Вера - Nebesite.ru

Вера (на основе 1-го артикула АВ), 10 класс.
Что такое вера? Ответить на этот вопрос сразу непросто. Более того:
опыт показывает, что гораздо проще, на самом деле, дать ответ на вопрос «во
что или в кого мы веруем», но дать чёткое определение самой веры может
дать далеко не каждый из нас.
Главные артикулы АВ о вере дают нам чётко изложенную информацию
о вероучении нашей Лютеранской Церкви. Для того, чтобы глубже
поразмышлять об этом, стоит вновь обратиться к первому и, пожалуй самому
глубокому и непростому артикулу АВ «О Боге», который сам по себе имеет
явную догматическую направленность. Пункт 1-й АВ 1 гласит: «Наши
церкви в полном согласии учат, что решение Никейского Собора
относительно единства Божественной сущности, а также относительно Трёх
Ипостасей истинно и достойно веры безо всяких сомнений».
Итак, мы веруем в Триединого Бога – Отца и Сына и Святого Духа. Но
что означает сама вера и можно ли дать её какое-либо ясное и связное
определение? В нашем Священном Писании можно найти формулировку,
похожую на определение веры, которую даёт автор Послания к Евреям:
«Вера же есть осуществление желаемого и уверенность в невидимом» (Евр.
11; 1). Чего мы ждём от Бога и что является для нас желаемым? Мы ждём,
ищем у Бога любви и прощения. Он даёт нам всё это через Своего Сына,
Иисуса Христа - Господа нашего. Именно в этом бесценном даянии Божьем
наши ожидания осуществляются – всегда и постоянно. Во имя Иисуса
свершались многие дела. Много чудес было совершенно с верой в Иисуса
Христа. Уверенность же в невидимом - это не что иное, как безусловное
принятие человеком таинств Триединства Бога и спасения в Иисусе Христе.
Мы не видели сами Иисуса, но мы совершаем много дела во имя веры в Него.
И эти дела спасают и нас самих и наших близких. И Бог дает нам невидимое.
И эту тайну, невзирая на все возможные и порой замечательные
истолкования, разумом понять до конца невозможно. В связи с этим веру
также можно охарактеризовать как безоговорочное принятие человеком того,
что всё в этом мире (в том числе и наше спасение и прощение) произведено и
производится Словом божиим (Евр. 11;3).
И, наконец, самое важное при этом - помнить о том, что наша вера –
это, прежде всего, вера в свете оправдания, вера оправдывающая. О том, что
такое именно оправдывающая вера, Филипп Меланхтон говорит в Апологии
Аугсбургского Вероисповедания: «о та вера, которая оправдывает, не
является только лишь знанием истории (не является только тем, что я знаю
повествование о рождении Христа, о Его страданиях и т.д., что знают и
демоны), но иметь веру – значит, согласиться с обетованием Божьим, в
котором, ради Христа, даруются прощение грехов и оправдание» (ААВ,
Книга Согласия, СС. 92-93). Можно многое знать о Христе, но не верить в
Него как своего Спасителя, можно много рассуждать о Нём, но при этом не
исповедовать Его Богом. Далее Меланхтон ещё раз подчёркивает
кардинальное различие между знанием о Христе и верой в Него: «И для того,
чтобы никто не мог подумать, будто вера- это просто знание, мы добавим:
верить – значит, желать и принимать предложенное обетование о прощении
грехов и оправдании. Вера заключается в том, что всё моё сердце забирает
себе это сокровище. Это состоит не в моих деяниях, не в моём даровании
(кому-то чего-то), не в моём приготовлении, но в том, что сердце утешается и
совершенно уверенно в том, что Бог преподносит нам дар, а не мы Ему, и что
Он изливает на нас сокровище благодати» (там же, С. 93).
Таким образом, если мы веруем во Христа, как в Господа и
Искупителя, для нас становится реальным Божье обетование, которое
включает в себя два важнейших момента: а) прощение грехов и б)
оправдание. При этом следует помнить о том, что мы сами ничего не можем
преподнести Богу, кроме своего желания быть возлюбленными и спасёнными
Им, невзирая на непроглядную тьму нашего греха. При этом следует помнить
о том, что мы сами ничего не можем преподнести Богу, кроме своего
желания быть возлюбленными и спасёнными Им, невзирая на непроглядную
тьму нашего греха. Никакие добрые дела не могут загладить нашей вины
перед Богом, это делает лишь Иисус Христос. Однако христианин, имея
внутри веру, безусловно, не может и не должен сидеть, сложа руки. Вера
сама по себе, если она есть и искренна по своей природе, побуждает
христианина творить и созидать, делать доброе для других – не ради того,
чтобы заслужить у Бога спасение и прощение, но только из побуждений
любви к своему ближнему. В этом заключается основной смысл живой,
деятельной веры, когда добрые деяния бескорыстно и непроизвольно
проистекают из глубины человеческой совести.
Начните урок с небольшого вступления, в котором будет отражено
повторение пройденного на прошлом занятии материала.
На прошлом занятии мы серьёзно углубились богословские споры,
которые были в первых веках христианства. Конечно, тема Троицы, тема
Триединого Бога является до сих пор непростой для каждого христианина.
Эта тема сложна не только для детей, но и для взрослых тоже! Вспомните о
том, что в нашей Библии нет учения о Троице, которое можно было бы
назвать чётким и конкретным. Но в Новом Завете, тем не менее, ясно
говорится о Боге-Отце, Сыне и Святом Духе. А христианская Церковь со
временем создала, говоря научным языком, сложную систему вероучения. Но
эту систему при большом желании можно понять. Можно также объяснить
другим, почему мы, христиане, веруем в Одного, но Триединого Бога, а не в
каких-то других богов или сущностей.
В этом месте вновь прочтите ребятам выдержку из Афанасьевского
Символа веры об Отце, Сыне и Святом Духе, приведённую в конце прошлого
занятия.
Согласитесь, что такого рода высказывания сразу понять не так-то
просто. Для этого существует богословие. Но для того, чтобы быть
христианином, вовсе необязательно углубляться в дебри! Мы знаем о том,
что Бог Триедин, но каким образом Один Бог может быть Един в Трёх Лицах
- это объяснить очень трудно. Нам остаётся только одно - безоговорочно
принять это, просто поверить в Бога- Отца, Сына и Святого Духа.
В этом месте задайте ребятам вопрос, о каком из лиц Святой Троицы
мы прежде всего думаем, когда речь идёт о нашем спасении и искуплении и о
Кресте? Пусть ребята немного подумают, прежде чем ответить на этот
вопрос, но, по сути дела, для них не должно составить большого труда дать
правильный ответ: «О Боге-Сыне, Иисусе Христе».
А теперь мы вместе попробуем сами определить, что такое вера и чем
она отличается от знания. Перед этим, давайте ответим на простой вопрос:
«Что я знаю об Иисусе Христе?» Примечание: пусть ребята построят свои
ответы по простой схеме, например: «Я знаю, что Иисус родился в
Вифлееме…, я знаю, что Он умер на Кресте, я знаю, что Он воскрес из
мёртвых - и т.д.
Итак, мы видим, что очень просто сказать «Я ЗНАЮ». Человек может
располагать какой-то информацией, например, об Иисусе или обо всех трёх
Лицах Троицы. Но знать и верить - это не одно и то же!
В этом месте попросите ребят заменить фразу «я знаю» на «я верю»по той же схеме, что и в первый раз. Спросите ребят, чувствуют ли они
внутреннюю разницу. Затем проведите с ними небольшую беседу. Спросите
их, приходилось ли им когда-нибудь участвовать в разговорах на тему веры в
Бога, приходилось ли им встречаться с людьми, которые что-то знали об
Иисусе Христе, как окружающие ребят люди (в школе, дома, во дворе, в
путешествии) при случае реагируют на слова о Христе и о вере. Пусть
ребята выскажут своё мнение, насколько их собеседники близки к вере, или
же они просто знают какую-либо информацию о Боге-?
Остальную часть урока посвятите подведению итогов сказанному.
Постройте это по следующей схеме:
а) вера- это безусловное принятие Бога всем своим существом, а не просто
бездушное рассуждение,
б) мы верим в Триединого Бога, но самое главное - в Иисуса Христа,
в) наша вера даёт нас самое важное для человека - оправдание и прощение
грехов,
г) и, наконец, если мы действительно верим, то мы не можем сидеть, сложа
руки. Вера, как мы поняли и есть осуществления того, во что мы верим, то
есть воплощение сказанного! Для христианина важно - любить своего
ближнего и помогать ему - не только словом, но и делом.