18 апреля (5 апреля по ст. ст.) в 2010 г.

Храм иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» на Шпалерной улице
Неделя 3-я по Пасхе, святых Жен-мироносиц
Память святых Жен-мироносиц, праведных Иосифа Аримафейского и Никодима
18 апреля (5 апреля по ст. ст.) в 2010 г.
5Такое предложение понравилось всему собранию, и тогда
избрали Стефана, человека, исполненного веры и Святого Духа, а
также Филиппа, Прохора, Никанора, Тимона, Пармена и
Николая, прозелита из Антиохии. 6Их поставили перед
апостолами, и те, помолившись, возложили на них руки.
7И Слово Божие возрастало, и быстро умножалось число
учеников в Иерусалиме; и даже множество священников с
покорностью принимало веру.
(Русский перевод архимандрита Ианнуария)
Евангельское чтение на Литургии
Евангелие от Марка 15:43 – 16:8
[Погребение Господа. Жены-мироносицы у гробовой пещеры]
Апостольское чтение на Литургии
Деяния Апостолов 6:1–7
[Умножение учеников. Первые «служители» (диаконы)]
1И вот в те дни, когда продолжало умножаться число
учеников, среди эллинистов возник ропот на евреев. Они
жаловались на то, что при ежедневном служении неимущим не
оказывали внимания их вдовам. 2Тогда Двенадцать, созвав
собрание всех учеников, сказали:
«Не годится, чтобы мы, забросив Слово Божие, стали
обслуживать столы. 3Поэтому, братья, присмотрите из своей
среды семь человек, имеющих доброе свидетельство,
исполненных Духа и мудрости; их и поставим на это дело1. 4Мы
же будем постоянно пребывать в молитве и служении Слову».
Неоднократное употребление термина «служение» (греч
) при избрании этих
семи привело к появлению предания, ошибочно называющего их «диаконами» в современном иерархическом смысле. Они были избраны, вероятно, по образцу иудейского
1
[В то время] пришел Иосиф из Аримафеи, уважаемый член Совета [Синедриона], который и сам был из числа ожидающих Царства
Божия. Он отважился войти к Пилату и попросил тело Иисуса.
Пилат выразил удивление, вправду ли Иисус уже мертв, и,
вызвав центуриона, спросил: «Давно ли Он умер?» Выслушав
ответ центуриона, он дозволил Иосифу забрать мертвое тело
(буквально: даровал труп Иосифу); и тот, купив саван
(плащаницу), снял Его <с креста>, завернул в саван и положил
Его в гробнице, которая была высечена в скале, и привалил ко
входу в гробницу камень. Мария же Магдалина и Мария, мать
Иосии, видели, где Его погребли.
Когда же миновала суббота, Мария Магдалина и Мария, мать
Иакова, и Саломия купили благовоний, чтобы пойти умастить Его.
И рано поутру, в первый день недели, подходят они к гробнице,
когда взошло солнце. И переговаривались они между собой: «Кто
же отвалит нам камень от входа в гробницу?»
городского самоуправления, во главе которого ставилось «семь добрых мужей» (Талмуд.
Гемара Иерусалимская, Мегилла, III, 74a; Иосиф Флавий. Иудейская война. II, 20, 5). Все
семеро носят греческие имена, поэтому логично предположить, что и сами они, избранные
для защиты интересов эллинистов, происходят из их среды. Их дело – «служение»
хозяйственным нуждам Церкви: сбор и распределение пожертвований, устроение общих
трапез (в том числе и евхаристических), организация похорон бедных, помощь узникам.
И, подняв глаза, видят они, что камень отвален; а был он очень
большой. И, войдя в гробницу, увидели, что с правой стороны сидит
юноша, облаченный в белую одежду; и они ужаснулись.
Он же говорит им: «Не ужасайтесь! Вы ищете Иисуса Назарянина, распятого? Он восстал (буквально: Он был воскрешен,
поднят), Его нет здесь. Вот место, где Он был положен. А вы
идите, скажите ученикам Его и Петру, что Он ожидает вас в
Галилее. Там Его увидите, как Он сказал вам». И они, выйдя
наружу, побежали прочь от гробницы; потому что объяли их
трепет и восторг (греч.
), и не сказали они никому
ничего: та к им было страшно.
Архимандрит Ианнуарий (Ивлиев)
Служения различны2
(Проповедь на Апостольское чтение)
«Нищих всегда имеете с собою» (Мф 26:11), – говорил Своим
ученикам Спаситель. Так было тысячи лет назад, так остается и
поныне. Все мы знаем, как происходит ежедневная раздача пищи
бедным людям, выстроившимся в очередь за своей порцией супа или
каши. Такому служению посвящают свое время и средства различные
благотворительные организации. И это – благородное служение. Вот и
в древней Иерусалимской Церкви практиковалась ежедневная раздача
пищи пожилым вдовам, оставшимся без средств к существованию.
Этот обычай в христианство естественным образом перешел из
иудейской традиции ежедневного сбора денег, вещей и продуктов для
распределения
среди
нуждающихся.
У
христиан
закупка
распределяемых продуктов, возможно, производилась также на
деньги, вырученные от добровольной продажи собственности. Как
рассказано в той же Книге Деяний, христиане, «которые владели
землями или домами, продавая их, приносили цену проданного и
Эта проповедь о. Ианнуария и Апостольское чтение (перевод выполнен им же)
опубликованы в епархиальном журнале «Вода живая. Санкт-Петербургский
церковный вестник» (2010. № 4. С. 14–15).
2
полагали к ногам Апостолов; и каждому давалось, в чем кто имел
нужду» (Деян 4:34–35).
Однако подобные акции распределения средств редко
обходятся без проблем. Кто-то всегда может почувствовать себя
обойденным. Где нищета – там и искушения. Не обошлось без
проблем и в Иерусалимской Церкви, которая состояла из двух групп
уверовавших в Иисуса Христа иудеев. С одной стороны, это были
местные уроженцы. Они говорили на родном арамейском языке; они
гордились тем, что в их крови нет никакой иностранной примеси; они
слушали в синагоге чтение Святого Писания на древнееврейском
языке. Они-то и названы в Книге Деяний «евреями». Но было немало и
таких иудеев, которые родились и выросли в других странах, в
рассеянии. Многие из них в течение нескольких поколений жили за
пределами Палестины. Давно забыв язык предков, они говорили на
«международном» языке тех веков, на греческом, отчего их и
называли «эллинистами». Да и Писание в их синагогах читалось в
переводе на греческий язык. По той или иной причине они прибывали
в Иерусалим, чаще всего на великие праздники. Некоторые оставались
жить в Иерусалиме надолго.
Составляя
меньшинство,
эллинисты
были
несколько
обособлены от местного населения и, как всякое меньшинство, (было
то справедливо или нет) подозревало окружающих в презрительном к
себе отношении. Вот и вдовы говорящих по-гречески иерусалимских
христиан вдруг почувствовали, что их при ежедневной раздаче пищи
обходят вниманием. Мы не знаем, было ли это невнимание
умышленным или нет. Так, например, святой Иоанн Златоуст
предполагает, что такое «небрежение о вдовицах происходило не от
недоброжелательства, но, вероятно, от невнимательности по причине
многолюдства». Как бы то ни было, в среде иерусалимских христиан
произошло нечто вроде раскола: эллинисты возроптали на евреев.
Двенадцать апостолов мудро эту проблему разрешили. Они понимали,
что им лучше не вмешиваться в такое дело, и поэтому предложили
всему собранию верующих избрать семь ответственных за сбор и
распределение продуктов для нуждающихся. Сами же Двенадцать
оставили за собой служение Слову, то есть проповедь Евангелия
Христова, и постоянную молитву, сочтя именно это той задачей, к
которой они были призваны. Да, благотворительная общественная
деятельность необходима, но, как говорил Иоанн Златоуст, иногда
«необходимому нужно предпочитать более необходимое».
Мудрым было то, что апостолы не назначили семь
ответственных за материальное состояние общины, но предложили
самому собранию верующих свободу избрания уважаемых лиц из
своей среды. Избрано было семь человек, «исполненных Духа и
мудрости». По традиции у нас принято называть их «диаконами».
Однако, сам дееписатель Лука так их не называет. В то время в
церквах еще не было ни диаконов, ни пресвитеров, ни епископов в
нашем современном смысле. Были только апостолы. Но, можно
сказать, избранием семи человек было положено начало будущей
церковной иерархии. К тому же «они были рукоположены на это
служение и не просто были назначены, но о них молились, чтобы им
была сообщена сила благодати» (Свт. Иоанн Златоуст).
Мудрым по произволению Божию оказалось и то, что все семь
избранных и рукоположенных служителей имели греческие, а не
еврейские имена: Стефан, Филипп, Прохор и прочие. Это явный знак
того, что все они были эллинистами. Тем самым в корне была
устранена возможность ропота самих эллинистов, а также
продемонстрировано равенство во Христе всех верующих, независимо
от их происхождения и социального положения.
Мы упомянули высказывание святого Златоуста о том, что
«необходимому нужно предпочитать более необходимое». Однако это
вовсе не означает принижения одной церковной деятельности перед
другой. Для Двенадцати апостолов «более необходимым» было
возвещать Евангелие, которое названо «служением Слова». Но и
попечение о неимущих, в частности, распределение продуктов
питания, названо тем же словом «служение» – «служение трапезам».
«Смотри, – говорит Иоанн Златоуст, – как он называет это
служением, а не просто милостынею, возвышая чрез то и подающих,
и приемлющих». Иначе говоря, Бог призывает каждого верующего на
служение. Он призывает разных людей на разное служение. И
призванные к молитве и служению Слову не должны отвлекаться от
своей задачи, равно как и призванные к благотворительной, или
административной или любой другой деятельности в Церкви должны
ревностно предаваться своему служению, не разбрасываясь и стараясь
не отвлекаться на другие не менее необходимые для Церкви дела.
Всякое служение принесет пользу, лишь бы оно было
исполнено Духа Святого. По слову апостола Павла, «дары различны,
но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же»
(1 Кор 12:4–5). Невнимание к этому принципу здорового состояния
церковного тела приводит к печальным результатам. Мы наносим вред
себе и Церкви, когда мы из самых, казалось бы, лучших и благочестивых побуждений пытаемся брать на себя (или требовать от других)
слишком многое. Я, мол, буду настоящим христианином, если я буду и
молитвенником, и благотворителем, и постником, и учителем, и проповедником Евангелия и… Ничего не получится! Скорее всего, требуя от
себя слишком многого, ты не будешь ни тем, ни другим, ни третьим.
При современном состоянии церковной жизни перед верующим
часто возникает вопрос: а как распознать в себе дар служения, к
которому я призван? Сделать это не так уж трудно. Важно только
помнить, что все без исключения христиане, каждый на своем месте,
являются последователями Того, Кто пришел как служащий, а не как
начальствующий (Лк 22:26–27), «не для того пришел, чтобы Ему
служили, но чтобы послужить» (Мф 20:28). Важно помнить, что эти
слова о Своем служении Спаситель обращал не к церковным
христианам, которых при Его земной жизни еще не было, а к
окружающему Его обществу. И в современном сложно устроенном
человеческом обществе последователь Христа не должен ограничивать
свое служение церковными делами. Служение может быть и работой в
любой гражданской сфере занятости, в любой профессиональной
деятельности, а также в семье. И дай нам Бог, чтобы вся наша жизнь
превратилась в такое служение, исполненное Духа и мудрости.
ЛЮБОВЬ И ВЕРНОСТЬ
Миновала уже вторая седмица по Пасхе, и сегодня – третья пасхальная
«неделя» (по-русски «воскресенье»), которая в православном
богослужебном Календаре озаглавлена как «Неделя Жен-Мироносиц» (то
есть «Неделя женщин, несущих миро»). Здесь же перечислены имена
семерых женщин, известных нам из евангельского повествования, которые
и причисляются традиционно к «мироносицам».
Это – Мария Магдалина, исцеленная Иисусом Христом от страшного
недуга; Мария Клеопова, мать Иакова и Иосии; Саломия, жена рыбака
Зеведея и мать апостолов Иакова и Иоанна Богослова; Иоанна, жена Хузы,
домоправителя царя Ирода Антипы; Марфа и Мария, сёстры Лазаря,
близкого друга Иисуса Христа, которого Он воскресил из мертвых
незадолго до Своего церемониального Входа в Иерусалим; а также
Сусанна, о которой нам ничего не известно. Евангелисты упоминают и о
«многих других» женщинах из Галилеи, служивших Иисусу и вместе с
Ним пришедших в Иерусалим на Его последнюю Пасху. Но история не
сохранила нам даже их имен.
Мироносицы, эти простые женщины, не отличавшиеся ни
знатностью, ни образованием, часто сопровождали Иисуса Христа и Его
учеников в миссионерских путешествиях, принимали их у себя, стараясь
помочь всем тем, чем может помочь заботливая хозяйка и мать. Без
сомнения, они еще меньше, чем апостолы (до Дня Пятидесятницы),
понимали конечный смысл пришествия и спасительных деяний МессииХриста: для них Он был, в первую очередь, сыном их рано овдовевшей
подруги Марии, избравшим многотрудную и неблагодарную стезю
странствующего учителя (равви). Но они превосходили апостолов своей
любовью и верностью. Вспомним, что будущие столпы Церкви, сочтя дело
своего Учителя «проигранным», в страхе разбежались из ночного
Гефсиманского сада и даже не почтили последних минут Его земной
жизни у Голгофы. Из них один лишь юный апостол Иоанн пребывал у
подножия Креста, не заботясь опасениями собственной безопасности. «В
любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх. <...> Боящийся
несовершенен в любви», – напишет он позднее (1 Послание Иоанна 4:18).
Стоя у Лобного места и глядя на страшные мучения Распятого, женымироносицы утешали несчастную Мать, пребывавшую в полуобморочном
состоянии, а затем проводили скромную погребальную процессию до
пещеры (Матфей 27:61). Как и все, они были вынуждены соблюдать
праздничный субботний покой и не могли дождаться, когда же можно
будет воздать сыну их убитой горем подруги последний долг любви –
помазать Его истерзанное тело благовонными и бальзамирующими
веществами (миром), довершив тем самым дело спешного погребения
накануне еврейской Пасхи. С этими благовониями они и отправились в
предутренней мгле ко Гробу, еще не зная, что их ожидает там великая
награда – первыми услышать от ангелов о Воскресении Спасителя и
возвестить эту неимоверную радость апостолам (Лука 24:22–23). Это –
награда за любовь и верность, выше которых нет ничего на свете.
Неудивительно, что день Жен-Мироносиц часто называют и праздником
Женщины-Христианки.
Сегодня же Церковь прославляет Иосифа Аримафейского и
Никодима, двух «тайных учеников» Иисуса Христа, знатных и
богатых иудеев, не побоявшихся испросить у префекта Иудеи Понтия
Пилата разрешения с честью похоронить Распятого Страдальца.
Иосиф добился выдачи ему тела Иисуса и похоронил Его в своей
новой гробнице. «Пришел и Никодим, – навещавший некогда Иисуса
ночью, – и принес около ста фунтов благовонных масел, смесь смирны
с алоэ. Они взяли тело Иисуса и завернули его в пропитанный
благовонным маслом саван, как это было принято у евреев при
погребении. В том месте, где был казнен Иисус, был сад, а в саду –
новая гробница, в которой еще никто не был положен. <...> В ней
Иисуса и похоронили» (Иоанн 19:38–42).
Многие, вероятно, не отдают себе отчета в том, сколь велика перед
Вселенской Церковью заслуга этих двух людей, так, вероятно, и не
ставших «христианами» в нашем понимании. Ведь если бы не их быстрое
и решительное ходатайство, то тело Иисуса Христа подверглось бы еще и
посмертному поруганию.
Как сын бедного галилейского ремесленника (плотника) Христос не
обладал статусом римского гражданина и не мог рассчитывать на
«привилегированную смерть» через отсечение головы (как позднее
апостол Савл-Павел). Нет, Господь, по словам церковных песнопений, был
«к злодеям сопричтён», а потому подвергнут казни рабов и уголовных
преступников (римский историк Тацит называет распятие «рабской
казнью»). И Его тело было бы просто спешно сдернуто с креста и брошено
римскими солдатами в безымянную братскую могилу вместе с телами
двух разбойников, распятых с Ним вместе. Более того, Иосиф
Аримафейский, – уточняет евангелист Матфей, – «похоронил Иисуса в
своей новой гробнице, которую недавно высек в скале» (Матфей 27:60), –
пожертвовав заранее приготовленной родовой усыпальницей.
В это же воскресенье – день Ангела (тезоименитство)
приснопамятного митрополита Никодима (в миру Борис
Георгиевич Ротов). Он управлял нашей епархией с 1963
года и скончался в Риме 5 сентября 1978 года, во время
беседы с новоизбранным папой Иоанном-Павлом I. Этот
Великий Архиерей пока не причислен к лику святых. Но
его подвиг в служении Церкви в катастрофический период
нашей истории, не всеми оцененный по достоинству,
может быть сопоставлен лишь со служением святителя Василия Великого,
жившего в IV веке. На могиле нашего Святителя на Никольском кладбище
Александро-Невской лавры будет совершена панихида.
Ю. Рубан