Чубайс. О национальной идее - Факультет экономических наук
реклама
Национальная идея – что это такое? И.Б. ЧУБАЙС Д.ф.н. И. Чубайс только что закончил работу над монографией «Российская идея». В представленной части новой книги автор дает широкую трактовку исходного понятия, объясняя, чем оно не является и чем является. Показана связь между концептами «национальная идея», идентичность, комидеология, представлена их научная дефиниция. Поскольку значение той или иной категории наиболее четко осознается в ситуации ее слома и кризиса, автор анализирует проблему российского идейного кризиса, рассматривая ее на обыденном, политическом и философском уровнях. Ключевые слова: национальная идея; российская, русская идея; идентичность; идейный кризис Существует ли «национальная идея» на самом деле или это чьи-то выдумки? Тема национальной идеи – крайне запутана нашими СМИ. Тот, кто несколько раз слушал или смотрел соответствующие теле- и радиопрограммы, скорее всего, пришел к выводу – русская идея – это какая-то пустая забава, о которой любят рассуждать те, кому нечего делать. Широко распространяется и такое мнение – если нацидея существует, то нам ее знать не дано, поскольку наша наука оказалась не способна решить эту проблему. Как говорится в народной частушке: Ищут пожарные, ищет милиция, Ищут Бердяевы и Солженицыны Ищут 100 лет и не могут найти Путь для России, которым идти. Впрочем, внимательная часть аудитории давно заметила, что темы, обсуждаемые СМИ, далеко не всегда обсуждаются для того, чтобы найти правильное решение, получить правильный ответ. Часто сюжет вбрасывают на какой-то период, чтобы отвлечь внимание, занять время аудитории или имитировать дискуссию и поиск. Сделаю небольшое отступление. Года три назад я очередной раз столкнулся с подобной ситуацией в достаточно откровенной форме… В телестудию пригласили шесть гостей, каждому предложили сформулировать свое понимание патриотизма, именно этой теме была посвящена передача. Участники высказывались вполне традиционно: патриотизм – это поддержка и преданность власти, это военно-патриотическое воспитание, это готовность отдать жизнь за Родину и т.п. Дошла очередь до меня… «Любовь к Родине – как любовь матери к своему ребенку. Она радуется его «пятеркам», переживает за «двойки» больше чем сам ребенок. Мама может расцеловать, а может и отшлепать. Потому, что любить (быть патриотом) – значит «стать» тем, кого ты любишь, соединить себя с объектом любви, проживать его жизнь и сопереживать ему. Но так же и патриотизм – это может быть критика власти, причем более жесткая, чем критика каких-то посторонних наблюдателей – им то что, они далеко. А может быть и поддержка власти, если руководители действуют правильно, в интересах страны…» Словом, когда в студии «пошли по второму кругу» и отвечали на другой вопрос, участники охотно согласились с моей трактовкой и из нее исходили. Ну а когда программу смонтировали и показали зрителям, себя я в ней не увидел, мой ответ полностью вырезали… Телевидению предписывалось играть в военно-патриотическое воспитание, а не формировать реальные патриотические чувства. Кстати, и для этой книги термин «патриотизм» очень важен, поэтому приведу еще одно определение, которое вытекает из предыдущего. Его дал Адам Михник, на мой взгляд – очень удачно. Патриотизм – это мера стыда, испытываемая человеком за преступления, совершенные от имени его народа… К этой теме мы еще обратимся. Понятие «национальная идея» – на что оно похоже, есть ли у него какие-то аналоги в естественном и искусственном мирах? Вернемся к национальной идее. Было в свое время в физике понятие «эфир», потом оказалось, что никакого эфира не существует. Так, может, и нацидея – какой-то новый фантом? Рассуждения начну издалека. Почему существуют, действуют, сохраняются и развиваются разные природные и космические образования, ну, например, Солнечная система? Понятно почему – потому что действуют законы природы, разные там гравитации, небесные механики, сложные космические закономерности. Можно пойти еще дальше – а почему действуют сами эти законы – такой вопрос посложнее, на него дают разные ответы. Мир устроил Творец, говорят одни. Да нет, возражают другие, дайте срок и хороший коллайдер – мы все откроем и объясним, в основе лежат какие-то глубокие и фундаментальные зависимости, скоро мы их установим. В общем – и здесь согласны все – пока законы действуют – Вселенная существует, ну а если бы вдруг перестали действовать или начали действовать другие закономерности – тогда бы мы жили – нет, мы бы не выжили, появилось бы что-то иное и существовало совсем в ином мире и в иной «постСолнечной» или «постВселенской» системе… А как устроены искусственные образования? Понятно, что всякий дом, автомобиль, самолет тоже создается в соответствии – а не вопреки – законам сопромата, физики, аэродинамики и т.п. Более того, такие тонкие образования, как язык, музыка и даже человеческая мысль – также подчиняются и укладываются в определенные нормы. Ребенок может абсолютно не догадываться, что существуют некие «правила спряжения глагола в сослагательном наклонении», но тот, кто эти правила нарушает, может быть неправильно понят, собеседники будут его поправлять. Даже знакомая мелодия, которую вы напеваете или насвистываете, должна подчиняться законам гармонии, соответствовать ее нотной записи. А почему живут и сохраняют себя разные народы, государства, цивилизации? Могут ли они распадаться, исчезать, трансформироваться? Здесь, в общем, такие же правила – пока сохраняются законы, нормы, ценности, на которых они построены, сохраняются и сами искусственные системы. Если законы почему- либо приостанавливают действие, или, что, может быть, еще болезненней, меняются или исчезают «творцы», которые порождали и фундировали действующие законы, тогда и сама искусственная система им подчиненная, неизбежно распадается, исчезает или переходит в какое-то иное состояние. Из сказанного вытекает – любая искусственная система существует по своим собственным закономерностям и правилам. Ребенок, собирающий из деталей конструктора модель линкора, должен действовать не произвольно, а в соответствии со схемой-инструкцией, иначе никакой линкор ему не собрать. Но и куда более сложные образования – страны, культуры, нации существуют в соответствии со своими внутренними, иногда не замечаемыми другими, правилами. Существование специфических законов и ценностей начинают осознавать лишь тогда, когда происходит сбой, когда они перестают работать. Если я вас пока не убедил, проведу еще одно рассуждение по аналогии. Заболел человек, но по началу он может об этом даже не догадываться. Сбой в организме, нарушение в функционировании биосистемы – уже происходит, а он ничего не знает, пока не покажется врачу. Собственно, он и раньше смутно представлял, что где-то в организме есть аппендикс, но точно не знал – слева или справа… Вот и те, кто не замечает, что национальная идея существует, не может ее отменить. Но все же пора признать – всякое государство – это сложная система правил, норм, ценностей, специфическая и уникальная иерархия законов и традиций. Приехали вы в далекую страну и сразу чувствуете – нет, это не Россия. Да и в соседнюю приехали – пусть даже и говорят здесь по-русски – нет, тут как-то все по-другому. Ну а причем здесь национальная идея? Да нет, я не отвлекаю ваше внимание, наоборот – я подвожу к ответу. Пришло время перейти с обыденного языка на язык научный, но не пугайтесь, это не очень сложно. Представим дефиниции. Определим три для нас главных, близких, но не одинаковых понятия. В разных странах, в разных научных традициях использовались три концепта для обозначения и исследования близких аспектов одного и того же феномена. Эти три понятия – «идентичность», «национальная идея» и «комидеология». Приведенные концепты близки по значению, но не являются синонимами. Пришло время их определить и пояснить. Идентичность – это совокупность характеристик, качеств и особенностей того или иного народа, которыми он в данный момент обладает. Идентичность может сохраняться, меняться или утрачиваться. Утрата или изменение ряда свойств и характеристик ведет к изменению идентичности, а потеря или смена ключевых характеристик приводит к ее утрате или к возникновению новой идентичности. Термин «идентичность» вошел в научный оборот в начале ХХ века, в эпоху перемен. Он фиксирует значимость самоподобия, самосохранения, саморавенства того или иного объекта, в частности – индивида, социальной группы или целого народа. Вот иллюстрация из совсем недавнего прошлого: на наших глазах произошел распад Югославии, причем три народа, говоривших на одном и том же сербско-хорватском языке, теперь живут в разных государствах – в Сербии, Хорватии и Черногории. В результате из единой – югославской – формируется три новых идентичности, да и родной язык теперь называют тремя разными способами – сербским, хорватским и черногорским. Надеюсь, что с определением понятия «идентичность» мы разобрались. На фоне непрерывных социальных трансформаций важно оттенить значимость стабильности, ценность устойчивости. Встретив старого товарища, с которым вы не виделись много лет, можно услышать: Ну, дорогой, ты совсем не изменился, у тебя все те же принципы» – значит, вы сохранили свою идентичность, вы остались равны самому себе. В эпоху трансформаций происходят самые разные изменения, вплоть до изменения пола, и тогда про человека можно сказать, что он свою идентичность изменил… А что такое национальная идея, нужно ли усложнять язык еще и этим понятием, может быть, достаточно идентичности? Откуда взялся термин «нацидея»? Давайте продолжим наши рассуждения. Люди, подобные нам с вами, читатель, верно, мы называем себя – гомо сапиенсы, существуют примерно 50 тысяч лет. А разные народы и уж, тем более, нации – сформировались относительно недавно – кто-то тысячу, кто-то сто лет назад, а некоторые формируются прямо сегодня, на наших глазах. Так что такое национальная идея? Это совокупность ценностей, принципов, норм, которые из многочисленных и разнородных племен, родов и масс сформировали данный конкретный народ. Поскольку народы сохраняют себя и отличаются друг от друга – можно сказать, что в свою основу они положили и сохраняют разные принципы и ценности, т.е. разные национальные идеи... А вот еще один «пояснительный заход». Если каждое государство, народ обладает своей специфической идентичностью – страны с одинаковой идентичностью должны были бы слиться и не отличаться друг от друга, – то надо признать, что всякая идентичность на чем-то основана, из чего-то выстроена. Идентичность – не хаотичнопроизвольный, случайный набор характеристик, это целостная, гармоничная система, это некая иерархия правил. Но иерархия должна выстраиваться на каких-то началах, каких-то принципах… Соотношение между идеей и идентичностью можно описать как соотношение между замыслом и его воплощением, между планом-эскизом здания и самим возведенным сооружением. Подобно тому как в биологии ген определяет характер вырастающего из него организма, нацидея детерминирует характер формируемого ею государства. Понятие национальная идея в этой книге является ключевым, поэтому мы продолжим его разбирать. Когда мы встречаем в тексте какое-то непонятное словосочетание, какую-нибудь «ретиально-аксиальную дизъюнкцию», мы лезем в справочник – без постороннего помощника такой термин не одолеть. А когда, пусть и в первый раз, встречаются слова «национальная идея», многим кажется что с ним все просто. – Я же россиянин, живу здесь всю жизнь, зачем вы мне объясняете, что такое Россия и что такое ее национальная идея, – думают многие. Кажущаяся простота и прозрачность термина стали одной из причин его непроясненности. (Каждое утро всякий может видеть восходящее Солнце, но на самом деле светило неподвижно относительно нас, это Земля вращается вокруг него и вокруг своей оси. Не все очевидное – истинно.) В постсоветской социальной науке – если допустить, что она существует – не сформировалась тенденция, направленная на строго научное, унифицированное понимание термина «национальная идея». А ведь национальная общероссийская идея – это совсем не обязательно то, о чем кто-то думает, не обязательно то, чего некоторые или многие хотят, не непременно то, что большинству или самым образованным кажется обязательным. Надеюсь, я не сильно напугал читателя и потому продолжу свои предостережения. Приближаясь к искомой дефиниции, начну с того… чем национальная идея не является. Большинство авторов, пишущих на эту тему, не поняли, что нацидея – не есть объект выдумывания и изобретательства. Ведь даже самые великие ученые не создавали законы природы, а открывали и выявляли их. Но так же и нацидею надо не выдумать, а выявить. Ее проявления, ее следы содержатся во всей ткани народной культуры, в истории страны, в продуктах духовного творчества народа. Подробнее о том, как именно выявить нацидею, мы поговорим позже, но сейчас важно подчеркнуть – нацидею надо именно выявить, а не выдумать. Субъективное выдумывание – это не сфера науки. Говоря точнее, в принципе, нацидею можно, конечно, и выдумать или просто заявить, что она открыта, но такой подход крайне опасен, ибо вслед за «изобретением» может последовать навязывание народу искусственно выдуманных правил, вталкивание страны в выгодное изобретателю прокрустово ложе субъективных нормативов, слом и деформация тех подлинных ценностей которые действительно составляют основу нацидеи и народного самосохранения и самосуществования. Еще одна ошибка, которую необходимо избежать при рассмотрении нацидеи, связана с особенностями нашего словоупотребления. Дело в том, что слово «национальный» имеет в русском языке двоякий смысл. Нация – это то, что передается родителями, мамой с папой, нация – это биология и кровь. Но когда мы говорим «национальная сборная», «национальная безопасность», «нацпроект» или «национальные интересы», мы имеем в виду общероссийские интересы, проекты, безопасность и т.д. Рассуждая о национальной, русской идее, мы, конечно же, имеем в виду общероссийскую, общенациональную основу нашего государства, а не этнонациональную специфику русских. Ну а теперь, избавившись от ненужного, можно выделить нужное и представить определение. В самой краткой и предварительной форме нацидея – это совокупность ключевых качеств, характерных для данного народа и отличающих его от других народов, это такие фундаментальные ценности, которые сделали прежде безликое народонаселение нацией, сформировали, образовали и возвысили данный народ из доселе аморфного бытия. Можно представить и более полное, расширенное, более точное, но и несколько более сложное определение. Национальная идея (далее мы будем говорить о русской идее) – это: – совокупность предельных (т.е. не выводимых из иных оснований), глубинных норм и правил, характерных для данного (российского) общества и отличающих его от других обществ, – это ценности принятие которых сформировало данную нацию из бесформенной массы племен и родов; – это нормы и правила, существующие объективно (независимо от того, осознаны они каждым отдельным человеком или нет), длительное время, передающиеся из поколения в поколение, – это такие базовые нормы, на которых выстраиваются иные нормы и правила данного общества. Знание национальной идеи позволяет понять историческую логику данного народа и государства и эффективно прогнозировать его будущее. Справедливо и обратное – непонимание нацидеи той или иной страны не позволяет выстроить концепцию прошлого и делает невозможным выстраивание адекватного стратегического прогноза. Отсутствие нацидеи или ее деградация ведет к разрушению страны. И еще: навязывание искусственной, псевдонацидеи порождает нарастающий социальный кризис. Навязывание противоестественной нацидеи приводит либо к ее краху, либо к краху государства, которому она навязывается, либо к краху и идеи и государства. Поясню некоторые положения приведенного определения. «Существует объективно» – об этом речь уже шла – нацидея существует почти столь же независимо от человека, сколь независимы от него законы физики или химии. И нам предстоит национальную идею не придумать, а обнаружить и выявить. «Характерные для данного народа глубинные правила…» Вижу, у вас вопрос: как это понимать, все люди по утрам завтракают – это и есть национальная идея? – Отвечаю. Завтракать по утрам или спать по ночам – это действительно исходные правила, но они характерны для всех, это общечеловеческие, а не специфически национальные особенности. О них здесь речь не идет. К национальной идее относят самые фундаментальные особенности данного сообщества. В философии их часто называют «предельными основаниями». Если бы эти качества выводились из каких-то других, более глубоких, то те, другие, и надо было бы назвать национальной идеей. Поэтому потеря нацидеи равносильна по своим деструктивным последствиям потере Бога. Сопоставляя две категории – идентичность и национальную идею, можно сказать, что первая – это совокупность всех качеств, а вторая – совокупность самых главных качеств. Если на Западе пишут об идентичности, а в России – о национальной идее, то в СССР в ходу был другой важнейший термин, это еще не забытый концепт – «коммунистическая идеология». Комидеология – это не принципы, из которых вырастает государство, и не то, каким оно вырастает и становится. Комидеология – это тот всеохватывающий фильтр, та гиперцензура, через которую было разрешено рассматривать свою страну и весь иной мир, и это то, какими их разрешено было видеть. Комидеология запрещала видеть реальность, подлинный мир, заменяя его образ обязательным видением некоей единственно приемлемой мифологемы. Навязываемую мифологему следовало называть и объявлять не иначе как «подлинной действительностью». Нам еще предстоит подробно проанализировать советскую тоталитарноидеологическую модель, но это мы сделаем позже, а пока ограничимся представлением краткой дефиниции. А кто-то еще сталкивался с проблемой кризиса идентичности? С конца прошедшего века общественные и научные дискуссии о кризисе идентичности (по нашему – национальной идеи) проходят в нескольких десятках стран, в частности в США, Великобритании, Германии, Китае, Индии, ЮАР, Японии, Иране, Турции. Здесь вы не встретите книг о национальной идее, но работы с названием «Немецкая идентичность», «Датская идентичность» и т.д. найдете в ближайшей библиотеке и на книжном развале. Так что в этом вопросе мы не уникальны и вызов времени брошен не только России. Актуальна ли, и насколько актуальна, эта проблема для нашей страны? В социологии, философии, как и в любой науке, есть нечто универсальное – то или иное понятие оказывается особенно значимыми, востребованным тогда, когда обозначаемая им реальность попадает в кризисное состояние, когда «конструкция перестает работать и выходит из строя». Смысл жизни, как учит философия экзистенциализма, человек осознает лишь на грани ее утраты. Внимание к национальной идее мотивировано у нас не столько теоретически, сколько практически. Интерес продиктован переживаемым страной идейным кризисом. Именно в такой ситуации возникает острейшая потребность разобраться в вопросе – что же такое «национальная идея». Отсюда следующий наш шаг – рассмотрим, проанализируем проблему нацидеи поочередно в трех аспектах. Определим, как идейный кризис проявляется и осознается на обыденном, политическом и философском уровнях. Начнем с повседневной, обыденной жизни и ее отражения в СМИ. Что такое кризис национальной идеи, в чем он состоит Как это происходит у нас? Обыденный уровень и СМИ. Юношам и девушкам, которые не могут помнить, что такое СССР, поскольку к моменту распада государства они еще не появились на свет, перевалило уже за двадцать. Но если они спросят своих родителей, бабушек и дедушек: как те отвечали на вопрос «кто вы?» 30, 50, 70 лет назад, ответ будет одинаковым – «мы – советские люди». Эти слова, которые сегодня у одних вызывают улыбку, а у других ностальгические переживания, на самом деле в разное время звучали по-разному. Из поколения в поколение советским людям прививали уверенность в правоте нашего дела. И где бы они ни жили – в горном ауле или в низинной деревне, в столице нашей Родины или в приграничном полустанке, – каждый знал, пусть не он, но его дети, внуки «непременно доживут» и «обязательно построят» новое справедливое общество. В начале 60-х на экраны страны вышел фильм «Коммунист», который рассказывал, как все начиналось, какие несгибаемые люди стояли у истоков, через какие лишения они прошли, какие жертвы принесли… Фильм смотрелся на одном дыхании, он вызвал широкую реакцию в стране и далеко за рубежом. Когда картину показывали в Гаване, в театре Чаплина – крупнейшем кинозале Кубы, во время сеанса вдруг раздалась автоматная очередь. Показ был прерван, в зал вбежали дежурные, и тут оказалось, что молодой зритель-милисиано не сдержался и решил помочь своему русскому ровеснику. «Видишь, как беляки на него насели», – сказал смущенный барбудос. Но шли годы, сменялись вожди и генсеки, и вера в справедливое общество даже у тех, кто находился по эту сторону баррикад, оказалась подорванной, а затем и вовсе разрушенной. В середине 80-х наш прокат неплохо заработал на вызвавшей большой интерес картине «Маленькая Вера». Ее название обыгрывает утрату доверия к существовавшей идеологической системе. Героиня фильма не борец и не правдоискатель. Это обычная, современная, симпатичная и почти во всем разочарованная девушка, которая мечется между массой конфликтов и противоречий. В киноленте впервые нам вполне деликатно показана близость парня и девушки. И вот в тот самый момент жених спрашивает будущую жену: «В чем твоя цель?», и Вера, под хохот зала, отвечает: «Наша цель – коммунизм». Большей народной иронии, большего общественного сарказма по отношению к декларируемой государством идеологии продемонстрировать было уже невозможно. Вскоре наступил 91-й год, игра в августовский «путч» и его реальный провал. Тогда миллион москвичей вышли на улицы. Всех объединила бесконечная радость свободы. Старые, изжившие, лживые лозунги, подобно языческим идолам, были, наконец, сброшены, ненавистная КПСС распущена. Всем казалось, что мы переживаем самые счастливые, самые судьбоносные моменты нашей истории. Но такое состояние общества сохранялось не долго. У всех на глазах распалось государство. Придя к власти, новые политики проявляли странную медлительность и бездействие. Экономическое положение продолжало ухудшаться. А через некоторое время в сознании людей стал возникать новый, острый и остающийся без ответа вопрос – да, исчерпавшие себя старые ценности мы, наконец, выбросили, но где взять новые, естественные, адекватные нормы, по каким правилам мы будем жить теперь? Однако новые принципы не декларировались, образовывался ценностный вакуум. В повседневный обиход стало входить слово «беспредел», пришедшее из тюремного лексикона. Обычно язык деградирует, когда в него проникают слова более низкого уровня, но в данном случае новый термин очень точно объяснял то, что с нами происходило. И как еще можно было описать положение, при котором государство в рамках так называемой «либерализации цен» за несколько дней лишило миллионы граждан честно заработанных трудовых сбережений, которые те накапливали всю жизнь и которые были доверены этому самому государству? Заводы и фабрики стали закрываться, а их работники оказывались на улице. Те же, кто продолжал работать, месяцами не получали никакой зарплаты. С большими сбоями функционировали здравоохранение, общественный транспорт, различные социальные учреждения. Власть превратилась в поголовно коррумпированную. Руководители СМИ и, прежде всего, руководители телеканалов взяли курс на культурную деградацию, на запредельное снижение норм и нравов. Нецензурная лексика зазвучала в эфире, непечатные слова стали печатными. В СССР телевидение подвергалось не только жесткой политической, но и особой нравственной цензуре, его героями всегда были люди труда, передовые шахтеры, врачи, учителя. Существование антисоциальных элементов массмедиа просто игнорировали, да и было этих изгоев ничтожно мало. Теперь же героями телепрограмм оказались киллеры, наркоманы, бандиты и проститутки. Миллионы граждан стали считаться негражданами, не меньше людей перешло на положение беженцев. Но и тот, кто никуда не уезжал, тоже стал, в определенном смысле, беженцем, переместился не он, исчез сам дом, само государство, в котором он прежде жил. Многие помнят строчки известного детского стихотворения: «Кроха сын к отцу пришел,/ и спросила кроха,/ что такое хорошо/ и что такое плохо». Усвоение общественных правил, ценностей, норм начинается с самого детства. В этом и состоит социализация, т.е. становление самостоятельного и ответственного человека. Но что делать детям и взрослым, если никаких общепризнанных норм не осталось? Если понятия вина, грех, несправедливость просто исчезли из официального лексикона? Подытоживая, можно сказать, что с конца 80-х годов наша страна попала в полосу многомерного, полисистемного кризиса. Мы видим, точнее, постоянно ощущаем на собственной шкуре, что и милиция, а теперь полиция, и транспорт функционируют неправильно, что финансовая система регулярно дает сбои, что управление государством и экономика неэффективны. Самый острый и рукотворный кризис, порожденный неэффективным управлением, – кризис экономический. Четверть населения уже 20 лет остается за чертой бедности при том, что количество легальных олигархов ежегодно увеличивается на треть и на половину, а те, кто числится у нас в страте «средний доход», в большинстве стран Запада находились бы в страте «бедняки». Между тем, самый глубокий кризис – кризис правил и норм, то есть кризис идеи. Мы сбились с пути, старые ориентиры отброшены, новые не сформированы. На обыденном уровне и двадцать лет назад, и сегодня это ощущает каждый. Национальная идея и ее кризис. Позиция российских властей. Происходившие в стране глубинные трансформации не остались не замеченными на политическом уровне. Когда из «Форосского заточения» в Москву вернулся М.С. Горбачев, журналисты встретили его впечатавшейся в десятилетия фразой, «он вернулся в другую страну». Произошедший спустя четыре месяца после путча распад СССР породил широкий спектр изменений и в декабре 1993 года на всенародном референдуме был принят новый Основной закон Российской Федерации. Конституция подтверждала, что у нас произошли фундаментальные изменения. Статья 1 определяет Россию как «демократическое, правовое государство с республиканской формой правления». В последней советской Конституции 1977 года СССР объявлялся «социалистическим, общенародным государством» (статья 6). Руководящей и направляющей силой советского общества, ядром политической системы объявлялась, разумеется, КПСС. В Конституции России ни КПСС, ни социализм больше не упоминаются. А статья 13 гласит – «никакая идеология не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной», статья 19 усиливает это положение, признавая недопустимым само существование идеологии. Такие изменения Основного закона весьма показательны и существенны, однако они ставят множество новых вопросов, не давая на них ответа. Прежде всего, нет полного и исчерпывающего ответа на вопрос – с каким государством мы простились (если простились) и к какому идем? Не удивительно, что, в конце концов, хотя и с опозданием, эту проблему пришлось формулировать на высшем политическом уровне. В июле 1996 года, в канун второго тура президентских выборов Б.Н. Ельцин, обращаясь по телевидению ко всем, кто его слушал, признал, что Россия находится в полосе идейного кризиса. Газеты изложили эти высказывания следующим образом. «В истории России в ХХ веке были разные периоды – монархизм, тоталитаризм, перестройка, наконец, демократический путь развития. На каждом этапе была своя идеология. А у нас ее сейчас нет. И это плохо. И над этим надо работать. Подумайте над этим, какая национальная идея, национальная идеология – самая главная для России». (Цит. из «Независимой газеты» от 13.07.1996.) Обратимся к высказываниям Б. Ельцина и кратко их проанализируем. С самого начала в них нельзя было не заметить некоторые странные моменты. К кому он на самом деле обращался – к российской науке или к своим чиновным помощникам? Вскоре стало ясно, что никак не к первым, и уже поэтому президентская затея оказалась невыполнимой. Подробнее об этом – чуть позже. Странно было и то, что, обращаясь к нашему прошлому, Б. Ельцин вспоминал только уходившее столетие – ХХ век. Выстраивать на его основе будущий маршрут все равно, что предсказывать путь мотоциклиста, заметив, как минуту назад он не справился с управлением и попал в обочину, но, не зная, что предыдущую тысячу километров он проскочил по прямой, опережая всех. Наконец, странно звучало предложение подумать о выборе главной идеи. Получалось, что речь идет о том, что можно угадать или выдумать – национальная идея попадала в сферу субъективизма и произвола. Мы уже говорили, что законы не выдумывают, а открывают, а вот с национальной идеей власти предлагали поступить иначе, – ее предлагали… изобрести! На обращение главы государства тут же отреагировали соответствующие административные структуры. Незамедлительно появилась группа чиновных ученых во главе с Георгием Сатаровым. О своей работе они сообщали крайне мало, вызывая тем самым дополнительный интерес электронных и печатных СМИ. Проработав год на госдаче в Сосенках, сатаровцы тихо завершили свою титаническую деятельность изданием небольшой книжки «Россия в поисках идеи». Сто с лишним страниц сборника представляют собой разделенные на разные рубрики выдержки из сотен публикаций различных авторов в российских газетах по проблеме национальной идеи. Цитаты не сопровождают никакие комментарии. Книгу завершает обещание подготовить более серьезные последующие выпуски, которое, разумеется, осталось не выполненным. Наряду с реакцией чиновников, обращение Президента вызвало широкую дискуссию в наших СМИ. Единственная тогда официальная правительственная «Российская газета» в августе 1996 года объявила конкурс среди читателей «Идея для России». Всех желающих приглашали принять в нем участие. Было объявлено, что подведение итогов и вручение наград состоится в конце следующего, 1997 года. Три мои статьи, как и работы других авторов, были в газете представлены. И я, конечно, обрадовался, когда в декабре 1997 года мне позвонил зам. главного редактора «Российской газеты». Он спросил, не могу ли я подготовить сценарий итогового заседания, упомянув, что присутствовать и вручать премии будет Виктор Черномырдин. Догадываясь, почему позвонили именно мне, я заверил журналиста, что написать сценарий не составит никакого труда… Между тем, из газеты мне больше никто не звонил, и в декабре итоги не подводились. Зато в апреле 1998 года, среди прочих публикаций в «РГ» появилось письмо доктора исторических наук Л. Воронкова. Он сожалел, извинялся, что не принимал прежде участие в дискуссии, сообщал, что давно хотел это сделать. Теперь же спешил поделиться своими выводами: поиск национальной идеи – занятие вредное, оно отвлекает людей от нужных дел. Поэтому подводить итоги конкурса он бы не советовал. Читатель, вы не поверите, но, уверяю вас, правительственное издание, опубликовавшее сотни содержательных размышлений о российской стратегии, обо всех этих поисках, тут же забыло и прислушалось к указаниям Воронкова. Я же, читая его письмо, думал об объявленном когда-то Сталиным запрете на генетику и кибернетику… Воронковщина в разных проявлениях – большой грех не только властей, но и самих, с позволения сказать, гуманитариев, и об этом нельзя забывать! Озвученный «черно-воронковским» письмом запрет на тему висел над СМИ до сентября 1999-го. Тогда, выступая в МГУ в связи с началом учебного года, тогдашний и.о. главы правительства В. Путин вновь признал, что стране нужна идеология, нужна новая система идей. И опять многие публицисты и политики, энергично доказывавшие, что поиск национальной идеи – дело ненужное, решительно повернулись на 180 градусов и стали обосновывать обратное. Тогда же, осенью 1999 года под руководством Г. Грефа начал работать Центр стратегических разработок, одной из задач которого стало определение российской национальной идеи. Однако к работе Центра не допускались специалисты, ведущие независимый научный поиск. Его работу характеризовали те же негативные особенности, которые были типичны для группы Сатарова. Греф «забыл» не только о существовании научных исследований по данной теме, но и проигнорировал все результаты, уже полученные в ходе содержательной общественной дискуссии в «РГ». Откровенные и неформальные разговоры с руководителями Центра показали, что речь идет не об объективном поиске, а о «подгонке ответа под заранее сформулированный политический заказ». Не удивительно, что и Центр Грефа никакой национальной идеи не предложил. Тем временем, политическая дискуссия о национальной идее продолжалась. Пик полемики пришелся на вторую половину 2003 года – канун очередных думских выборов. Поэтому я не очень удивился, когда за несколько месяцев до смены депутатского корпуса мне позвонил брат (наш предыдущий телефонный диалог состоялся, наверное, года за полтора до этого) и попросил дать ему мои публикации. (До этих выборов на протяжении 10 лет он ни разу не проявлял интереса к моей работе). Я адресовал Анатолия на свой сайт, но итогом чтения стала растиражированная информационными каналами идея «либеральной империи». Это «открытие» на самом деле вообще не имеет отношения к обсуждаемой теме. О реальном смысле понятия «империя» мы, в свое время, непременно поговорим, а пока замечу, что изобретнный гайдаристами концепт относится к сфере чисто субъективных откровений. Он не на чем не основан и потому не способен ничего предсказать и ничего не объясняет. Отношения к национальной идее он не имеет. Неоднократно и по-разному высказывался о национальной идее В. Путин. В канун президентских выборов 2004 года, выступая перед доверенными лицами, он отметил – нам нужно быть конкурентоспособными во всем. «Человек должен быть конкурентоспособным, город, деревня, отрасль производства и вся страна. Вот это и есть наша основная национальная идея сегодня, подчеркнул президент». ( Цит. из газеты «Известия» от 14.02.04) Как предвыборный призыв, такой лозунг мог прозвучать, но как формулировка национальной идеи, фраза Путина не выдерживает критики. Она не только субъективна, но и абсолютно утопична и ни при каких обстоятельствах не может быть реализована… Что значит Россия «конкурентоспособна во всем»? Мы что, отменяем разделение труда? То есть наши крокодилы должны быть больше нильских?, наши бананы – желтее эквадорских?, наши клоуны – «клоуннее» любых иностранных?.. и т.д. и т.п. Как шутили в советское время, советские карлики – самые большие карлики в мире... потому, что они советские. Мы действительно должны быть конкурентоспособны, но только в чем-то своем. И нам следует определить, что именно является нашим – в этом и заключается выявление национальной идеи. Если попробовать всерьез обсуждать предложенную формулу, возникает и множество других вопросов, например, если некий город конкурентоспособен во всем – зачем ему другие города и как эти другие тоже могут быть конкурентоспособными во всем? Не удивительно, что сформулированную Путиным в канун выборов идею теперь не вспоминают. Впрочем, еще одна причина забвения состоит в том, что за время воплощения этого «проекта» мы утратили конкурентоспособность едва ли не во всем, ибо потеряли почти всю промышленность. И теперь национальная идея звучит по-другому – стране нужна «новая индустриализация»... У многих на слуху еще осталась формула, предложенная позднее зам. главы администрации президента В. Сурковым и тоже претендовавшая на роль русской идеи. В 2005-м году в качестве главной идеологемы предстоящих думских и президентских выборов 2007 – 2008-го годов он предложил идею «суверенной демократии». (Тогда же и, видимо, тоже в интересах этой самой демократии с 5 до 7 % был повышен думский предвыборный барьер.) Уточню, что впервые термин «суверенная демократия» появился за много лет до Суркова в документах гоминьдановской партии Тайваня. Лозунг подчеркивал, что островной Китай не зависит от КНР и является демократическим государством. Многие российские политики высказали сомнение в приемлемости предложенной формулы. М. Горбачев напомнил, что демократия с прилагательными – суверенная, управляемая или социалистическая – это уже не демократия. Напомню, что автор идеи «управляемой демократии» бывший президент Индонезии Сухарто, объяснял: «Управляемая демократия – это когда любой человек может делать все, что пожелает, если это не противоречит моим желаниям». Ставший позднее президентом, Д. Медведев также отметил, что понятия «суверенитет» и «демократия» – находятся в разных смысловых рядах. Анализируя по существу предложенную Сурковым формулу, стоит отметить, что поскольку все современные государства – от Корейской Народно-Демократической республики до бывшей Ливийской Джамахирии и от Сомали до США объявляли себя демократиями и поскольку каждое государство – по определению – является суверенным, предложенное словосочетание характеризует все современные страны, но никак не выражает российскую общенациональную идею. Реальный политический смысл вброшенной формулы хорошо понятен – она подчеркивает наш суверенитет, т.е. запрещает кому бы то ни было вмешиваться в российские внутренние дела, одновременно миру и соотечественникам сообщают: запомните, Россия – это демократия. Можно проследить более подробно все повороты властей в их отношении к национальной идее, но это скорее тема специального исследования. Я только дополню, что интерес управленцев к нашей теме оказался не стойким. В апреле 2007 года тогдашний Президент В. Путин, выступая с Обращением к Федеральному Собранию, неожиданно отказался от своих предыдущих высказываний по этой теме и объявил, что поиск русской идеи – «это … народная забава». В феврале 2008 года, в канун выборов, кандидат в Президенты Д. Медведев выступал на II общероссийском гражданском форуме. Там он вновь обратился к актуальной теме. Медведев пояснил, что «у каждой нации должен быть набор понятных принципов и целей, которые объединяют людей, живущих в одной стране…. Это, прежде всего, свобода и справедливость. Второе – это гражданское достоинство человека. Третье – его благополучие и социальная ответственность». (См. газету «Известия» от 15 .02. 08). Замечу, что Д. Медведев западные и даже общечеловеческие нормы почему-то отождествил с национальными. Кроме того, названные ценности не базисные, а выводимые из более глубоких начал. Предложенный набор соединяет разноуровневые правила здравого смысла, права и морали. Добавлю, что реализация перечисленного комплекта ценностей, о котором все давно забыли, у нас ничем не гарантирована... Стоит напомнить еще одно высказывание Д. Медведева. В августе 2010 года на совместной с президентом ЮАР Зулой пресс-конференции (встреча с журналистами проходила в годовщину пятидневной войны на Кавказе) российский лидер справедливо заметил – в результате боевых действий была снята «угроза идентичности» абхазов и осетин. С этим я, конечно, согласен. Абхазы и осетины сохранили себя как суверенные народы. Но возникает вопрос – а России и ее народу разве не следует сохранить свою идентичность? Тогда почему же власти всегда по-разному определяют наши ценности, а порой вообще не советуют заниматься «народной забавой» – поиском нацидеи? Сделаем общие выводы из высказываний российских политиков. Во-первых, и это, пожалуй, главное, они периодически признают существование проблемы, они не могут обойтись без формулировки какого-то понимания русской идеи и происходит это обычно в канун выборов. Между тем, попытка уйти от темы, отказаться от решения вопроса, столь же понятна, сколь и тревожна. Номенклатура сознает, что декларирование национальных ценностей создает систему правил, а значит, систему отсчета, отчета и ответственности. Приняв и продекларировав правила, за их невыполнение придется отвечать. Поскольку идея ответственности несовместима с законом существования советско-постсоветской номенклатуры, объявляемые правила постоянно меняются (а значит – не имеют никакого отношения к реальной общенациональной системе ценностей), либо объявляются просто не нужными. Подчеркну еще одно важное обстоятельство. Задача власти не состоит в формулировании национальной идеи, эту работу могут выполнить только специалистыгуманитарии. Задача власти – создать условия для научного поиска, сконцентрировать внимания общества и СМИ на этой проблеме. Здесь необходимо выделить гранты, организовать широкое и свободное обсуждение темы на государственных информационных каналах, поощрить наиболее серьезные разработки. Однако на самом деле сегодня повторяется ситуация, существовавшая в СССР и невозможная в исторической России. Поясню, о чем идет речь. Забегая вперед, замечу, что в дооктябрьской России главной составляющей ее ценностной системы было православие. При этом библейские нормы были выше воли любого монарха. Князья, цари, императоры не были «трактователями и интерпретаторами» Библии, они ходили в церковь, исповедовались, слушали наставления святых отцов. Действовавшая система ценностей была выше и не зависела от ее носителей. По-другому был устроен Советский Союз. Здесь системой ценностей объявлялся марксизм-ленинизм. А на вопрос – как его понимать, в чем он состоит, – Сталин давал исчерпывающий ответ – решения партии, ее руководства и есть марксизм- ленинизм. Самым выдающимся марксистом-ленинцем объявлялся очередной партийный вождь. В современном российском обществе выявление национальной идеи – это, прежде всего, задача науки, это проблема социально-гуманитарного поиска. Наука должна найти объективное и убедительное решение и представить его обществу. А общество, в свою очередь, должно иметь возможность свободно обсудить представленный проект. Полученные результаты должны быть использованы системой управления всех уровней, системой образования, на них должна основываться культурная и информационная политика государства. Выявленные начала русской идеи должны быть поставлены в основание концепции национальной безопасности, в основание всей внешней и внутренней политики, системы приоритетов, национальных интересов и национальной стратегии и т.д. и т.п. Сделаю еще одно пояснение. Нынешняя Конституция, как уже отмечалось, запрещает существование идеологии. Не противоречит ли эта статья Основного закона стремлению решить проблему нацидеи и идентичности? Ответ, с моей точки зрения, заключается в следующем. В период разработки Основного закона употребляемый термин имел один единственный смысл – идеология понималась только как тоталитарнокоммунистическая идеология. Термины «христианская идеология», «либеральная идеология» или даже «компьютерная идеология» никогда не были в одном ряду с понятием «комидеология». И именно последнюю разработчики конституции стремились навсегда исключить из нашей жизни. Поэтому запрет на идеологию не имеет ничего общего с запретом на идентичность или нацидею, без которых государство просто не может существовать. Более того, отказ от идентичности-идеологии почти так же опасен, как тоталитарное навязывание комидеологии. Поэтому в Конституции запрет на тоталитарную идеологию должен быть дополнен запретом на безыдеологическую государственность. Перейдем, наконец, от политики к научному поиску. Чиновники не предложили, да и не могли предложить никакую адекватную систему ценностей для России. На сюжете «национальная идея и власть» мы остановились не в надежде получить подходящий ответ, а для того, чтобы показать – властный слой, так же как и обыденная, повседневная жизнь, признает актуальность темы и наличие кризиса российской идентичности. Национальная идея и ее кризис; философский анализ. Некоторые авторы, рассуждающие об идейном кризисе, уверяют, что он начался тогда, когда Б. Ельцин призвал его преодолеть. Другие считают индикатором проблемы – распад Советского государства. Вопрос о начале кризиса, о том, чтó именно его породило, является, пожалуй, важнейшим в этой теме. Никакая проблема не может быть решена, если она неправильно поставлена и неправильно сформулирована. Разберемся сначала с тем, когда и почему возникло само понятие «русская идея»? Появление нового термина, новой научной категории, как правило, является результатом двух противоположных процессов. Либо в какой-то области происходит интеллектуальный прорыв, совершается открытие, так, к примеру, возникли концепты «рентгеновское излучение», «спутник», «интернет» либо, напротив, выявляются принципиально новые, прежде неизвестные проблемы, вызовы, которые нужно каким-то образом обозначить. Скажем, термин «экология» «вошел в обращение» и вызвал появление целой группы производных слов в результате возникновения экологического кризиса. Термин «фриконы» – волны-убийцы, появляющиеся в мировом океане, уже придуман, но объясняющей теории пока нет. Или совсем другой пример – история России есть история монархии, но партия монархистов заявила о себе только в 1906 году, как ответ на революцию, впервые поколебавшую власть императора. Оба выделенных процесса – научного прорыва и познавательного кризиса – взаимосвязаны, проблема обычно возникает там, где позднее достигается успех. Правда, в случае с национальной идеей первая тенденция еще не перешла во вторую. Вернемся к вопросу о возникновении термина «Русская идея»? Впервые его употребил Федор Михайлович Достоевский в 1862 году в «Дневнике писателя». Окончательная отмена крепостного права повлияла на всю систему норм и ценностей в России, Достоевский первым осознал вопрос – по каким правилам мы теперь будем жить? Эти нормы он и назвал русской идеей. Позднее, в 1888 году крупнейший отечественный философ Владимир Соловьев выступил в Париже с докладом, получившим то же название. Спустя двенадцать лет этот доклад не забыли, напротив, к нему обратились вновь, переведя и опубликовав по-русски. С началом ХХ века едва ли не все крупные отечественные мыслители того времени – среди них И. Ильин, Е. Трубецкой, Л. Карсавин, заговорили о русской идее. Дискуссия становилась все более интенсивной, но после Октябрьской катастрофы ее можно было продолжать только за рубежом. Спустя еще 30 лет, в 1946 году, другой знаменитый отечественный философ, изгнанный Лениным из страны, Николай Бердяев, издал в Париже итоговую работу своей жизни, которая также называлась «Русская идея». А с началом перестройки, как я уже писал, этот термин опять возвращается в Россию. Ситуация, когда одна и та же проблема обсуждается на протяжении столетия, когда разные авторы дают своим работам одинаковые названия, для философии и в целом для науки совершенно не типична, но в то же время достаточно показательна. Отмеченные обстоятельства подчеркивают (а) – актуальность и (б) – нерешенность проблемы. Заметим, что о русской идее у нас не говорили ни в ХII, ни в ХIV, ни в ХVII веках. Вопрос оказался актуальным на рубеже ХIX и ХХ столетий. Ибо именно в этот период российская система ценностей попала в полосу кризиса. Глубинная составляющая проблемы заключалась в кризисе веры. Поскольку христианская вера была повсеместной нормой жизни, всякий европеец должен был следовать указанным в Библии моральным заповедям – чти отца своего, чти мать свою… Право также воспринималось как имеющее божественное происхождение, ибо в тех же заповедях сказано – не убий, не укради, не лжесвидетельствуй. Христианство было идейным фундаментом, кристаллизатором многих бытовых и культурных традиций (пост, крещение и т.д.). Европейская политическая система также вырастала из христианского вероучения. Политическую власть легитимировали не выборы и уж, тем более, не штыки и не силовые приемы. Власть монарха была несомненной, высшей и абсолютной, поскольку император принимал процедуру Богопомазания. Этот обряд возлагал огромную ответственность не столько на общество, сколько на самого монарха. Приведу небольшую историческую иллюстрацию. В 1831 году по северной столице распространялась тяжелая эпидемия холеры. Люди были доведены до отчаяния. В лечебницах начинались бунты и беспорядки. Тогда Николай I решил напрямую поговорить со смутьянами. Сопровождавший его фактический руководитель охраны Бенкендорф испытывал большое беспокойство, но Император решил и, значит, поездка должна была состояться. Приехав в больницу, на место беспорядков, Николай I обратился к агрессивной, вооруженной толпе с проникновенными словами: «Что же вы делаете, что же вы меня срамите! Ведь перед Богом отвечать за вас предстоит мне…» И издерганные болезнью люди, встав на колени, внимали своему монарху… Так вот, всеопределяющая роль православия и христианства в целом в последней трети ХIХ столетия впервые сталкивается с отходом части прежних прихожан от веры, причем части, наиболее активной, социально продвинутой. Понятно, что без веры все социальные правила и нормы – и моральные, и правовые, и политические – «повисают в воздухе», лишаются фундамента. Эту проблему замечают и осознают крупнейшие европейские мыслители, хотя отношение к ней оказывается различным. Из Германии мы слышим голос Фридриха Ницше, приветствующего уход Бога. На смену старому несвободному человеку, ограниченному нормами религиозной морали, придет новый, совершенно свободный сверхчеловек, пишет немецкий философ. Единомышленник Ницше Рихард Вагнер развивает эту мысль в своем музыкальном цикле «Гибель Богов». А вот в России Петр Ильич Чайковский призывает слушать Вагнера, чтобы понять, как не надо сочинять музыку. Федор Михайлович Достоевский устами своего героя произносит фразу, которая, стала, пожалуй, самым цитируемым высказыванием писателя: «Если Бога нет, все дозволено»! А теперь мы все отчетливее сознаем – не будет Бога, не будет высшей системы правил – не будет и человека. Конечно, возникает вопрос – а почему религиозный кризис разразился именно на стыке двух столетий, почему не раньше, почему не позже? Отвечая кратко, я выделю самую важную тенденцию. Жизнь отдельного человека и жизнь сообщества людей – это всегда сочетание в определенной пропорции духовного и материального начал. Рынок, деньги существовали с тех давних пор, когда сложилось разделение труда. Но именно к концу ХIХ века неспешный рост материальных интересов, увеличение роли денег среди заметной части общества перешли критическую черту. Для значимой части европейцев богом стал золотой телец, старые правила разрушались, вера растворялась в безверии. В системе ценностей определяющими стали новые идолы потребления. Идея атеизма не проходила через общество прямо и упрощенно. Не всякий толстосум отрекался от веры, но в целом рост значения материальных ценностей, вел к снижению роли традиционной нравственности. Другими словами, стремление к растущему материальному достатку размывало этические константы, создавало возможность для незнакомого прежде внеэтического выбора. Религиозная концепция, вместе с ее прежней безальтернативностью, постепенно растворялась. С возникновением атеизма в стране появились нигилисты, бомбисты, террористы, которых крайне сложно было остановить. На царей и высших чиновников стали покушаться, в них стали стрелять, их убивали. Это для православных Император помазанник, а для неверующих он никакой сакральностью не обладал. Кризис национальной идеи породил кризис на всех уровнях. Зашаталось само государство. В России начался активный поиск новых идей и правил. Характерно, что китайский иероглиф, обозначающий «кризис», одновременно обозначает и новые возможности. Период, обычно называемый Серебряным веком русской поэзии, – правильнее было бы говорить о Бриллиантовом веке отечественной духовности – рубеж ХIХ – ХХ столетий был, может быть в первую очередь, именно попыткой найти новые ценности и идеи. Кризисно-дезинтеграционные процессы на западе Европы также породили известный интеллектуальный поиск. Показательно в этом отношении творчество Франца Кафки, описывающего отчаяние, страх, тоску и бессилие индивида, не защищенного более Творцом. В распавшейся Австро-Венгрии рождается психоанализ Зигмунда Фрейда, исследующего глубины бессознательного и природу болезненного невротического сознания. В философии набирает популярность экзистенциализм, суть которого в признании абсурдности лишенного божественного начала! – внешнего мира, в отрицании прогресса, в ориентации на внутреннее, индивидуально-экзистенциальное бытие человека. В России интеллектуальный поиск дополнило прямое социальное действие революций 1905 и 1917 годов. В обществе возникло три разных типа отношения к происходящему. Консервативные группы не допускали никаких изменений и любой ценой требовали сохранить существующие правила. Между консерваторами и реформаторами оказался сам Император. Наши наиболее дальновидные соотечественники – Сергей Юльевич Витте и Петр Аркадьевич Столыпин – призывали и осуществляли реформирование устаревших начал. Многократно цитировано высказывание П.А. Столыпина, обращенное к бездумным ниспровергателям: «Вам нужны великие потрясения, а нам нужна Великая Россия! Дайте мне 20 лет без войн и революций и я преобразую страну!». Однако радикалы слева навязывали свой ответ – едва ли не от всех существовавших идей и правил следует отказаться, разрушив их до основания. Наиболее последовательные среди них – левые эсеры – добивались поставленных целей с помощью прямого вооруженного террора. Те же методы, но более изощренно, использовали большевики. Накануне взрывов и убийств, их организаторы обязаны были выйти из состава партячейки. А в случае удачного исполнения теракта ленинцы, спустя короткое время, возвращались в ряды партии. Как все мы знаем, линия Ленина в тот период оказалась результативней линии Столыпина. И на обломках тысячелетней России возникла молодая Советская республика. Наше государство оказалось страной, разорванной во времени. На смену русской идее пришли коммунистическая идея и коммунистическая идеология. Октябрьский переворот, позднее названный его организаторами пролетарской революцией и сменой общественно-экономических формации, в действительности был попыткой выхода из идейного кризиса, но не через проводившиеся системные реформы, а через переход к новой советско-коммунистической идентичности. Радикальная общественная трансформация породила огромный социальный протест. В России началась гражданская война, но большевизм и здесь победил… Все бы хорошо, но, просуществовав семь десятилетий, – в историческом масштабе это просто мгновение, – Советский Союз тихо распался. И если непосредственной причиной крушения Российской империи была не только госизмена лидеров большевиков, но и обострившее некоторые ее проблемы участие в Первой мировой войне, то СССР самораспустился в условиях всеобщей солидарности и поддержки перестройки и ее лидера – Нобелевского лауреата, Президента М. Горбачева. Произошедший в 1991 году распад Советского государства показал, что мы вторично за столетие попали в полосу идейного кризиса, а если говорить точнее – власть советов и не вела к выходу из него. В эти годы в наш обиход само собой вернулось понятие «русская идея». Мало ли о чем спорили люди столетие назад, многие из тех дискуссий забыты даже специалистами. Но проблема русской идеи сегодня вновь осознается как наиболее актуальная. Потерпев неудачу в построении «советского социализма», мы пришли ко «второму изданию» кризиса национальной идеи. Поэтому главной задачей общества, если оно хочет себя сохранить, вновь становится поиск адекватных, аутентичных правил. Как это сделать, какие здесь возможны ответы – об этом и будет идти речь в следующих разделах книги. Положение, в котором сегодня находится наше государство, глубина и острота переживаемого кризиса обязывают сделать еще одно отступление и уточнение. В 1947 году было объявлено о создании государства Израиль. Но еще за полвека до этого теоретики сионизма начали разрабатывать свою государственническую концепцию. А вот опыт другого народа. Польские политологи обращают внимание на то, что кризис, в который попала «народная Польша» в конце 80-х, был не слишком продолжительным, он дал оппозиции весьма кратковременный шанс. Демократические и патриотические силы должны были действовать быстро, выкладывая на стол переговоров, в СМИ, уже разработанные программы, готовые теоретические проекты и обкатанные документы. И такие проекты были, что позволило полякам с минимальными потерями перейти к возрождению своей страны. Над этим опытом полезно задуматься и в России… Литература Н.А. Бердяев (1990) Истоки и смысл русского коммунизма. М. Ф.М. Достоевский (1862) Дневник писателя. Россия в поисках идеи (1997) Анализ прессы. М. И.Б. Чубайс (2005) Разгаданная Россия. М. Биографическая справка. Родился в Берлине в 1947 году. 1972 г. – закончил философский факультет Ленгосуниверситета. 1979 г. – защитил кандидатскую диссертацию о польской социологии телевидения. В августе 1968 года с чехословацким флагом протестовал против оккупации Чехословакии перед зданием Одесского обкома КПСС. 1989 – 1991 г.г. – участник и один из лидеров гражданского демократического движения, инициатор создания Демплатформы и перехода к многопартийности через раскол КПСС, организатор первых свободных митингов в Москве. С 1992 года вернулся к научно-педагогической работе, в качестве основной темы исследования избрал Россиеведение. 2000 г. – защитил докторскую диссертацию, где впервые представлено решение проблемы Русской идеи и Российской идентичности. Автор более 150 публикаций по российской тематике. Работы И. Чубайса переведены и изданы в США, ФРГ, Польше, Украине, Индии, Китае, Евросоюзе и др., они побеждали на конкурсах в России и за рубежом. Эл. адрес: [email protected] Summar. Book “Russian idea”, which should be called in English – “Russian identity” is the result of twenty years research. This is the author’s answer to the discussion, started by F. Dostoevsky, who first invented the concept of “Russian idea”. During last decades this topic was actively discussed in soviet-post soviet periodic and scientific publications, but as the result the problem became more complicated than solved. In the first part of the book, called “Introduction to the topic. What is the problem, which we are going to solve? What is the Russian idea and Russian identity? What is the method of our research?” – key problem of research is described, crises of Russian identity is covered by three aspects – ordinary, political and philosophic. The author defines key terms – “national idea”, “identity” and “communist ideology”, shows why from the philosophic, social and psychological point of view, national idea is necessary and why its absence leads to deep system society and state crisis. Russian idea is considered as a common Russian system of values, which is not fabricated but found out and exists in national history, culture and social consciences. The second part – “System of values of historical Russia. What is the real matter of Russian idea?” Author by analysis of national history from 9 to 21 century, content-analysis of 1100 Russian proverbs, examining semantic field of the word “Russia” in the national poetry, finds out real content of the term “Russian idea”. By discovering its definite interpretation, which includes such basic values as Orthodoxy, gathering of lands and communal collectivism, author shows that the truth of XIX-XX centuries is the time when all of three origins got into the fundamental crisis. Situation of crisis and search of new values came out in art and literature (“Silver century of Russian poetry”), in social protest – three Russian revolutions, in political programs – line of reformers (S. Vitte, P. Stolupin) and line of revolutionists (social-revolutionists and Bolshevists). The victory of bolshevism leaded to distraction of historical Russia, to creation of new soviet- communist state. In the third part – “Soviet communism as an answer to Russian ideologic crisis. System of values existed in Soviet Union. Why did the USSR split?” the break that happened in National history after October take-over in 1917 is shown and analyzed. The “Iron Certain” fell down not in 1946, as W. Churchill considered, but in 1917 and not over the certain territory, but over our historical time. In this part for the first time shown the difference between “communist idea” – as a set of positive, utopian values and “communist ideology” that is the most inclusive censorship that made all citizens thought the state violence and control over the liberty of speech and thought declare about building of socialism in the USSR. The historical mystification about building of socialism in Soviet Union has been thrown up in the air in the book, because according to Marks, socialism is the absence of exploitation and social justice, but in soviet quasi state the level of nomenclature exploitation many times exceeded the level of any western European country. The historical fatality of soviet system, built on false idea has shown in this part. The history of the USSR is interpreted as a history of opposition and protest. The forth part, called “Russia without idea and identity. Analysis of post soviet time”. Here the author shows, how after split of the USSR the ruling nomenclature strata has changed and transformed, how ideology has changed, how and why economy, market, education, mass media are obeyed to the ruling class interests. It is also proved in this part that post soviet Russia is a new USSR; this is new ruin of the previous state, which cannot be legitimate. Author shows what is possible and necessary to do, to change the existing situation in the right direction. Concluding fifth part, called “New Russia as an idea or what kind of Russia do we need?” Here it is found out how it is possible and necessary to carry out the continuity of historical Russia, how to continue and reform values of “Russian idea”, how to keep and use what is still can be kept and used. Author shows why the strategy of gathering the lands should transform into philosophy of arrangement, why the brake of Russian time can be overcome through laying a special significance of history and historiosophy of the country. The key role of spirituality and morality in revived and reformed Russian system of values is shown. Essential of democracy is completed by principle – rights and liberties couldn’t brake moral principles, last higher that the first. Genre of the book is philosophic political journalism. Analogy with non-system political opposition, author considers the place of this contribution in the alternative, non-system social science. Proving own thesis and conclusions, author permanently uses comparativistics, comparing processes in modern Russia with what was happening in other countries and in Russia in other times and epochs.