09 января 2005 года - Церковь Иоанна Богослова

09 января 2005 года.
СТЕНОГРАММА ПРОПОВЕДИ
Рождество Христа и мученичество за Него
Мф.2,13-23
Во имя Отца и Сына и Святаго Духа, аминь!
Продолжаем празднование Светлого Рождества Господа Бога и Спаса нашего Иисуса
Христа. И сегодня неделя 32-я по Пятидесятнице именуется неделей по Рождестве
Христовом, потому что совпал как раз этот воскресный день с неделей по Рождестве
Христовом.
И поэтому в этот день переходящим праздником является память праведного Иосифа
Обручника, Давида царя и Иакова – брата Господня. Всегда в этот день празднуется
память этих святых, но поскольку недели по Пятидесятнице бывают каждый год разные,
поэтому совпадение именно в 32-ю неделю – это из-за переходящести Пасхального цикла
Богослужений.
И сегодня же память Апостола и первомученика, и архидьякона Стефана.
И мы должны как бы ещё больше и больше вчитываться в события, связанные с
праздником Рождества Христова и, благодаря нашего Великого Бога и Спасителя Иисуса
Христа, Который благоволил придти к нам на землю и стать Человеком, чтобы самым
теснейшим образом вступить в общение, искупить природу человеческую и каждому из
нас дать шанс измениться из греховного в нового человека по образу, принесённому
Христом, наследовать жизнь вечную. Поэтому мы должны как бы ещё больше и больше
размышлять о том, что же принесло нам Рождество Христово и что мы празднуем помимо
самого факта Рождения Богомладенца, что ещё мы празднуем в эти светлые, радостные
дни, именуемые святками или святыми днями ради Рождества Господа Иисуса Христа.
Прежде всего, мы должны уразуметь, что Рождество Христово принесло нам великий дар
в лице Величайшей в рожденных женами – Пресвятой, Пречистой Госпожи, Приснодевы,
Которая именно в Рождестве Христовом стала Приснодевой и Которая именно в
Рождестве Христовом стала Богородицею, Матерью Бога. Т.е. Девочка палестинская,
Мария, была святой, чистой, жила, но произошло великое изменение: из одного качества
дерзновения – просто святого человека, чистого, девственного, произошло удивительное
изменение – Она стала Матерью Воплощённого Бога, Истинной Богородицею и Истинной
Матерью Живаго Бога, Второй Ипостаси, Сына и Слова Божия Иисуса Христа.
Эта тайна великая, непостижимая, невместимая. Мы исповедуем её, мы верой содержим
эту великую тайну, но постигнуть как Бог стал Человеком – невозможно. И как
Богородица человек, будучи человеком, могла принять Невместимого и Необъемлемого
всем миром, всей вселенной, Бога. И поэтому богослужение только образно передаёт вот
как бы величие и славу этого события и, естественно, славу Самой Богородицы, что чрево
Её стало пространнейшим небес. Её сравнивают с Херувимами, которые носят Бога,
потому что Она понесла в Себе Бога. Это непостижимо!
Но, тем не менее, мы исповедуем эту непостижимую тайну и понимаем, что с этого
мгновения, когда Она родила Сына Божия, Она стала Матерью Бога, получив величайшее
дерзновение ещё вот непосредственное как Мать к Сыну. До этого Она молилась Богу
просто как одна из Его чад, как одна из Его творений, и хотя, может быть, по качеству и
Высшая, но никак нельзя было сравнивать с тем, что произошло в Таинстве Рождества
Господа и Спасителя нашего. После этого Она получила такое дерзновение, как никто из
тварей никогда не имел к Богу.
И поэтому Святая Церковь совершенно справедливо не по человеческому разуму, а по
Божьему откровению – ибо всё, что церковь исповедует, есть Богооткровенные истины –
так вот одной из Богооткровенных истин является, что Пресвятая Дева, Госпожа
Богородица, ставшая Матерью Божией, является Честнейшей Херувим и Славнейшей, без
всякого сравнения Серафим. Т.е. высочайшие ангельские силы, чины серафимов и
херувимов никакого сравнения не имеют с качеством и славой Пресвятой Госпожи
Богородицы. Т.е. насколько удивительно, что человек во плоти мог приобрести такую
славу!
И Она же восстановила как бы женское естество в новом качестве по отношению к Богу.
Потому что до этого, поскольку Ева согрешила и первая, первой согрешила, вступила в
общение со змеем и постигла, так сказать, справедливое наказание от Бога – изгнание из
Рая и мучительные роды по плоти. Адам послушался Еву и подвергся тоже наказанию, но
Ева первая пала. И поэтому она и женщины находилась до Рождества Господа Иисуса
Христа в таком особом подавленном положении, с их голосом никто не считался, они не
имели никакого влияния и значения, не смотря на то, что вынашивали детей, положение
женщин было самое такое незавидное.
И в Рождестве Христовом как бы это тоже было Господом исправлено, и мы видим, что,
допустим, завет Бога с Авраамом шёл, в основном, по мужской линии, ибо знамением
завета послужило обрезание именно мужского населения Израиля или еврейского рода.
Именно всякий мужчина в этом роде обрезывался, и это было знамением завета с Богом.
Т.е. как бы через женщину или через девочку, т.е. через женский род нельзя было увидеть
никакого знамения соединения с Богом кроме того, что они были в подчинении у мужчин.
Т.е. получается, что как бы они цеплялися за спасительные обетования только
покорностью, преданностью, послушанием, подчинённостью представителям мужского
рода в этом народе. А в Христианстве, т.е. в Церкви Христовой Рождество Христово
принесло то, что равно входят в Церковь Христову через Таинство Крещения как люди
мужского пола, так и люди женского пола.
Поэтому явление Пресвятой Богородицы, Которая именно в этот день явилась как
Богородица, Матери Божией, является величайшим даром всему человечеству, но
особенно женскому роду, за что они должны быть безмерно благодарны Богу и Самой
Пресвятой Деве, Которая удостоилась вот этой великой славы вот через Свой внутренний
подвиг.
Мы знаем, что Пресвятая Дева, Госпожа Богородица, по учению Святых Отцов, была
научена Архангелом Гавриилом, который являлся Её Ангелом-Хранителем, Иисусовой
молитве ещё до Рождества по плоти Самого Иисуса Христа. Т.е. имя Иисус Христос было
даровано раньше самого Рождения Иисуса Христа. Оно было известно, и даже в Писании
Ветхого Завета есть вот в третьей книге Ездры прямое указание, что Сын Мой Иисус и
Сын Мой Христос. Если даже в Писании это записано было, то, конечно же, по линии
личного откровения праведники от Бога имели указание призывать это имя, Будущего,
Грядущего Мессию и Спасителя рода человеческого.
И вот одним из этих великих праведников была Пресвятая Дева, Которая получила это
откровение. Единственно, что Она не знала до времени, что именно Ей предлежит родить
Того, Кого Она по имени уже призывала, как Сына и Слово Божьего. И именно Иисусовой
молитвой Она приуготовила Себя в сосуд, чтобы быть Богородицей, чтобы родить от
Духа Святаго Бога во плоти, выносить и даровать всем нам.
Поэтому величайшее значение имеет в нашем духовном возрождении призывание имени
Иисуса Христа, которое – если оно работало ещё до Его Рождества, то, тем более, оно
стало работать уже для всех, а не для узкого числа избранников Божиих, а для каждого
христианина после Рождества, после Воскресения Христа, после Его искупительных
заслуг, и тем более, что Он Сам благословил, позволил и даже заповедал молиться Его
именем.
Моление именем Иисуса Христа есть великое Таинство. Оно непостижимо рассудочным
умом человека: не только падшего и тлеемого в похотях человека, а даже любого святого,
очищенного, совершенного, безстрастного человека. Оно непостижимо для ангельских
всех чинов. Это есть Таинство. Мы не знаем, не понимаем, не постигаем как происходит,
что происходит, когда мы призываем имя Иисуса Христа, но мы знаем одно – что оно
является для нас совершенным, божественным, святым и великим, пречистым,
жизнеподательным, освящающим, дарующим благодать и соединяющим с Живым Богом,
имя Которого мы и призываем. Это великая милость Божия, великое таинство, когда мы
очень быстро можем одной мыслью соединиться с Богом через призывание Его имени.
Нет ничего лучше, нет ничего надёжнее, нет ничего быстрее.
В церкви установлено и другое великое таинство соединения – вы знаете – это Таинство
Евхаристии, где человек может принять в себя, если он достойно подготовится, Пречистое
Тело и Кровь Христовы.
Но сравните два этих способа соединения. Не всегда мы можем, к сожалению,
причаститься Тела и Крови Христовых по разным причинам: не всегда бывает Литургия,
не всегда у нас есть возможность доступа к Телу, то мы не готовы, то какие-то
обстоятельства нас отделяют. Поэтому это великое таинство как бы нами используется
иногда, время от времени.
А призывание имени Иисуса Христа нам заповедано непре-стан-но-е. Т.е. сначала как
можно чаще, затем оно переходит по благодати Божией в непрестанное, в непрерывное
делание. И тогда и соединение с Божеством проявляется как бы непрестанно. Поэтому
для него не нужно ничего, кроме нашего желания. Вот. Любишь Бога? Помни о Нём.
Как помнить? Призывай Его имя смиренно, с благоговением, с целью покаяния, и ты
будешь соединяться с Ним, получая от Него просвещение, откровения, вразумления,
помощь, защиту и всякие блага – непостижимые сейчас для нас в этой жизни. Ибо мы
очень часто в этой жизни видим свои блага через узкую призму своих плотских нужд или
житейских нужд. Мы не видим всей полноты и широты благ Божиих, даруемых нам вот
как бы в отражении на вечность. Бог смотрит на нас глазами вечности и ищет для нас
блага вечного. «Не хочу смерти грешника, – говорит Господь нам в Писании, – а чтобы
он обратился и жив был» (Иез.33,11). И Бог всё делает для этого! Это главная,
важнейшая цель нашего пребывания на земле – чтобы обратиться к Богу и жить с
Ним.
И поэтому Господь действует вот в направлении той цели.
Мы постоянно уклоняемся в какие-то кратковременные, тленные, проходящие вещи. Нам
кажется, что вот главное – именно сейчас, там, допустим, получить исцеление своей
болячки, не понимая, что именно эта болезнь или эта болячка, например, она очищает нас,
удерживает от грехов, она нас смиряет и самым надёжным служит как бы средством к
достижению этой цели, т.е. соединения с Богом и вечной жизни.
Но нам больно. И поэтому нам хочется по немощи избавиться от боли. И мы не думаем о
вечности в этот момент. Мы не думаем о Боге и Его отношении к нам. Мы думаем только
об одном: ой, чтобы только сейчас вот перестало болеть. И таким путём мы постоянно,
неосознанно даже, невольно, противимся Божественному к нам отношению, и мы
противимся своему собственному спасению, не понимая, в чём оно состоит. Или
теоретически мы это исповедуем, но когда доходит до практики, то в своей личной жизни,
в своих страданиях, в своих скорбях мы противимся.
И вот чтобы приучить нас к этой мысли, что Христос, Явившийся на земле, и
Христианство, и Церковь Его, и ученики Его, и последователи Его – они связаны со
скорбями, со страданиями, а часто и со смертями убийственными, потому что ненавидят
нас за верность Христу и бесы, и люди, которые им подчиняются, и восстают и даже часто
убивают. И вот чтобы укрепить нас в этой мысли в сегодняшнем Евангельском чтении и
рассказывается о событиях, связанных с Рождеством Христовым, о страданиях, которые
появилися вследствие этого славного Рождества.
«Рождество Твое, Христе Боже наш, возсия мирови свет разума…». Мы исповедуем в эти
светоносные дни, что в мир, наконец-то, пришёл Свет. До этого все люди сидели во мраке
и сени смертной. Они кланялись демонам, идолам, жили по плоти, безсмысленно,
безцельно, неразумно, и всё дальше и дальше удалялись от Бога, предаваясь
богоборчеству: осознанному или неосознанному, явному или тайному. Поэтому
пребывание во мраке способствовало этому жуткому состоянию людей. Мрак был
мировоззренческий, мрак был богословский, мрак был по отношению к понятию Кто
такой Бог, как Он сотворил мир, как Он сотворил людей, что произошло в результате
грехопадения, какие последствия, и всё то, что мы сейчас знаем и имеем возможность
узнать от Святой Церкви, от Святых Отцов Церкви – это всё было тогда ещё закрыто, ,
действительно, лежал на умах и сердцах людей полный мрак.
И вот Рождество Христово принесло Божественный свет. Прояснилось всё в умах людей,
прояснилось в сердцах людей. Люди были выправлены и могли избирать жизнь истинную,
вечную, жизнь с Богом, в Боге и ради Бога. Этот свет был крайне необходим. Но, как
говорит нам Священное Писание, многие из людей возлюбили тьму (Ин.3,19). И вот эти
возлюбившие тьму не приняли Христа, они не возрадовались Его Пришествию, и им не
нужно было спасение, они себя определили на погибель и не хотели, и не помышляли ни о
каком спасении.
И поэтому по отношению ко Христу и ко всем Христовым, они заняли самую враждебную
позицию. Лютая ненависть, неистовая злоба обрушивается на Богомладенца. А если по
Божьему Промыслу Богомладенец хранится, то она обрушивается на тех, кто мог как-то
быть причастным к Его Рождению.
И мы видим, что дьявол в самом Рождестве Господа поднял лютую брань через свои
орудия, одним из каких являлся Ирод великий. Он был очень властолюбивый, гордый,
наглый человек, абсолютно неверующий, хотя знающий о вере, но неверовавший. И
поэтому он опасался любой конкуренции со стороны возможных каких-то кандидатов. А
здесь, тем более, пророчество было, что явится Царь во Израиле, Мессия. И удивительно,
что неверующий человек, который не верит ни Богу, ни в Божественные заповеди, ни в
законы Моисея – ничего не верил, но в то, что придёт Мессия, он верил. Так же, как его
последующий Ирод – Антипа, уже когда Господь ходил проповедывал, верил в
возможность воскресения Иоанна Предтечи. Злодеи! от части во что-то верят, но
противятся. Один пытается убить Иисуса Христа, другой убивает Предтечу.
И вот через этого Ирода великого обрушилась злоба на Богомладенца. Но поскольку он не
имел ясного представления где Он, кто Он – потому что святые, праведные волхвы,
которые стали христианскими святыми, были Ангелом уведены другим путём, а он-то
рассчитывал, что они приведут его прямо к Тому родившемуся Царю, и Его будет
достаточно убить одного, и всё, проблема как бы и его страсти, и его болезненного
властолюбия будет решена.
На самом деле он посчитал себя поруганным и решил как бы отомстить всем младенцам
мужского пола в этой области, местности – в Вифлееме в надежде, что уж один из них и
есть Тот. И он дал приказ целенаправленно избить всех младенцев мужского пола от
чрева матери, т.е. ещё только беременных женщин до двухлетнего возраста. Потому что
он этот срок узнал от праведных волхвов, которые имели указание от звезды, когда она
появилася, но он не знал точно, когда роды произошли. Но он взял вот этот двухлетний
срок и просто дал приказ всех подряд перебить младенцев мужеского пола, а если во
чреве, то, конечно же, он не мог знать кто там: мужской или женский пол, ещё не было
приборов, и сейчас приборы – и то ошибаются, а, уж, тогда – тем более. Поэтому, если во
чреве находился, то били всех подряд, не считаясь с полом, потому что трудно было
определить. Но таким путём, как доносит до нас Священное Предание и Писание, было
убито по приказу Ирода 14000 младенцев.
И из-за того, что вспарывалися мечами даже животы беременных женщин, убивая и мать
и младенца, находящегося во чреве, вошло в употребление выражение «Кесарево
сечение».
По приказу Кесаря, т.е. правящего, вошло вот это распарывание живота. И в медицине мы
знаем такой термин вот с каких времён это ведётся, т.е. когда вспарывается поверхность
живота и с целью, конечно, не убийства ребёнка, а наоборот, с целью сохранения жизни
сейчас. Но сам способ вспарывания зафиксирован у нас как термин «Кесарево сечение».
Вот до какой злобы и безумия может довести страсть одного человека, если он находится
у власти.
И таким образом мы научаемся, что не успел Христос явится в мир, Он был сразу со
стороны дьявола и слуг дьявола объявлен нежеланным. Он стал ненавистным, ещё ничего
не сделавший Младенец, уже был люто ненавидим только за свою потенциальную
возможность, там, что-то кем-то стать. И они ещё не понимали с Кем имеют дело. Но это
уже вызвало лютую ненависть, злобу. И способ разрешения один был избран – убийство.
Получилось, что взамен Богомладенца Господь попустил пострадать четырнадцати
тысячам невинных Вифлеемских младенцам, которые были в народе Богоизбранном. Т.е.
это не были какие-то язычники или какие-то нечестивцы. Ирод избивал младенцев
Богоизбранного рода. Он поднял руку на своих, на свой род, на свой народ. И, конечно же,
никакой человеческий ум это вместить не может. Но мы видим, это – исторический факт.
Поэтому Рождение Христа напрямую сопряжено со скорбями, с гонениями, ибо
Семейство – мы видим в этом Евангелии – по повелению Ангела вынуждено было бежать
в Египет. И Господь избрал не какой-то чудесно такой великий способ, ведь, Он мог
мгновенно и Ирода поразить, и всех этих воинов в порошок превратить, но Господь
подчинил Святое Семейство и Самого Богомладенца об-стоя-те-льст-вам! Это очень
важное тоже для нас научение, чтоб мы крепко уповали на Бога, верили, но не
злоупотребляли, не обольщалися, что я буду сидеть, палец о палец не ударю, а Бог будет
меня хранить. Бог будет хранить, но тогда, когда мы будем подчиняться, смиренно
слушать Его вразумления, Его откровения, Его голос или Его Ангелов и смиренно
исполнять. Потому что мы не знаем способ сохранности, способ сохранения нас от
какого-то вреда и зла.
Это не значит, что я буду сидеть у себя дома на кресле и этим избавлюсь от всякого зла и
вреда. Ничего подобного. Иногда нужно и бегством спасаться, и всякими другими
средствами, которые Бог и открывает.
Поэтому Богу угодно было спасти Богомладенца Иисуса Христа, и Пречистую Его
Матерь, и праведного Иосифа, бегством и жительством какого-то времени в соседнем
государстве – в Египте, т.е. в эмиграции Господь пребывал вынужденно, спасая Свою
жизнь и жизнь людей, которые Его опекали, т.е., естественно, Пречистую Матерь и
праведного Иосифа, который заменял Ему Отца. И это важное для нас поучение, чтобы
мы не высокомудрствовали, а смиренно принимали воздействия Божественного промысла
и знали, что Господь, чаще всего, будет нам помогать, подчиняясь условиям и
обстоятельствам нашего жительства. И вот в этих условиях и в этих обстоятельствах Он
будет использовать какие-то возможности для нашего сохранения, а не любой ценой. И
если мы это не уразумеем, мы попадаем в дьявольскую ловушку, как и сатана искушал
Господа, когда сказал: «Прыгни с высокого здания вниз, ведь написано, что Ангелам
заповедано сохранить Тебя во всех путех твоих» (Мф.4,6; Лк.4,9-11).
Господь отверг это искушение. И мы должны отвергать это искушение как бы
чрезмерного упования, что вот я буду сидеть на диване и ничего со мной не случится.
Случится. Потому что ты не смиряешься, ты не подчиняешься воле Божией, что надо
подняться, бросить всё и побежать.
Вот в этом и есть спасение тебя и сохранение, что ты послушался голоса и побежал туда,
куда Бог указал.
Обратите внимание, что было указано куда бежать, но не были указаны сроки. А сказано:
«Пребывайте там, покамест вам не будет открыто» (Мф.2,13), т.е. они жили какое-то
время в неведении. И только когда Ангел явился, который сказал: «Всё, возьми Отроча и
Матерь Его и возвращайтесь в землю Израилеву – почему? – потому что умерли все,
искавшие души Младенца» (Мф.2,20). Т.е. Господь выжидал, Господь Бог выжидал
естественной смерти врагов Богомладенца, которые в тот период как бы в лице Ирода
были. И когда умер, то опасность миновала, опять было благословлено вернуться в землю
Израилеву, ибо Промысел Божий определял Господу быть там.
И по откровению же дополнительному было вселение в пределы Галилейские и именно в
город Назарет. И тогда открывается пророчество древнее, что Он Назореем наречется
(Мф.2,23). И здесь тоже мы видим, что как трудно бывает понимать пророчества, потому
что слово «Назорей» в иудейской традиции имело значение другое. Это был человек,
который дал обещание Богу безбрачия, не срезания волос, не вкушения от виноградной
лозы и вот такие обетования. И он как бы был этим посвящён Богу и вёл особый образ
жизни. Как бы это монахи до монашества, ветхозаветная как бы такая разновидность
монашества, но как бы отдельные отшельники.
И, поэтому, услыхав это пророчество, конечно же, верующие люди того времени могли
думать, что речь идёт именно о обете назорейства, что Он назовётся Назореем по этому. А
толкование – да? – то есть откровение показало, что на самом деле речь шла о месте
пребывания Господа с момента возвращения из Египта до явления Израилю.
Таким образом, мы должны научиться, что Христианство это не есть только какая-то
радостная, благая весть. Она радостная и благая весть по отношению к вечности, что мы
имеем возможность избавиться от вечной смерти, примириться с Богом и войти в жизнь
вечную. Но на земном поприще она может быть совсем нерадостной, наоборот, мы
практически обречены на постоянное несение ущерба, на гонения, на лишения, на
болезни, на скорби и даже на мученическую смерть ради Христа.
Иногда это может быть смерть, как вот невинных младенцев, которых как бы из-за
поисков Богомладенца предали смерти, а Бог им даровал великие венцы мучеников. Но
это были неосознанные мученики.
Был великий Пророк, стоявший между Ветхим и Новым Заветом, и крестивший Господа –
это Иоанн Предтеча, Креститель, который тоже улучил мученический венец, но он
пострадал за правду Божию, а как бы не непосредственно за Христа. Хотя он и крестил
Христа и связь, конечно, есть, он указал на Агнца, но он пострадал за обличения неправды
и нарушения именно Ветхого Завета, т.е. по закону Моисея, то, что Ирод-Антипа взял
себе в жёны жену, которая была за его братом. Филипп, он ещё был живой, т.е. и в этом
был акт прелюбодеяния. И Предтеча обличал именно конкретный этот грех, и за это и
пострадал. Поэтому хотя он и сознательный мученик, но мы ещё не можем сказать, что он
сознательный мученик непосредственно за Христа, хотя за Бога он пострадал и за правду
Божию, но не за Иисуса Христа.
А вот первым воистину сознательным христианским мучеником в церкви считается
святой Апостол и архидьякон Стефан, память которого сегодня мы светло празднуем. Это
тоже неслучайное совпадение, а как бы развитие этой темы, что последователи Христа
обязательно связаны со страданием, иногда с мучительной смертью, которая дарует им
вечную жизнь.
И вот в лице этого великого мужа, исполненного Духом Святым, имеющего великий дар
слова! И он этот дар использовал для обличения богоубийственных иудеев. Он прямо им
рассказал всю историю Израиля уже из видения Новозаветного, из видения Евангельской
радостной вести, из видения как бы нового человека во свете Христова Пришествия. Он
показал всю пагубность отступления этого народа. И страшные, но справедливые и
правдивые слова сказал в отношении иудеев, особенно правящей верхушки: старейшин,
книжников, фарисеев, и первосвященников и священников – «Вы всегда противитесь
Духу Святому» (Деян.7,51). Вот какое обличение вынес Дух Святой устами этого
дивного и праведного мужа.
Противление Богу и противление именно Третьей Ипостаси – Духу Святому, потому что
иначе Бога никак нельзя было достать, они противилися вот когда Дух Святый приходил
воздействием, они противились всегда. Они противились посланникам Духа Святаго –
пророкам, ибо они вещали Духом Святым, пророчествовали о Грядущем Мессии и о
наказаниях Божьего народа Духом Святым. Они постоянно противилися.
И что мы видим в Новом Завете? Повторяется. Но как бы ещё на более страшном уровне.
Потому что уже отвергаются не просто Пришедшего искупить, а уже Искупившего,
Пострадавшего, Возглавившего Церковь. И отвергаются Духа Святаго, Который уже был
у них в храмах, в монастырях, в епархиях, в поместных церквях, Его изгоняют. Ему
противятся уже новозаветные первосвященники, священники, фарисеи, книжники
отступнических православных и кривославных структур.
Вот какое страшное безумное злодеяние совершают новозаветные первосвященники,
книжники и фарисеи. И мы должны это видеть и разуметь.
И ещё что мы можем увидеть в Рождестве Христовом и как бы в первых днях жизни
Господа нашего Иисуса Христа во плоти? – это о Церкви Его пророческое
предзнаменование. Потому что что в начале – мы знаем закон – бывает, то как бы
повторяется и в конце. Если в начале с Главой Церкви – Маленьким ещё Богомладенцем
Иисусом Христом началась неистовая злоба со стороны властьпридержащих того
времени, и гонения, и вынужденная эмиграция, и бегство заграницу, то это же происходит
с церковью в последнее время, уже со всей полнотой церкви, у которой Главой остаётся
Иисус Христос, но Он уже недостижим, как Глава, Он вознёсся и сел одесную Отца. А мы
оставлены достижимыми для бесов и злых людей, и правителей века сего.
И поэтому мы не смутимся, видя, что повторяется как бы уже в конце подобное, что было
с Господом. Мы должны радоваться, что мы уподобляемся своей Главе – первому
Страдальцу и первому вынужденному гонимому Господу Иисусу Христу.
Если нас гонят, и мы вынуждены сейчас жить заграницей своего отступившего от Бога
отечества, в рассеянии, в эмиграции, потому что там ищут убить нас определённые
одержимые бесом люди. Поэтому мы уже готовы. Рождество Христово нас и к этому
приготовило, что и в конце…
И завершится всё это, конечно же, самым лютым злодеем за всю историю человечества,
концентрацией всякого зла, нечестия, богоборчества и богопротивленчества,
богоненавистничества, в лице антихриста-зверя.
И в этом смысле великий Ирод является одной из «икон» антихриста, как и многие другие
мировые злодеи. И поэтому окончательно как бы Церковь будет гонима от самого
антихриста-зверя. Но Господь, мы знаем из Откровения Иоанна Богослова, сохранит
особым образом как бы ядро этой Церкви, т.е. саму Церковь, но как бы в лице небольшого
ядра, в особом месте. Но остальные её чада будут преданы мученической кончине,
страданиям и мученической смерти.
Поэтому мы должны быть готовыми. А подготовка идёт через внутреннее наше
перерождение, через покаянное изменение себя, через призывание дражайшего и
сладчайшего имени Богочеловека Иисуса Христа. Ибо это имя содержит в себе всё для нас
необходимое для спасения.
И в том числе, призывая Его, мы призываем Страдальца, Мученика, умершего на Кресте.
Значит, и этим уготавливаем себя на возможные кому-то из нас страдания, а может быть и
мученическую смерть, если Бог сподобит.
Поэтому не оставим этого важнейшего делания. Но и в свете Рождества Христова ещё
больше утвердимся в нём, ещё больше укрепимся, ещё с большим осознанием будем
шествовать этим великим спасительным деланием.
И да будет помощь Рождённого в Вифлееме Господа Иисуса Христа и Пресвятой
Богородицы, Ставшей Богородицей в этот день, и всех святых, с нами, в этом
спасительном богоугодном деле. Аминь!