому, следует подходить очень осторожно к осуждению других.
Но если это наше право и обязанность, как служителя церкви и надо разобраться в
ситуации, то, прежде всего, следует помолиться Господу и поступить, так, как
подскажет нам Дух Святой. Апостол Пётр, однажды спросил Христа, указывая на
апостола Иоанна: «Господи, а он что?» Иисус Христос ответил: «Что тебе до него, ты
иди за Мною» (Ин. 21:22), т. е. не смотри на других, не оглядывайся на окружающих, а
взирай на Господа и следуй за Ним.
Далее, Иисус развивает мысль об осуждении других: «Что ты смотришь на сучок в
глазе брата твоего, а бревна в твоём глазе не чувствуешь? Лицемер, вынь прежде
бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего» (Мф.
7:3-5). Спаситель видит сердце каждого, и знает тайные помыслы людей, и скрытые
мотивы поступков. Христос, «знал, что в человеке» (Ин. 2:25), и что судящий другого
не всегда действует справедливо.
Люди, обычно, с большим трудом осознают свои ошибки и оправдывают себя (Быт.
3:12-13). Свои недостатки мы часто склонны называть по - другому: так, упрямство мы
называем твёрдостью характера и непреклонностью; суровость - принципиальностью,
бескомпромиссностью, ропот - поисками справедливости, осуждение- борьбой за
справедливость. Если мы обратим внимание, на осуждающих людей, то они, обычно,
замечают в других те недостатки, от которых не свободны сами.
Лицемерие- это ложь и «отец лжи – дьявол» (Ин. 8:44). Лицемер обычно любит
разоблачать и «вынимать сучок из глаза» на виду у всех людей, а потом наслаждаться
унижением другого. Иисус Христос испытал на себе лицемерное действие фарисеев,
которые пытались найти в Его поступках и словах, что-нибудь негативное, греховное.
Они обрадовались, когда хотели уличить Его в нарушении заповеди о соблюдении
субботы. С целью обвинить Иисуса, фарисеи спросили у Него: «Можно ли исцелять в
субботу? И услышали в ответ: «Можно в субботу делать добро». И после этого случая,
исцеления сухорукого в субботу, «фарисеи… имели совещание против Него, как бы
погубить Его» (Мф. 12:10, 12, 14).
Через апостола Иоанна Иисус говорит, что исправление следует начинать с себя:
«Если говорим, что не имеем греха, - обманываем самих себя, и истины нет в нас.
Если исповедуем, грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи
наши и очистит нас то всякой неправды (1Ин. 1:8,9). Когда мы обнаруживаем свои
грехи, исповедуя, их и получаем прощение, то тем самым оказываем помощь тем, кто
совершил такие же грехи.
Поэтому мы должны быть внимательны, тактичны и сострадательны к другим,
проявлять искреннюю любовь к ближнему: «Братья! Если кто из вас уклониться от
истины и обратит кто его, пусть тот знает, что обративший грешника от ложного пути
его спасёт душу от смерти и покроет множество грехов» (Иак. 5:19,20). Апостол Павел
пишет в послании к Римлянам: «Итак, неизвинителен ты, всякий человек, судящий
другого, ибо тем же судом, каким судишь другого, осуждаешь себя потому что, судя,
другого делаешь то же. А мы знаем, что поистине есть суд Божий на делающих такие
дела.» (Рим. 2:1,2).
Не следует путать воздаяние и месть. Господь сказал, что вся жизнь устроена на
законе воздаяния (Гал. 6:7), но при этом запретил месть.
Среди христиан попадаются и дурные люди, но этому не надо удивляться. Если
хорошо подумать, то можно понять, почему дурные люди скорее обращаются ко
Христу, чем хорошие. Христос, во время земной жизни, привлекал к Себе не только
трудолюбивых рыбаков, но и мытарей, и проституток, и разбойников. Это всегда
вызывало внутренний протест у некоторой части новообращённых христиан. Но
Христос сказал: «Блаженны нищие» и «трудно богатому войти в Царство Небесное».
Обладание материальным богатством часто мешает человеку помнить о том, что
каждое мгновенье нашей жизни принадлежит Богу и мы «не свои» (1Кор. 6:19).
Поэтому, те люди, у которых нет богатства, больше ощущают свою зависимость от
Бога. Такая же опасность таится и в природной одарённости. Если человеку досталось
крепкое здоровье, быстрый ум, крепкие нервы, миловидное лицо и красивое
телосложение, если он хорошо воспитан и у него много друзей – то ему, вероятно, и не
захочется думать о Боге. Такой человек привык надеяться на себя, т.к. хорошее
поведение даётся ему легко и он, не из тех жалких людей, которых алкоголь, секс и
раздражительность, то и дело сбивают с пути. Человек доволен собой, своим
характером и считает, что всё хорошее досталось ему «от родителей» и ему Бог не
нужен. Таких самодовольных, « хороших» людей, очень трудно привести к осознанию
того, что и они нуждаются во Христе, пока Господь Сам не сокрушит гордыню и
надменность, используя для этого критические ситуации и экстремальные условия.
Дурные люди – озлобленные из-за бесконечной борьбы за выживание, с более
удачливыми людьми – больные, одинокие, сломленные, раздавленные, искалеченные
дьяволом, с неуравновешенным характером, быстрее понимают, что без помощи
Христа они погибнут.
О бережном отношении к святыне и о тактичности христианина говорит Иисус в
следующей заповеди: «Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед
свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали
вас» (Мф. 7:6).
Иисус Христос подчёркивает необходимость рассудительности при передачи истины
Божьей. Павел пишет в послании к Тимофею: «И что слышал от меня при многих
свидетелях, передай верным людям, которые были бы способны и других научить»
(2Тим. 2:2). Не все способны верить Истине и учить других. Если мы начнём
разбрасывать жемчужины откровения Божьего перед душевными людьми, то они
просто попрают её своими ногами; затопчут и растерзают нас.
Только два учения Бог изложил чётко и ясно для каждого: спасение и освящение.
После понимания этих учений другие откровения Слова Божьего мы познаём, если
будем ходить во свете. Мы не имеем права рассказывать людям о некоторых моментах
своего хождения с Богом. В общении верующих, внутри церкви, мы можем делиться
друг с другом жемчужинами Царствия Божьего, делиться истиной, но Бог не хочет,
чтобы мы делились этим с неверующими, т. к. Он знал, что истина Божья будет
попрана ногами «свиней». Ложь превращает человека в животного и неверующие не
переносят правды…
Господь просил не исповедовать перед людьми ничего, кроме Самого Христа:
«Всякого кто исповедает Меня перед людьми, того исповедую и Я перед Отцом Моим
Небесным» (Мф. 10:32). Нашим свидетельством миру должен быть Сам Иисус
Христос. Исповедуйте что «Он спас, Он оправдал, Он освятил меня пред Богом».
Вот что значит «проповедуй Слово, настой вовремя и не во время»(2Тим. 4:2).
Верующий человек, хорошо понимает, когда надо «проповедовать Слово» и когда не
надо давать святыни «псам»… Далее, Христос говорит о силе молитвы: «Просите, и
дано будет вам; ищите, и найдёте; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий
получает, и ищущий находит, и стучащему отворят» (Мф. 7:7,8).
Простой истиной, скрытой за этими словами, Господь напоминает нам, что Бог всё
держит под контролем и Ему можно доверять. Мы перестаём беспокоиться, когда
осознаём, что Бог держит под контролем и наши обстоятельства и Отец Небесный
«печётся о нас» (1Пет. 5:7). Раньше, попав в трудное положение, мы начинали
метаться из стороны в сторону, пытаясь найти выход, а теперь мы настолько уверены в
заботе Божьей, что сразу же обращаемся к Нему. Молитва – это не просто прошение,
это состояние сердца, создающее атмосферу, духовный настрой, когда прошение
становиться нормальным для нас, а Иисус сказал: «Всякий просящий получит»…
Бог не отвечает на молитву с показной святостью, машинальную, без участия нашего
сердца, воли и чувств. Поэтому прежде просить что-то у Небесного Отца, надо стать
Его детьми и возлюбить Его «всем сердцем… и всею душою… и всем разумением….»
(Мф. 22:36).
Всё Его учение о молитве, по-детски просто: просите…
Иисус обещал: «Если пребудете во Мне, и слова Мои в вас пребудут, то чего не
пожелаете, просите и будет вам» (Ин. 15:7). Молитва – это выражение нашего
желания, нашей воли, а наша воля – «в законе Господа» (Пс. 1:2).
«Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба,
подал бы ему камень? Тем более Отец ваш Небесный даст блага просящему у Него
(Мф. 7:8,9,11). Вера должна идти впереди молитвы: «Но да просит с верою, нимало не
сомневаясь» (Иак. 1:6). Отец Небесный даст нам то, что мы просим, если мы будем
просить по воле Его…
Если мы просим о прощении грехов, о спасении, о духовной силе, о святой жизни, то
Он никогда не оставит наши молитвы без ответа, ибо это угодило Ему: «Всякое деяние
доброе и всякий дар совершенный исходит свыше от Отца светов у Которого нет
изменения и ни тени перемены» (Иак. 1:17). Бог хочет преобразить Нас в подобие
Его Сына и если мы не получаем ответа на молитву, не надо роптать на Бога. Надо
внимательно посмотреть на себя и свою жизнь. Всё хорошее, что у нас есть, мы
получили, исключительно, по благодати всемогущего Бога. В действительности мы не
заслуживаем ничего. Но Бог дал нам всё и нельзя утверждать, что помогать надо тем,
кто заслуживает помощи. «Бог повелевает солнцу Своему восходить над злыми и
добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф. 5:45).
В действительности, и мы не заслужили спасения и исполнения Святым Духом. Мы
избраны по милости Божьей и по милости Божьей «мы не исчезли» (Пл. Иер. 3:23).
«Благодатью вы спасены через веру…» (Еф. 2:8). Поэтому, Отец Небесный требует от
нас совершенства: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф.
5:48). Смирение и святость идут рука об руку. Если в нашем сердце появляется
грубость и резкость по отношению к ближнему, знайте, что вы удаляетесь от Бога.
Наша проповедь должна быть освежающей и настоящей, как Слово Божье.
«Итак, во всём, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними;
ибо в этом закон и пророки» (Мф. 7:12). У каждого христианина закон любви должен
быть написан в сердце. Золотое правило применимо и выполнимо тогда, когда наша
воля освящена присутствием Бога в нашем сердце, в нашем разуме…. Любой может
проповедовать истину, говорить о ней, но далеко не каждый поступает в соответствии
с истиной.
Признаком роста в благодати является наше отношение к людям: «Возлюби ближнего
твоего, как самого себя» (Мк. 12:31) – говорит Иисус. Сатана приходит в виде ангела
света и говорит: «Не думай о себе». Слава Богу, и Духу Святому, Который помогает
нам задуматься о себе, потому что только тогда мы научимся думать о других. Дух
Святой помогает нам представить, что мы хотели бы получить от людей, а потом
говорит: «Иди и сделай это для них». Таким образом, Господь устанавливает стандарт
(правило) практической этики: «Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так
поступайте и вы с ними»…
Никогда не ищите недостатка в ближнем, и храните своё сердце. Не ждите
справедливости от мира, но поступайте по справедливости, т. к. в мире зла нет
справедливости. Всё учение Иисуса Христа несёт на себе оттенок невозможности,
жить в этом мире по истине, но для того Иисус и пришёл в этот мир, чтобы изменить
наше сердце, чтобы Святой закон Божий воплотился в человеческой жизни. Бог
перерождает нас, вкладывает в наше сердце Святой Дух и помогает нам жить в
соответствии с принципами учения Иисуса Христа, под водительством Святого Духа.
Вот практические советы, вытекающие из заповеди Христа:
а) Думайте о других так, как хотели бы, чтобы они думали о вас.
б) Говорите о других так, как хотели бы, чтобы они говорили о вас
в) Любите людей так, как хотели бы, чтобы они любили вас…
г) Прощайте людей столько раз, сколько раз, хотите получить прощение от других.
д) Будьте терпеливы к другим, если хотите, чтобы они были терпеливы к вам.
Самолюбие, нетерпимость к другим делает людей несчастными. Апостол Павел
пишет: «Не о себе только каждый заботься, но и о других» (Флп. 2:4). По заповеди
Христа, мы должны поставить себя на место другого человека, и такая перестановка,
поможет решить многие проблемы. В каждом верующем мы должны разглядеть
Иисуса Христа, и чтобы быть пригодными для Небесного Царства, надо научиться
жить по законам Неба здесь, на земле. «Входите тесными вратами, потому что широки
врата и пространен путь, ведущие в погибель и многие идут ими; потому что тесны
врата и узок путь, ведущие в жизнь и не многие находят их» (Мф.7:13-14).
Сравнение жизни человека с дорогой ярко и точно. Мы постоянно находимся в
движении. Ценность пути и заключается в той цели, к которой она нас ведёт. Многие
люди живут бесцельно – для того, чтобы жить. Такую жизнь Христос назвал «путём,
ведущим в погибель». Путь в погибель начинается здесь, на земле: люди губят себя
эгоизмом, низменными страстями, ложью, клеветой, ненавистью и т. п. Апостол Иоанн
писал: «Всё что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская» временны и
губят его, «а исполняющий волю Божию пребывает вовек» (1Ин. 2:16-17). Христос
пришёл для того, «чтобы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную»
(Ин. 3:16). До того как Бог привёл нас к себе, «все мы блуждали как овцы, совратились
каждый на свою дорогу» (Ис. 53:6).
Под погибелью надо понимать вечную разлуку с Богом. Бог протягивает руку
погибающему и тот, кто протянет Ему свою руки, тот получит спасение, а тот, кто
отвернётся от Бога - погибнет во тьме. Иисус Христос называет Себя «дверью овцам»,
которые заблудились во тьме этого мира (Ин. 10:7) и Добрым Пастырем «который
полагает жизнь Свою за овец» (Ин. 10:11). Бог призывает входить «тесными вратами».
Избрать узкий путь, значит избрать путь, ведущий в вечное Царство. Чтобы войти
«тесными вратами», необходимо исполнить определённые требования установленные
Богом: необходимо принять Иисуса Христа как Своего личного Спасителя в сердце, и
стать чадом Божьим (Ин. 1:12).
На широком пути погибели, человек оказывается часто, по неведению, не понимая, что
делает. А узкий путь, ведущий в вечную жизнь, мы выбираем сознательно. Идущие по
широкому пути не знают, что он ведёт к погибели. Верующие же должны иметь
твёрдое убеждение, что они находятся на пути в жизнь вечную. Кто входит дверью
спасения, тот попадает в новые обстоятельства: по одну сторону двери – греховная
тьма, по другую – Небесный свет. С одной стороны – заботы и тревоги, бесконечная
суета, с другой – мир, радость, покой.
Глубокая перемена происходит с теми, кто принимает Христа, как Своего личного
Спасителя. Узкий путь назван Христом «тернистым». Это значит, что следование по
этому пути, требует от человека напряжения сил и долготерпения. «Царство Небесное
силою берётся» (Мф. 11-12), поэтому широкий путь привлекает не только
неверующих, но и христиан.
История Церкви знает времена, когда делались попытки в христианстве соединить два
пути: широкий и узкий; объединить два Царства - Небесное и земное. По учению
церкви, крещение и участие в таинствах давали прощение грехов. Церковь посещали
все граждане страны: верующие и неверующие. В результате церковь утратила своё
предназначение быть «солью земли и светом миру». Мир стал оказывать влияние на
церковь, церковные здания превратились в некое подобие увеселительных заведений и
политизированных клубов, и постепенно стёрлась грань между церковью и
остальными людьми. В какой-то степени и сегодня продолжается такая же
либерализация церкви, попытки «осовременить» церковь, удалить из церкви
проповедь, Слово Божье и превратить церковь в «клуб по интересам». Слово Божье
говорит: «Твёрдое основание Божие стоит имея печать сию: познал Господь Своих, и
да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа» (2Тим. 2:19). Широкий
и узкий пути невозможно соединить. Некоторые считают, что надо держаться золотой
середины: «и с миром дружить» и «в церковь ходить»… «Но дружба с миром вражда
против Бога» (Иак. 4:4) и на деле, путь «золотой середины» превращается в широкий
путь, ведущий в погибель. Уклонение - «направо» или «налево»- с узкого, прямого
пути, ведёт к потере этого правильного пути.
Христианин находится на правильном пути, если видит следы Иисуса Христа:
«который оставил нам пример, дабы мы шли по следам Его» (1Пет. 2:21). Узкий путь,
ведущий в вечность не серый и однообразный, как считают некоторые. Этот путь,
порой, проходит через пустыни и болота, горы и снежные равнины, имеет трудные
подъёмы и опасные спуски, но при этом он озарён светом любви Христа и богат
духовными переживаниями и радостями (1Кор. 9:24-26). Христианин должен всегда
продвигаться вперед «с терпением проходить предлежащее нам поприще» (Евр. 12:1).
Некоторые проповедники ошибаются, говоря лишь о благословениях на этом пути и
умалчивая о трудностях странствия. Христос не скрывал трудностей, а говорил: «Кто
хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною; Ибо кто
хочет душу сберечь, тот потеряет её; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретёт
её» (Мф. 16:24-25). Царство Божие – величайшая ценность, для достижения которой,
человек с радостью готов ото всего отказаться. Христос предупреждал: «Никто,
возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадёжен для Царства
Божия» (Лк. 9:62). В отношении выбора пути жизни – единственно правильное
решение – Иисус Христос, Он - «есть путь и истина и жизнь» (Ин. 14:6). Только один
путь приводит в жизнь вечную…
Узкий путь нелёгкий, двигаться приходиться против течения. Путь истины требует
настойчивости и дисциплины. Своими усилиями, человек не сможет пройти этот
героический путь. Поэтому Господь открывает источник силы каждому верующему.
Этой силой является Дух Святой. Христос обещал послать своим последователям
Утешителя, Который «в вас будет» (Ин. 14:17); «Он наставит вас на всякую истину»
(Ин. 16:13). И лишь с помощью Духа Святого мы можем достигнуть, вечного
блаженства…Идущие узким путём испытывают благословения уже здесь на земле,
когда находятся в Церкви и общаются со Христом: «Сия есть жизнь вечная, да знают
Тебя, единого истинного Бога и посланного Тобою Иисуса Христа» (Ин. 17:3).
Последователи Христа живут возвышенными интересами, они умерли во Христе для
прежней жизни и могут повторить слова апостола Павла: «Для меня жизнь - Христос,
и смерть - приобретение (Флп. 1:21). А в письме к Галатам Павел пишет: «Уже не я
живу, но живёт во мне Христос» (Гал. 2:20).
Божий план спасения исполняется и сегодня. Воплощение Христа, Его жизнь на земле,
страдания, смерть и воскресение, принесли и продолжают приносить многие плоды.
Иногда кажется, что истинных верующих слишком мало в этом мире, и спасённых
мало. Но такие сомнения были среди учеников ещё при жизни Иисуса Христа. Некто
спросил у Христа: «Господи! Неужели мало спасающихся?» Он же сказал:
«Подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо сказываю вам, многие поищут войти и
не возмогут» (Лк. 13:23-24).Сомнения рассеиваются, когда открываем книгу
Откровение, где говорится, что число спасённых «великое множество» (Отк. 7:9-10).
Христос неоднократно предупреждал, что вступивших на узкий путь подстерегают
многие опасности. Христос предвидел эти опасности и предупреждал учеников о том,
что в церковь войдут волки в овечьей шкуре – лжепророки. «Берегитесь лжепророков,
которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные»… Всякое
дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые»
(Мф. 7:15,17). Когда христиане начинают путь следования за Христом, то сатана
усиливает свои атаки на неутвержденные души: расставляет ловушки, применяет
угрозы, прельщает, искушает приманками этого мира….И надо сказать, некоторые не
выдерживают атак дьявола и оставляют путь жизни, вскоре после обращения ко
Христу. К тем, же, кто остаётся верным Господу, и возрастают в Духе Святом, дьявол
посылает лжепророков.
Пророк Божий получает весть от Бога и говорит от Его имени. Во времена Ветхого
Завета рядом с настоящими пророками действовали и лжепророки. Пророк Исайя
пишет: «Горе тем, которые зло называют добром, а добро злом, тьму почитают светом,
а свет - тьмою, горькое почитают сладким, а сладкое - горьким» (Ис. 5:20).
Пророку Иеремии Господь открыл, что: «пророки пророчествуют ложное именем
Моим; Я не посылал их и не давал им повеления, и не говорил им; они возвещают вам
видения ложные, и гадания и пустое и мечты сердца своего» (Иер .14:14). Через
пророка Иезекииля Господь сказал: «Горе безумным пророкам, которые водятся своим
духом, и ничего не видели! Пророки твои как лисицы в развалинах» (Иез. 13:3-4).
Лжепророки говорили то, что народ хотел слышать, поэтому их принимали, а
открывавшие горькие истины пророки Божии, встречали вражду и презрение.
Человек, избирающий ложный путь, становится лёгкой добычей дьявола, который «от
начала не устоял в истине, ибо нет в нём истины; когда говорит он ложь, говорит своё,
ибо он лжец и отец лжи» (Ин. 8:44).
В своём послании апостол Пётр посвящает целую главу характеристике лжеучителей,
чтобы любой истинный христианин мог легко обнаружить их и, тем самым уберечь
себя от отступничества.
Во втором послании Пётр пишет: «Были и лжепророки в народе, как и у вас, будут
лжеучителя, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа,
навлекут сами на себя погибель. И многие последуют их разврату, и через них путь
истины будет в поношении, и из любостяжания будут уловлять вас льстивыми
словами; суд им давно готов и погибель их не дремлет» (2Пет. 2:1-3).
Слово Божье говорит, что на грядущем Суде Божьем лжепророки разделят участь
сатаны (Отк. 20:10). Они как бессловесные животные, водимые природою, рождённые
на уловление и истребление, злословя то, чего не понимают, в растлении своём
истребятся. Они получат возмездие за беззаконие, ибо они полагают удовольствие во
вседневной жизни; срамники и осквернители, они наслаждаются обманами своими,
пиршествуя с вами. Глаза у них исполнены любострастия и непрестанного греха; они
прельщают неутверждённые души, сердце их приучено к любостяжанию: это сыны
проклятия» (2Пет. 2:12-14).
Исчерпывающая характеристика! Показное благочестие и аморальность,
распущенность, жадность – изобличают лжепророка. Лжепророки так же могут
предлагать христианам духовную жизнь, но без Бога (2Фес. 2:2,3). Апостол Павел
предупреждал об этом колоссян: «Никто да не обольщает вас самовольным
смиренномудрием и служением Ангелов, вторгаясь в то, что не видел, безрассудно
надмеваясь плотским своим умом, это имеет только вид мудрости в самовольном
служении, смиренномудрии и изнурении тела, в некотором небрежении о насыщении
плоти» (Кол.2:18,19,23). Христос считал неразумным для овец вступать в борьбу с
волком. Посылая учеников в мир, Он дал им такое напутствие: «Вот Я посылаю вас,
как овец среди волков: итак, будьте мудры как змии, и просты как голуби» (Мф.
10:16). Ягнёнок беззащитен и находится в стаде рядом с пастухом. Под охраной
пастуха – он в безопасности. «Пастырь добрый полагает жизнь Свою за овец. «Овцы
Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною. За чужим же не
идут, потому, что они знают чужого голоса» (Ин. 10:11,27,5).
Апостол Павел советовал верующим остерегаться лжепророков: «Уклоняйтесь от них»
(Рим. 16:17). Апостол Иоанн так же советовал удаляться от таких: «Многие
обольстители вошли в мир не исповедующие Иисуса Христа, пришедшего во плоти.
Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом, и не
приветствуйте его» (2Ин.7:10).
Для того чтобы распознать лжепророков Иисус Христос предлагает нам взглянуть на
плод лжеучения: «Всякое дерево доброе приносит и плоды добрые» (Мф. 7:17).
Добрые плоды это - «любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие,
вера, кротость и воздержание» (Гал. 5:22-23). Такие плоды приносит Святой Дух,
внутри человека, а лжепророк вместо любви сеет вражду, разногласия, ереси, ссоры,
зависть…Слово Божье учит нас соблюдать осторожность, не быть поспешными в
выводах: прежде чем принять какое – то решение, поразмышлять, обратиться к
Господу в молитве, вникнем в Священное Писание, посоветуемся с братьями и
сёстрами по вере. Дух Божий приходит на помощь, когда требуется различить духов:
«от Бога ли они» (1Кор. 12:10; 1Ин. 4:1). Узнать ложных делателей помогает и тот
факт, что они избегают общения с братьями, которые способны распознать их. Узнать
лжеучителя можно и по тому обстоятельству, что они отвлекают верующих от
общения с церковью.
«Не всякий говорящий Мне: Господи! Господи! Войдёт в Царство Небесное, но
исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Мф. 7:21). Недостаточно произносить
имя Господа и при этом не верить, не доверять Ему. Тем самым, мы нарушаем третью
заповедь, которая говорит: «Не произноси имени Господа, Бога твоего напрасно, ибо
Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно». Апостол
Павел дал определение сущности христианина: «Ибо, если устами твоими будешь
исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из
мёртвых, то спасёшься» (Рим. 10:9).
Исповедовать имя Иисуса – это значит исполнять волю Божью, только тогда
исповедание уст будет нашим спасением. «Ибо всем нам должно явиться пред
судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал,
живя в теле, доброе или худое» (2Кор. 5:10). Тогда спасённые воспоют песнь Моисея и
песнь Агнца перед престолом Божиим: «Праведны и истинны пути Твои, Царь святых!
Открылись суды Твои!» (Откр. 15:3-4). О неверующих Иоанн Креститель сказал:
«Всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь» (Мф.
3:10). Здесь, на земле, Господь проявляет милость и к верующим и к неверующим
(Мф. 5:45), но на небе всё будет по - другому: те, кто отвергал милость и любовь
Божью, встретятся с Его правосудием. Поэтому, «Никто да не обольщает вас пустыми
словами, ибо за это приходит гнев Божий на сынов противления; итак, не будьте
сообщниками их» (Еф. 5:6-7).
Нагорная проповедь Иисуса Христа завершается рассказом о двух строителях: один из
них построил свой дом на камне, другой – на песке. И когда их застигло наводнение,
дом на камне устоял, а дом, построенный на песке – упал, и безрассудный строитель
потерял всё, что имел. Эта история, даёт возможность слушателю убедиться в
ценности Его учения для практического применения в жизни: «Итак, всякого, кто
слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который
построил свой дом на камне». (Мф. 7:24).
Духовное строительство – кропотливый, тяжёлый труд. Мы слушаем и познаём Слово
Божие, для того, чтобы применять учение Христа на практике. К сожалению, на
протяжении истории христианства, вера в Иисуса Христа, часто подменялась верой
церковных сооружений: соборов, церквей, молитвенных домов. Но Христос желает
обитать в сердцах верующих, чтобы навести порядок в нашей жизни и расставить всё
по своим местам. Без Него мы не сможем ничего делать доброго, а с Ним – у нас всё
получится! (Ин. 15:5; Мк. 9:23).
И когда Иисус сказал иудеям: «разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его» (Ин.
2:19), - то Он имел ввиду Свою жертвенную смерть на кресте и будущее спасение
верующих во Христе. Духовное строительство Христос сравнивал со строительством
жилого дома. Строительство проходит несколько этапов: закладывается фундамент,
затем возводятся стены, строится кровля и.т.д. Соблюдается определённый порядок
постройки дома: сначала ведутся каменные работы, затем – возводятся деревянные
конструкции, настилают полы, вставляют окна, двери и.т.п. и, в заключение,
проводятся отделочные работы.
Так же и христианская жизнь складывается из многих, порой незначительных,
поступков. Всякий наш поступок, слово или мысль, должны быть проникнуты Духом
Христа и Его чувствованиями – тогда мы увидим, что Христос помогает нам в каждом
деле, очищая и освящая наш дом. (1Кор. 6:11;1Фес. 5:23). Дом – это место жизни
человека, место безопасности и спокойствия. Если дом построен на твёрдом
основании, то он отвечает своему предназначению: быть надёжным и безопасным
жильём для человека. Твёрдое основание для духовного дома – это Христос и Его
учение. Апостол Пётр писал: «Он для вас, верующих, драгоценность, а для
неверующих камень, который отвергли строители, но который сделался главою угла,
камень претыкания и камень соблазна» (1Пет. 2:7).
Еще, через ветхозаветного пророка Исайю,
Бог, предвозвестил пришествие
Иисуса Христа, символически называя Его «драгоценным камнем»: «Вот, Я полагаю в
основание на Сионе камень, камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко
утверждённый: верующий в Него не постыдится» (Ис. 28:16). Апостол Павел
сравнивал благовестников с мудрыми строителями: «Я, по данной мне от Бога
благодати, как мудрый строитель положил основание, а другой строит на нём; но
каждый смотри, как строит. Ибо никто не может положить другого основания, кроме
положенного, которое есть Иисус Христос» (1Кор. 3:10-11).
Евангельское учение основано на Христе. Только Он - «путь и истина и жизнь» (Ин.
14:6) и другого пути, к миру с Богом, нет. Христос должен быть фундаментом нашей
жизни. При строительстве кирпичи здания скрепляются между собой раствором.
Таким связующим раствором для нас является общение со Христом, через Духа
Святого. Мы должны верою сокрыться во Христе и тогда Христос будет пребывать в
нас. Это общение любви. И оно настолько прочно, что: «ни смерть, ни жизнь, ни
Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее и будущее, ни высота, ни глубина, ни
другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе,
Господе нашем» (Рим. 8:38-39). Наше христианство только тогда истинно и
действенно, когда оно проявляется во всех сферах жизни. Духовная жизнь многих
христиан не должна ограничиваться только воскресным богослужением.
Все наши интересы и повседневные дела должны иметь в основании Христа и тогда
свет Его проявится в нашей жизни. Христос подчеркнул, что ценность Его учения
открывается во всей полноте в испытаниях, бурях и переживаниях.
И здесь, очень серьёзным является вопрос: почему в жизни верующих имеют место
страдания? Иисус Христос – «Муж скорбей и изведавший болезни» (Ис. 53:3)
разделяет с нами все человеческие страдания, трудности, испытания. Дом,
построенный на камне, тоже не избежал испытаний: «И пошёл дождь, и разлились
реки, и подули ветры, и устремились на дом тот…». Христиане, как и все люди на
земле, терпят голод, болезни, утраты, встречают вражду.
Бог допускает страдания для укрепления нашей веры, для того, чтобы в нас
проявились совершенные качества христианина. Апостол Павел пишет, что мы,
верующие: «хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение, от
терпения опытность, от опытности надежда» (Рим. 5:3-4). Мы должны терпеливо
переносить трудности следования за Христом, помня о том, что «узкий путь», по
которому мы идём, «тернистый путь» и «никто, возложивший руку свою на плуг, и
озирающийся назад не благонадёжен для Царствия Божия» (Лк. 9:62).
Благоразумие строителя дома на каменном основании, проявилось в том, что он
учитывал опыт прошлого и реально смотрел в будущее. Опыт прошлого – это богатая
кладовая, в которой всегда отыщется много ценного. Пророки часто обращали
внимание народа Божьего на прошлое Израиля: например, на время странствования
израильского народа по пути из Египта в Ханаан, где милость и помощь Божия
проявилась особенно ярко. Так и в сегодняшней жизни, люди, не хотят учиться на
ошибках прошлого, и склонны, часто забывать уроки истории.
Когда закончилась Первая мировая война, люди убеждённо говорили: «Никогда
больше войны не будет! Война приносит только боль и горе!», но прошло всего лишь
двадцать лет, и разразилась новая мировая война, ещё более жестокая и
продолжительная, чем прошедшая война.
Христиане с верой и надеждой смотрят в будущее, спокойно и терпеливо переносят
трудные времена и при этом свидетельствуют о единственном Источнике, Который
даёт силу перенести все испытания и страдания – об Иисусе Христе. Христиане знают,
«что любящим Бога призванным по Его изволению, всё содействует ко благу» (Рим.
8:28).
Далее, Иисус говорит о том, что: «Всякий, кто слушает слова Мои сии и не исполняет
их, уподобится человеку безрассудному, который построил свой дом на песке; и
пошёл дождь, и разлились реки, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его
великое» (Мф. 7:26-27).
Все высокие цели достигаются ценой жертв и усилий. В какой бы области человек не
старался достигнуть успеха, ему приходится много трудиться. Так строящий на камне
«копал, углубился и положил основание» (Лк. 6:48). Строящий на песке, самонадеян,
он не считается с другими и не нуждается в советах близких людей. После того, как
вода разрушит основание дома на песке, владелец дома поймёт, какую он совершил
ошибку. Своею мудростью полезно воспользоваться вовремя. Иисус Христос учит нас
спокойно взвешивать обстоятельства, при принятии решения: «Ибо, кто из вас, желая
построить башню, не сядет прежде и не вычислит издержек, имеет ли он, что нужно
для совершения её, дабы, когда положит основание и не возможет совершить, все
видящие не стали смеяться над ним» (Лк. 14:28-29).
Блудный сын опомнился, только когда оказался в жалком состоянии: рядом со
свиньями. Строителю дома на песке, пришлось строить другой дом. Если мы
ошибаемся – это не беда: « кто не ошибается, тот ничего не делает», говорит
пословица, но если мы повторяем свои ошибки снова и снова, то это рано или поздно,
приведёт к погибели. Есть много людей, которые называют себя христианами, но
жизнь их не соответствует учению Христа и они не думают о покаянии…
Уже в первые века христианства Церковь, постепенно, начала превращаться в
мирскую организацию, и грань между прихожанами и клиром, практически исчезла к
седьмому веку. В седьмом веке, с Аравийского полуострова хлынули войска
мусульман, и за короткое время, новая религия - ислам – покорила огромные
территории на Ближнем Востоке, в Малой Азии, на побережье Северной Африки.
Христианство не смогло оказать сопротивление захватчикам т. к. утратило своё
предназначение быть «солью земли» и «светом миру», и было ослаблено в результате
длительной борьбы с ересью, внутри Церкви, отсутствием единомыслия среди
христиан - расколом Церкви на Восточную и Западную.
Мусульмане пришли в Европу, и тогда вмешался Господь, избавив оставшихся
христиан от полного уничтожения. В 732году, на территории Франции, состоялась
битва между франкскими войсками, под предводительством Карла Мартела и
мусульманами, где войска мусульман потерпели поражение.
Наше духовное строение испытывают не только ветры и вода, но и огонь. Апостол
Павел пишет, что: «каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне
открывается и огонь испытывает дело каждого, каково оно есть. У кого дело, которое
он строил, устоит, тот получит награду. А у кого дело сгорит, тот потерпит урон;
Впрочем, сам спасётся, но так, как бы из огня» (1Кор. 3:13-15).
День Суда Божьего испытывает нашу духовную жизнь. В Нагорной проповеди Иисус
Христос дал образ нового человека: кроткого, жаждущего правды, чистого сердцем и
любящего ближних (Мф. 5:3-12).
Этическое учение апостолов Иисуса Христа.
Этическое учение Иисуса Христа было продолжено Его учениками (апостолами). Мы
не дождёмся перемен в церкви и в мире, пока не вернёмся к здравому учению Библии.
Мы нуждаемся не во временном источнике света, а в изменённой человеческой
природе, которая может любить свет и ненавидеть тьму. Всякий, делающий грех – есть
раб греха (Ин. 8:34), поэтому мы, люди - рабы собственных помыслов и поступков - и
без постороннего вмешательства, не сможем освободиться от рабства. Как же можно
освободиться? Иисус, через апостола Иоанна, отвечает: «И познаете истину, и истина
сделает вас свободными» (Ин. 8:32). Какая же это истина? А истина это Иисус,
Который «есть Путь и Истина и Жизнь» (Ин. 14:6). Поэтому Христос и предлагает
через, апостола Петра, обращаясь к верующим: «Возлюбленные! прошу вас, как
пришельцев и странников, удаляться от плотских похотей, восстающих на душу…»
(1Пет. 2:11). Плотские похоти - орудие дьявола и губят душу человека. Поэтому
Господь и говорит: «Какая польза человеку, если он приобретёт весь мир, а душе своей
повредит?» (Мф.16:26). Познание истины делает свободными и освобождает от
многих суеверий и заблуждений.
Сегодня, почти забыто учение о рождении свыше, о возрождении. В послании к
Ефесянам Павел пишет: «Вы были некогда тьма, а теперь - свет в Господе: поступайте,
как чада света» (Еф. 5:8). Дело истинной религии указать человеку и его величие и его
ничтожество, научить его и уважать и презирать себя, любить и ненавидеть…
Есть две неизменные истины веры: одна – что человек, в состоянии первобытного
блаженства или в состоянии благодати возвышен над всею природою, уподобляется
Богу и становится способным к общению с Ним, другая – в том, что в состоянии
повреждения и греха, он лишился прежнего образа и уподобился животным.
Писание ясно возвещает нам: «Радость Моя с сынами человеческими» (Пр. 8:31),
«Изолью духа Моего на всякую плоть» (Иоиль 2:28) и «Вы – боги» (Пс. 81:6); в других
местах оно говорит: «Всякая плоть – трава» (Пс. 40:6), «Человек в чести не пребудет,
он уподобится животным, которые погибают» (Пс. 48:13), «Сказал я в сердце своём о
сынах человеческих, чтобы испытал их Бог и чтобы они видели, что они сами по себе
животные» (Еккл. 3:18)» [29]
Либеральные теологи не верят учению апостолов и поэтому допускают мысли о
релятивизме, о том, что грех допустим в жизни христианина, но апостол Иоанн
говорит: «Возлюбленные, мы теперь дети Божии, но ещё не открылось, что будем.
Знаем только, что когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как
Он есть. И всякий имеющий сию надежду на Него, очищает себя так, как Он чист»
(1Ин. 3:2,3). По словам либеральных теологов, Бог - всего лишь «причина бытия» и
никакого последнего суда не будет. Они отрицают Личность Иисуса, т. к. Бог, по их
словам, не является Личностью. Поэтому современные люди и говорят:- «то, что мы
делаем, не имеет значения» и поступают безответственно и безнравственно.
Но в первом послании Коринфянам апостол Павел пишет: «А если Христос не воскрес,
то вера ваша тщетна: вы ещё во грехах ваших» (1Кор. 15:17). Если нет воскресенья, то
можно есть, пить, веселиться, ибо завтра умрём. И многие люди так и делают. Если
нет апостольского учения о воскресении Иисуса, нет святости, то и незачем
благодарить Бога за Иисуса Христа, за Голгофскую жертву! Но это же неверно! «Без
Иисуса Христа мир не существовал бы, ибо ему надлежало или быть разрушенным,
или стать подобием ада» - пишет Блез Паскаль. К такому же выводу пришли и многие
современные учёные.
Либеральные теологи, сами того не понимая, разрушают мир. Они лишают силы
человека, которая помогает ему жить святой и праведной жизнью. И как следствие
заблуждений либеральных теологов, возникают «церкви» гомосексуалистов,
освящаются однополые браки, возникают «церкви» – сборища сатаны…Бесполезно
призывать к тому, что человеку не под силу - «Кривое не может сделаться прямым»
(Екл. 1:5). «Может ли ефиоплянин переменить кожу свою, и барс пятна свои» (Иер.
12:23). Какой прок в хороших советах и призывах следовать добру, если человек не
может изменить себя сам?
Либеральные теологи отрицают существование дьявола. Но Библия говорит, что есть
только одно объяснение состоянию этого мира: «Сей мир таков, потому, что он лежит
во власти дьявола». Павел пишет: «бог века сего ослепил умы, (неверующих) чтобы
для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога
невидимого» (2Кор. 4:4). Мир порабощён, он в рабстве зла. Какая цена хорошим
советам, если надо сражаться с дьяволом. Поэтому, слава Богу, за апостольское
учение, которое учит сражаться с дьяволом. Слава Богу, за послание Павла к Ефесянам
(6:12-18), в котором Бог учит нас, как надо противостоять дьяволу!
Суть всего учения апостолов выражена в послании апостола Павла к Римлянам:
1) «Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко
спасению всякому верующему, во-первых, Иудею, потом и Еллину» (Рим. 1:16).
2) «Закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти. Как
закон ослабленный плотью был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти
греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти, чтобы оправдание закона
исполнилось в нас, живущих не по плоти, а по духу» (Рим. 8:2-4).
Единственная надежда для людей состоит в том, чтобы быть оправданными перед
Богом. Как же нам, грешникам примириться с Ним? Мы люди не сможем, но «Бог во
Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам Слово
примирения…. Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в
Нём сделались праведными перед Богом» (2Кор. 5:19,21). Это единственная надежда,
которую даёт Евангелие и апостольское учение.
Проповедь апостолов о Христе, Сыне Божьем, распятым за грехи наши, погребённом,
воскресшим на третий день, вознёсшемуся на Небеса, пребывающему одесную Бога –
Отца и пославшего Святого Духа на землю - это – единственная надежда, так как
только Евангелие помогает решить проблему греха. Оно говорит, что Христос понёс
наше наказание и что мы прощены. Мы получили новое сердце, новую природу. Мы
стали «чадами Божьими».В нас появилась новая жизнь, наша новая природа любит
свет и ненавидит тьму. Мы имеем силу Духа Божия. Мы имеем Христа, Который
сказал: «Не оставлю тебя и не покину тебя» (Евр. 13:5). Мы обладаем силой, Божьей
силой, которая заключается в праведности и истине. Павел взволнованно пишет об
этом в Коринф, где обнаружились моральные проблемы: «Или вы не знаете, что
неправедные Царства Божия не наследуют…» (1Кор. 6:9-11) и далее, поэтому Иисус
Христос сказал, ранее фарисеям: «Если Сын освободит вас, то истинно свободны
будете» (Ин. 8:36).
Благодарение Богу за апостольское учение! В нём надежда и для издателей
порнографических журналов и для самых мерзких грешников. Слава Богу, за учение
апостолов, которое говорит: «Господь Бог посетил народ Свой и сотворил избавление
ему» (Лк. 1:68), поэтому нет ничего более абсурдного, бессмысленного в том, как
утверждать моральные правила вместо апостольского учения.
Заключение.
Этическое учение Нового Завета целиком основано на Библии, источник учения – Бог.
В соответствии с ним, человек подотчётен Богу в вопросах нравственного поведения:
«Итак, каждый из нас за себя даст отчёт Богу» (Рим. 14:12). Это связано с тем, что Бог
изначально обладает системой нравственных ценностей, и на их основании Он будет
судить все человечество: «Ибо призвал нас Бог не к нечистоте, но к святости» (1Фес.
4:7), поэтому мы должны применять учение Иисуса Христа и апостольское учение в
нашей жизни: «Будьте же исполнители слова, а не слышатели только, обманывающие
самих себя» (Иак. 1:22).
Сергей Серафимович Ерохин,
диакон моршанского прихода ЕЛЦ АИ
магистр святой Теологии
БИБЛИОГРАФИЯ
1. Новая Женевская учебная Библия. Синодальный перевод. Издано в сотрудничестве
с Библейской лигой и Миссионерским Союзом «Свет на Востоке» 1998 год.
2. Библия тематическая с комментариями. Изд-во «Библейская лига» 2004 год.
3. Библия. Современный перевод библейских текстов. М., 1998 год.
4. Библейский словарь. Изд-во «Логос». СПб., 1995 год.
5. Эрл Кернс. Дорогами Христианства. Изд-во «Протестант». 1992 год.
6. Хусто Л. Гонсалес. История христианства. Изд-во «Библия для всех» СПб., 2003 год.
7. Клубник Джим. Библейская этика. Изд-во Духовное возрождение Е. Х. Б. 2004 год.
8. Лутц фон Патберг. Этика. Изд-во «Миссия Фриденсботэ» (Вестник Мира) 1995 год.
9. Р.Крук. Основы христианской этики. Изд-во «Триада». 2005г.
10. Йохем Даума. Введение в христианскую этику. Изд-во «Мирт». СПб., 2003г
11. Вызу В.П. Нагорная проповедь. Изд-во «Библия для всех». СПб., 2003г.
12. О. Чемберс. Размышления о Нагорной проповеди. Изд-во «Триада» Москва,1997г.
13. Д.Гудинг, Д. Леннокс. Библия и нравственное воспитание. Изд-во Минск,1998г.
14. Вестминстерское исповедание веры. Шотландия. 2000 год.
15. Жан Кальвин. Наставление в христианской вере. т. 1-3. Изд-во Р.Г.Г.У. 1998-9 гг.
16. Жан Кальвин. О христианской жизни. Изд-во «Протестант» Москва, 1995г.
17. Томас Ватсон. Основы практического богословия. Изд-во А Р Т С. 2002г.
18. Томас Ватсон. Божественное лекарство. Изд-во «Альфом», 1996г.
19. Паскаль. Мысли о религии. Типография Сытина и Ко., 1892г.
20. Д. Ф. Мак – Артур. Отмирающая совесть. Изд-во «Библия для всех» СПб., 2004
год.
21. М. Ллойд – Джонс. Настоящее христианство. Т. 1. Изд-во «Библос» Харьков, 2003
год.
22. Чарлз Колсон. Конфликт царств. Изд-во «Гендальф», 1996 г.
23. Рик Уоррен. Целеустремлённая церковь. Киев, 1997г.
24. Х. Г. Митер. Основные идеи кальвинизма. Изд-во «Христианский мост», 1997 г.
25. Д. Гудинг, Д. Леннокс. Ключевые понятия Библии. Изд-во г.Минск, 1997 г.
26. Джон Стотт. Основание христианства. Изд-во «Триада» г. Москва, 1999 г.
27. Дж.Макдауелл. Неоспоримые свидетельства. Изд-во «Протестант». Москва, 1993 г.
28. Клайв Льюис. «Просто христианство». Чикаго, 1990 г.
29. Блаженный Августин «О бессмертии души». Изд-во А.С.Т , 2004г.
30. Ч.Х.Сперджен. Истинная пища и истинное питие. Изд-во «Христианское
просвещение» Одесса, 2005г.
31. Аврелий Августин. Исповедь блаженного Августина, епископа Гиппонского. Издво АСТ 2003г.
32. Кайпер А. Христианское мировоззрение. Изд-во «Шандал», СПб., 2002 г.
33.Рави Захариас. Краткий путеводитель по мировым религиям. Изд-во
«Шандал»,2000г.
34.Гомер Хуксема Вера наших отцов Изд-во «Икар» Москва 2003г.
35.Гомер Хуксема Вера наших отцов (ч.3) Изд-во «Икар» 2005г.
Set as favorite
Bookmark
Email This
Hits: 468
Комментарии (0)
RSS feed Comments
Написать комментарий
Имя
Заголовок
Комментарий
smaller | bigger
Подписаться на email (Только зарегистрированным)
Я прочитал и согласен с Правилами Пользователя
Напишите отображаемые буквы, комментарий появится после одобрения модератором
Добавить комментарий Preview
Please enable JavaScript to post a new comment
< Предыдущая

Следующая >
Последние новости
o Христианский мультфильм - пророк Елисей
Христианский мультфильм - пророк Елисей
ДЕТСКОЕ КРЕЩЕНИЕ. Воспоминания Михаила Андреева
ПОМЕЩЕНИЯ ДЛЯ ПРОВЕДЕНИЯ БОГОСЛУЖЕНИЙ И
ХРИСТИАНСКОГО ОФИСА В МОСКВЕ
o Патриаршее поздравление по случаю возведения Августа Крузе на пост
Главы Евангелическо-Лютеранской Церкви в России, Украине, Казахстане и
в Средней Азии
Популярные новости
o Кто такие лютеране?
o МЕДНЫЙ ЗМЕЙ И МОИСЕЙ. Стихотворение Дмитрия Якубова
o Президент Генерального Синода
o Епископ
o Это отвратительно, потому что это ложь!
o
o
o







Христианский мультфильм - пророк Елисей
Христианский мультфильм - пророк Елисей
ДЕТСКОЕ КРЕЩЕНИЕ. Воспоминания Михаила Андреева
ПОМЕЩЕНИЯ ДЛЯ ПРОВЕДЕНИЯ БОГОСЛУЖЕНИЙ И ХРИСТИАНСКОГО
ОФИСА В МОСКВЕ
Патриаршее поздравление по случаю возведения Августа Крузе на пост Главы
Евангелическо-Лютеранской Церкви в России, Украине, Казахстане и в Средней
Азии
О нас
Лютеранство - одно из наиболее распространенных направлений протестантизма.
Возникло на исходе первой четверти XVI в. как реформационное движение в
католической среде, вдохновленное идеями Доктора Мартина Лютера.
Последовавшие преобразования привели к самостоятельному церковному
оформлению этого движения. Сам Лютер возражал против термина Лютеранство в
отношении к вероисповеданию и церкви, считая истинным названием
"евангелическое христианство". Окончательно понятие утвердилось как
наименование конфессии в XVII в.
Популярное видео
ДОКТОР СВЯТОЙ ТЕОЛОГИИ, ТИТУЛЯРНЫЙ АРХИЕПИСКОП ЕЕЛЦР,
ЙОЗАФ БАРОН (БАРОНАС) В ПРИХОДЕ СВ.МИХАИЛА ЕЛЦ АИ В МОСКВЕ 11
ОКТЯБРЯ 2009 г.
Титулярный Архиепископ ЕЕЛЦР, Доктор святой теологии Йозаф Барон (Баронас)
на службе в приходе Св.Михаила Архангела ЕЛЦ АИ г.Москвы 11.10.2009г
ПАРТНЕРСТВО
Поддержите служение нашей церкви
Яндекс деньги: 41001342338561
WebMoney-Доллары: WMZ 225843606159
WebMoney-Рубли: WMR 342935677814
Категории



Главная
Новости
o Новости церкви
o Новости мира
Церковь
o Слово Пастора
o История Церкви
o Размышление
Апологетика
Адреса приходов
Свидетельства
Форум
Центральная консистория
Служители
Президент Генерального Синода
Епископ
Документы
Общество
o Наш гость
o Диалог
o Мнение
o Творчество
Медиа
o Видео
o Аудио
o Фото
Форум
Библиотека
Партнерство
Старая версия сайта
Реклама
o
o
o
o
o
o
o
o
o







Рассылка
Лютеранство в
России
Ваш e-mail: *
Ваше имя: *
???????????
Информация
ПОМЕЩЕНИЯ ДЛЯ ПРОВЕДЕНИЯ БОГОСЛУЖЕНИЙ И
ХРИСТИАНСКОГО ОФИСА В МОСКВЕ
ЮРИДИЧЕСКОЕ ОБСЛУЖИВАНИЕ ВАШЕЙ ЦЕРКВИ
В штате московские и регионал...
PR-ОТДЕЛ В АРЕНДУ! САЙТ БЕСПЛАТНО!
План абонентского PR-обслуживани�...
РАСПИСАНИЕ БОГОСЛУЖЕНИЙ ОТ ДНЯ СВ.МИХАИЛА ДО НОВОГО
2010 ГОДА
Московский приход Св.Михаила ...
СКЛАД ДЛЯ ХРИСТИАНСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ В МОСКВЕ
Обрааться по адресу: russianluther@ma...
СТАТЬ СЛУЖИТЕЛЕМ ЦЕРКВИ
1.Призвание от Бога Псалом 39:8-9 ...
КАК ОРГАНИЗОВАТЬ ЛЮТЕРАНСКУЮ ОБЩИНУ
О Лютеранстве

Кто такие лютеране?
Ваше мнение
БУДУЩЕЕ ЛЮТЕРАНСКОЙ ЦЕРКВИ В РОССИИ
В сектантском пути развития, например как это поисходит в некоторых общинах
в Сибири
В открытом противостоянии РПЦ и всем другим "еретическим" церквям
В объединении всех лютеранских традиций вокруг Аугсбургского исповедания и
здравого смысла
??
Luther.ru: Аудио

Не бойся, малое стадо! Проповедь Доктора Святой теологии Йозефа Барона


(Баронаса)
Ангелы и люди. Библейский взгляд на Архангела Михаила. Проповедь пастора
Константина Андреева
Он Сам есть воскресение и жизнь. Проповедь пастора Константина Андреева
Наше сообщество в ЖЖ





За что Каин убил Авеля?
Патриаршее поздравление по случаю возведения Августа Крузе на пост Главы
Евангелическо-Лютеранской Ц
Главному баптисту Узбекистана грозит три года тюрьмы
Праздник жатвы и Благодарения в лютеранской церкви
"Харизматы есть в каждой конфессии". В.Пудов
baznica.info





Владимир Пудов: харизматы есть в каждой конфессии
Патриарх поздравил нового архиепископа лютеранской церкви в России
Civitas: «Духовная весть» из Москвы
Лютер, Гитлер и евреи: новый взгляд на старую проблему
Праздник в честь 1000-летия Евангелия в Литве
Человеческий фактор





Человеческий фактор. Интернет-ТВ
Человеческий фактор. Социальные сети
Человеческий фактор. Издатели и блогеры
Человеческий фактор. Образование 2.0
Человеческий фактор. Новый сезон!