Course: Basic Christian Doctrine Series: The Apostles` Creed

Реклама
Course: Basic Christian Doctrine
Series: The Apostles’ Creed
Lesson 2: God the Father
Курс: Основы христианского учения
Серия: Апостольский Символ веры
Урок 2: Бог Отец
1. Host
Многие религии поклоняются существу, которое они именуют “Богом”. Тут
возникает интересный вопрос: идет ли речь об одном и том же существе,
называемом разными именами? Или же разные религии поклоняются разным
богам? Библия объясняет, что, хотя во многих религиях используется одно и то
же слово — “Бог”, — смысл, который в него вкладывается, далеко не одинаков.
Писание утверждает бытие одного истинного Бога – Того, в Кого веруют
христиане. А это означает, что боги других религий – обманщики, идолы, лжебоги.
Вот почему христианство всегда подчеркивало важность познания библейского
Бога. Он – единственный истинный Бог, имеющий власть творить, разрушать и
спасать.
2. Title
Это второй урок в серии [Апостольский Символ веры], и мы озаглавили его
– [Бог Отец]. В ходе этого урока мы сосредоточим внимание на первом правиле
веры Апостольского Символа – положении, которое утверждает веру в Бога Отца,
первое Лицо Троицы.
3. Animation 7: Apostles’ Creed — whole text on screen; might have to scroll to
make it fit (see BST 4); page title = [The Apostles’ Creed]
Как мы уже знаем из предыдущего урока, в первые века христианства
Апостольский Символ веры существовал в различных формах. Окончательно его
текст, составленный на латыни, сформировался к 700 году от Р.Х. Сегодняшняя
его версия, знакомая всем христианам, звучит так:
Верую в Бога Отца, Вседержителя,
Творца неба и земли.
Верую в Иисуса Христа, Единородного Сына Божия, Господа нашего,
Зачатого от Святого Духа,
Рожденного от Девы Марии;
И страдавшего при Понтии Пилате,
Распятого, умершего и погребенного;
И сошедшего в ад;
И воскресшего в третий день из мертвых;
И восшедшего на небеса
И сидящего одесную Бога Отца Вседержителя,
Оттуда придет Он судить живых и мертвых.
Верую во Святого Духа;
Во святую вселенскую Церковь,
И в общение святых,
Во оставление грехов,
В телесное воскресение,
И в жизнь вечную. Аминь.
4. Animation
Вы также помните, что в Апостольском Символе веры мы вычленяем пять
основных разделов: первые три говорят о трех Лицах Божества – Отце, Сыне и
Святом Духе. Последующие два раздела посвящены церкви и спасению.
Темой данного урока будет первый из этих пяти разделов, включающий
всего одно правило веры:
Верую в Бога Отца Вседержителя,
Творца неба и земли.
При желании можно выделить в этом кратком правиле веры множество предметов
для изучения. Но в данном случае мы сосредоточимся на трех темах, имеющих
ключевое значение для христианского богословия: это понятие о [Боге], Личность
[Отца Вседержителя] и Его роль как [Творца] мироздания.
5. Signpost: Бог
Соответственно этим трем темам наш урок о Боге Отце также делится на
три части. Вначале мы обратимся к основополагающей идее о [Боге] и общему
учению Библии о существовании и природе Бога. Затем рассмотрим
словосочетание [Отца Вседержителя], обратив внимание на некоторые
отличительные черты первого Лица Троицы. И, наконец, исследуем роль Отца как
[Творца], или Создателя всего сущего. Итак, начнем с понятия о Боге,
представленного в Библии.
6. Guest
Парафраз: едва ли найдется идея, по своей фундаментальности сравнимая
с идеей существования Бога. Наши представления о Боге составляет центр
нашего мировоззрения. Они влияют на наш образ мыслей, слова и поступки.
7. Panel: Единственность
Основополагающую идею [Бога], представленную в Писании, мы
рассмотрим в двух аспектах. С одной стороны, исследуем то, что на языке
богословия принято именовать [сингулярностью] Бога, то есть факт, что Он есть
единственный Сущий Бог. С другой стороны, мы разберем вопрос о [простоте]
Бога, отмечая, что Он един по существу, хотя и троичен в Лицах. Начнем с
доктрины о [сингулярности], или [единственности] Бога, то есть учения о том, что
библейский Бог есть единственный и истинный Бог.
8. Bullet: Политеизм
Говоря о единственности Бога, мы упомянем вначале о [политеизме], или
многобожии, широко распространенном в мире в первые века христианства.
Затем коснемся [монотеизма], или единобожия, то есть веры в одного бога. И,
наконец, поговорим о [христианстве] и его представлении о Боге. Итак, обратимся
к теме [политеизма].
9. Definition: Политеизм
[Политеизм] есть [вера в существование многих богов] — могучих
сверхъестественных существ, управляющих миром. Некоторые из этих богов
считались бессмертными, несотворенными существами, тогда как другие были
рождены или даже тем или иным образом сотворены. В политеистических
системах боги, как правило, отличаются друг от друга и, следовательно, в этом
смысле они уникальны, как уникальна в своем роде каждая человеческая
личность. Но в политеизме ни один бог не может притязать на звание
единственного сверхъестественного существа, правящего над вселенной.
9a. Definition: Генотеизм
Один из распространенных видов политеизма, так называемый [генотеизм],
провозглашал [поклонение одному богу при признании существования других
богов]. Так, некоторые народности Римской империи почитали Зевса как
верховное божество, не отрицая в то же время существования других богов.
10. Animation
Во времена ранней церкви большинство нехристиан были политеистами.
Одни поклонялись греческим и римским лжебогам, другие – идолам древнего
Ближнего Востока. Были также политеисты, верившие в космические силы; были
поклонники земных стихий и других элементов мироздания. Атеизм – то есть
полное неверие в богов – был редкостью.
11. Animation
Нередко политеизм был требованием закона – этим и объясняется его
повсеместная распространенность. Так, в Римской империи власть насаждала
поклонение римским богам, чтобы снискать их милость и тем самым обеспечить
защиту государства.
12. Animation
Но гораздо более существенной причиной веры в различных богов была
человеческая греховность. Как учит Писание, все люди в глубине души сознают,
что мироздание не могло появиться без участия Божественного Творца. Но
погрязшее в грехе человечество неспособно естественным образом признавать
истинного Бога и славить Его за все, что Он сотворил. Его труды мы приписываем
совсем другим началам.
13. Placard: Римлянам 1:20-23
Послушайте, как говорит об этом Павел в Послании к Римлянам, глава 1,
стихи 20-23:
Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира
через рассматривание творений видимы, так что они безответны.
Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не
возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось
несмысленное их сердце; называя себя мудрыми, обезумели,
и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному
человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся.
Согласно Павлу, бытие библейского Бога очевидно для каждого — оно [явственно
видно] и [доступно пониманию]. Павел доходит даже до утверждения, что люди
[познали] Бога через Его откровение, явленное в творении. Но мы настолько
грешны, что отказываемся славить или [благодарить] Его. Мы [променяли] Его
славу на ложных богов, которых придумали сами и которым поклоняемся вместо
Него.
14. Guest
Парафраз: Жан Кальвин называл человеческую душу “кузницей, в которой
выковывают идолов”, и т.п.
15. Bullet: Монотеизм
Памятуя о том, что такое [политеизм], приступим теперь к разговору о
[монотеизме], то есть вере в существование одного бога.
16. Definition: Монотеизм
С технической точки зрения, термин [монотеизм] может быть отнесен к
любой религии, утверждающей [веру в одного бога]. К примеру, в современном
мире иудаизм, христианство и ислам считаются монотеистическими религиями,
поскольку все они утверждают, что существует лишь одно Божественное
Существо.
17. Animation
Многие отрывки в Писании подчеркивают единственность Бога, прямо
утверждая, что существует только один Бог. Вот несколько примеров.
Placard: 3 Царств 8:60
В 3 Книге Царств, глава 8, стих 60, Соломон провозглашает:
Господь есть Бог и нет кроме Его.
Placard: Псалом 85:10
В Псалме 85, стих 10, Давид восклицает Господу:
Ты, Боже, един Ты..
Placard: 4 Царств 19:19
В 4 Книге Царств, глава 19, стих 19, Езекия молится:
Ты, Господи, Бог один.
Placard: Римлянам 3:30
В Послании к Римлянам, глава 3, стих 30, Павел заявляет:
Потому что один Бог.
Placard: Иакова 2:19
Иаков в своем Послании, глава 2, стих 19, говорит:
Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь!
Итак, есть лишь один Бог. Это было истиной во времена Ветхого Завета. Это
было истиной в дни Нового Завета. Это было истиной в первые века
существования Церкви. Это истинно и сегодня.
18. Host
Теперь необходимо указать, что не все монотеистические религии чтят
одного и того же Бога. Как уже было сказано, иудаизм, христианство и ислам – все
поклоняются единому Богу. Более того, все они именуют его Богом Авраама. Но
смысл, который они связывают с именем “Бог Авраама”, далеко не однозначен.
Они расходятся во мнениях по поводу Его характера, Его божественных деяний и
даже самого Его существа.
19. Animation
Возьмем, к примеру, иудаизм. Его адепты основывают свою веру на Ветхом
Завете, признаваемом также и христианами. Однако они отрицают Триединого
Бога, открытого в Библии. В сущности, последователи иудаизма отрицают каждое
из Лиц Троицы. Они не признают Иисуса Господом и Богом во плоти. Они не
признают Святого Духа как одно из Лиц Божества. А отвергая Иисуса и Святого
Духа, иудаизм отвергает Отца, пославшего Их.
20. Placard: Луки 10:16
Вот что говорит Сам Иисус в Евангелии от Луки, глава 10, стих 16:
Отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня.
Отвергаясь Иисуса и Святого Духа, иудаизм тем самым отвергается Отца.
21. Animation
Последователи иудаизма верят, что поклоняются Богу Ветхого Завета.
Указывая на тот же Ветхий Завет, которым дорожат христиане, они говорят: “Вот
этому Богу мы поклоняемся”. На первый, поверхностный взгляд может показаться,
что это действительно так. Но в некотором смысле бог иудеев – это не наш Бог,
поскольку они отвергли более полное откровение Бога во Христе Иисусе.
Если же взять сторонников ислама, то станет еще очевиднее, что их
понятие о Боге противоречит Библии.
22. Guest
Парафраз (или рукописный шрифт?): родоначальником ислама был
человек, провозгласивший себя пророком библейского Бога. Но пророк ислама
оказался лжепророком. Он отрицал достоверность Писания и не признавал Бога,
о Котором оно говорит. Вместо библейского Бога он изобрел новое божество, в
котором отразились его собственные низменные желания и нечестивые замыслы.
Признавая некоторые библейские истины, он намеренно исказил их так, чтобы
они служили утверждению его новоизобретенного божества – бога, который не
является триединым. Подобно сторонникам иудаизма, этот пророк ислама
отрицал божественность Иисуса и не признавал Его Господом. Он также отрицал
Святого Духа как божественную Личность. В расширительном смысле это
означало, что он также отвергал Отца, пославшего Их.
23. Animation
Итак, иудаизм, христианство и ислам являются монотеистическими
религиями. Все они отличаются от политеизма, поскольку отвергают
существование многих богов. Однако при этом они явно отличаются друг от друга,
так как придерживаются разных представлений о том, Кто есть Бог.
24. Bullet: Христианство
Ознакомившись с понятиями [политеизма] и [монотеизма], рассмотрим
теперь то понимание Бога, которое утверждается в [христианстве] и преподается
в Апостольском Символе веры.
25. Animation
Утверждение о Боге в Апостольском Символе веры – предельно просто.
Оно звучит так:
Верую в Бога Отца Вседержителя,
Творца неба и земли.
Легко можно заметить, что вероисповедание не говорит прямо, что существует
лишь один Бог. Не будь нам известно о происхождении этого Символа веры, мы
могли бы истолковать эти слова как провозглашение веры в иудейского бога или
мусульманского аллаха, – а то и вовсе как утверждение одного бога среди многих.
Откуда же мы знаем, что речь идет о Триедином Боге христианства, в отличие от
нехристианского монотеизма и политеизма?
26. Animation: (Animation 7 from lesson 1)
С одной стороны, Символ веры отрицает нехристианский монотеизм, так
как прямо и четко говорит о Боге. Как мы знаем из предыдущего урока, это
вероисповедание формируется вокруг тринитарной формулы. Оно отражает веру
в то, что [Бог Отец], [Иисус Христос, Его Единородный Сын] и [Святой Дух] суть
три различных Лица Божества, разделяющих одну и ту же божественную
сущность.
Вспомним также, что Символ веры изначально был задуман как сумма
основополагающих убеждений, а не как подробное и всеобъемлющее
исповедание веры. И когда он использовался в ходе церковной литургии, каждый
верующий знал, что, упоминая о трех Лицах Бога, он подразумевает учение o
Троице.
27. Animation
С другой стороны, Символ веры отрицает политеизм, о чем
свидетельствует форма единственного числа, в которой обобщающее слово “бог”
используется как имя Божества.
28. Animation
Слово “бог” может иметь множество значений. Многие религии называют
божества, которым они поклоняются, “богами”. Сама Библия порой использует
слово “бог”, говоря о демонах, идолах и даже о вождях человеческих. Однако эти
так называемые “боги” также как правило имеют собственные имена. Например, в
древнеримском пантеоне богом войны был Марс, богом морей – Нептун, а
верховным богом был Юпитер.
29. Animation
Подлинные имена есть и у библейского Бога. Большинство из них носят
описательный характер – таково, например, имя [Эль Шаддаи], чаще всего
переводимое как [Вседержитель] и означающее буквально [Бог Всесильный];
также [Эль Элион], обычно переводимое как [Всевышний] и означающее
буквально [Бог, правящий над всем]; и [Адонаи], обычно переводимое как
[Господь] и означающее [Владыка] или [Правитель].
Но наиболее точно наши представления о Боге отражает Его имя [Яхве]. В
старых переводах оно звучит как [Иегова]. Теперь же его обычно передают с
помощью слова [Господь], хотя имя [Адонаи] носит совсем иной смысл.
Бог открылся людям под именем [Яхве] едва ли не в самом начале
человеческой истории. Так, уже во времена Сифа, сына Адамова, люди называли
Бога этим именем, – об этом мы узнаем из Книги [Бытия, глава 4, стих 26]. [Ной]
также говорил о Боге Яхве [Бытие, глава 9, стих 26]. Наконец, [Авраам] называл
Бога этим именем в Книге [Бытие, глава 12, стих 8].
30. Placard: Исход 3:13-14
Бог открывает Свое имя – Яхве – в беседе с Моисеем, о чем мы читаем в
Книге Исход, глава 3, стихи 13-14:
И сказал Моисей Богу: вот, я приду к сынам Израилевым и скажу им:
Бог отцов ваших послал меня к вам. А они скажут мне: как Ему имя?
Что сказать мне им? Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так
скажи сынам Израилевым: Сущий [Иегова] послал меня к вам.
Имя Яхве связано с древнееврейским словом ’ehyeh, которое переводится здесь
как [Сущий]. Это наиболее сокровенное имя, которое Бог открыл Своему народу, и
оно более всех других имен отличает Его от всех лжебогов.
31. Animation
Из всех имен, которыми Господь называется в Писании, наиболее общим
является имя “Бог”. В современных переводах Ветхого Завета словом [Бог]
обычно передается древнееврейское [эль] или [элохим]. В Новом же Завете этим
словом, как правило, переводится греческое [теос]. Но в библейские времена
теми же словами именовались и боги других религий. Так почему же в
Апостольском Символе веры использовано именно это общее имя Бога, а не одно
из Его отличительных имен, такое как Яхве?
32. Animation
Используя для обозначения Господа простейшее выражение “Бог”,
Апостольский Символ веры указывает, что христианский Бог есть Тот
единственный, Кто вправе называться этим именем.
33. Placard: 3 Царств 8:60
Как мы читаем в 3 Книге Царств, глава 8, стих 60:
Господь (по-древнееврейски – [Yahweh]) есть Бог и нет кроме Его;
Да, последователи иных религий верят, что поклоняются истинным богам. На
деле же предметом их поклонения являются воображаемые существа или даже
бесы – низшие, тварные духи, над которыми господствует христианский Бог.
Placard: 1 Коринфянам 10:20
Павел как нельзя более ясно говорит об этом в 1 Послании к Коринфянам,
глава 10, стих 20:
Язычники, принося жертвы, приносят бесам, а не Богу.
Язычники не верили, что приносят жертвы бесам; они были убеждены, что
совершают жертвоприношения различным богам. Но они заблуждались.
34. Animation
В сегодняшнем мире, помимо христианства, существует множество других
религий – индуизм, синтоизм, язычество, черная магия, ислам, иудаизм,
всевозможные племенные верования, и прочее. Но их боги – не более чем идолы.
Кто-то поклоняется бесам. Кто-то почитает тварный мир. А кто-то поклоняется
плодам собственного воображения. Библия же утверждает, что один лишь
христианский Бог – подлинно Бог; один лишь христианский Бог будет судить мир,
и один лишь христианский Бог имеет власть спасти нас.
35. Host
В своем первом правиле веры Апостольский Символ призывает
новообращенных христиан отвергнуть ложных богов, которым они прежде
поклонялись, и признать библейского Бога единственным истинным Богом. Этот
призыв отражает весьма важное библейское учение. Библия обязывает людей
всех времен и народов признавать в Боге Ветхого и Нового Заветов
единственного истинного Бога. А это означает, что только Ему должны
поклоняться люди.
36. Panel: Простота
Теперь, когда мы рассмотрели вопрос о [единственности] Бога, перейдем к
вопросу о Его [простоте], единстве Его природы, или существа.
37. Definition: Троица
Вспомним определение [Троицы], данное в предыдущем уроке:
Бог пребывает в трех Лицах, но во едином Существе.
Мы также говорили, что термин [Лицо] относится к [отдельной, обладающей
самосознанием личности] и что под термином [Существо] мы понимаем Божью
[неизменную природу], или [субстанцию], из которой Он состоит.
38. Animation
Говоря о простоте Бога, мы имеем в виду Его существо — Его [неизменную
природу], субстанцию, составляющую Его существо.
39. Definition: Простой
Термины типа [простой] и “простота” богословы употребляют скорее в
техническом смысле. Мы не говорим, что Бог – Существо простое в том смысле,
что Он легко постижим. Нет, под этим мы подразумеваем, что Его сущность не
является [сложной, то есть состоящей из различных субстанций]; она являет
собой [единое целое, состоящее из одной субстанции].
40. Animation
Эту идею простоты можно проиллюстрировать, сопоставив чистую воду с
грязью. С одной стороны, воду можно рассматривать как простую субстанцию,
которая состоит только из воды и не включает иных составляющих.
Но если в чистую воду мы насыплем земли, она превратится в грязь. Грязь
– субстанция сложная, поскольку она складывается из двух различных составных:
воды и земли.
Сущность Бога подобна абсолютно чистой воде: она состоит только из
одной субстанции.
Но отчего это так важно? Почему христианство подчеркивает, что Бог –
Существо простое, а не состоящее из различных субстанций? Чтобы ответить на
этот вопрос, обратимся еще раз к учению о Троице.
41. Definition: Троица
Учение о [Троице] утверждает:
Бог пребывает в трех Лицах, но во едином Существе.
42. Animation
Решительно утверждая, что Бог существует в трех Лицах – Отец, Сын и
Святой Дух, — Библия столь же твердо настаивает на том, что существует лишь
один Бог. Уже в первые века христианства богословы определили, что, говоря о
существовании одного-единственного Бога, разумнее всего говорить о Его
сущности, или субстанции. Поэтому, утверждая, что Бог имеет простое, единое
существо, они тем самым отрицали, что Отец, Сын и Святой Дух суть три разных
Бога, каким-то образом объединившиеся в Троицу. Напротив, они утверждали, что
три Лица Божества всегда существовали как единый Бог.
Так церковь разъясняла, что христиане верят не в трех богов – а именно в
этом нередко обвиняют нас другие религии, – но лишь в одного Бога, единое
Божественное Существо в трех Лицах.
43. Guest
Парафраз: единство сущности при тройственности Личности. Это важное
различие помогает нам понимать Бога лучше, чтобы прославлять Его более
подобающим образом.
44. Quotation: Никейский Символ веры
Эта идея ясно выражена в другом древнем вероисповедании — Никейском
Символе веры, который гласит:
Верую… в Иисуса Христа, Единородного Сына
Божия…Единосущного с Отцом.
Поскольку Апостольский Символ веры является базисным по отношению к
Никейскому, в нем эта деталь прямо не упомянута. Тем не менее, она
подразумевается, когда мы говорим, что веруем во единого Бога, существующего
в трех Лицах.
45. Animation
Тот факт, что христиане веруют во единого Бога, существующего в трех
Лицах, имеет бесчисленные следствия для христианской жизни. Так, например,
традиционное христианское богослужение испокон веков носит всецело
тринитарный характер: мы поклоняемся всем трем Лицам Троицы и возносим
хвалу и молитвы каждому из Них. Пренебрегать каким-либо Лицом Троицы,
отдавая предпочтение другому, – значит выказывать пренебрежение к Самому
Богу. Нам надлежит воздавать честь, поклонение и любовь Отцу, Сыну и Святому
Духу, ибо все Они суть единый Бог.
46. Signpost: Отец Вседержитель
Рассмотрев основополагающую христианскую концепцию о [Боге] и природе
Его бытия, сосредоточим теперь внимание на выражении [Отец Вседержитель] и
ознакомимся со свойствами, присущими, согласно Библии, Богу Отцу, первому
Лицу Троицы.
47. Panel: Личность
Нашу беседу о [Боге Отце Вседержителе] мы проведем в четыре этапа.
Вначале посмотрим, как [имя] “Отец” употребляется применительно к Богу в
Писании. Затем рассмотрим [Личность] Бога Отца в лоне Троицы. После этого
исследуем сущность Его [отцовства] и деяния, которые Он совершает в роли
Отца. И, наконец, поговорим о Его [всемогуществе]. Итак, рассмотрим вначале
[имя] “Отец”, употребляемое в Писании применительно к Богу.
48. Guest
Парафраз: Писание использует применительно к Богу слово “Отец” в
различных смыслах. Иногда при этом подразумевается Троица в целом. Поэтому
не нужно думать, что всякий раз, когда в Писании встречается слово “Отец”, речь
идет только об одном Лице Троицы.
49. Animation
К сожалению, некоторые христиане ошибочно думают, что, если в Библии
употреблено слово “Отец”, значит, текст говорит о первом Лице Троицы. Но
учение о Троице остается неявным вплоть до Нового Завета. Лишь кое-где в
Ветхом Завете встречаются намеки, косвенно указывающие на множественность
Божества. Вообще же Ветхий Завет делает особое ударение на единственности
Бога.
Итак, когда в Ветхом Завете Бог именуется “Отцом”, необходимо понимать,
что речь идет о Троице в целом, а не только об одном из ее Лиц. Разумеется, в
некотором смысле слово “Отец” действительно подчеркивает Личность Бога Отца.
Но важно помнить, что до Нового Завета, когда была явлена троичность
Божества, все наименования Бога, в том числе имя “Отец”, касались в той или
иной мере всей Троицы. Словом “Отец” именуется Божество в целом в таких
отрывках, как [Второзаконие, глава 32, стих 6] и [Исаия, глава 63, стих 16], а также
[глава 64, стих 8]. Чтобы проиллюстрировать эту мысль, приведем лишь один
пример такого использования слова “Отец” в Ветхом Завете.
50. Placard: Малахия 2:10
В книге Малахии, глава 2, стих 10, пророк задается такими вопросами:
Не один ли у всех нас Отец? Не один ли Бог сотворил нас?
Здесь о Боге — включая Отца, Сына и Святого Духа — говорится как об [Отце],
так как в сотворении человека участвовало все Божество. Новый Завет ясно
говорит о том, что каждое из Лиц Троицы – Отец, Сын и Святой Дух – играло при
этом Свою роль, несколько отличную от других. Но приведенный выше отрывок из
Ветхого Завета не проводит таких различий между Лицами Божества. В нем имя
“Отец” присваивается всем трем Лицам сразу, в силу той роли, которую они
исполняли при сотворении мира.
51. Animation
Для пущей сложности добавим, что, поскольку новозаветные
священнописатели во многом опирались на Ветхий Завет, бывало, что и они,
говорили о Троице в целом как об [Отце]. Так, например, представляется весьма
вероятным, что “Отцом” именуется вся Троица у [Матфея, глава 5, стих 45] и в
[главе 6, стихах с 6-го по 18-й], а также в [Деяниях, глава 17, стихи с 24-го по 29-й].
В подобных отрывках Троица именуется “Отцом” по разным причинам. Иной раз –
по причине того, что в сотворении мира участвовало все Божество. Иной раз –
потому, что все три Лица Божества являют Собой этический стандарт, которому
мы должны следовать. Для иллюстрации приведем снова лишь один стих.
52. Placard: Иакова 1:17
В Послании [Иакова, глава 1, стих 17], мы читаем следующее:
Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от
Отца светов.
До этого Иаков доказывает, что характер Бога этически безупречен. Поэтому все,
что исходит от Бога, есть благо, и все благое – исходит от Бога. Поскольку благо
исходит от всех трех Лиц нашего Триединого Бога, христианские толкователи
нередко усматривают в этом стихе ссылку на Троицу в целом. Опять же, кaк и в
Ветхом Завете, справедливо будет усмотреть здесь акцентирование Личности
Отца. Но важно при этом подтвердить, что благие дары для нас исходят также от
Сына и Святого Духа.
53. Animation
Не менее очевидно и то, что в Писании слово [Отец] применяется и в
несколько ином смысле, а именно – для того, чтобы сослаться на [Лицо Троицы],
отличное от Сына и Святого Духа. Примеры тому мы видим у [Иоанна, глава 1,
стихи 14 и 18]; [ там же, глава 5, стихи с 17-го по 26-й]; в Послании к [Галатам,
глава 4, стих 6]; во [2 Петра, глава 1, стих 17]. В качестве иллюстрации
рассмотрим два примера.
54. Placard: 2 Иоанна 9
Во 2 Послании Иоанна, стих 9, апостол проводит различие между Отцом и
Сыном, что видно из следующих слов:
Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нем, не
имеет Бога; пребывающий в учении Христовом имеет и Отца и Сына.
Placard: Иоанна 14:16-17
Также в Евангелии от Иоанна, глава 14, стихи 16 и 17, Иисус проводит
различие между Отцом и Духом, давая апостолам следующее заверение:
И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами
вовек, Духа истины…
55. Panel: Личность
Теперь, когда мы знаем, что [имя] “Отец” используется в Писании для
обозначения как Божества в целом, так и первого Лица Троицы, обратимся к
[Личности] Бога Отца и посмотрим, что отличает его от других Лиц Троицы.
56. Animation: 1 orb for each person of Trinity ([Father], [Son], [Holy Spirit])
Связь Отца с Сыном и Святым Духом можно описывать по-разному. Но в
истории богословия с течением времени особо выделились два взгляда на
Троицу. В частности, принято говорить об [онтологии Троицы] и
[домостроительстве Троицы]. Оба эти подхода говорят об одной и той же Троице
– Отце, Сыне и Святом Духе. Однако они подчеркивают различные аспекты
взаимоотношений между тремя Лицами Божества.
57. Animation: page title = [Ontological Trinity]; abstract background of
consistent color; connect orbs to a corner of central triangle labeled [essence]
С одной стороны, мы говорим об [онтологической Троице], рассуждая о
[бытии Бога]. Слово [онтологический] означает [относящийся к бытию как
таковому]. Итак, говоря об онтологической Троице, мы рассматриваем Троицу в
свете ее бытия, или сущности. Мы исследуем, каким образом три Лица Троицы
взаимосвязаны друг с другом и разделяют единую сущность.
С точки зрения онтологии, все три Лица Бога бесконечны, вечны и
неизменны. Каждому из Них свойственны одни и те же божественные атрибуты,
такие как мудрость, сила, святость, праведность, благость и истинность.
58. Animation: page title = [Economic Trinity]; shift background color; delete
triangle, [essence] and lines; create arcs connecting orbs
С другой стороны, говоря о [домостроительстве Троицы], мы обычно
исследуем, [каким образом Лица Божества взаимодействуют между Собой] и
каким образом Они связаны между Собой как отдельные Личности. Слово
[домостроительство] (по-гречески – экономия), как нетрудно догадаться, [связано
с домашним укладом]. Поэтому, говоря о домостроительных аспектах Троицы, мы
рассматриваем, каким образом Отец, Сын и Святой Дух связаны друг с другом как
отдельные, индивидуальные Личности.
Рассматривая Троицу с точки зрения домостроительства, мы видим, что
каждое Лицо Троицы несет разные обязанности, обладает Своей мерой власти и
выполняет Свою роль, включающую различные задачи. Отец, Сын и Святой Дух
беседуют друг с другом. Они заключают друг с другом соглашения. Они влияют
друг на друга. Они также взаимодействуют друг с другом во многих других
отношениях.
59. Animation
И с точки зрения онтологии, и с точки зрения домостроительства Отец
считается [первым Лицом]. С онтологической точки зрения Отец именуется
[первым Лицом онтологической Троицы], поскольку Сын [рождается] от Отца, а
Святой Дух [исходит] от Отца.
60. Placard: 1 Иоанна 4:9
Вот что сказано о Сыне в 1 Послании Иоанна, глава 4, стих 9:
Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир
Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него.
Слово [Единородный] произведено от греческого [monogenes] и нередко
понимается как [единственный рожденный]. К несчастью, именно так трактовали
его некоторые христиане в ранней церкви, делавшие отсюда вывод, что Сын был
сотворен Отцом и, следовательно, является не вполне Богом. Даже сегодня
некоторые культы отрицают божественность Сына на том основании, что Он
назван “Единородным”.
61. Animation
В противовес этому лжеучению христиане традиционно утверждают, что
Сын [вечно порождаем], или [вечно рождается] от Отца. Эти термины
подчеркивают, что не было такого времени, когда бы Сын не существовал.
Подобным же образом Писание отдает Отцу онтологический приоритет над
Святым Духом, говоря, что Святой Дух [исходит] от Отца.
62. Placard: Иоанна 15:26
Послушайте, что говорит об этом Иисус в Евангелии от Иоанна, глава 15,
стих 26:
Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух
истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о
Мне.
Словом [исходит] переведено греческое [ekporeuomai]. Традиционно этот стих
понимается как указание на истоки существования Святого Духа.
63. Animation
К сожалению, подобные отрывки приводили некоторых людей к
превратному выводу, что Святой Дух не вечен или не вполне божественен.
Поэтому традиционное христианское богословие неизменно настаивало на том,
что Святой Дух есть равноправное Лицо Троицы, почитаемое и прославляемое
наравне с Отцом и Сыном, несмотря на то, что Он вечно исходит от Отца.
64. Animation
Помимо того, что Отец есть первое Лицо онтологической Троицы, Он
является [первым Лицом] и с точки зрения [домостроительства Троицы], поскольку
имеет власть над двумя остальными Лицами – во многом так же, как земной отец
имеет власть над своими домашними.
65. Animation
Мы видим, что власть Отца над Сыном проявляется во многих отношениях.
Так, [Сын исполняет волю Отца], о чем свидетельствует Евангелие от [Иоанна,
глава 6, стих 40]. [Сын получает] Свою [власть и царство от Отца], о чем
говорится, в частности, в Послании к [Ефесянам, глава 1, стихи 20-22]. Писание
постоянно повторяет нам, что [Царствие Сына] [подчинено Царствию Отца]. Мы
усматриваем это в многократно повторяемой мысли о том, что Иисус восседает
одесную Бога, то есть по правую сторону от престола Божьего: об этом сказано,
например, в [Псалме 109, стих 1] и в Послании к [Евреям, глава 1, стих 3]. Место
одесную Бога означает, конечно, почет и могущество, – но это все же не сам
Божий престол. И, наконец, [Сын передаст] Свое [Царство Отцу], как учит Павел в
[1 Коринфянам, глава 15, стих 24]. Коротко говоря, в домостроительстве Троицы
Отец главенствует над Сыном.
66. Animation
Подобным же образом Отец имеет власть над Духом. Мы нередко читаем о
том, что это [Отец] [посылает Духа]: например, у [Луки, глава 11, стих 13] и в
Послании к [Ефесянам, глава 1, стих 17]. А из Книги [Деяний, глава 10, стих 38],
мы также узнаем, что это [Отец] [помазал Сына силою и Духом Святым]. Повсюду
в Писании Святой Дух предстает посредником Отца в мире, исполнителем Его
воли. В домостроительстве Троицы Отец главенствует над Святым Духом так же,
как и над Сыном.
67. Guest
Парафраз: хотя Лица Троицы образуют именно такую властную структуру,
это не означает, что между ними существуют какие-то разногласия. Такое
положение не означает никакого бесчестия или неравенства в славе. Сын и
Святой Дух пребывают в полном согласии с Отцом и охотно, с любовью
подчиняются Его главенству.
68. Panel: Отцовство
Теперь, когда мы знаем о том, как используется в Писании [имя] “Отец”, и о
[Личности] Бога Отца, перейдем к вопросу о природе Его [отцовства] над
мирозданием и человечеством.
69. Animation
Прежде чем углубляться в названную тему, следует указать, что многие
библейские отрывки, говорящие о Божьем отцовстве, восходят к тем временам
Ветхого Завета, когда Бог еще не открыл людям Свою триединую природу. В этих
отрывках слово “Отец” относится в первую очередь и преимущественно к Троице
в целом, а не только к ее первому Лицу – Богу Отцу.
Тем не менее, Новый Завет ассоциирует Божье отцовство прежде всего с
Личностью Отца.
70. Bullet: Творец
Божье [отцовство] имеет множество граней, о которых можно было бы
говорить. Но мы сосредоточимся всего на трех, наиболее значительных
библейских идеях. Вначале рассмотрим роль Отца как [Творца]. Затем исследуем
отцовство Бога как [Царя], владычествующего над мирозданием и людьми. И,
наконец, обсудим мысль о том, что Бог Отец есть [Глава семьи], правящий над
Своим народом. Начнем с исследования Его роли [Творца] как одной из граней
Его отцовства.
71. Animation
В более широком смысле Писание иногда говорит о Боге как об Отце всего,
что Им сотворено. Об этом сказано, например, в таких отрывках как
[Второзаконие, глава 32, стих 6], [Исаия, глава 43, стихи 6 и 7] и [глава 64, стих 8],
[Малахия, глава 2, стих 10] и [Луки, глава 3, стих 38].
72. Placard: Деяния 17:26-28
Примером этому могут также служить обращенные к афинянам слова
Павла из Книги Деяний, глава 17, стихи 26-28:
От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по
всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы
их обитанию, …как и некоторые из ваших стихотворцев говорили: `мы
Его и род'.
Здесь Павел цитирует языческих поэтов Клеанфа и Арата, которые
провозглашали Зевса, по преданию, сотворившего людей, отцом всего
человечества. Павел, разумеется, настаивал, что подлинным Создателем был
библейский Бог, а отнюдь не Зевс. Но при этом он также утверждал мысль, что
Творец становится Отцом Своего творения.
73. Animation
Мы знаем, что земные отцы обычно терпеливо относятся к своим детям.
Вот так же и Божье отцовство по отношению ко всему сущему побуждает Его
проявлять великое терпение к нашему падшему миру и к грешному человечеству,
в частности. Это не означает, что Бог будет вечно удерживаться от суда над
творением. Однако это помогает объяснить, почему Он медлен на гнев и щедр на
милости.
74. Placard: Псалом 144:8-9
Как мы читаем в Псалме 144, стихи 8 и 9:
Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив. Благ
Господь ко всем, и щедроты Его на всех делах Его.
75. Bullet: Царь
Рассмотрев роль Бога как [Творца], обратимся теперь к Его роли [Царя],
связанной с Его отцовством.
76. Animation
В древние времена на Ближнем Востоке люди называли [царей] своими
[отцами], а цари называли [людей] своими [детьми]. Такое обращение мы нередко
встречаем в Писании. К примеру, израильтяне считали Давида своим [отцом],
потому что он был их царем. Конечно, некоторые из них были прямыми потомками
царя, так что по праву могли считать его своим прародителем. Народ же звал
Давида отцом, поскольку тот царствовал над Израилем.
77. Placard: Марк 11:10
Так, в Евангелии от Марка, глава 11, стих 10, толпы народа восклицают,
приветствуя Иисуса:
Благословенно грядущее во имя Господа царство отца нашего
Давида!
Здесь отцовство Давида над Израилем напрямую связано с его царствованием.
Placard: Деяния 4:25-26
Подобным же образом в Деяниях, глава 4, стихи 25 и 26, церковь
восхваляет Бога в таких словах:
Ты устами отца нашего Давида, раба Твоего, сказал Духом Святым:
что мятутся язычники, и народы замышляют тщетное? Восстали цари
земные, и князи собрались вместе на Господа и на Христа Его.
Здесь снова Давида называют [отцом] Израиля, поскольку он был [помазанником]
Божьим, царем, сидящим на престоле Господнем и ведущим страну на битву с
многочисленными врагами. Но почему люди в древности относились к царю как к
своему отцу?
78. Guest (почему древних царей, и даже Бога – Царя Небесного – называли
отцами?)
Парафраз: цари должны были защищать и обеспечивать свой народ, как
это делают для своих детей любящие отцы. Люди же должны были оказывать
своему царю такое же послушание и уважение, каким платят отцу любящие дети.
79.
Подобно тому, как земные цари звались отцами своих народов, Бог
назывался “Отцом” потому, что Он был великим Царем, правящим над всеми
царями мира, и еще потому, что Он правил непосредственно над Своим
избранным народом – Израилем.
80. Placard: Исаия 63:15-16
Вот как говорит о Божьем отцовстве пророк Исаия, глава 63, стихи 15-16:
Призри с небес и посмотри из жилища святыни Твоей и славы Твоей:
где ревность Твоя и могущество Твое? - благоутробие Твое и
милости Твои ко мне удержаны. Только Ты - Отец наш… Ты, Господи,
Отец наш, от века имя Твое: `Искупитель наш'.
Здесь Бог именуется [Отцом], ибо Он восседает на небесном [престоле], правя
над всем мирозданием и – особым образом – над Израилем и Иудеей. К
Божественному Царю обращаются с мольбой – повести Свое воинство в битву и
защитить Свой народ, разбив его врагов.
81.
Сознание того, что наш Божественный Царь заботится о нас так же
ревностно, как отец заботится о своих детях, дает нам огромный покой и
утешение. Мы не способны отражать своими силами злые нападки этого мира. Но
наш Божественный Царь любит нас отцовской любовью и с готовностью приходит
на помощь нам.
82. Animation
В сущности, это – одна из мыслей, которые были преподаны Иисусом в
Молитве Господней: Он учил Своих учеников молиться [нашему Отцу, сущему на
небесах]. В этом прошении Молитвы Господней Бог провозглашается нашим
Небесным Отцом. Повсюду в Библии образ небес остается неизменным: это
небесный тронный зал – место, где Бог восседает на престоле и правит как Царь
над всем мирозданием. Наставляя своих учеников молиться “Отче наш, сущий на
небесах”, Иисус учил их обращаться к Богу как к своему [царственному Отцу],
[Божественному Царю, восседающему на небесном престоле]. Наша вера в то,
что Бог даст нам хлеб наш насущный, простит наши грехи, удержит от искушения
и избавит нас от лукавого, зиждется на том, что Он – наш любящий Царь, Который
хочет и может сделать все это.
83. Bullet: Глава семьи
Памятуя о том, что Бог – наш [Творец] и [Царь], рассмотрим теперь Его
роль [Главы семьи] как одну из граней Его отцовства.
84. Animation
Всем понятно, кто такой глава семьи. Обычно это один из родителей,
дедушка или бабушка, или кто-нибудь из родных, возглавляющий семью и
принимающий важные семейные или хозяйственные решения. С той же точки
зрения описывает Библия отношения Бога с Его народом.
Временами в Ветхом Завете мелькают упоминания о Боге как о Главе
семьи, которую составляет весь род человеческий. Так, в Книге Бытия, глава 5,
стихи 1-3, Моисей описывает взаимосвязь Бога с Адамом таким же образом, как
взаимосвязь Адама с его сыном Сифом.
Гораздо чаще в Ветхом Завете Бог изображается как Глава семьи по
отношению к народу Израильскому. Свидетельство тому – забота, которую Он
проявляет о Своем народе, – см. [Второзаконие, глава 1, стих 31], [Псалом 102,
стих 13] и [Притчи, глава 3, стих 12].
85. Placard: Осия 11:1
Еще один пример – слова Господа в Книге пророка Осии, глава 11, стих 1:
Когда Израиль был юн, Я любил его и из Египта вызвал сына Моего.
Здесь Господь Сам говорит о Себе как об Отце, Который любит народ Израилев
со дней его ранней юности.
Placard: Числа 12:7
Книга Чисел, глава 12, стих 7, также описывает Бога как Главу семьи
Израиля. Вот как Господь говорит здесь о Моисее:
… не так с рабом Моим Моисеем, - он верен во всем дому Моему.
Словом [дом] переведено здесь древнееврейское [bayit]. Этим словом обычно
обозначалось не только домостроение, но и все люди, проживавшие в нем. Здесь
о Моисее говорится как о сыне или о рабе, который управляет людьми и
имуществом хозяина дома; при этом подразумевается, что Бог есть Глава всего
дома, то есть народа Израилева.
86. Animation
Изображение Бога как Главы семьи, правящего Своим народом,
продолжается и в Новом Завете. В Евангелиях от [Матфея, глава 7, стихи 9-11] и
[Луки, глава 11, стихи 11-13] Иисус учит, что Отец отвечает на наши молитвы, как
земные отцы отвечают на нужды своих детей. В Евангелии от [Иоанна, глава 1,
стихи 12-13], равно как и в [1 Послании Иоанна, глава 2, стих 29] и [глава 3, стих1]
сказано, что Отец любит нас, потому что мы стали чадами Его. В Послании к
[Евреям, глава 12, стихи 5-10] мы читаем, что Господь наказывает нас для нашего
же блага, точно так же как земной отец наказывает своих детей. А в таких
отрывках как [1 Тимофею, глава 3, стих 15] и [1 Петра, глава 4, стих 17] о церкви
говорится как о доме Божием.
87. Guest
Парафраз: видеть в Боге Главу семьи христиан для нас, пожалуй, еще
утешительнее, чем просто знать, что Он – наш Создатель и Царь. Многим
верующим помогает сознание того, что Его отцовская связь с нами – глубоко
личная, тесная и постоянная. Нам важно помнить, что Его любовь к нам больше и
совершеннее, чем любовь самого лучшего земного отца к своим детям.
88. Panel: Всемогущество
Теперь, когда мы обсудили вопросы, связанные с [именем], [личностью] и
[отцовством] Бога [Отца Вседержителя], перейдем к исследованию Его
беспредельного [могущества], посредством которого Он исполняет Свою волю.
89. Animation
Напомним еще раз, как звучит первое правило веры Апостольского
Символа:
Верую в Бога Отца Вседержителя,
Творца неба и земли.
Definition: Вседержитель
Когда Апостольский Символ веры именует Бога Отца [Вседержителем], это
означает, что Он обладает [безграничной, несравненной мощью]. На
богословском языке эта безграничная мощь Бога называется [всемогуществом].
Мощь Отца не имеет границ, потому что Он обладает силой и способностью
исполнять все, что Ему благоугодно. Его мощи нет равных, потому что Он –
Единственный, Кто обладает подобной мощью.
90. Bullet: Безграничная
Мы рассмотрим оба упомянутых аспекта мощи Бога Отца: ее
[безграничность] и ее [несравненность]. Начнем с [безграничной] природы Его
мощи.
91. Animation
Библия описывает Отца как обладателя мощи, позволяющей Ему вершить
всякую Свою волю. Эта безграничная мощь многократно и многообразно
отражена в Писании. Так, Библия повествует о том, что Бог властен сотворить
мироздание и разрушить его. Она говорит, что Он властвует над силами природы,
может сокрушать в бою Своих врагов, направлять и обуздывать земных
властителей, совершать великие чудеса и спасать Свой народ.
92. Placard: Иеремия 10:10-16
Послушайте, как описывает Господа пророк Иеремия в главе 10, стихах 1016:
А Господь Бог есть истина; Он есть Бог живый и Царь вечный. От
гнева Его дрожит земля, и народы не могут выдержать негодования
Его... Он сотворил землю силою Своею, утвердил вселенную
мудростью Своею и разумом Своим распростер небеса. По гласу Его
шумят воды на небесах, и Он возводит облака от краев земли, творит
молнии среди дождя и изводит ветер из хранилищ Своих… Бог…
есть Творец всего, и Израиль есть жезл наследия Его; имя Его Господь Саваоф.
Бог безраздельно властвует над всей вселенной. Силою Своею Он может делать
все, что Ему угодно.
Placard: Исаия 46:10-11
В Книге пророка Исаии, глава 46, стихи 10-11, Сам Господь так
подытоживает Свое всемогущество:
Мой совет состоится, и все, что Мне угодно, Я сделаю… Я сказал, и
приведу это в исполнение; предначертал, и сделаю.
93. Animation
Писание указывает на то, что искупление Богом Своего народа есть
величайшее свидетельство Его всемогущества. Книга Исход приводит множество
доказательств Божьей силы: Бог насылает казни на египтян, вызволяет
израильтян из рабства, поддерживает их, питает манной небесной на протяжении
сорока лет скитаний по пустыне и дарует им Землю Обетованную. В
представлении древнего Израиля Исход из Египта был ярчайшим примером
Божьей искупительной силы, какой они только знали.
Упоминания о Божьем всемогуществе, проявленном в Исходе, мы находим
в книгах Закона, в частности, в книге [Исход, глава 14, стих 31]; [Числа, глава 14,
стих 13] и [Второзаконие, глава 9, стихи 26-29]. Та же тема прослеживается во
всех остальных разделах Ветхого Завета. Мы наблюдаем ее в исторических
книгах – [4 Царств, глава 17, стих 36]; в поэтических книгах – например, в [Псалме
66, стихи 3-6] и в пророческих книгах – например, у [Исаии, глава 63, стих 12].
94. Animation
Все это не означает, что древние израильтяне не понимали
непревзойденного величия духовного искупления, которое они получали по
благодати через веру в Господа. Они вполне могли произнести, например, такие
слова: “Верою признаю Божье всемогущество”. Но многие священнописатели
Ветхого Завета охотнее говорили другое: “Бог доказал Свою силу тем, что Своею
рукой освободил весь наш народ из рабства ”. И это не должно нас удивлять. В
конечном счете, наглядные примеры Божьего всемогущества в Исходе были
настолько неопровержимы, что убедили даже неверных египтян.
95. Host
Памятуя об этом безграничном Божьем могуществе, остановимся
ненадолго и упомянем о том, что есть вещи, которые Бог не может или не станет
делать, невзирая на всю Свою силу. Во всем, что Отец делает, Он руководится
Своей [природой]. Как следствие, Он никогда не делает того, что противоречит
Его природе.
96. Definition: Природа
[Природа] – общий термин, включающий как сущностные, так и личностные
свойства. Его можно определить как [фундаментальный характер] или [главные
черты] того или иного [существа]. В данном случае природа Отца включает не
только Его сущность и характер, но также Его взаимоотношения с другими Лицами
Троицы. Природа Отца постоянна и неизменна, следовательно, она всегда будет
побуждать Его осуществлять Свою власть сходным образом.
97. Placard: Иакова 1:17
Послание Иакова, глава 1, стих 17, говорит о неизменности Божьей
природы следующее:
Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от
Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены.
98. Animation
Природа Отца не ограничивает Его способности делать то, что
соответствует Его природе. Но она служит залогом того, что Бог Отец всегда
будет осуществлять Свою безграничную власть такими способами, которые
совместимы с Его атрибутами. Так, например, Он никогда не перестанет быть
Вечным. Он никогда не отменит Своей власти над Сыном и Святым Духом. Он
никогда не совершит ничего греховного. И Он неизменно будет исполнять Свои
обетования.
99. Guest
Парафраз: пастырские утверждения, личная уверенность и убежденность
основаны на всемогуществе Бога, равно как и на Его неизменном характере.
100. Bullet: Несравненный
Теперь, когда мы рассмотрели природу [безграничного] могущества Отца,
обратимся к Его [несравненным] качествам, отметив, что один лишь Бог является
Всемогущим.
101. Placard: Исаия 14:24-27
Послушайте, как описано несравненное могущество Божье у пророка
Исаии, глава 14, стихи 24-27:
С клятвою говорит Господь Саваоф: как Я помыслил, так и будет; как
Я определил, так и состоится, чтобы сокрушить Ассура в земле Моей
и растоптать его на горах Моих; и спадет с них ярмо его, и снимется
бремя его с рамен их. Таково определение, постановленное о всей
земле, и вот рука, простертая на все народы, ибо Господь Саваоф
определил, и кто может отменить это? рука Его простерта, - и кто
отвратит ее?
Заметим, что в этом отрывке за описанием Господней силы следует заверение в
том, что Он один обладает всемогуществом. Нет никого, кто смог бы отменить Его
определение и отвратить Его руку.
Placard: Псалом 85:8
Как мы читаем в Псалме 85, стих 8:
Нет между богами, как Ты, Господи, и нет дел, как Твои.
Placard: Иеремия 10:6
Также у пророка Иеремии, глава 10, стих 6, мы читаем следующее описание
Бога:
Нет подобного Тебе, Господи! Ты велик, и имя Твое велико
могуществом.
102. Animation
Тот факт, что могущество Отца не имеет себе равных, естественным
образом проистекает из факта, что существует лишь один истинный Бог.
Разумеется, если бы нашлось другое существо, обладающее безграничным
могуществом, статус Бога как единственного Божества можно было бы
подвергнуть сомнению. Такое всемогущее существо либо являлось бы
божественным само по себе, либо могло бы сделаться таковым в силу своего
всемогущества.
Это, в сущности, имеет в виду Бог, говоря пророку Иову (глава 38), что тот
вправе был бы оправдываться, если бы вначале совершил те могущественные
деяния, которые уже сотворил Бог, создавший вселенную и мудро управляющий
мирозданием
В действительности же есть лишь один истинный Бог. И, следовательно,
только Он обладает неограниченным могуществом.
103. Host
К сожалению, в наши дни многие благонамеренные христиане отрицают
всемогущество Бога. Они неправильно понимают библейское учение о том, что
Бог может делать со Своим творением все, что Он хочет. Но библейская доктрина
о Божьем всемогуществе – это замечательное практическое учение. Когда Божий
народ постигают невзгоды, люди взывают о помощи к Богу, зная, что Он может
прийти на помощь. Когда кажется, что зло торжествует по всему миру, мы можем
не терять спокойствия и уверенности, зная, что Всемогущий Бог властен победить
зло. Без веры в Божье всемогущество мы утрачиваем почву под ногами – тогда у
нас нет оснований верить, что Бог одержит победу над Своими врагами и что Его
дети обретут вечные благословения, обещанные Им.
104. Animation
Поразительно, какое богатство богословской мысли заключено всего в двух
словах – [Отец Вседержитель]. Мы служим могущественному Богу, обладающему
Личностью и любящему нас удивительно заботливой, отеческой любовью. И мы
можем быть совершенно уверены, что Божья защита никогда не ослабнет, потому
что наш Бог не знает слабости. Он всегда будет нашим Творцом, нашим Царем и
Главой нашей семьи. Он всегда будет обладать безграничным, несравненным
могуществом. И Он никогда не изменится. Он всегда готов спасать нас, и
спасение, которое Он предлагает, вечно, как и Сам Бог.
105. Signpost: Творец
Итак, мы с вами рассмотрели природу нашего Триединого [Бога] и
характеристики первого Лица Божества, называемого [Отцом Вседержителем].
Приступим теперь к третьей теме: роль Отца как [Творца] неба и земли.
106. Panel: Труд сотворения
Наша беседа об Отце как [Творце] неба и земли будет сосредоточена на
трех гранях Его творческого труда. Вначале мы рассмотрим Его [труд сотворения
мира]. Затем обратимся к вопросу о [благости творения]. И, наконец, поговорим о
[власти Отца над творением]. Начнем с размышлений о [труде сотворения мира],
исполненном Отцом.
107. Animation
Сотворение мира – тот труд, который Апостольский Символ веры
приписывает именно Отцу. Мы помним, что утверждает первое положение этого
вероисповедания:
Верую в Бога Отца Вседержителя,
Творца неба и земли.
Из всех деяний Отца, описанных в Библии, именно этот труд обязаны были
признавать все верующие на протяжении всей истории христианства.
108. Animation
Большинство христиан признают, что Бог сотворил мироздание и
поддерживает его, – в основном, потому, что эта мысль то и дело повторяется в
Писании. Достаточно открыть Библию на первой странице, и из первых же строк
мы узнаем, что Бог есть Творец неба и земли.
109. Placard: Бытие 1:1
Об этом сказано в Книге Бытия, глава 1, стих 1:
В начале сотворил Бог небо и землю.
После этого вводного стиха вся 1 глава Бытия объясняет далее, что Бог создавал
и устраивал мироздание на протяжении шести дней.
110. Animation
История церкви насчитывает множество теорий, по-разному толкующих
описание сотворения мира, приводимое в 1 главе Книги Бытия. Почти все теологи
сходятся на том, что Бог создал вселенную [ex nihilo], то есть [из ничего]. Это
означает, что до того как Бог сотворил небо и землю, кроме самого Бога, не
существовало ничего. Не было предсуществовавшей материи, из которой Бог
создал все сущее. А многие богословы полагают, что Бог сотворил также и время,
и пространство.
111. Animation
Однако теологи часто расходились во мнении о том, каким именно образом
Отец сотворил мироздание, и в особенности о том, какова природа пресловутых
[шести дней] творения. Некоторые отцы Церкви, такие как Климент, Ориген и
Августин, считали, что слово ”день” здесь носит фигуральный смысл и обозначает
отдельный этап творения, занимавший, вероятно, определенное время. Другие –
к примеру, Ириней и Тертуллиан – утверждали, что это были самые
обыкновенные сутки, состоявшие из 24 часов. Позднее, когда ученые стали
говорить о том, что вселенная существует уже не один миллион лет, многие
теологи стали рассматривать сотворение мира под новым углом зрения. Кто-то
говорил, что дни имели нормальную 24-часовую протяженность, но между днями,
в которые Бог творил вселенную, проходили огромные промежутки времени. А
кто-то считал слово ”день” фигурой речи, на деле обозначавшей целую эпоху и
даже эру.
112. Guest
Парафраз: каждая из этих теорий имела своих сторонников, которые
утверждали непогрешимость Писания и достоверность библейского рассказа о
творении. Различие состояло в том, как они понимали суть и значение 1 главы
Бытия. Является ли она исторически точным отчетом или же метафорическим
описанием? Употреблено ли здесь слово “день” в его прямом смысле или же оно
является образным выражением?
113. Animation
Пожалуй, в ранней церкви – и в использовании церковью Апостольского
Символа веры – важнее всего было, чтобы верующие признавали, что Бог, и
только Бог, под водительством Отца создал и поддерживает весь мир, включая
его духовную и материальную сферы и все, что их населяет.
114. Placard: Неемия 9:6
Эту же мысль подчеркивали и левиты, как видно из Книги пророка Неемии,
глава 9, стих 6. Вот их слова:
Ты, Господи, един, Ты создал небо, небеса небес и все воинство их,
землю и все, что на ней, моря и все, что в них, и Ты живишь все сие,
и небесные воинства Тебе поклоняются.
Как сказано в этих строках Бог один создал вселенную. И Бог один продолжает
давать жизнь всему сущему, поддерживая сотворенное Им мироздание.
115. Animation
Важно указать, что, хотя Отец исполняет ведущую роль в сотворении и
поддержании неба и земли, в этих деяниях участвует вся Троица. Так, Сын был
тем средством, или орудием, с помощью Которого Отец создавал мир и
посредством Которого Он по сей день поддерживает его.
116. Placard: 1 Коринфянам 8:6
Послушайте, как Павел описывает труд сотворения в 1 Послании
Коринфянам, глава 8, стих 6:
Но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один
Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им.
Здесь Павел разъясняет, что Отец есть Источник творения. Все сущее исходит
[из] Него. Но существует оно [посредством] Сына. Мы продолжаем жить, потому
что Отец поддерживает нашу жизнь через своего Сына.
117. Animation
Участие Святого Духа в сотворении мира выражено в Писании не столь
явно. Главным образом об этом упоминается в ветхозаветных текстах,
относящихся к работе Духа Божьего. В дни Ветхого Завета Святой Дух еще не
был открыт людям как отдельное Лицо Божества. Тем не менее, Новый Завет
учит, что Дух уже действовал в мире, исполняя Божью волю. Мы видим это,
например, в Евангелии от Марка, глава 12, стих 36, где говорится о Святом Духе,
вдохновляющем ветхозаветных священнописателей, а также в Деяниях, глава 2,
стихи со 2-го по 17-й, где Петр учит, что Святой Дух и во времена Ветхого Завета
был Источником пророчеств и духовных даров.
Итак, встречая в Ветхом Завете упоминания о Божьем Духе, мы вправе
заключить, что они были предзнаменованием позднейшего, более явного
откровения о Святом Духе как отдельной Личности Божества.
118. Placard: Бытие 1:2-3
Книга Бытия, глава 1, стихи 2-3, сообщает нам следующее:
Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий
носился над водою. И сказал Бог: да будет свет. И стал свет.
Слова [Дух Божий] буквально относятся к Богу во всех Его ипостасях. Однако с
нашей, новозаветной точки зрения, мы видим, что здесь подчеркнута
деятельность одного из Лиц Троицы – Святого Духа.
119. Panel: Благость творения
Рассмотрев роль Бога Отца как [Творца] при [сотворении мира], мы готовы
обратиться к теме [благости творения], созданного Отцом.
120. Host
Многие религии и философские течения учат, что материальный мир сам
по себе аморален, то есть ни плох, ни хорош. Другие утверждают, что мир – это
зло. Так, например, во времена ранней церкви многие языческие философы,
считая материальный мир испорченным и растленным, учили, что для спасения
человек должен освободиться от уз плоти. Этот негативный взгляд на мир был
одной из причин, почему Апостольский Символ веры подчеркивает, что земля и
небо созданы Богом. По Библии, мир – благое творение Божье, в котором
отразилась благость его Творца.
121. Animation
Книга Бытия, глава 1, напоминает нам о благости творения в стихах 4, 10,
12, 18, 21, 25 и 31 — в общей сложности семь раз. Причем в последнем из этих
стихов Писание отмечает, что все творение в совокупности не просто “хорошо”, но
“хорошо весьма”.
122. Placard: Бытие 1:31
Как пишет Моисей в Книге Бытия, глава 1, стих 31:
И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма.
123. Animation
К несчастью, вскоре после того как труд сотворения был завершен, Адам и
Ева согрешили против Бога, отведав от плода с древа познания добра и зла.
Вследствие этого первородного греха людей, Божьему проклятию подверглось
все творение.
124. Placard: Бытие 3:17-19
Об этом говорится, в частности, в главе 3, стихах 17-19 Книги Бытия, где
Бог объявляет Адаму:
Проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все
дни жизни твоей; терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь
питаться полевою травою; в поте лица твоего будешь есть хлеб….
Из-за греха Адама Бог проклял землю, чтобы возделывать ее стало тяжело, и
таким образом заставил Адама и всех его потомков в поте лица добывать себе
пищу.
125. Animation
Проклятие, обрушившееся на землю, постигло не только земледелие. Оно
поразило весь мир во всех его проявлениях. Павел пишет об этом в главе 8
Послания к Римлянам, доказывая, что искупление верующих во Христе Иисусе
приведет со временем к обновлению всего тварного мира.
126. Placard: Римлянам 8:20-22
Вот слова Павла из Послания к Римлянам, глава 8, стихи 20-22:
Потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле
покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от
рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся
тварь совокупно стенает и мучится доныне.
Павел учит, что проклятие, постигшее землю, поразило каждый элемент творения.
127. Animation
Несмотря на Божье проклятие, мы не должны заблуждаться, думая, что
творение перестало быть благим. Да, грехопадение человечества самым
пагубным образом отразилось на творении. Но это по-прежнему Божий мир, и в
сути своей он по-прежнему благ. Павел подчеркивает это, говоря о непреходящей
ценности брака и о свободе для христианина употреблять всякую пищу.
128. Placard: 1 Тимофею 4:4
Вот что он пишет в 1 Послании Тимофею, глава 4, стих 4:
… всякое творение Божие хорошо.
Заметьте – Павел не говорит, что всякое творение Божье “было” хорошо, но что
оно хорошо по-прежнему.
129. Animation
Итак, говорим ли мы об институте брака или о любом другом установлении
или творении Божьем, мы можем неизменно быть уверены в том, что это хорошо,
потому что благ Бог, создавший это. Вот почему Павел мог сказать в Послании к
Римлянам, глава 1, что благость Бога видна всем людям в том, что Он сотворил.
Вот почему Псалом 18 говорит, что небеса проповедуют славу Божью.
130. Quotation: Джон Уэсли («О мудрости Бога, явленной в творении», часть
3, глава 2)
Джон Уэсли, богослов 18-го века, говорит о благости творения в своем
сочинении [«О мудрости Бога, явленной в творении», часть 3, глава 2]:
Мироздание – это картина, на которой отображены Божьи
совершенства. Она являет не только Его бытие, но и Его
целостность, Его мощь, Его мудрость, Его независимость, Его
благость.
Вселенная являет благость Божью через благость, присущую ей самой, –
благость, которой она обладает в силу того, что была сотворена благим Богом.
131. Guest
Парафраз: христиане должны дорожить творением, потому что это – благое
создание Божье. Это подразумевает характер нашего благовестия – мы можем
говорить о благости и красоте мироздания как доказательстве благости Самого
Бога. Это подразумевает также и характер нашего отношения к окружающему
миру, природным ресурсам, медицине, естественным наукам, и т.д.
132. Panel: Власть над творением
Теперь, когда мы рассмотрели тему о [труде сотворения] и о [благости
творения], перейдем к вопросу о [власти Отца над творением] – власти, которой
Он обладает как Творец всего сущего.
133. Bullet: Абсолютная
О власти Отца как Творца всего сущего можно говорить много. Но мы
скажем всего о трех ее основных характеристиках: [абсолютной],
[исключительной] и [исчерпывающей] власти Бога над творением. Мы подробно
рассмотрим каждую из этих тем, начав с [абсолютного] характера власти Отца как
Создателя всего сущего.
134. Animation: горшечник над гончарным кругом (I think we have b-roll from
HGUP); page title=[Абсолютная власть]
Власть Отца абсолютна в том смысле, что Он обладает [полной свободой]
делать со Своим творением все, что Ему угодно. Писание часто сравнивает Его
абсолютную власть с властью горшечника над глиной. Это сравнение мы
встречаем в таких отрывках как [Исаия, глава 29, стих 16], [Исаия, глава 45, стих
9], [Иеремия, глава 18, стихи 1-10] и [Римлянам, глава 9, стихи 18-24].
135. Placard: Римлянам 9:20-21
Послушайте, как говорит о Божьей власти Павел в Послании к Римлянам,
глава 9, стихи 20-21:
Изделие скажет ли сделавшему его: `зачем ты меня так сделал?' Не
властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать
один сосуд для почетного употребления, а другой для низкого?
Конечно же, ответ на эти риторические вопросы Павла очевиден. Поскольку Бог
есть Творец всего сущего, Он имеет свободу и [право] делать со Своим
творением все, что захочет.
136. Guest
Парафраз: мысль о беспредельности Божьей власти может быть пугающей.
Да, Он – правосудный Бог и не оставит виновного без наказания. Но важно при
этом помнить, что Он благ и милостив к тем, кто в Него верует. Поэтому
верующего человека сознание Божьей власти должно ободрять. Мы можем быть
уверены, что никто не поколеблет Его решимости прощать и спасать нас и что мы,
без сомнения, унаследуем благословения, обещанные Им.
137. Bullet: Исключительная
Власть Отца над творением не только [абсолютна], но и [исключительна].
138. Animation : divine glow top center, spreading down and out in rays;
superimpose image of universe/creation lower 2/3 of screen, maintain as
background; inset left to right in lower 2/3: image of angel, image of earthly ruler,
and image of a common individual; center first title at top of screen, second title
at bottom of screen; page title=[Exclusive Authority]
Власть Отца как Создателя исключительна в том отношении, что [ни одно
тварное существо не обладает абсолютной властью]. Абсолютная власть
принадлежит только Творцу, а единственным Творцом является Бог.
Кроме того, с точки зрения домостроительства Троицы, Отец также имеет
власть над двумя другими Лицами Божества.
139. Placard: Иоанна 5:26-27
Доказательством тому могут служить слова Иисуса в Евангелии от Иоанна,
глава 5, стихи 26-27:
Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь
жизнь в Самом Себе. И дал Ему власть производить и суд, потому
что Он есть Сын Человеческий.
140. Animation
Иисус учит, что власть судить мир дана Ему отцом. Эта власть
принадлежала Отцу и была Его исключительной прерогативой. Но Отец поручил
Сыну творить суд от Его имени. Схожую мысль мы встречаем в 1 Послании
Коринфянам, глава 15, стих 24, где сказано, что владычество Иисуса над миром
подчинено величайшему владычеству Отца.
То же можно сказать и о Святом Духе. Такие отрывки как Евангелие от
Иоанна, глава 16, стих 13, Послание к Римлянам, глава 8, стих 11 и 1 Послание
Петра, глава 1, стих 2, сообщают нам, что Святой Дух также исполняет волю
Отца.
141. Animation
Подобно тому, как Сын и Святой Дух наделены властью от Отца, власть
сотворенных существ также передана им Богом. Духи, ангелы, земные правители
и даже самые обыкновенные люди наделены некоторой властью. Но все эти виды
власти даны от Бога, и таким образом [власть Отца] всегда остается [выше власти
тварных существ].
142. Bullet: Исчерпывающая
Отец обладает не только [абсолютной] и [исключительной], но и
[исчерпывающей] властью над миром.
143. List: page title = [Исчерпывающая власть]; item = [Все подвластны Богу]
Говоря об исчерпывающем характере Божьей власти, мы подразумеваем,
что Его власть простирается на все, что Он создал, вплоть до самых ничтожных
мелочей. Отсюда следуют, по меньшей мере, два важных вывода. Вывод первый:
[все подвластны Богу]. Нет ни человека, ни иного тварного существа, которое
было бы свободно от обязанности повиноваться Богу.
144. Animation
Верные Отцу ангелы и люди признают Его и с готовностью подчиняются
Ему. Падшие ангелы, то есть бесы, и неверные люди восстают против Него и
отказываются подчиняться Его повелениям. Но нравственному суду Отца
подлежат все без исключения. Где бы мы ни жили, кто бы мы ни были, к какой бы
культуре или религии не принадлежали – все мы будем держать ответ перед
Богом.
145. List: [Все подвластно Богу]
Вывод второй: [все подвластно Богу]. Его власть простирается на все, что
Он создал, вплоть до мельчайших деталей.
146. Animation
Поскольку все сущее сотворено Богом, ни один аспект творения не остается
нравственно нейтральным. Он создал все с определенной целью и всему придал
моральный характер. Поэтому никакой предмет, никакой аспект творения не
может быть нравственно нейтральным. Все сущее либо функционирует так, как
этого хочет Бог, и, следовательно, является благим, либо восстает против Него и,
следовательно, является злым.
147. Animation
В наше время многие христиане склонны все в жизни делить на “духовное“
и “мирское“. Большинство из нас понимают, что духовное – например, церковь,
богослужение, благовестие и изучение Библии – находится под властью Бога. Мы
стараемся следовать Божьим повелениям в семейной жизни и руководствоваться
ими в своих этических решениях, также относя подобные вещи к разряду
духовных. Но при этом нередко считают, что Божьи повеления не касаются так
называемых “мирских” дел – например, политики, образования и работы. Однако
это современное различение между духовным и мирским носит отнюдь не
библейский характер. Такие отрывки как Притчи, глава 3, стих 6, Экклезиаст,
глава 12, стих 14, и 2 Послание к Тимофею, глава 3, стихи 16-17, указывают, что
Божьи повеления охватывают все стороны человеческой жизни и что Его власть
простирается на все, что мы делаем.
148. Signpost: заключение
В ходе нашего урока о [Боге Отце] мы изучили первое правило
Апостольского Символа веры. Мы обсудили концепцию о [Боге], заложенную в
этом правиле. Мы говорили об [Отце Вседержителе] как первом Лице Божества.
Мы также исследовали роль Отца как [Творца] неба и земли.
149. Host
Познание личности Бога Отца полагает основу всего христианского
богословия. Не зная истинного Триединого библейского Бога, мы поклоняемся
выдуманным богам. Признание и почитание Личности, которую Писание именует
Отцом, составляет важнейшую часть истинного поклонения. Бог Отец – Тот, Кому
повинуются и Кого почитают Сын и Святой Дух; Тот, во славу Которого Они
трудятся. Поэтому Он должен быть средоточием и нашего послушания, почитания
и прославления.
Скачать