с. 344

Кирилл Туровский. Притча о слепце и хромце
Кирила1 мниха притча о человѣчстѣй души и о телеси, и2 о преступлении
Божия3 заповѣди, и о воскресении4 телесе человѣча5, и о будущемь
судѣ, и6 о муцѣ7. Господи, благослови, Отче!8
Добро убо, братье, и зѣло полезно, еже разумѣвати9 нам
божественых писаний учение; се и душю цѣломудрену стваряеть, и к
смирению прилагаеть10 ум, и сердце на реть добродѣтели
извоостряеть11, и всего благодарьствена человѣка стваряеть, и на
небеса ко владычним12 обѣщанием мысль приводить, и к духовным
трудом тѣло укрѣпляеть, и13приобидѣние14 сего настоящаго жития,
и15 славы и богатьства творить, и всея житискыя свѣта сего печали
отводить. Того ради молю вы, потщитеся при[л. 231 об.]лѣжно почитати
святыя книги, да ся Божиих насытивше словес и будущаго вѣка
неизреченных благ желание16 стяжите: она бо аще и невидима суть, но
вѣчна и конца неимуща, тверда же и недвижима. Да не просто
претецѣмь17 языком пишемая18 глаголюще, но с расмотрением
внемлюще, потщимся дѣлом створити я. Сладко бо медвеный сот и
добро сахар, обоего же добрѣе книгий разум: сия убо19 суть
скровища20 вѣчныя жизни. Аще бо сде кто обрѣл бы земное скровище,
ти21 не бы на все22 дерзнул, но един точью честный23 камень24 взял бы, уже бес печали питаеться, яко до конца богатьство имый. Тако обрѣтый
божественых книг скровище, пророческых же и псаломьскых же25 и
апостольскых и самого Спаса Христа спасеных словес истиньный с
рассужениемь разум, - уже не собѣ единому быст на спасение, но и
инѣмь многим послушающим его. Сему случается еуаггельская притча
глаголющи: всяк книжник научися26 царствию небесному подобен есть
мужу домовиту, иже износит от27 скровищь своих ветхая и новая; аще ли
[л. 232] тщеславиемь28 сказаеть болшим угажая, а многи меншая
презрить, буестью крыя Господню мнасу, недадый жизньным
торжником, да удвоить царьское сребро, еже суть человѣчьскыя душа29,
и видѣв30 Господь горды его [с. 341]
Доб. многогрѣшнаго Т. 2 Нет Ч. 3 Божиих Т. 4 - 5 телес человѣчь ЧТ. 6 и ЧТ; в ркп. ии. 7 - 8 Нет
Т. 9 разумѣти ЧТ. 10 прилагай
его Ч. 11 изостряеть Ч; възъстряеть Т. 12горним Т. 13 на Ч. 14 преобидити Т. 15 Нет
ЧТ. 16 жадание Т. 17 прерцѣм Ч; предкнѣм Т. 18 пишемых ЧТ. 19 бо ЧТ. 20 скровище Ч. 21 то Т. 22 се Ч;
нь Т; в ркп. вое. 23бесцѣнный Т. 24 Доб. от него Ч. 25 Нет ЧТ. 26 научися ЧТ; в
ркп. научится. 27 и Ч. 28 тщеславиемь ЧТ; в ркп. тщаниемь. 29 - 30 и видѣв ЧТ; в ркп. вивидѣв.
1
ум, возметь свой от него талант; сам бо прозоривым противится,
смиреным же даеть благодать. Аще бо мира сего властели и в житискых
тружающеися31 вещех человѣци прилѣжно требують книжнаго
поучения32, колма паче33 нам подобаеть учитися в них и всѣм сердцемь
взискати их34, свидѣдения словес Божиих, о спасени душь наших
писаных. Но тружается мой мутны ум, худ разум имѣя, немогый
порядних словес по чину глаголати, но яки слѣп стрѣлець смѣху
бываеть, немоги намѣренаго улучити35. Но не буди нам особь подвигнути
ненаказан язык, но от божественых вземлюще писаний, со многою
боязнью еуаггельскых касаемся бесѣдовати словес, приводнѣ Господню
притчю сказающе, юже Матфѣй церкви предасть.
З а ч а л о. Рече Господь: Человѣк нѣкто домовит бѣаше, иже насади
виноград, и остѣни его оплотом, и ископа точило, и остави вход [л. 232
об.] и створи врата, но не затвори входа. И отходя в дом свой, - Кого,
рече, оставлю стража моему винограду? Аще оставлю от служащих ми
раб, то36 свѣдуще мою кротость, истеряють благая моя. Но сице створю:
приставлю ко вратом хромца и с ним слепца. Да аще кто от враг моих
въсхощеть окрасти мой виноград, то хромець убо видить, слѣпець же
чюеть. Аще ли от сею всхощеть внити кто в виноград, хромець убо не
имать ногу доити внутрених, слѣпець же аще поидеть, то заблудив в
пропастех убьется. И посадив я у врат; дасть има власть на всѣх
внѣшних; пищю же и одѣнья37 нетрудну съготова; - Точью, рече,
внутрениих без моего не коснитеся повелѣнья. И тако отиде, повѣдѣв
има свой по времени приход и тогда мьзду стражбы ради обѣщав има
взяти, попрѣти же и38 мучениемь, аще его преступита заповѣдь. Си же
до зде оставлеше, пакы въсприимем еуаггельское слово, плод устен на
умнѣй тряпезѣ вашего ока предлагающе.
О т в ѣ т.39 Человѣк40 домовит - Бог всевидець и вседержитель,
створивы вся словом, видимая же и невидимая.До[л. 233]мовит же ся
именуеть, - яко ни41 един дом имать, по писанию. Глаголеть бо пророк:
Твоя суть небеса и твоя есть42 земля; вселеная и конець ея ты43 основа.
И паки: Небо ми престол, а земля подножие ногама моима. Моисий же
пол вод44 под твердию сказуеть, а Давыд превыши небес воду
повѣдуеть. Но смотри в писания, разумѣй: вездѣ сы домы Божиа, не
токмо в твари, но и в человѣцѣх45. Вселю бо ся, рече, в ня. Яко же и
быст: сниде бо и вселися в плоть человѣчю и взнесе ю от земля на
небеса, - да46 престол есть Божий человѣча плот; на вышнемь же небеси
престол Его стоить. А еже насади виноград - рай глаголеть: того бо то
есть дѣло. Пишеть бо ся: И насади Бог рай в Едемѣ. А иже остѣни его,
рече, оплотом - своимь страхом. Страхом бо Его, рече пророк, движется
земля, рассѣдается камение, животная трепещють, горы курятся,
свѣтила раболѣпно служать, облаци и47 вздушная тварь
повелѣная48 творять. Стѣна бо - закон речется49. Закон же всему
заповѣдь Божия есть; Предѣл бо, рече, положи и, его же не преидуть, ни
обратятся. Остави50 же вход - сирѣчь свидѣния разум: вся бо тварь [л.
233 об.] не преступаеть Божия повелѣния: Вся бо, рече, от тебе чають:
даси им пищю в время. Пища же51 не брашно едино52 речеться, но слово
Божие, имь же питается тварь. Глаголеть бо Моисѣй: Не о хлѣбѣ
единомь жив будеть человѣк, но о всякомь глаголѣ, исходящимь из уст
Божии. Незатвореная же врата - дивныя Божия твари [с. 342]
тружающеися ЧТ; в ркп. тружаються. 32 почитанья ЧТ. 33 Нет Ч. 34 Нет ЧТ. 35 получити Ч. 36 то ЧТ;
в ркп. но. 37 одѣние Т. 38 има и Т. 39 Нет Ч; Сказ Т. 40 Доб. есть Т.41 не ЧТ. 42 Нет Ч. 43 Нет
Ч. 44 вол Ч. 45 человѣцѣ Ч. 46 Нет Ч; да Т; в ркп. но. 47 Доб. вся ЧТ. 48 повелѣниа Т. 49 речеть Ч; ся
речеть Т. 50 постави Т. 51 Доб. рече Т. 52Нет Т.
31
устроение и над тѣми Божия сущьства познанье. От твари бо, рече,
творца 53познай и54 разумѣй: не качьство, но55величьство и силу, славу
же и благодать, юже творить собою56 угажая всѣм вышним и57 нижним,
видимым и невидимым. Аще бо 58и нарицаеться Христос59 человѣком, то
не образом, но притчею: ни единого бо подобья имѣеть человѣк Божия.
Не сумнить бо ся писание и ангелы человѣкы нарицати, - но словомь, а
не подобиемь. Аще бо блазнятся етери, слышаще Моисѣя глаголюща:
Рече Бог: Створим человѣка по образу нашему и 60подобью, - и
прилагають к бесплотному тѣло, не имуще стройна разума, и есть си
ересь и донынѣ человѣкообразно глаголющим Бога, иже никакоже
описается, ни мѣры качьству имать. Но си оставль, о первѣмь
възглаголю. И отходя в свой дом, - Кого, рече, оставлю [л. 234] стрещи
труда моего? Сия совпрашания - Отца и Сына и Святаго Духа не о твари,
но о61 владущим тварью, сирѣчь о Владыцѣ62, ему же въсхотѣ предати
землю и всяко дыхание поработити; не ангелом бо63 покори вселеную и
прокая. Оставлю, рече, у врат хромца и с нимь слѣпца. Что же есть
хромець и слѣпець? Хромець есть тѣло человѣче, а слѣпець есть душа.
Преже64 Бог созда тѣло Адамле безъдушно, потом же душю. По
создании бо тѣла, глаголеть писание: И дуну на лице его дух животен.
Тѣм же тѣло без душа хромо65 есть и не наречеться человѣк, но труп.
Смотри сдѣ и разумѣй от бытийскых книг. Створи Бог тѣло внѣ рая и
внесе е в едем, а не в рай. Едем же речется - пища. Яко се кто бы66 на
пир зовый преже уготоваеть обильну пищю, ти потом приведеть званаго,
- тако и Бог преже уготоваеть ему жилище едем, а не рай. Рай бо мѣсто
есть свято, яко же67 церкви олтарь. Церквы бо всѣм входна. 68Та бо69 ны
есть мати70, поражающи вся крещениемь и71 питающи живущая в ней
нетрудно, одѣвающи же и веселящи вся вселшаяся в ню. Глаголеть бо
пророк: Се работающии церкви ясти [л. 234 об.] имуть и72 насытятся. И
пакы: О, чада церковная, съсущеи от сесцю ея тук и73 масть,
помажете74 веселиемь главы своя. И Давыд: Упиються, рече, от обилья
дому твоего и потоком пищи твоея напоиши я. И паки о одежи
священьник и оболчении мних: Иерѣи твои, Господи, облекуться в
правду и прочая. Мниху же: Соодѣл мя еси нужныя и75 нелѣпыя одежа и
оболк мя в спасение и препоясал мя76 еси веселиемь. Въспойте же,
рече, Господеви пѣснь нову, - хваления в церквах преподобными его. И
се явѣ есть: от клиросник77 епископа и от манастыря мних. Вижь, яко
епископия и манастырь - едем есть, сирѣчь нетрудная жизнь; олтарь же
свят, сирѣчь едемьскы рай, - неудобь въходим, аще и врата
незаключена78имать. Тако бѣ посажен79 хромець с слѣпцемь у врат
стрещи внутрених, яко же80 приставлени суть патриарси, архиепископи,
архимандрити межю церковью и олтаремь стрещи святых таин от враг
Христов, сирѣчь от еретик и зловѣрных искусник81, нечестивых
грѣхолюбець82, иновѣрных скверник. Послушайте же со вниманиемь, да
по рядубесѣ[л. 235]ду скажемь, и вы со вниманиемь смотрите. Аще бо и
мутен имею83 ум и язык груб, но ваших надѣяйся молитвах, прошю дара
слову. Аще и недостоин есмь о сих глаголати, но ползы ради
послушающих пишем. Аще ли кто зла слуха имать, то84 не ищеть что бы
ему85 на ползу обрѣсти, но зазираеть, чимь же бы нас потязал
и86 укарял87. [с. 343]
Нет ЧТ. 55 Доб. и ЧТ. 56 Нет Т. 57 вышним и ЧТ; в ркп. вышни. 58-59 и нарицаеться Ч; в
ркп. нарицаеть его. 60 Доб. по ЧТ. 61 Нет Ч. 62 человѣцѣ Т. 63 бо ЧТ; в ркп.
нет. 64 Доб. бо ЧТ. 65 мертво Т. 66 вы Ч. 67 Доб. се Т. 68-69 тако Ч. 70 Доб. и Ч. 71 Нет Ч. 72 Нет Ч. 73 Нет
Ч. 74 помажеть Ч. 75 Нет Ч. 76 мя ЧТ; в ркп. ма. 77 клиросник Т; в
ркп. росник. 78 неключена Ч. 79 Доб. он ЧТ. 80 Доб. се Т. 81 Доб. и ЧТ. 82 Доб. и ЧТ. 83 имѣю ЧТ; в
ркп. имѣй. 84 той Т. 85 Нет Ч. 86 и ЧТ; в ркп. нет. 87 Доб. о помыслѣ грѣховнѣ ЧТ.
53-54
Сѣдящема же има88 етеро время, рече слѣпець к89 хромцю: Что
убо90 благоухание се91 изутрь врат помѣтаеть92 мя? Отвѣща хромець:
Многа благая наю господина внутрь суть, их же вкушения - неизреченна
сладость. Но понеже премудр есть наю господин93, - посади тебе здѣ
слѣпа, мене же хромого и не можевѣ никакоже тѣх94 насытитися
благынь95. Отвѣща глагола слѣпець: То почто сего давно нѣси ми
повѣдал, да быховѣ не жадали, но к сим даным нам в область и она
особь въсхытивѣ! Аще бо аз слѣп есмь, но имам нози и силен есмь: моги
носити тебе же и бремя. Вижь, душевное бремя грѣх96; того ради
глаголеть пророк: Яко бремя тяшко отягтѣся на мнѣ. Рече же слѣпець:
Возми убо кошь и всяди на мя. [л. 235 об.] И аз тя ношю, ты же показай
ми путь, и вся благая господина наю объемлевѣ; не мню бо, яко придеть
сѣмо наю господин. Се помышления суть ищющих не о Бозѣ свѣта сего
санов и о телеси токмо пекущихся, ни чающих отвѣта о дѣлѣх въздати,
но акы суетну пару свою душю в вѣтр полагающем. Того ради глаголеть
Исайя: Зависть приимуть97 люди ненаказаныя; завидим мы, грѣшнии,
чьсти и славѣ праведных, а не преже творим дѣлес их. Аще ли, рече,
придеть наю господин сѣмо, укрыеться от него наю дѣло. Аще бо98 мене
въспросить о тадбѣ, аз рку: ты вѣси, господине, яко слѣп есмь. Аще ли
тебе въспросить, ты рци99: Хром есмь и не могу100 доити, и тако
премудруевѣ наю господина и приимевѣ мьзду наю101 стражбы. Въсѣд
же хромець на слѣпца и дошедша окрадоста вся внутрьняя102 господина
своего благая.
То103 не воюйте, братье, на мою грубость, нелѣп образ писания
поставляющи ми. Яко же бо и по ногу вязящи птицѣ нѣст мощно на
аиерьскую възлетѣти высоту, тако и мнѣ в телесных вязящю похотех,
невозможно [л. 236] о духовных бесѣдовати: не сольнуть бо ся грѣшнича
словеса, не имуща благодати104 Святаго Духа. Обаче на предъреченая
възратимся, разрѣшающе притча соуз.
Сѣдящема же има, рече, долго время. Что есть долго время? Бестрашие Божия заповѣди и о телеси печение, нерожение же о своей
души. Никто же бо страх Божий105 имѣя, в плотьскых прельститься; никто
же правовѣрен, чрес106закон священьскаго ищеть взяти сана; никто же
смерти чая и по смерти пакы въскресения, - тѣ в злых
пребывають107дѣлѣх. Но паки то же реку разума дѣля. Рече 108слѣпець к
хромцю:109 Что убо благоухание изутрь помѣтает110 мя? и прочая. Се
надмение Адамова высокомыслья, яко всѣми обладая земными,
животными, морем же и в немь сущею тварью111, в едемѣ благих
насыщаяся, преже освящения на святая дерзнув, из едема бо вниде в
рай. Сего ради писание глаголеть: Изгна Бог Адама из рая и осуди его
дѣлати землю, от нея же взят быст. Вижь, яко не тамо повелѣно ему бѣ
жити, отнелѣже его изгна. Тако бо вниде, яко же се
церковник112 недостоин ерѣйства и ута[л. 236 об.]ив грѣх свой, 113не брег
же114 о Божии законѣ, но имене дѣля высока и славна житья на
епископскый115 взиде сан116. С л о г ы117п о д о б н ы. Того
ради118 смертью Адама осуди, понеже коснуся древа разумѣния добра и
зла. Древо бо разумѣния добра и зла119 - есть разумны грѣх и волное
богоугодья дѣлатель120. Пишеть [с. 344]
Доб. в Ч. 89 Нет Ч. 90 у Ч. 91 Нет ЧТ. 92 полѣтает Т. 93 Доб. и ЧТ. 94 Доб. доити и ЧТ. 95 благынь ЧТ;
в ркп. благовонь. 96 грѣхов Ч. 97 примуть ЧТ; в ркп. прииметь. 98бо ЧТ; в ркп.
доб. и. 99 Доб. яко ЧТ. 100 Доб. тамо Т. 101 на Ч. 102 Нет Ч. 103 но ЧТ. 104 влагы Т. 105 Доб. в
собѣ Т. 106 чрез ЧТ; в ркп. и чрес. 107 пребываеть ЧТ. 108-109хромець к
слѣпцю Ч. 110 полѣтаеть Т. 111 Доб. и ЧТ. 112 церковник ЧТ; в ркп. церковик. 113114 небрежеть Т. 115 Доб. дерзнув Т. 115-116 дерзнув взидеть саны Ч. 117Слогы Ч; в
ркп. Слуги. 118 Доб. и Ч. 119 Доб. се ЧТ. 120 дѣтель ЧТ.
88
бо ся: Горе в разумѣ согрѣшающим! Сего ради погубив дуновениемь
духа животнаго, его же въдхну121 Бог на лице его, еже есть несвершен
дар122 священия. Пишеть бо ся: И дуну на лице его дух123 животен. Тако
бо и Христос дунув на лице апостолом: Приимѣте, рече, дух святы124 несвершен дар, точью обѣт священия; ждати бо им повелѣ самого
Святаго Духа: Иже пришед, рече, до конца освятить вы. Сице и
святители святять падьяки и четции и дьяконы - несвершен дар, но
обѣть священия, 125 да ся приготовають126 на свершеное святительство.
Ничто же бо Богови тако любо, яко же не възноситися127 в санѣх, и ничто
же тако не128 мерзить ему, яко же самомнимая129 величава130 гордость о
взятии сана не о Бозѣ. Смотри же оного слѣпца с хромцемь,
како преобидѣ[л. 237]ста господина своего 131заповѣдь и
прещение: 132взем бо хромца и бремя понесе, и дошед внутрених,
приближися к древу133, вкуси плода, и се добро зѣло, и тако окрадоста,
их же повелено има стрещи. П р и в о д. Того древа вкуси Каин; не сый
священый на священьчьскый дерзну чин, поревнова священному Авелю,
его же уби завистью. Того древа вкусиша сынове Корѣови, иже с
Дафаном и Авироном; взем бо кадилницю и134 поидоша в скинию
неосвящении суще, и пожре я земля. Того древа вкуси Или жрець, иже
вѣдый135 своя сына безаконьствующа во иерѣйствѣ, не отлучи ею
священьства136. Того древа вкусиша еретици, иже злохитрьемь аки
вѣдуще душевный путь заблудиша и не приимше покаяния погибоша137.
Но сия ократив138, на первое взвратимся139сказание. Аще и отнемогл
есть моего глагола уд, но пророк взущаеть мя, тако же глаголя:
Утрудихся вопия, измолче ми гортань140. О б л и ч е н и е141 г р ѣ
х142. Слышав же господин, яко окраден есть виноград его, повелѣ
изринути от врат хромца и изгнати от стражбы слѣпца.
Разумѣйте же нынѣ, безумнии в лю[л. 237 об.]дех сановници143, буии
во иерѣех! Когда умудритеся? Навсажи144 ухо не слышит ли и создавы
око не смотрит ли! Наказая языкы не обличит ли! Учай человѣка разуму
не уразумѣет ли145 нашего грѣхопадения! Господь бо свѣсть злохитрых
помышленья, яко суть лестна146, и тъ измѣтаеть неправедныя из
власти147, изгонить нечестивыя от жертвеника. Никий же бо сан мира
сего от муки избавить преступающих148 Божия заповѣдии. Но молю
вашю любовь, со вниманиемь пишемых смотрите и яже слышите
разумѣйте149. Повелѣ Бог изринути из рая Адама,
понеже 150неповелѣнаго ему151 коснуся, сирѣчь преже велѣния152 вниде в
мѣсто святое. И усели его противу райстѣй пищи, - еда како, рече,
простре руку и возметь от древа породнаго и жив будеть в153 вѣки,
сирѣчь некли помянеться и смиривься покается, о них же согрѣши. Оле
многое владычне человѣколюбье! И казнить ны и милуеть, грѣха ради
озлобляет ны и паки покаянья ради154 приемлеть; не хощеть бо смерти
грѣшнича, но обратитися велить и живу ему быти155. Что есть древо
животное? [л. 238] - Смиреномудрие156, ему же корень исповѣданье.
Исповѣмь бо, рече, на мя157безаконье мое158, и ты отпустил еси нечестье
сердца моего. Того корене стебло - благовѣрье. [с. 345]
възду Ч. 122 дар ЧТ; в ркп. дары. 123 Нет Ч. 124 Доб. и Ч. 125-126 да себе приготовають Ч. да ся
приготовают Т; в ркп. да ся приготоваеть. 127 възноситися Т; в ркп.износится. 128 Нет
ЧТ. 129 самовънимая Ч. 130 величаваго Ч. 131-132 заповѣди и прещения Ч. 133 Доб. и ЧТ. 134 Нет
Ч. 135 невѣдый Ч. 136 священия ЧТ; доб. дондеже и сам ею ради
погыбе Т. 137 заблудиша Т. 138 обратив Ч. 139 възъвращюся ЧТ. 140 горло Ч. 140-141 О обличении Т. 140142 Нет Ч. 143 Доб. и ЧТ. 144 всажий Ч. всажай Т. 145Нет Ч. 146 лестна ЧТ; в
ркп. нелестна. 147 Доб. и ЧТ. 148 преступающих ЧТ; в ркп. преступающи. 149 Доб. раздрѣшение Т. 150151 неповелѣнаго ему ЧТ; в ркп. не повелѣ ему. 152 повелѣния ЧТ. 153 Нет
Ч. 154 дѣля Т. 155 Доб. Сказ Т. 156 цѣломудрие Ч. 157-158 безакония моя ЧТ.
121
Вѣра бо твоя, рече159, спасет тя; все бо160 dѣрующему даеться. Того
стебла 161многи и различны162 вѣтви - мнози бо, рече, образи покаяния:
слезы, пост, молитва чиста163, милостыни, смирение, вздыхания и
прокая. Тѣх вѣтвий164 добродѣтелий плод: любы, послушанье,
покорение, нищелюбье - мнози бо суть путье спасения. Вижь, яко не в
раи бѣ животное древо, ни165 в едемѣ, но во оземьствии,
рекше166 отлучении сана167. Изрину168 паки и Каина, въпросив его
убийства братня, и по обличении показа ему животное древо, рек сице:
Будий стоня и трясайся, сирѣчь покайся о злобѣ, о зависти, о льсти, о
убийствѣ, о лжи, смирися, постися, бди, на земли лежи. Но понеже сего
не створи, но изиде от лица Божия - недальствомь земля, 169но
неимѣньем170 страха Божия при свои души. Благым171 дѣлом не сущим в
нас, ни покаянию о грѣсѣх, в коем си172 сану будем173, далече [л. 238 об.]
Бога есмы. Близь бо Господь скрушеных сердцемь174; смиреныя духомь
спасеть, волю боящихся его створить175. Лице же Господне на творящая
злая: потребити от земля память их176. Сице и Павел изринул от святаго
жертвеника Уменѣя и Филита и съблудившая в Коринфи священникы и
оземьствова я противу177 святу олтарю, сирѣчь постави я с клирики, рек:
Имѣйте таковыя на студ, но утвердите к ним любовь, да не погрязнуть
злою печалью, но да ся покають и живи будуть178. Не всхотѣ сего древа
животнаго вкусити Александро ковачь, о нем же рече Павел: Да вздасть
ему Господь в день Судный по злобѣ его. Не вкуси того древа Трефис
ефесин179 и Николае. Быв от семи дьякон, иже отвергъся Христа и
быв180 кумирожрець в Селуни, а он181 предаяше мучителем крестьяны, о
нею же пишеть Иоан, глаголя: От нас изидоша и быша на ны. Того
породнаго182 не приимше еретици; прокляти быша и умроша душевною
смертью, не разумѣша бо пророка глаголюща: Вкусите и видите183, яко
благ Господь. Нѣст бо грѣха, иже сдолѣеть Божии милости. [л. 239]
Точью не отчаим себе, яко Июда; ни невѣруим телесному въскресению,
аки садукѣи, - но покаяньем толцѣмь в Божия двери, дондѣже отверзеть
нам райская врата. Не лож бо184 рекы Господь: 185 Толцѣте186, отверзется
вам; ищѣте и обрящете; просите и дасться вам. 187Но да не
предложениемь188 словес умножю писанье и зѣло предолжю бесѣду, но
на предъреченая възвратимъся189.
Видѣв же он человѣк свой окраден виноград, въсхотѣ
отлучити190 слѣпца от хромца191, - повелѣ первое привести слѣпца, да
его опытаеть, кто есть преслушал заповѣдь его и присягл к
невходьным192 бес повелѣния его. Ничто же бо възможет Божия таитися
ока, и никто же нас тако свѣсть себе, яко же Бог всѣх нас свѣсть.
Повелѣ разлучити Бог193 душю от тѣла. Словом бо
Божиим ис[х]одить194 от тѣла душа: и195 отимеши бо, рече, дух их и
ищезнуть и в персть свою възвратятся. Да егда196 видиши тѣло
погребено в земли, не мни ту суща и душа: не от земля бо есть душа, ни
в землю входить. Но аще и святых видиши чюдотворныя мощи, не ту их
твори197 душа, но Божию [с. 346]
Нет ЧТ. 160 все бо ЧТ; в ркп. всему. 161-162 многоразличны ЧТ. 163 Нет
ЧТ. 164 Доб. и ЧТ. 165 и Ч. 166 Доб. в Ч. 167 Доб. и Ч. 168 Доб. и Ч. 169-170 но неимѣньем ЧТ; в ркп. по
неимѣнье. 171 Доб. бо ЧТ. 172 Доб. любо Т. 173 будем ЧТ; в ркп. идем. 174 Доб. и ЧТ. 175 Доб. и
молитву их услышит Т. 176 Доб. В ту же мѣру изгонѣ Т. 177 Нет Т.178 Доб. О древѣ
животнѣм Т. 179 ефисѣянин Т. 180 бысть ЧТ. 181 а он ЧТ; в
ркп. ан. 182 Доб. древа Т. 183 увѣдѣте Т. 184 Доб. есть ЧТ. 185 Нет ЧТ. 186 Доб. и Т. 187-188 не
продолжение Ч. но да не продолжением Т; в ркп. но да предложениемь. 189 Доб. О тѣлѣ и о души и
о смерти Т. 190 разлучити Т. 191 Доб. и ЧТ. 192 невходьным ЧТ; в ркп. неугодным. 193 Нет
ЧТ. 194 Доб. бо Ч. 195 Нет ЧТ. 196 когда Ч. 197 Доб. и ЧТ.
159
разу[л. 239 об.]мѣй благодать, тако прославляющю своя угодники:
Славящая бо мя, рече, прославлю198. Повелѣ привести слѣпца: по
ищезновении от тѣла душа всякого человѣка пред Бог приходить с
приставленым к ней ангелом, вѣрнаго же и невѣрнаго, сущаго в законѣ и
всякого безаконника. Господь бо, рече, испытаеть праведнаго и
нечестиваго; вси бо роди язык от единоя быша крове рожении и
рассѣяшася жити по лицю всея земля, им же Бог створи себе
благотворити, дая дождь с небеси и времяна199 обильная: Сияеть бо,
рече, солнце свое на добрыя и200 злыя - и прокая. Но никто же о глаголѣх
сих да не зазрить ми, - но испытайте писания и обрящете мя от Божиих
вземлюща книг. Пишить бо Моисий: Постави предѣлы201 языком по
числу ангел Божии. Иеремѣя же: Един есть, рече, Господь всѣх, иже под
небесемь язык; аще бо остави я в своей [к]огождо202 прельсти203, но
душа ихь пред нимь явиться204, и тъ судить по дѣлом их. Павел же: Что
бо мнѣ, рече, внѣшним судити, но утреним205 и вы судите, а внѣшним Бог
судить. Утрьни глаголеть в законѣ, а внѣшныя - безаконнии языкы.
Слышати бо подоба[л. 240]еть Божие имя нынѣ разлучающимся от телес
душам, да и в послѣдни день въскресше с телесы неблазньно
поклоняться Богови, а не им же ныня работаша прельщени бѣсом, по
апостолу глаголюща: И206 тогда 207увидить208 всяко око, и всяк язык
поклониться, исповѣдая, яко Господь Исус Христос в славѣ Бога Отца
един. Но си вся учившеися вѣдять, - аз же о слѣпцѣ початую бесѣду
противу силѣ по въмѣщению ума въкратцѣ скажю, аще и поимы
творящих ми дозрю; вѣдѣ бо, яко не суть от премудрости, но от грубости
сия сказания. Но209обаче на основании пророчестѣ и апостольстѣ зижем,
имуще уголника самого Христа210.
Приведену же бывъшю слѣпцю, быст опытание. - Не добра ли тя,
рече, стража створих моему винограду! То почто его еси окрал? Отвѣща
ему слѣпець: Господи, ты вѣси, яко аз слѣп есмь и не вижю без
водящаго мя камо ити и211 не вѣдѣ ни единого мѣста, аще и хотѣл бых.
Ни чюх же никого же минующа мене враты, да бых крѣпко в слѣд его
въпил. Но мню212, Господи, яко хромець есть крал. Вижь ложное нынѣ
спирание213 души пред Богом и клеветание на тѣло.
Сице же есть душевъны глагол: Господи, аз дух есмь. Да ни ясти, [л.
240 об.] ни пити хотѣл есмь, ни чьсти, ни славы земныи искал есмь, ни
телесное не разумѣх похоти, ни дьяволи214 створих воли, - но215 та вся
тѣло есть створило216.
Тогда повелѣ господин блюсти слѣпца во укромнѣ мѣстѣ, идеже сам
вѣсть, дондѣже придеть сам к винограду и призоветь хромца, и тогда
судить обѣма.
Того ради до второго пришествия Христова нѣст суда ни мучения
всякой души человѣчи, вѣрнаго же и невѣрнаго. Вѣруйте же в правду
въскресению человѣчьских телес217. Послеши бо, рече, дух свой,
и218 съзижються, и обновиши лице земли. В219 Иезекили бо нам
въскресения надежю показал есть. Прорци, рек, сыне человѣчьск, на
мертвыя сия кости, да будуть220 на них телеса и опнется на них кожа221,
да придет дух от четырь вѣтр и внидеть в мертвыя си, да оживуть. Се же
все сам творець дѣйствуеть, не инако222 чина превращая, но
инако223 исконьное дѣло свое понавляя. Преже бо созда тѣло Адамле,
ти224 потом вдуну [с. 347]
Доб. разум Т. 199 временьная Ч. 200 Доб. на ЧТ. 201 предѣл ЧТ. 202 кождо Ч. 203 прельсти ЧТ; в
ркп. прельсть. 204 явяться Ч. 205 внутренимь Ч. 206 Нет ЧТ. 207-208 убо видить Ч. 209 Нет ЧТ. 210 Доб. О
отшествии души от тѣла и стати им пред Богом Т. 211 Нет ЧТ. 212 мнѣ Ч. 213 испирание ЧТ. 214 Нет
Ч. 215 но ЧТ; в ркп. то. 216 Доб.Разум книг Т. 217 Доб. Послушьство Т. 218 и ЧТ; в ркп.
нет. 219 Доб. и ЧТ. 220 будь Ч. 221 Доб. и Ч. 222 Доб. же Ч. 223 Нет Ч. 224 и Ч.
198
душю. Тако225 во утробѣ женьстѣй: перво от сѣмени зижеть тѣло, по пяти
мѣсяць226 творить227 душю. Во крещении228 же первое пора[л.
241]жаеть водою, потом же обнавляеть духомь от тлѣнья грѣховьнаго.
Тако и в229 послѣдни день: первое обновить землю и сбереть персть
человѣчю и съзижеть всѣх нас телеса в мегновеньи ока, потом душа
наша в свою когождо230 внидуть храмину, - по Павлю231 глаголющю, яко
сам Господь в гласѣ архангеловѣ, в трубѣ Божии232 сниде с небеси, и
мертви о Христе въскреснуть преже, потом же233 и мы живии. Кто суть
мертвии? Вси языци, не бывъше под Божиим закономь, ни приимше
крещенья: Елико бо, рече, безаконьно съгрѣшиша234,
безаконьно235 погибнуть236. Живыя же крестьяны нарицаеть. Виж всѣх
человѣк телесем въскреснути и вѣруим Павлову послушеству, словесем
Господним глаголющем237: иже ли не створить искони238 Богом создана
человѣка, то не разумѣеть и крещением в живот порожена, тѣм же и не
чаеть послѣдняго с телесы въскресения въстающим всѣм человѣком в
бесконечны живот - овѣм в честь и славу, овѣм239 в студ и в муку. Но да и
прокое речем240.
Егда приде господин взяти плод от винограда и видѣв его окрадена,
и241 призва хромца и совъкупи с242 слѣпцемь, и начаста сама ся
обличати. Хро[л. 241 об.]мець глаголаше слѣпцю: Аще не бы ти мене
носил, никако243 же аз могл бых тамо доити, понеже хром есмь. Слѣпець
же глаголаше: Аще не бы ты мнѣ пути казал, не бых тамо аз доити могл.
Тогда господин сѣд на судьнѣмь столѣ и начат има судити. И рече: Яко
же еста крала, тако да сядьть244 хромець на слѣпца. Въсѣдшю же
хромцю, повелѣ пред всѣми своими рабы немилостивно казнити 245в
кромѣшней мученья темницѣ246.
Разумѣйте же, братье, сея притча сказание. Человѣк есть домовит Бог Отец, всячьскых Творець. Его же Сын добра рода - Господь наш
Исус Христос. А виноград - землю и мир нарицаеть. Оплот же247 - закон
Божий и заповѣди. Слугы же сущая с нимь - ангели глаголеть. Хромець
же есть - тѣло человѣче. 248Слѣпца же249 душю его мѣнить. А иже я
посади у врат - человѣку бо предаеть Бог в250 область всю землю, дав
ему закон и заповѣди. Преступившю же человѣку251повелѣние
Божие252 и того ради смертью осужену бывшю, первое душа253 к Богу
приводится и спирается254 глаголющи: Не аз, но тѣло есть створило255.
И256 того ради нѣст мучения душам до второго пришествия, но блюдомы
суть, идеже Бог вѣсть. Егда же придеть обновити землю и въскресити
вся умершая, я[л. 242]ко же сам Бог257 преже глагола, тогда вси сущи в
гробѣх услышать глас Сына Божия и оживуть, изидуть створше благая
въскресение живота, а258 створши злая - въскрешение суда. Тогда
бо259 души наши в телеса внидуть и приимуть въздание кождо260 по
своим дѣлом - праведници в вѣчную жизнь, а грѣшници в бесконечную
смертную261 муку. Ими же согрѣшить кто, тѣмь и мучен будеть.
Сице же и262 мнѣ о сих сказавшю не от умышленья, но от святых книг.
Да нѣст се мое слово, но бесѣда; нѣсмь бо учитель, яко же они
церковни 263и священнии264 мужи265.
Доб. и ЧТ. 226 Доб. же Ч. 227 Нет Ч. 228 Во крещении ЧТ; в ркп. Воскресении. 229 и в ЧТ; в
ркп. и. 230 кождо ЧТ. 231 апостолу Т. 232 Нет Т. 233 Доб. рече ЧТ. 234съгрѣшиша ЧТ; в ркп.
нет. 235 Доб. и Ч. 234-236 Нет Т. 237 глаголюще ЧТ. 238 Доб. с Ч. 239 Доб. же ЧТ. 240 Доб. Приход Христов
на суд всѣм человѣком Т. 241 Нет ЧТ. то.242 Нет Ч. 243 никако ЧТ; в ркп. ника. 244 всядеть ЧТ. 245-246 а
[я] и в кромѣшний мучити а [я] темници Т. 247 Доб. есть Т. 248-249 А слѣпець Ч. А слѣпца Т. 250 Нет
Ч. 251-252 заповѣди Божиа Т. 253 Доб. его Т. 254 испираеться ЧТ. 255 съгрѣшило Т. 256 Нет
Ч. 257 Христос Т. 258 и Ч. 259 Нет Ч; доб. пакы Т. 260 Нет Ч. 261 и бесмертную ЧТ. 262Нет Ч. 263-264 Нет
Т. 265 Доб. о Христѣ Исусѣ Господѣ нашем, Ему же слава с Отцемь и с Святым Духом нынѣ и Т.
225