Внутренний человек

Внутренний человек
Д-р Томас Веспетал
1. Термины для описания внутреннего человека
В нашем изучении полезно ознакомиться с разными терминами, описывающими
внутреннего человека, такими, как душа, сердце, воля, дух, ум, совесть. В греческом
тексте Нового Завета встречаются еще два метафорических выражения, относящихся к
внутреннему человеку – это «почки» и «кишки».1
Рассмотрим значение слов, описывающих состав внутреннего человека с помощью
словарей Лью-Нида и Свансона.2 Слово ‫( ֶנ ֶפׁש‬нефэш) очень распространенно в Ветхом
Завете. Часто оно указывает на живое существо в целом. Но оно также относится к таким
аспектам человеческого состава, как «сердце», «внутренний человек», «суть жизни»,
«мышление», «чувствительность», «воля» и «хотение».
Еврейское слово ‫( לֵבָ ב‬лэвав), которое обычно переводится словом «сердце», на самом
деле имеет большой спектр значений. В это число входят такие значения, как «сердце»,
«ум», «душа» и «дух». Одним словом, это слово относится к сути человека, т.е. к
источнику жизни внутреннего человека. Особо подчеркиваются такие аспекты, как
мышление, чувство и воля. Плюс к этому, ‫ לבָ ב‬также указывает на совесть.
Слово ֵ‫( רּוח‬руах) – это обычное еврейское слово «дух», но оно также может означать
«ум» или «сердце». Здесь подчеркивается психологическая способность, которая делает
возможным общение с Богом.
Греческое слово ψυχή (псухэ), которое обычно переводится словом «душа», может
указывать на человека целиком с особым акцентом на жизнь или принцип жизни, т.е. на
одушевленность. О слове ψυχή говорится, что это «суть жизни по отношению к
мышлению, воле, и чувствительности» (Лью-Нида).
Слово νοῦς (нус) большей частью относится к умственной способности человека и
обычно переводится словом «ум». О нем говорится, что это «психологическая
способность понимать, рассуждать, думать, решать» (Лью-Нида).
Слово καρδία (кардия) обычно переводится словом «сердце». Сердце, по библейскому
пониманию, – это центр для побуждения и мотивации человека. О слове καρδία говорится,
что это «источник или “возбудитель” психологической жизни человека в ее различных
аспектах. Особое ударение делается на мышление» (Лью-Нида).
Подобно слову νοῦς, греческий термин φρήν (фрэн) обращает внимание на
умственную способность человека. Соответственно, мы читаем о нем, что это
«психологическая способность обдумывать, планировать» (Лью-Нида).
Нам хорошо знакомо слово πνεῦμα (пнэума), т.е. греческое слово, обозначающее
«дух». Подобно его еврейскому эквиваленту ֵ‫( רּוח‬руах), это слово делает особый акцент на
духовную сторону жизни. О нем говорится, что πνεῦμα описывает «нематериальный
психологический аспект человека, который особо чувствителен и отзывчив Богу» (ЛьюНида).
Слово, у которого нет точного эквивалента в русском языке, это σπλάγχνον
(сплагхнон). В буквальном смысле это слово относится к «кишкам», но метафорически
оно указывает на «желание, намерение или чувство».
Еврейское слово ‫( כִ לְ יָה‬кэла) в буквальном плане относится к почкам, а метафорически
указывает на психологическую сторону человека. В Иер. 12:2 оно переводится словом
Муньон, с. 238.
Louw J. P., Nida E. A. Greek-English Lexicon of the New Testament: Based on Semantic Domains. – 2nd ed. –
New York, NY: United Bible Societies, 1989; Swanson J. Dictionary of Biblical Languages with Semantic
Domains: Hebrew (Old Testament). – Logos Research Systems, 2001.
1
2
«сердце». Греческое слово для почек – это νεφρός (нефрос), которое тоже имеет
метафорическое значение. В Откр. 2:23 оно переведено словом «внутренность». 3
Слово θέλημα (тэлэма) касается той части человека, которая определяет его желания,
намерения и решения. Оно обычно переводится словом «воля».
Русское слово «совесть» является переводом греческого слова συνείδησις
(сунэйдэйсис). В Рим. 2:12-16 Павел говорит о ней как о «законе, написанном в сердце».
Греки употребляли слово συνείδησις сначала в смысле «самосознания» или «осознания о
себе». Далее, определение данного слова включало в себя «размышление над своей
жизнью». В конечном итоге, греческий философ Сенека еще расширил значение слова,
пока оно не приобрело знакомое нам значение: «оценка правильности поступков и
будущих выборов».
Интересно заметить, что в Ветхом Завете слово «советь» отсутствует. Концепция
«совести», в основном, выражалась словом «сердце». Но в первом веке по Р.Х. еврейский
философ Филон Александрийский соединил ветхозаветный смысл «совесть» с греческим
словом συνείδησις.
2. Структура внутреннего человека
Существуют три взгляда на структуру внутреннего человека. Согласно монизму,
человек состоит всего лишь из одного элемента, т.е. тела. Помимо тела нет в человеке
другого составляющего. Дихотомия утверждает, что человек состоит из двух частей – тела
и души. Согласно этой теории, слова «дух» и «душа» используется синонимично. А третья
теория, трихотомия, заключается в том, что человек состоит из трех частей – тела, души и
духа.
а) Монизм
В теории «монизм» утверждается, что природу человека составляет всего лишь один
элемент – его тело. Все способности и функции, приписанные внутреннему человеку, в
действительности являются проявлением человеческого мозга. Для поддержки своей
теории ее сторонники обращаются к медицине, которая через наблюдение утверждает, что
после инсульта в мозге человек теряет некоторую способность, предположительно
свойственную внутреннему человеку.
Они также обращаются и к философским соображениям. Дело в том, что философская
школа «эмпиризм» утверждает, что существует только то, что можно воспринимать
органами чувств. Так как душа находится за пределами эмпирической верификации, ее
существование не может подтверждаться.
В защиту данной позиции используются следующие доводы. Отмечается, что в
Ветхом Завете подчеркивается единство человека. Он не раздробляется на части. Также
подмечается, что еврейское слово для обозначения тела, т.е. ‫( גְ וִ יָה‬гэвэя), встречается в
библейском тексте очень редко. Вместо него употребляется слово ‫( בָ שָ ר‬баcар), которое
имеет более широкий спектр значений. Оно относится к телу, плоти и даже к человеку
целиком.
Далее, выдвигается довод, что Ветхий Завет говорит не о воскресении тела, а о
воскресении человека. Также говорят, что еврейское слово ‫(ֵ ְׁשאֹול‬шеол), которое многими
считается место для мертвых душ, может также переводится «могила». Выходит, что
после смерти душа человека не идет в ‫ׁשאֹול‬,
ְ а просто его тело спускают в могилу.
Внимание также обращают на то, что в Библии не редко говорится о несознательном
существовании после смерти, как указано в следующих ссылках:4
3
Также см. Муньон, с. 238-239.
«Ибо в смерти нет памятования о Тебе: во гробе кто будет славить Тебя?» (Пс. 6:6)
«Ибо не преисподняя славит Тебя, не смерть восхваляет Тебя, не нисшедшие в
могилу уповают на истину Твою» (Ис. 38:18)
«Живые знают, что умрут, а мертвые ничего не знают, и уже нет им воздаяния,
потому что и память о них предана забвению» (Екк. 9:5; также см. Пс. 38:14,18;
87:11-13; 113:25; 145:4; Иов 14:12-14; Екк. 9:6,10)
Что касается Нового Завета, то сторонники монизма признают, что в нем конкретно
говорится как о составляющих человека частях, так и о потусторонней жизни. Но
предполагается, что писатели Нового Завета оказались под влиянием греческой
философии и по этой причине выдвигали новый взгляд на человека, отличающийся от
ветхозаветного свидетельства.
В опровержение монизма можно, в первую очередь, обратиться к ясному
свидетельству Нового Завета, говорящему о существовании у человека души и тела.5
Павел даже свидетельствовал, что на время вышел из своего тела (2 Кор. 12:2).
Сторонники монизма ошибочно предполагают, что учение Нового Завета искажено
влиянием философии. Они также попали в крайность по поводу сравнения так
называемого «еврейского мышления» и «греческого мышления». Они безосновательно
полагают, что еврейское мышление, выраженное в Ветхом Завете, менее искажено и
ближе к истине, чем греческое мышление, выраженное в Новом Завете.
Правда в том, что в ходе библейской истории Бог поэтапно и последовательно
открывал свою истину согласно принципу прогрессирующего откровения (см. том 2,
главу 8, раздел И). Поэтому ожидается, что Новый Завет будет содержать более точное
описание Божьего плана и человеческой природы, чем то, что говорится в Ветхом Завете.
Что касается редкого употребления слова «тело» в еврейском языке, то надо
учитывать определенные лингвистические особенности, присущие каждому языку. Дело в
том, что хотя некоторый язык может и не иметь конкретного слова, указывающего только
на один предмет, но это вовсе не означает, что у этого народа нет концепции об этом
предмете. Следовательно, хотя еврейское слово «тело» редко встречается в библейском
тексте, это не означает, что у евреев не было концепции о «теле» в отдельности от души.
Но как насчет тех мест Писания, которые говорят о несознательном состоянии после
смерти? Во-первых, можно предположить, что там описывается не прекращение
существования человека, а конец его земного действия. Он уже в духовном мире.
Также надо принять к сведению, что большинство из этих спорных мест находятся в
Книге Екклесиаста, к которой относятся особенные правила для толкования. Цель данной
книги заключается в описании поисков автором смысла жизни. Следовательно, во многих
контекстах автор говорит с точки зрения своего опыта в жизни и наблюдений за ней. А
это значит, что некоторые из его заявлений, записанных в ходе поисков истины, не точны.
Но в конце книги он приходит к правильному выводу: «Выслушаем сущность всего: бойся
Бога и заповеди Его соблюдай» (Еккл. 12:13).6
б) Трихотомия
Тиссен Г. К. Лекции по систематическому богословию / Под. ред. В. Д. Дерксена. – С.П.: Логос, 1994. – С.
304; Хортон С. В последние дни // Систематическое богословие / Под. ред. Стэнли Хортона. – Спригфилд,
Миссури: Life, 1999. – С. 607.
5
См. Лк. 16:19-31; 23:43; Мф. 10:28; Деян. 7:59; Фил. 1:23; 2 Кор. 5:8; Откр. 6:9; 20:4.
6
Тиссен, с. 381.
4
Подробнее определим теорию трихотомии. Как было сказано, человек состоит из трех
элементов – тела, души и духа. Дух выполняет функцию общения с Богом. Некоторые, но
не все, приверженцы трихотомии утверждают, что при возрождении дух верующего
становится совершенным. Далее, многими утверждается, что дух неверующего либо не
существует до возрождения, либо находится в смертном состоянии. Не учил ли Иисус о
возрождении человеческого духа: «Рожденное от Духа есть дух» (Ин. 3:6)?
Что касается истории учения «трихотомии», то его придерживались некоторые ранние
отцы Церкви, в том числе Климент Александрийский, Ориген и Григорий Нисский.
Трихотомия все еще остается позицией Православной Церкви. А с XIX века она набирает
силу и у протестантов.7
Для подтверждения трихотомии следующие места Библии являются ключевыми:
«Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей
целости да сохранится…» (1 Феc. 5:23);
«Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно
проникает до разделения души и духа…» (Евр. 4:12);
«Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия… Но духовный судит о
всем» (1 Кор. 2:14-15);
«Когда я молюсь на [незнакомом] языке, то хотя дух мой и молится, но ум мой
остается без плода» (1 Кор. 14:14);
«Сеется тело душевное, восстает тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и
духовное» (1 Кор. 15:44).
Что касается последнего стиха, примечательно, это в следующем стихе проводится
контраст Адама и Христа: «Адам стал душою живущею; а последний Адам есть дух
животворящий» (1 Кор. 15:45). Данное противопоставление производит впечатление, что
центр ипостаси Адама находился в его душе, а у Иисуса – в Его духе.
Также значимо, что в своих посланиях Павел часто прощается со своими читателями
словами «Господь Иисус Христос с духом твоим» (2 Тим. 4:22; ср. Фил. 4:23; Филим. 25;
Гал. 6:18). Кажется, что своим духом человек общается с Богом. Дух человека также есть
«светильник Господень» (Пр. 20:27).
Выдвигается и следующий логический довод. Считается, что у растения есть только
одно составляющее, т.е. тело, у животных два – тело и душа, а у человека три – тело, душа
и дух. В соответствии с этим отмечается, что в Быт. 1 три раза встречается слово ‫בָ ָרא‬
(бара), т.е. «сотворить»: при творении неодушевленного мира (ст. 1), при творении
животных (ст. 21) и при творении человека (ст. 27).8 Может ли это указывать на троичную
структуру человека?
Далее, в ответ на наблюдение, что в Писании слова «дух» и «душа» часто
используются взаимозаменяемо, сторонники трихотомии утверждают, что в этих
примерах автор не ставил своей целью учить антропологии. А в 1 Фес. 5:23 и Евр. 4:12,
где теория трихотомии поддерживается, речь конкретно идет о составе человеческой
природы. Еще один аргумент: если Библия заповедует нам контролировать наши мысли и
эмоции, то логически следует, что что-то стоит выше души, которое и способно управлять
ее силами.9
Зубков О. Дихотомия и трихотомия // Студенческий реферат. Евангельская теологическая семинария. –
Киев, 2005.
8
Отмечено в Boyd G. A., Eddy P. R. Across the Spectrum: Understanding Issues in Evangelical Theology. – Grand
Rapids, MI: Baker, 2002. – С. 94.
9
Там же, с. 92-94.
7
Пылким сторонником трихотомии, даже до крайности, является Кеннет Хейгин. Его
учение о человеке восходит к другому учителю, а именно к Е. Кенйону.10 Известная
формулировка Хейгина такова: «Человек на самом деле является духом, он имеет душу и
живет в теле». Хейгин отождествляет дух человека с его сердцем и считает, что 2 Кор.
5:17 относится к возрождению человеческого духа: «Кто во Христе, [тот] новая тварь;
древнее прошло, теперь все новое». Возрожденный человеческий дух имеет в себе Божью
природу: «Жизнь Божья была дана нашему духу! Природа Бога находится в нашем
духе».11 А греховность человека касается его тела. Хейгин учит, что освящение человека
осуществляется тогда, когда его душа стоит на стороны его духа в борьбе против плоти
(т.е. склонности тела к греху).
Как было указано выше, в своем учении о природе человека Хейгин много
заимствовал у Е. Кенйона, который также учил, что суть человека находится в его духе.
Вся духовная сила человека находится именно там. Даже Сам Иисус проявлял Свою
сверхъестественную силу из Своего человеческого духа.12
Но в теории трихотомии отмечаются следующие несоответствия. Во-первых, помимо
терминов дух, душа и тело, в Библии используются и другие термины для обозначения
внутреннего человека, такие, как сердце, ум, совесть и воля. Приверженцам трихотомии
приходится как-то вместить и эти термины в их систему. Подобно этому, в Мк. 12:30
Иисус упомянул о четырех элементах в человеке: сердце, душа, разумение и крепость.
Также представляет теории трихотомии проблему и то, что в Библии наблюдается
взаимозаменяемость между терминами «дух» и «душа», что более соответствует теории
дихотомии (см. ниже).
По поводу утверждения, что при возрождении человеческий дух уже достиг
совершенства, ему противоречит 2 Кор. 7:1, где написано, что надо очистить дух «от
всякой скверны». К тому же, согласно 1 Фес. 5:23 наш дух, наряду с душой и телом,
проходит процесс освящения.
в) Дихотомия
Переходим к определению и обсуждению теории дихотомии. Как уже было сказано,
согласно дихотомии, человек состоит из двух частей – тела и души. Дух же служит
синонимом слову «душа». С исторической точки зрения дихотомия представляет собой
ведущую теорию с IV века у католиков и протестантов.
В поддержку дихотомии обратимся к библейскому описанию человека. Отмечается
много случаев, где целый человек описан всего лишь двумя терминами, т.е. «дух и тело».
Служат нам примерами этого явления следующие места Писания:13
«Я, отсутствуя телом, но присутствуя [у вас] духом…» (1 Кор. 5:3);
«…предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен» (1 Кор. 5:5);
«Тело без духа мертво» (Иак. 2:26);
«Незамужняя заботится о Господнем, как угодить Господу, чтобы быть святою и
телом и духом» (1 Кор. 7:34);
«Возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратился к Богу» (Еккл. 12:7).
Помимо описания человека, как «дух и тело», некоторые стихи говорят о нем, как о
«душе и теле». Приведем некоторые примеры:
10
Hagin K. E. Demons and How to Deal with Them. – Broken Arrow, OK: Rhema Bible Church, 1987. – С. 4-9;
Hejzlar P. Two Paradigms for Divine Healing. – London: Brill, 2010. – С. 187-195.
11
Hagin К. Led by the Spirit, с. 44-45, из Hejzlar, с. 190.
12
Hejzlar, с. 188-195.
13
Тиссен, с. 160.
«Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того,
Кто может и душу и тело погубить» (Мф. 10:28);
«…чтобы ты здравствовал и преуспевал во всем, как преуспевает душа твоя» (3 Ин.
2);
«Посему мы не унываем; но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со
дня на день обновляется» (2 Кор. 4:16).
Такие примеры создают впечатление, что человек состоит всего лишь из двух частей,
а дух и душа – это синонимы.
Второй довод в поддержку дихотомии следующий. Когда описывается бестелесное
состояние человека, употребляется либо слово «дух» (Евр. 12:23; 1 Пет. 3:19; Лк. 23:46;
Екк. 12:7; Ин. 19:30; Деян. 7:59), либо слово «душа» (Откр. 6:9; 20:4; Быт. 35:18; 3 Цар.
17:21; Лк. 12:20).14 Не встречаются случаи, где бестелесное состояние человека
описывается обоями словами, т.е. «дух» и «душа».
В-третьих, в Библии наблюдается взаимозаменяемость в употреблении слов «дух» и
«душа». Следующие стихи служат примерами этого явления:
«Душа Моя теперь возмутилась; и что Мне сказать? Отче! избавь Меня от часа
сего! Но на сей час Я и пришел» (Ин. 12:27),
«Сказав это, Иисус возмутился духом, и засвидетельствовал, и сказал: истинно,
истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня» (Ин. 13:21);
«И сказала Мария: величит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге,
Спасителе Моем» (Лк. 1:46-47);
«Душою моею я стремился к Тебе ночью, и духом моим я буду искать Тебя во
внутренности моей с раннего утра» (Ис. 26:9).
Также в пользу дихотомии отмечается, что Бог вдунул в человека «дыхание жизни»
(Быт. 2:7), что означает, что у человека есть только один внутренний элемент. Некоторые
могут возразить на данный довод, указав на то, что в еврейском тексте в Быт. 2:7 слово
«жизни» стоит во множественном числе. Может ли это указывать на наличие двух
элементов в дыхании жизни, т.е. «духа» и «души»? В ответ надо учитывать, что в
еврейском языке слово «жизнь», т.е. ‫( היִ ים‬хаим), никогда не используется в единственном
числе, но всегда стоит во множественном.15
Также интересно отметить, что бывают случаи, где черты, обычно свойственные
душе, приписываются духу и наоборот. Например, в отношении греха мы ожидаем
употребления слова «душа». Но в 2 Кор. 7:1 написано, что надо очистить от всякой
скверны не душу, а дух. Далее, обычно считается, что выражение эмоций является одной
из функций души. Но в Ин. 13:21 и Пр. 17:22 эмоции связаны с духом. К тому же, следует
ожидать, что человек устремится к Богу своим духом. Но есть немало библейских
примеров, где человек ищет Бога не духом, а душой (Пс. 24:1; 41:2-3; 61:2; 102:1; 145:1;
Лк. 1:46). Иисус учил Своих учеников любить Бога не «духом», а «душой» (Мк. 12:30).16
Все это может указывать на взаимозаменяемость души и духа в библейском описании
человека.
Для прояснения употребления разных терминов для описания внутреннего человека
можно обратиться к следующей схеме. Слово «душа» относится ко всему внутреннему
человеку во всех его отношениях. Слово «сердце» относится к той части внутреннего
Зубков.
Whitaker R., Brown F., Driver S., Briggs C. A. The Abridged Brown-Driver-Briggs Hebrew-English Lexicon of
the Old Testament. Oak Harbor WA: Logos Research, 1997. – С. 310-312.
16
Dickason C. F. Demon Possession and the Christian. – Westchester, IL: Crossway Books, 1987. – С. 136.
14
15
человека, из которой человек получает побуждение к действию. Греческие термины
«почки» и «кишки» описывают функцию внутреннего человека в выражении сострадания.
Далее, воля – это та функция внутреннего человека, которой человек принимает
решения. Слово «дух» описывает внутреннего человека с точки зрения его способности
общаться с Богом. Еще одна функция внутреннего человека – это ум, с помощью которого
человек совершает все умственные задачи. А слово «совесть» описывает внутреннего
человека в том отношении, как он оценивает свое поведение.
Миллард Эриксон предлагает следующий вариант теории дихотомии, который
называется «условным единством». Хотя Эриксон признает наличие в человеке двух
элементов, т.е. тела и души, он также подчеркивает как тесную взаимосвязь между этими
двумя составляющими, так и единство личности человека. Эриксон описывает свой
подход так: «Человек в нормальном состоянии – материализованное единое существо». 17
Также, единство личности человека подчеркивает Иларион: «Только совокупность души и
тела является полноценной личностью-ипостасью: ни душа, ни тело сами по себе таковой
не являются».18
Приверженцам дихотомии приходится объяснять те места Писания, которые
поддерживают трихотомию. Сторонники дихотомии считают, что в 1 Фес. 5:23 фраза
«дух, душа и тело» просто означает «целого человека». По их мнению, цель стиха – это не
определить состав внутреннего человека, а просто говорить о Божьем желании освятить
человека целиком.
По поводу Евр. 4:12 сторонники дихотомии замечают, что написано, что слово Божье
проникает: «до разделения души и духа». Значит ли это, что они на самом деле
неразделимы?19 Комментируя этот стих, Дикасон говорит: «Идея заключается в том, что
Слово Божье проникает в самые глубокие части сущности человека».20 Комментируя слова
Иисуса о возрождении в Ин. 3:5-6, Дикасон приходит к выводу, что здесь Иисус говорит
не о том, какая часть человека возрождается, а о «природе этого возрождения», т.е. оно по
характеру духовно.21
Что касается 1 Кор. 14:14, «молюсь на [незнакомом] языке… ум мой остается без
плода», можно ответить, что разные аспекты внутреннего человека могут заниматься
разными делами. Например, человек умом может спорить со своей совестью или
подавлять свои эмоции. В отношении 1 Кор. 15:44 сторонники дихотомии считают, что
данное место описывает не состав внутреннего человека, а состояние прославленного
тела. Наконец, по поводу 1 Кор. 2:14-15 сторонники дихотомии считают, что здесь
описывается не состав внутреннего человека, а его духовное состояние.
2. Происхождение внутреннего человека
Следующая тема для нашего рассмотрения – это вопрос происхождения внутреннего
аспекта человека. Получает ли человек дух прямо от Бога или от своих родителей?
Выделяется в этом отношении три позиции: предсуществование, креационизм и
традуционизм.22
а) Предсуществование
Эриксон М. Е. Христианское богословие. – С.П.: Санкт-Петербургский христианский университет, 1999. –
С. 455.
18
Иларион А. Таинство веры. – М.: Издательство Братства Святителя Тихома, 1996. – С. 70.
19
Тиссен, с. 161.
20
Dickason, с. 137.
21
Там же, с. 138.
22
Дискуссия из Муньон, с. 247-248.
17
Теория «предсуществование», основателем которой является Ориген, учит, что души
людей были созданы до их физического рождения и проживали некоторое время на
небесах. Но каким-то образом эти свободные души согрешили и, как последствия их
греха, были брошены на землю, чтобы воплотиться в телах и жить в телесном состоянии в
наказание от Бога.
В противовес этой теории отметим, что она не пользуется никакой библейской
поддержкой. Далее, данная теория содержит презрительный взгляд на человеческое тело,
которое Бог сотворил весьма хорошо. Также принимаем во внимание, что по библейским
данным грехопадение началось не с душ на небе, а с Адама и Евы в Едемском саду.
б) Креационизм
Термин «креационизм» относится к тому учению, что душа или дух человека
происходит от Бога и сотворен прямо Им. Приверженцами этого взгляда являются
Римско-Католическая Церковь и Жан Кальвин. В поддержку этого учения ссылаются на
немало мест Писания, говорящих о небесном происхождении духа человека:
«Ты устроил внутренности мои» (Пс. 138:13);
«Так говорит Господь Бог… дающий дыхание народу на ней и дух ходящим по
ней» (Ис. 42:5);
«Господь… образовавший дух человека внутри него, говорит» (Зах. 12:1);
«…должны покориться Отцу духов» (Евр. 12:9);
«Боже духов всякой плоти» (Чис. 16:22);
«…дух возвратился к Богу, Который дал его» (Еккл. 12:7);
«…иначе изнеможет предо Мною дух и всякое дыхание, Мною сотворенное» (Ис.
57:16).
Также примечательно, что в Книге Иова, как Иов, так и Елиуй, скорее всего, опираясь
на отчет о творении, утверждают, что дух человека – это дыхание Господа (Иов 27:3;
32:8), который возвращается к Богу после смерти (Иов 34:14-15). Также есть указание на
данное учение в написанном в Пс. 32:15, что Бог «создал сердца всех».
Однако, данная теория сталкивается с немалым богословским осложнением в том, что
если Бог дает всем людям дух напрямую и тот наряду со всеми составляющими человека
находится в падшем состоянии, то значит ли это, что Бог посылает новозачатому человеку
падший дух и, тем самым, являться источником греховности человека?
в) Традуционизм
Третья теория, традуционизм, утверждает, что душа или дух человека происходит от
его родителей. Так смотрели на данный вопрос Тертуллиан, Августин, Григорий Нисский
и Мартин Лютер. Бог не сотворил для человека падшей души или падшего духа. Человек
получает свою греховную природу через родителей. С этой позицией согласуется Пс. 50:7,
где написано, что Давид был зачат в беззаконии и рожден в грехе. Преимущество этой
теории в том, что она лучше объясняет источник греховности в человеке.
Для объяснения тех мест Писания, которые говорят о непосредственном творении
духа Богом, предлагается теория «опосредованного творения душ». Дело в том, что в
Библии говорится, что создателем тела человека является Бог (Пс. 138:13-14, Иер. 1:5). Но
нам известно, что тело человека берет свое начало от родителей. Выходит, что Бог создает
тело человека посредством родителей, т.е. осуществляется «опосредованное творение
тела». Можем ли мы утверждать на основании этого явления то, что, хотя Библия и
говорит о создании духа Богом, Он это делает через родителей подобно тому, как это
происходит с созданием тела?
В поддержку традуционизма подмечаются следующие доводы. Во-первых, признаем,
что в Быт. 2:7 Бог вдунул в лицо человека дыхание жизни, что может идти в поддержку
креационизма. Но также отмечается, что Бог это сделал только по отношению к Адаму, а
не к другим. Это значит, что хотя Адам получил своего внутреннего человека прямо от
Бога, все другие, скорее всего, получают его косвенным образом через родителей.23
Далее, написано, что Сиф родился «по образу» Адама (Быт. 5:3). Предполагается, что
образ Адама включает в себя не только получение от него тела, но и получения от него
внутренности. Наконец, написано о Левии, что он как будто бы существовал до своего
рождения «в чреслах Авраама» (Евр. 7:9-10). Это может тоже намекать на то, что человек
получает все свое бытие, и внешность, и внутренность, от родителей.
Однако, к теории «традуционизма» предъявляют следующие претензии. Во-первых,
согласно традуционизму душа или дух передается от родителей к потомкам. При этом
создается впечатление, что душа имеет какое-то материальное свойство и, тем самым,
может передаваться через зачатие. Во-вторых, если при зачатии Иисус получил свою
внутренность от Марии, то почему Он не стал греховным?
В защиту традуционизма предлагаются следующие объяснения вышеупомянутых
сложных вопросов. Кажется странным, конечно, что душа, которая, по сути,
нематериальна, может передаваться через зачатие. Но так как механизм передачи души не
объясняется Писанием, надо считать данный процесс тайной. Что касается зачатия
безгрешного Иисуса, то написано, что Дух «осенил» Марию, что могло привести в
результате к очищению переданной от Марии Иисусу человеческой души.
3. Вопрос человеческой свободы
Вопрос человеческой свободы обычно рассматривается в двух видах: совместимая
свобода и несовместимая свобода. Согласно теории совместимой свободы, выбор
человека всегда определяется его желаниями и мотивами. Человек всегда принимает то
решение, к которому побуждает его самые сильные желания. Даже если разные желания у
него конфликтуют, то самое сильное желание всегда побеждает и определяет его выбор.
Но желания и мотивы в свою очередь определены характером человека. Желания и
мотивы у человека возникают изнутри, из сердца, и определяются тем, кто этот человек по
характеру.
Последний шаг в этой цепочке причин следующий. Характер человека определяется
каким-то внешним влиянием, например, воспитанием родителей, влияние обстоятельств и
культуры и, в конечном итоге, вмешательством Бога, Который способен устраивать все
условия рождения и воспитания человека таким образом, чтобы у человека получился
именно тот характер, который Бог намеревался, чтобы тот имел.
Итак, если поведение зависит от побуждения, побуждение от характера, а характер, в
конечном итоге, от Бога, то человек на самом деле не свободен. Он обладает лишь
совместимой свободой, т.е. свободой, обусловленной внешними факторами.
Иную концепцию представляет собой несовместимая свобода. Здесь утверждается,
что человек, как самосознательное существо, может принимать какие-либо решения
независимо от собственных желаний и даже вопреки им. Получается, что желания не
определяют поведение. Поведение человека определяется человеком самим в его
независимом от внешних факторов самосознании. Согласно теории несовместимой
свободы, человек наслаждается настоящей свободой.
23
Однако, в Иез. 37:8-10 ֵ‫( רּוח‬руах, т.е. дух или дыхание) от Бога одушевляет мертвые кости. Но здесь мы
имеем дело не с учением о происхождении духа, а с символическим представлением восстановления
Израиля.