Рабочие тетради для учеников к книге "Еврейская этика в школе"

Ури Таир,
Герман Левин
Рабочие листы к методическому пособию
«Еврейская этика в школе»
1
Заповедь любви к ближнему
Рабочий лист 1-1 (анкета)
Распредели людей из списка по степени твоей
близости к ним (как самых близких, так и самых
далеких):
граждане страны, в которой я живу
молодежь
евреи
___________ (люди другой национальности; напиши,
какой)
жители моего города
жители Израиля
родственники
члены общины
Выбери только один глагол для выражения своего
отношения к каждой категории людей и впиши его в
рабочий лист:
заботиться
уважать
волноваться
интересоваться
терпеть
сотрудничать
жить вместе
отождествлять себя
2
Заповедь любви к ближнему
Рабочий лист 1-2 (анкета)
Категории людей
Отношение к ним
3
Заповедь любви к ближнему
Рабочий лист 2-1 (источники)
Мидраш Сифра на книгу Ваикра, гл. Кдошим
«Люби ближнего твоего, как самого себя; Я Господь» (Ваикра, 19:18).
Сказал рабби Акива: «Это великое общее правило Торы».
Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 31 а
Чужеземец пришел к Шамаю1. Сказал ему: «Сделай мне гиюр2, чтобы ты научил
меня всей Торе, пока я стою на одной ноге». Прогнал его (Шамай) палкой (длиной)
в локоть, что была у него в руке.
Пришел к Ѓилелю: «Сделай мне гиюр». Сказал ему: «Не делай ближнему того, чего
не хочешь, чтобы делали тебе. В этом – вся Тора. Остальное – разъяснение. (Учи)
и тогда будешь знать».
Сказал ему (Ѓилель): «Вся Тора заключается в этой заповеди: "Люби ближнего,
как самого себя". То, что ненавистно тебе, не делай другому. Если будешь
исполнять эту заповедь, будет считаться, что выполняешь всю Тору, ибо все
заповеди Торы зависят от этой заповеди, и все остальное, что написано в Торе, –
разъяснение этой заповеди» (Ме-ам лоэз, Ваикра, стр. 209).
1
Ѓилель (112 г до н. э. – 8 г н. э.) – величайший ученый и мудрец, наси (глава)
Санѓедрина, высшего духовного и законодательного органа, духовный вождь народа.
Шамай – ав Бейт дин (председатель Высшего суда), друг и постоянный оппонент
Ѓилеля в вопросах Ѓалахи.
2
Гиюр – переход нееврея в еврейство через изучение и исполнение законов Торы.
4
Заповедь любви к ближнему
Рабочий лист 2-2 (источники)
Вопросы:
1. Что нужно знать, чтобы любить «ближнего своего, как самого себя»?
__________________________________________________________
2. Как р. Ѓилель описывает отношение человека к самому себе?
__________________________________________________________
__________________________________________________________
3. Р. Ѓилель переводит заповедь «люби ближнего своего, как самого себя» из
области чувств в область практических действий: учит, как именно любить
ближнего.
→ Почему р. Ѓилель переводит эту заповедь в область практических действий?
__________________________________________________________
__________________________________________________________
→ Почему р. Ѓилель переводит повелительную заповедь любви к ближнему в
запретительную заповедь – «не делай»?
__________________________________________________________
__________________________________________________________
→ Можно ли рассматривать пасук из книги Ваикра как идеал, к которому надо
стремиться, а высказывание р. Ѓилеля – как принцип его практического
воплощения? (Поясните ответ)
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Он [р. Ѓилель] часто повторял: «Если не я за себя, то кто за меня? Но если я
[только] за себя – то чего я стою?»
а. Как р. Ѓилель трактует отношение человека к самому себе?
__________________________________________________________
__________________________________________________________
б. Почему р. Ѓилель придает практическому исполнению заповеди любви к
ближнему запретительный характер – «не делай»?
__________________________________________________________
__________________________________________________________
5
Заповедь любви к ближнему
Рабочий лист 3-1 (источники)
Отрывок из Авот де-рабби Натан, гл. 15, мишна 10
Рабби Элиэзер учил: нужно, чтобы в твоих глазах достоинство ближнего было так
же важно, как твое достоинство. Как ты не хочешь, чтобы о тебе говорили дурное,
так же не говори дурное о своём ближнем.
Отрывок из трактата Брахот, 28а
Учили мудрецы: когда заболел рабби Элиэзер и пришли ученики проведать его,
они попросили его: «Учитель, научи нас жить так, чтобы мы удостоились вечной
жизни».
Сказал им: «Будьте внимательны к вашим ближним».
Пиркей авот, 4:3
Бен Азай сказал: «Не относись с презрением ни к какому человеку, и не считай
ничто лишним, ибо нет человека, у которого не было бы своего часа, и нет ничего,
что не имело бы своего места».
6
Заповедь любви к ближнему
Рабочий лист 3-2 (источники)
Вопросы:
1. Почему мы должны уважать ближнего?
а. Рабби Элиэзер в Авот де-рабби Натан сказал
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
б. Рабби Элиэзер в трактате Брахот сказал
__________________________________________________________
__________________________________________________________
в. Бен Азай в Пиркей Авот сказал
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
2. Согласно какому мнению уважение ближнего считается наиболее важной заповедью?
Обоснуйте ваше мнение.
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
3. Какое из мнений вам ближе всего? Почему?
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
7
Помощь ближнему в трудную минуту
Статья из газеты «Мотоциклист при смерти, а движение
продолжается»
Ну вот, мы уже официально стали обществом «как в Америке». Одна из ярких
отличительных черт израильтян – склонность вмешиваться в чужую жизнь. И это порой
хорошо: у человека было на кого положиться в час беды, например, в случае ДТП. Да, но,
к сожалению, это уже в прошлом.
Мотоциклист Моше Леви, который стал жертвой ДТП на перекрестке около Азура,
агонизировал долгие минуты, в то время как десятки водителей объезжали его, вместо
того чтобы оказать помощь. Этот ужас запечатлела дорожная видеокамера.
Д-р Коэн из Тель-Авивского университета, у которого взяли интервью по этому поводу,
отнес подобный образ действий к двум социальным явлениям. Во-первых, находясь в
толпе, люди склонны перекладывать ответственность с себя на кого-нибудь другого.
Вторая причина, которую упомянул д-р Коэн, – переход от коллективистского общества к
индивидуалистскому. Такие водители подобны анонимным пользователям интернета.
Они не связаны общественными нормами морали и прислушиваются только к своему
внутреннему голосу, который диктует им заботу исключительно о собственном благе.
Кстати, я не осуждаю этих водителей и вовсе не уверен, что повел бы себя иначе. Ярким
примером этому послужило недавнее происшествие. Мы ехали по Хайфе и увидели
человека, лежащего на шоссе. Я снизил скорость и, должен признаться, моим первым
желанием было ехать дальше. Как закоренелый мизантроп, я тут же стал воображать
всякие ужасы, вроде того, что мне придется везти в своей машине труп, или, хуже того,
тяжелораненого, который запачкает кровью заднее сиденье, а мы как раз думаем продать
машину…
10 мая, 2007 год, Реувен Исраэли
8
Помощь ближнему в трудную минуту
«Мотоциклист при смерти, а движение продолжается».
Вопросы для обсуждения в классе:
1. Как психолог д-р Коэн объясняет явление, описанное в статье? Если у вас есть другие
объяснения, приведите их.
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
2. Как бы вы повели себя в подобной ситуации?
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
3. Согласны ли вы с автором статьи? Вы бы осудили водителей, проезжавших мимо
пострадавшего? Объясните свою позицию.
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
9
Помощь ближнему в трудную минуту
Рабочий лист 1-1
«Возвращение потери»
Случай первый
Сара договорилась встретиться со своей подругой Рахелью в городском парке. Пока
Сара ждала подругу, она заметила какой-то предмет, висящий на невысоком кусте
недалеко от центральной аллеи парка. Это было ожерелье из мелкого жемчуга. Сара
взяла ожерелье в руки. Она обрадовалась: «Какая дорогая вещь! Вот это находка!» Но тут
же почувствовала угрызения совести: «Может быть, в то время как я радуюсь, кто-то
оплакивает потерю».
Когда Сара увидела свою подругу Рахель, она рассказала ей о находке. «Как тебе
повезло! – ответила Рахель. – Разумеется, ожерелье твое и больше ничье. Оставь глупые
мысли. Оно твое, и все тут».
Задание
1. Обсудить в классе этот случай и решить, как Сара должна поступить и почему.
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
2. Изучить источники. Составить ответ Саре на основе источников.
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
3. Попробовать снова взвесить ответ Саре. Есть ли разница между ответом, который вы
дали до и после изучения источников?
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
4. Представить перед классом работу группы и выводы, к которым пришли ее участники.
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
5. Дополнительный вопрос: есть ли связь между законом Государства Израиль по этому
поводу и еврейскими источниками? Если да, то в чем выражается эта связь?
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
10
Помощь ближнему в трудную минуту
Рабочий лист 1-2
«Возвращение потери»
Источники заповеди:
Книга Дварим, 22:1-3
Заповедь возвращения находки выводится из стихов: «Когда увидишь ты быка брата
твоего или овцу его заблудившимися, не должен ты отвернуться от них; возвратить
должен ты их брату твоему. Если же не близко к тебе брат твой или ты его не знаешь, то
возьми их в дом свой, и да будут они у тебя, доколе не затребует их брат твой, и тогда
возвратишь это ему. Так поступай и с ослом его, так поступай и с одеждою его, так
поступай со всякою потерей брата твоего, с тем, что потеряно будет им и ты найдешь;
нельзя тебе притворяться, что ты не видел ее».
Краткое изложение галахического сборника «Законы возвращения потери» (составитель –
рав Шмуэль Элияѓу, перевод с иврита, оригинал находится на сайте http://www.kipa.co.il)
Возвратить должен ты – нельзя тебе притворяться, что ты не видел
Тот, кто видит вещь, утерянную евреем, обязан позаботиться о том, чтобы вернуть ее
владельцу. И это относится к любой собственности ближнего: он обязан ее спасти, и это
тоже считается исполнением зповеди возвращения потери. А тот, кто притворяется, что
не заметил потерянное кем-то, нарушает сказанное в Торе: «Нельзя тебе притворяться,
что ты не видел ее», – и нарушает заповедь «возвратить должен ты»
(см. Шульхан арух, разд. Орах хаим, гл. Ки таво, 1).
11
Помощь ближнему в трудную минуту
Рабочий лист 1-3
«Возвращение потери»
2. Если человек знает, кто владелец найденной вещи, пусть пойдет и сообщит ему. А
если не знает, но у этой вещи есть отличительные признаки, то сегодня принято повесить
объявление в близлежащих местах, где эта вещь была найдена, а также в ближайшей
синагоге.
Если по истечении тридцати дней владелец не откликнулся, то нашедший должен
спросить у мудреца Торы, что делать с находкой (постановление, принятое мудрецами
нашего времени).
3. Каждый, кто найдет какой-либо предмет, который, как кажется, специально был
положен там (например, сложенная одежда, или молоток, лежащий около забора), или
даже если человек сомневается, был ли этот предмет утерян или специально положен
там, запрещено трогать этот предмет, независимо от того, есть ли у него отличительные
признаки или нет.
Потерянная вещь, владелец которой отчаялся найти ее
4. Если владелец потерянной вещи отчаялся найти ее, то она приобретает статус ѓефкер
(то есть собственность, которая никому не принадлежит), и нашедший может
пользоваться ею, даже если знает, кто ее владелец. Если владелец сразу заметил, что
потерял эту вещь и она упала в таком месте, где большинство прохожих неевреи,
которые, вероятнее всего, не вернут ему потерю, – то владелец, несомненно, отчаялся
найти ее, и нашедший может располагать ею по праву и не обязан возвращать (см.
Шульхан арух, 259:3; разд. Орах хаим, гл. Ки таво, 4).
12
Помощь ближнему в трудную минуту
Рабочий лист 1-4
«Возвращение потери»
5. Хотя в предыдущем пункте мы написали, что человек не обязан возвращать потерю,
владелец которой отчаялся ее найти, но хорошо и правильно поступить не по букве
закона, а возвратить потерю еврею, который верно назвал ее отличительные признаки. И
человека можно заставить сделать это. А если нашедший потерянную вещь беден, а
потерявший богат, то не нужно поступать строже, чем по букве закона.
6. В том месте, где закон велит возвратить потерю, даже если владелец отчаялся найти
ее, человек обязан возвратить найденное, согласно принципу «Закон государства
обязывает (к исполнению)».
Потеря, найденная на территории, принадлежащей ближнему
7. Если человек нашел деньги или какой-то предмет на территории, принадлежащей его
ближнему, когда там находится много людей, то нашедший обязан вслух сообщить о
находке, если найденный предмет имеет отличительные признаки. В противном случае
можно присвоить находку.
8. Если нашел деньги в магазине (не на прилавке), то они, скорее всего, потеряны одним
из покупателей, и нашедший может присвоить их себе. И также если нашел что-либо в
зале торжеств, то считается, что он нашел это на общественной территории, и, если
находка не имеет отличительных признаков и ее владелец неизвестен, она принадлежит
нашедшему, а не владельцу зала и не виновнику торжества. Но, если есть
предположение, что именно они потеряли эту вещь, следует проверить, так ли это и, в
случае достоверности, вернуть найденное хозяевам.
13
Помощь ближнему в трудную минуту
Рабочий лист 1-5
«Возвращение потери»
Закон Государства Израиль о возвращении находки
Закон о возвращении утерянных вещей, принятый в 1973 году, как и еврейское
религиозное право, рассматривает два вопроса: первый – как поступить с находкой;
второй – в каких случаях утерянная вещь становится собственностью нашедшего. В
отличие от еврейского религиозного закона, закон государства не запрещает не обращать
внимания на находку. Но, если уже взял найденную вещь в руки, то вступает в силу закон,
по которому обязан вернуть ее владельцу, передать в полицию или (если вещь найдена
на чьей-то территории) передать владельцу данной территории.
Присвоение находки и невыполнение требований закона считается грубым нарушением.
Однако в законе государства, как и в еврейском религиозном законе, есть оговорка:
нашедший не обязан пытаться возвратить владельцу или передать в полицию утерянный
предмет, если его ценность невысока и можно предположить, что из-за его малой
ценности владелец не заинтересован в нем.
По прошествию четырех месяцев закон рассматривает владельца утерянного предмета
как того, кто уже отчаялся найти его или не заинтересован в нем, и нашедший считается
его хозяином. Но человек, потерявший вещь, имеет право в течение года выкупить ее у
нашедшего или у государства.
В последние годы был принят закон, обязывающий полицию сообщать обо всех
поступивших в ее распоряжение находках на ее сайте в интернете. Кроме того, был
создан сайт под названием Ибуд (‫)איבוד‬, который помогает возвратить потери владельцам.
14
Помощь ближнему в трудную минуту
Рабочий лист 2-1
«Не оставайся равнодушным к крови ближнего твоего»
Случай второй
Реувен узнал, что компания парней, о которых ходила дурная слава в университете,
собирается свести счеты с Шимоном и проучить его. Две недели назад Шимон начал
встречаться с девушкой, которая прежде была подругой Моше. Она давно рассталась с
Моше, но он не смирился с этим и пользовался любой возможностью напомнить ей о
своем существовании. Все ребята на курсе знали это, и потому Рахель (так звали
девушку) оставалась одинокой.
Шимону нравилась Рахель, и он обрадовался возможности встречаться с ней. К тому же
он был не из трусливых.
Реувен не был другом Шимона и не очень-то симпатизировал ему. Вместе с тем ему были
неприятны собственнические замашки Моше, и он не собирался мириться с атмосферой
угроз и страха, которую его компания насаждала в университете. Он должен был решить:
предупредить Шимона или молчать.
Реувен прекрасно понимал, что, если он предупредит Шимона, то, скорее всего, об этом
рано или поздно узнает Моше или кто-нибудь из его компании, и тогда ему, Реувену,
несдобровать.
Реувен непрестанно задавал себе один и тот же вопрос: «Что же делать?» Время шло. Он
должен был действовать быстро, но не знал, как.
15
Помощь ближнему в трудную минуту
Рабочий лист 2-2
«Не оставайся равнодушным к крови ближнего
Задание
1. Как должен поступить Реувен? Что бы вы ему посоветовали? Как бы вы поступили на
его месте?
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
2. Изучите источники. Как Раши объясняет стих: «... не оставайся равнодушным к крови
ближнего твоего. Я Господь» (Ваикра, 19:16). Что он хочет подчеркнуть в своем
комментарии?
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
3. Почему, согласно Рамбаму, отказ от исполнения этой заповеди – большой грех?
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
4. Что постановил рав Эмден по поводу врача, который не сказал больному об опасном
для жизни характере его болезни? Почему?
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
5. Какой аспект закона Государства Израиль отражает заповеди Торы?
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
16
Помощь ближнему в трудную минуту
Рабочий лист 2-3
«Не оставайся равнодушным к крови ближнего твоего»
Источники
Книга Ваикра, 19:16
«... не оставайся равнодушным к крови ближнего твоего. Я Господь».
Раши
«Я Господь, Который награждает и Который взимает плату». В Талмуде (трактат
Санѓедрин, 73а) перечислены различные ситуации, оказавшись в которых следует
поступать согласно этому правилу. Там сказано: откуда человек знает, что, если он видит,
как его ближний тонет в реке, или дикий зверь терзает его, или на него напали
разбойники, он обязан спасти ближнего? – Из сказанного в Торе: «Не оставайся
равнодушным к крови ближнего твоего».
Рамбам, Мишне Тора, ѓалахические законы, связанные с убийством и спасением от
опасности (гл. 1 ѓалаха 14)
«...человек, который услышал, что иноплеменники или предатели замышляют недоброе
против его ближнего или готовят ему западню, и не сообщил об этом ближнему; или если
человек знает, что иноплеменник или насильник гневаются на его ближнего и он мог бы
уговорить их примириться с ним, но не сделал этого, – такой человек подобен
соучастнику».
Ѓалахическое постановление рава Яакова Эмдена «Мор у кцийа» на «Ор а-хаим» (первая
часть Шульхан арух, раздел 328)
Ѓалахический авторитет рав Яаков Эмден постановил, что, когда врач имеет дело с
пациентом, болезнь которого опасна для жизни, и врач располагает испытанным
лекарством, способным излечить эту болезнь, врач обязан лечить больного, даже если
пациент противится этому. И нельзя принимать во внимание желание больного умереть,
чтобы не мучиться. И следует даже лишить его целого органа, если это необходимо,
чтобы спасти от смерти. Все, что необходимо для спасения жизни, следует делать, даже
вопреки воле больного. Это касается каждого человека, ибо в Торе сказано: «Не
оставайся равнодушным к крови ближнего твоего». И это не зависит от мнения больного,
и ни один человек не имеет права лишать себя жизни.
17
Помощь ближнему в трудную минуту
Рабочий лист 2-4
«Не оставайся равнодушным к крови ближнего
Закон «Не оставайся равнодушным к крови ближнего твоего»
Закон «Не оставайся равнодушным к крови ближнего твоего» был принят в Израиле в
1998 году. Таким образом этический закон помощи ближнему превратился в обязанность.
Пункты закона постановляют:
1. Человек обязан оказать помощь пострадавшему в каком-либо происшествии, если его
жизни (или здоровью) грозит серьезная опасность (но без того, чтобы подвергать
опасности себя или кого-то еще).
2. Тот, кто сообщает о происшествии в соответствующие инстанции или призывает на
помощь того, кто может помочь пострадавшему, рассматривается как оказавший помощь
в соответствии с данным законом; в этом пункте под «инстанциями» имеются в виду
израильская полиция, скорая помощь «Магендавид адом» и пожарные службы.
Этот закон превращает моральную обязанность помощи ближнему в обязанность,
установленную законом страны.
На нарушителя закона может быть наложен штраф.
18
Помощь ближнему в трудную минуту
Рабочий лист 3-1
Закон о помощи в погрузке и разгрузке
Третий случай
Это был «не мой день»: на работе было большое напряжение, и я очень устал. Мне
предстояла долгая езда на машине домой... И пробки, пробки на дорогах! Погода тоже
была под стать моему настроению: серое небо, сильный ветер и моросящий дождь.
Короче, все, с чем я сталкивался в пути, вызывало во мне неприятие. И вдруг на обочине
шоссе я заметил Гиди – моего сотрудника. Он стоял около своей машины и, пытаясь
безуспешно сменить лопнувшую шину, выглядел потерянным. Я не очень симпатизировал
Гиди, циничному и склонному к сарказму человеку. Поток машин двигался медленно, и я
размышлял: предложить Гиди помощь или нет?
Задание
1. Как бы вы посоветовали поступить герою рассказа?
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
2. Изучите источники. Как следует вести себя в подобных ситуациях согласно Рамбаму и
Арох ѓа-шульхан?
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
3. Какие нравственные ценности лежат в основе этой заповеди?
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
4. Прочитайте ѓалахические законы этой заповеди. Какие из этих законов, как вам
кажется, вы можете исполнить в повседневной жизни? Почему? Объясните ваше мнение.
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
19
Помощь ближнему в трудную минуту
Рабочий лист 3-2
Закон о помощи в погрузке и разгрузке
Источники заповеди
Книга Шмот, 23:5
«Если увидишь осла врага твоего лежащим под ношею своею, то не оставляй его:
разгрузи вместе с ним».
Рамбам, Мишне Тора, ѓалахические законы, связанные с убийством и спасением от
опасности, гл. 13:1-2):
«Тот, кто встретил своего ближнего на дороге и увидел, что вьючное животное того лежит
под ношею своею (и неважно, была ли нагружена на это животное ноша, подобающая
ему, или сверх того), то он обязан разгрузить его. И это заповедь – предписание из Торы,
как сказано: «Если увидишь осла врага твоего лежащим под ношею своею, то не оставляй
его: разгрузи вместе с ним» (Шмот, 23:5). И человек не должен разгрузить животное,
оставить его так и уйти, но должен помочь владельцу животного поднять его и навьючить
ношу заново, как сказано: «Не должен ты, видя осла брата твоего или быка его, упавших
на дороге, отвернуться от них, но подними их вместе с ним» (Дварим, 22:4)».
Арох ѓа-шульхан1 (Хошен мишпат, ѓалахические законы возвращения потери, 272:8):
В нашей стране, когда перевозят груз в телеге, ведомой лошадью, – если человек увидел
телегу, завязшую в грязи, он обязан помочь вознице разобрать груз и вытащить телегу и
лошадь на сухое место, и это – заповедь помощи в разгрузке; а потом нагрузить телегу
снова как подобает; а также, если груз упал с телеги, то человек обязан помочь нагрузить
телегу заново, и это – заповедь помощи в погрузке. А также, если у телеги сломалось
колесо или ось, на которой вращается колесо, существует обязанность помочь починить
колесо и оказать всякую возможную помощь, и проводить немного телегу, чтобы
убедиться, что она едет хорошо. И это тоже заповедь о помощи в погрузке и разгрузке».
1
Сборник закона, и обычаев, сложившихся к началу ХХ века, составленный р.
Йехиэль-Михаелем Эпштейном (см.
http://ejwiki.org/wiki/Шулхан_арух#.D0.90.D1.80.D0.BE.D1.85_.D1.93.D0.B0-.D0.A8.D1)
20
Помощь ближнему в трудную минуту
Рабочий лист 3-3
Закон о помощи в погрузке и разгрузке
Рав Йоэль Бин-Нун «Краткие законы поведения на шоссейный дорогах в наши дни»
(перевод, оригинал на иврите находится на сайте йешивы религиозных кибуцев
http://www.ykd.co.il/
Многие люди ошибочно считают, что эта заповедь связана с заповедью жалости ко
всему живому (к ослу, который лежит под своей ношей). Но таннаи и комментаторы
спорят, является ли заповедь жалости ко всему живому заповедью из Торы или нет
(см. Вавилонский Талмуд, трактат Бава мециа, 32а-33а). Так или иначе, из заповеди
жалости ко всему живому исходит лишь то, что в Торе упомянуты и погрузка, и
разгрузка животного (см. в Талмуде там).
Основой заповеди является, конечно же, жалость к человеку (см. Рамбам, ѓалаха 9) и
опасение, что он понесет убытки. Рамбам даже приводит законы этой заповеди в
разделе ѓалахических законов, связанных с убийством и спасением от опасности,
потому что человек, оказавшийся в такой ситуации, может предпринять поспешные
действия и тем самым подвергнуть себя опасности. Из этого следует вывод, который
делает Арох ѓа-шульхан: эта заповедь относится также и к телегам, запряженным
лошадьми, и к сломанным колесам. Тора заботится главным образом о вознице (или
водителе) и меньше – об осле, быке или лошади. Отсюда следует вывод: мы обязаны
помочь «в погрузке и разгрузке» водителям, чьи машины застряли на обочине дороги,
а также тем, у которых лопнула шина, или заглох мотор, или закончился бензин.
Следует помогать водителям грузовиков, у которых рассыпался груз, и другим.
При каких условиях любой водитель обязан остановиться и оказать помощь? В
первую очередь, встает вопрос убытков и их возмещения. Водитель, который
остановился, чтобы помочь, теряет время, и порой это может быть рабочее время, что
отразится на его доходах.
1. Водитель, видящий на обочине дороги машину, которая не может продолжать
движение по какой-либо причине, обязан, по Торе, остановиться и предложить
неотложную помощь. Так же сформулирован и закон Государства Израиль.
21
Помощь ближнему в трудную минуту
Рабочий лист 3-4
Закон о помощи в погрузке и разгрузке
2. Неотложная помощь подразумевает вызов скорой помощи или полиции, в
зависимости от надобности; помощь в отправке раненых в больницу, если в этом есть
необходимость; вызов буксира или доставка водителя пострадавшей машины в такое
место, откуда он может предпринять все необходимое, чтобы решить проблему. Во
всем этом не возникает вопрос убытка и его возмещения. Все это должно делаться
абсолютно безвозмездно.
3. Если остановившийся водитель может оказать помощь в мелком ремонте, не
занимающем много времени, он обязан помочь безвозмездно (но не за счет своего
рабочего времени, и только в том случае, если он не терпит убытки). Если же он
терпит убытки (например, водитель такси), то вполне легитимно оговорить оказание
помощи с получением денежной компенсации. Если водитель пострадавшей машины
говорит, что он справится сам и ему не нужна помощь, можно ехать дальше, но
рекомендуется проверить, не говорит ли водитель так потому, что ему неудобно
затруднять людей, а на самом деле он не может справиться сам.
4. Если же необходима длительная и основательная помощь, требующая затрат
времени, усилий и профессиональных знаний, и водитель, который остановился
помочь (или кто-то, кто едет с ним), может оказать такую помощь, то ему полагается
соответствующая плата, и обе стороны должны договориться о ее размере, прежде
чем приступать к работе. Но если он просит плату после того, как работа сделана, ему
полагается только компенсация за потраченное время и понесенные убытки.
Разумеется, «соответствующая плата» – это плата, которую принято давать за
подобную работу, и нельзя использовать трудную ситуацию, в которой оказался
водитель, чтобы запрашивать слишком высокую цену.
5. После завершения починки оказавший помощь обязан проехать за водителем
починенной машины примерно пять километров (или, как говорят наши мудрецы в
трактате Бава мециа, 33а: «проводить его на расстояние парса»), чтобы убедиться в
надежности произведенного ремонта. За это можно попросить отдельную плату.
6. Тот, кто видит машину, застрявшую на обочине, на расстоянии примерно 150
метров от себя, обязан остановиться и предложить помощь.
22
Помощь ближнему в трудную минуту
Рабочий лист 3-5
Закон о помощи в погрузке и разгрузке
7. Если владелец застрявшей машины не хочет делать работу сам, то
остановившийся водитель освобождается от обязанности помогать ему, за
исключением тех случаев, когда первый водитель стар или болен. В таком случае есть
обязанность ему помочь.
8. Если тот, от кого требуется помощь, важное лицо и услуги по починке или ремонту
не соответствуют его статусу, он освобожден от подобной обязанности, за
исключением неотложной помощи, которую должен оказать любой гражданин. Но
подобное освобождение зависит от условия, стал бы он выполнять подобную работу в
своей машине. Если в своей машине он поменял бы шину сам, то обязан помочь
водителю, оказавшемуся в подобной ситуации (см. Шульхан арух, Хошен мишпат, 272:3).
И сверх буквы закона, ближнему нужно помогать всегда, даже если ты президент,
глава правительства, судья или уважаемый раввин.
9. Если около тебя останавливается водитель и просит срочно помочь, ты обязан
помочь ему, во что бы то ни стало. Если он просит информацию или спрашивает, как
проехать в то или иное место, нужно ответить ему коротко и четко, и запрещено
вводить его в заблуждение. Если ты не знаешь или неуверен, скажи об этом, и ни в
коем случае не давай людям неточную информацию.
Участники групп совместных путешествий, пешком или на машинах, обязаны помогать
друг другу, и, если один человек идет медленно или с трудом, или если у него
проблемы с машиной, запрещено оставлять его позади одного. Нужно идти в темпе,
удобном самым слабым. Ведущий группы должен останавливаться время отвремени и
проверять, где находятся замыкающие (см. книгу Меират эйнаим, комментарий на
Шульхан арух, Хошен мишпат, 272:120, о взаимной ответственности «группы людей,
которые вместе вышли в путь... потому что они собрались вместе, чтобы идти в путь»).
Если один или несколько из них не могут продолжать путь, то с ними должны остаться,
по крайней мере, два человека для оказания помощи. Кроме того, необходимо
оставить им воду и еду, а также средства связи (если таковые есть). Первоочередная
задача путешественников по прибытии на место – вызвать помощь для пострадавших
в пути.
23
Помощь ближнему в трудную минуту
Рабочий лист 3-6
Закон о помощи в погрузке и разгрузке
Четвертый случай
Реувен был одним из самых богатых бизнесменов в своем городе. Два дня назад к нему
обратился его дальний родственник, Михаэль, который живет в том же городе. Он
попросил денежную помощь в оплате частного курса обучения по одной из технических
специальностей. Реувен не был уверен, что Михаэль сможет вернуть ему долг. Но
Михаэль был очень настойчив. Он звонил уже два раза и даже обещал «добавить к ссуде
еще пять тысяч евро, когда разбогатеет».
И еще одна проблема волновала Реувена: около двух недель назад он решил вложить
некоторую сумму в акции. Короче, денежная помощь Михаэлю расстроила бы все его
планы. Он думал об этом и никак не мог прийти к какому-либо решению.
Задание
1. Как бы вы посоветовали поступить Реувену? Почему?
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
2. Изучите источники. Как, в подобных случаях, следует поступать по Торе?
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
3. Каков порядок предпочтений в даче ссуды? Как Реувен должен поступить согласно
ѓалахе?
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
4. Какие нравственные ценности легли в основу этой заповеди? Объясните ваш ответ.
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
5. Михаэль пообещал вернуть большую сумму денег, чем ему ссудил Реувен. Если
Реувен согласится принять их, какой закон он нарушит? Почему?
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
24
Помощь ближнему в трудную минуту
Рабочий лист 3-7
Закон о помощи в погрузке и разгрузке
Источники заповеди
Книга Шмот, 22:24
«Если деньгами ссужаешь народ Мой, бедного у тебя, то не будь притеснителем его и
не налагай на него лихвы».
Книга Ваикра, 25:35-37
«И если обеднеет брат твой и придет в упадок у тебя, то поддержи его, пришелец ли
он или поселенец, и будет он жить с тобою. Не бери с него лихвы и роста, и бойся
Бога твоего, чтоб жил брат твой с тобою. Серебра твоего не давай ему в рост, и за
лихву не отдавай ему хлеба своего».
Книга Дварим, 15:7-8
«Если же будет у тебя нищий кто-либо из братьев твоих, в одном из врат твоих в
земле твоей, которую Господь, Бог твой, дает тебе, то не ожесточи сердца твоего и не
сожми руки твоей пред нищим братом твоим; но открой ему руку свою и дай ему
взаймы, под залог, по мере нужды его, в чем он нуждаться будет».
Ответы рава Мордехая Элияѓу ( перевод, оригинал на иврите находится на сайте
http://www.yeshiva.org.il/ )
1. Заповедь о ссуде
Одна из заповедей-предписаний Торы – ссужение деньгами бедняка-еврея (конечно,
если человек может себе это позволить; и то, насколько он может себе это позволить,
объясняется в ѓалахических законах о даче цдаки). И об этом сказано: «Если деньгами
ссужаешь народ Мой, бедного у тебя...» Может быть, это не обязанность, а
добровольное решение? Но сказано: «...и дай ему взаймы под залог, по мере нужды
его, в чем он нуждаться будет». И даже без залога человек обязан дать ему взаймы,
или даже в подарок, безвозмездно, ведь сказано: «Давать ты должен ему» (Дварим,
15:10).
25
Помощь ближнему в трудную минуту
Рабочий лист 3-8
Закон о помощи в погрузке и разгрузке
И сказано: «Остерегайся, чтобы не было в сердце твоем злого умысла, чтобы думать:
“приближается седьмой год, год прощения”, и озлится око твое на нищего брата
твоего, и ты не дашь ему» (там же, 9). А ссуда, данная под залог, не прощается в
седьмой год; но Тора обязывает тебя, даже против твоей воли, давать ссуду и без
залога. А почему в Торе сказано: «...и дай ему взаймы под залог»? Это касается тех
случаев, когда бедный не хочет пользоваться чужой собственностью или стыдится
брать деньги взаймы. И тогда надо сказать ему «дай залог», –чтобы он не стыдился
взять ссуду.
Все это сказано о бедном. А если богатому нужна ссуда, то откуда известно, что
одолжить ему –тоже заповедь? –Ибо сказано: «Если деньгами ссужаешь народ Мой...»
Если к еврею приходит нееврей и просит ссудить ему деньги под проценты, и
приходит богач-еврей, которому запрещено ссужать деньги под проценты, – еврей
важнее. С условием, что ему нужны эти деньги для собственных нужд и для
восполнения того, чего ему самому недостает, а не для дачи их в рост неевреям или
для других сделок. Ведь сказано: «Если деньгами ссужаешь народ Мой...» – то есть
еврей прежде нееврея.
А почему сказано «...бедного у тебя»? Чтобы подчеркнуть, что бедный прежде
богатого. А почему сказано «...у тебя»? Чтобы сказать, что бедный, который является
твоим родственником, прежде других бедняков твоего города, а бедняки твоего города
прежде бедняков другого города, подобно тому, как сказано и в ѓалахических законах
о даче цдаки. И заповедь давать ссуду бедному важнее заповеди цдаки, как
объясняется там.
2. Ѓалахические законы ссужения под проценты
В Торе строжайший запрет ссужать под проценты упоминается рядом с заповедьюпредписанием помочь и поддержать ближнего, чтобы тот «не пришел в упадок». Вот
как об этом сказано: «И если обеднеет брат твой и придет в упадок у тебя, то
поддержи его, пришелец он или поселенец, и будет он жить с тобою. Не бери с него
лихвы и роста, и бойся Бога твоего, чтоб жил брат твой с тобою. Серебра твоего не
давай ему в рост, и за лихву не отдавай ему хлеба своего».
26
Помощь ближнему в трудную минуту
Рабочий лист 3-9
Закон о помощи в погрузке и разгрузке
Автор книги Ѓа-турим объясняет: две эти заповеди приводятся рядом, чтобы показать
нам, как строг запрет ссужать под проценты. Ведь тот, кто взимает проценты, не
воскреснет, когда будет воскрешение мертвых. И вот что сказано в книге Ѓа-турим:
«Одно примыкает к другому, чтобы намекнуть, что каждый, кто ссужает под проценты,
не будет жить... Числовое значениеслова нешех (лихва, проценты) равно числовому
значению слова нахаш (змея). И известно, что в будущем змея не будет жить, как
сказано: “...а змея – прах будет пищей ее” (Йешаяѓу, 65:25). Так и тот, кто ссужает под
проценты, не будет жить» (Ѓа-турим на Ваикра, 25:36).
Ѓалахические примеры случаев ссужения под проценты
По закону Ѓалахи, женщина, которая взяла у соседки стакан сахара и тому подобное,
и та дала ей неполный стакан, должна вернуть также неполный стакан, потому что,
если она вернет полный стакан, это будет считаться «лихвой». Ведь сахар можно
измерить, а в отношении того, что можно измерить, действует запрет на «лихву». В
наши дни продаются яйца трех размеров: большие, средние и маленькие.
Если женщина взяла у соседки несколько яиц и та дала ей яйца маленького размера,
то она должна вернуть ей яйца того же размера. Если она вернет яйца большего
размера, чем взяла, это также будет считаться «лихвой».
Или, например, если женщина взяла у соседки буханку хлеба и та дала ей целую
буханку, то ей нельзя возвращать нарезанную буханку, потому что она стоит дороже.
Но, поскольку мы живем во времена изобилия и мука или сахар не считаются
дорогими продуктами, при возращении можно не отмерять в точности то же самое
количество. При этом, если соседка дала сахар в маленьком стакане, нельзя
возвращать в большом; если она дала маленькую питу, нельзя возвращать большую,
и т.п. Другими словами, в случае, если разница существенная, это считается «лихвой»
(см. статью Диней рибит рава Мордехая Элияѓу, Коль цофаих, № 312, можно найти на
сайте http://www.yeshiva.org.il)
27
Цдака – путь к установлению справедливости
Приложение 1. Работа с источниками
(по книге рава Арье Кармеля «Иудаизм. Еврейский образ
жизни»)
Рабочий лист 1
Иерархия предпочтений в распределении цдаки:
1. Выкуп, освобождение пленных и заложников.
2. Помощь голодным и нуждающимся.
3. Помощь общине в постройке миквы.
4. Поддержка изучения Торы на всех уровнях.
5. Помощь в постройке и обеспечении больницы.
6. Помощь в постройке и поддержке синагоги.
7. Сбор средств, с целью выдать замуж невесту-сироту.
28
Цдака – путь к установлению справедливости
Рабочий лист 2-1
Предпочтения в совершении добродетельных поступков –
гмилут-хасадим (произвольный перечень):
1. Помощь нищим-неевреям.
2. Поддержка родителей.
3. Поддержка родственников.
4. Помощь бедным своего города.
5. Помощь бедным других городов.
6. Помощь бедным своей общины.
1._____________________________________________________
2. _____________________________________________________
3. _____________________________________________________
4. ______________________________________________________
5. ______________________________________________________
6. ______________________________________________________
29
Цдака – путь к установлению справедливости
Рабочий лист 2-2
Кому помогать в первую очередь
1. Кому прежде оказать помощь – мужчине или женщине?
Отметьте правильный ответ в таблице:
ответы
да
нет
мужчина
женщина
не имеет значения
2. Кому прежде оказать помощь – тому, кто посвятил себя
изучению Торы или простому человеку?
Отметьте правильный ответ в таблице:
ответы
да
нет
знатоку Торы
простому человеку
не имеет значения
3. Если все нуждающиеся в помощи – знатоки Торы, кому оказать помощь прежде:
обычному еврею, коѓену или левиту?
Отметьте правильный ответ в таблице:
ответы
да
нет
левиту
обычному еврею
коѓену
не имеет значения
30
Цдака – путь к установлению справедливости
Рабочий лист 3
Пересказ отрывка из трактата Хагига, 5а
«Ибо все дела Бог приведёт на суд, а также всё сокрытое, будь то хорошее, будь то плохое»
(Коѓелет, 12:14). Рабби Янай объясняет слова Коѓелет: «...будь то хорошее, будь то плохое».
Сказал рабби Янай: «Дурной человек, который даёт деньги бедному, и все знают, что он дал ему
деньги». Случилось, что рабби Янай увидел человека на улице, который дал деньги нищему, и все
это видели. Сказал ему рабби Янай: «Было бы лучше, если бы ты вообще ему ничего не давал. Ибо
тогда, когда ты ему дал, ты его унизил. Сейчас нищий огорчён, потому что все узнали о его
нищете».
Вопросы:
1. Почему предпочтительнее, чтобы нуждающийся не знал, кто ему помог, несмотря на
то, что запрещено быть неблагодарным?
______________________________________________
______________________________________________
______________________________________________
______________________________________________
2. Какими нравственными критериями руководствуются наши мудрецы в связи с
законами, касающимися обязанностей цдаки? Почему так важна градация в способах
занимающихся благотворительностью?
______________________________________________
______________________________________________
______________________________________________
______________________________________________
31
Заповедь увещевания
Рабочий лист 1-1
История «Случай на олимпиаде по математике»
Реувен и Шимон учились вместе в школе и были дружны. В той же школе училась и Яэль.
Она была победительницей на прошлогодней олимпиаде по математике, а Шимон занял
второе место. Шимон мечтал победить на олимпиаде и придумал для этого
приспособление, с помощью которого мог видеть, что пишет Яэль.
И вот для Шимона настал звездный час. Ему удалось подсмотреть, как решала задачи
Яэль, да еще и исправить замеченную у нее незначительную ошибку. Шимон занял
первое место, а Яэль второе. Но Шимону этого было мало. При каждом удобном случае
он хвастался своим успехом и говорил, что Яэль не умеет решать задачи.
Все в школе знали, что Шимон неправ, но никто не осмеливался прямо сказать ему об
этом, так как доказательств не было. К тому же его отец недавно стал директором школы.
Кто захочет нажить себе такого влиятельного врага, как Шимон?
Реувен стоял перед дилеммой: высказать Шимону свое мнение о происшедшем или
промолчать, сделав вид, что он ничего не знает? С одной стороны, он знал, что Шимон –
хороший человек, просто мечта стать победителем подтолкнула его на безнравственный
и несправедливый поступок. С другой стороны, он начал опасаться Шимона из-за того
влияния, которое он приобрел в школе.
Реувен мучался и сомневался. И вот настал день празднования отъезда Шимона в лагерь
для победителей олимпиад...
Вопросы:
1. Что вы думаете о поведении Реувена, Шимона, их одноклассников?
_________________________________________
_________________________________________
2. Что вы думаете о желании Реувена упрекнуть Шимона? Есть ли у Реувена
моральное право на это? Если да, то когда и как он должен поговорить с
Шимоном, чтобы тот прислушался к увещеванию?
_________________________________________
_________________________________________
_________________________________________
_________________________________________
_________________________________________
32
Заповедь увещевания
Рабочий лист 1-3
Первая группа:
источники по теме «Заповедь увещевания»
Ваикра, 19:17
Не враждуй на брата твоего в сердце твоем; ты увещевай ближнего твоего, и не
понесешь за него греха.
Рашбам
«Не враждуй...» – если он сделал тебе зло, не делай вид, что ты его друг, будучи
приветлив к нему, а в душе затаив вражду. Нехорошо то, что ты делаешь. Не враждуй на
него в сердце твоем, а упрекни его в том, что он сделал, и это принесет мир.
Авот де-рабби Натан, гл. 29
Люби того, кто упрекает тебя, и ненавидь того, кто хвалит тебя, – ибо благодаря тому, кто
упрекает тебя, удостоишься жизни в Будущем мире, а тот, кто хвалит тебя, лишает тебя
твоей доли в мире.
Вавилонский Талмуд, трактат Арахин, 16б
Откуда известно, что тот, кто заметил за товарищем что-либо неблаговидное, обязан
увещевать его? Из сказанного в Торе (Ваикра, 19:17): «Ты увещевай ближнего твоего». А
откуда известно, что, если человек один раз упрекнул ближнего, но тот не принял упрека,
нужно упрекнуть его еще раз? Из сказанного: «Ты увещевай...», и слово «увещевай»
повторяется дважды1.
Может быть, его нужно упрекать, пока лицо его не изменится (то есть пока он не
сконфузится)? Но ведь сказано: «...и не понесешь за него греха».
Доколе следует упрекать? Рав сказал: до побоев. А Шмуэль сказал: до проклятия. Рабби
Йоханан говорит: до укора.
Сказал рабби Тарфон: я не уверен, есть ли в этом поколении тот, кто может увещевать.
Если один человек говорит другому: вынь щепку меж зубов, тот отвечает ему: а ты вынь
бревно меж глаз (то есть если один человек говорит другому, что тот совершил
незначительное нарушение, тот отвечает: а ты нарушаешь еще больше, чем я).
1
В Торе сказано: ‫ – תוכיח הוכח‬слово «увещевай» повторено дважды.
33
Заповедь увещевания
Рабочий лист 1-4
Сказал рабби Элиэзер, сын Азарьи: я не уверен, есть ли в этом поколении тот, кто умеет
принимать увещевание. Сказал рабби Акива: я не уверен, есть ли в этом поколении тот,
кто умеет увещевать.
Вопросы:
1. Что говорит Рашбам о взаимосвязи между понятиями «вражда в сердце» и «упрек»?
____________________________________________
____________________________________________
____________________________________________
2. Почему от упрека больше пользы, чем от похвалы, по мнению Авот де-рабби Натан?
_____________________________________________
_____________________________________________
_____________________________________________
3. Что можно узнать из трактата Арахин о порядке исполнения заповеди увещевания и
связанных с этим исполнением ограничениях?
_____________________________________________
_____________________________________________
_____________________________________________
4. От чего предостерегают мудрецы – рабби Акива, рабби Тарфон и рабби Элиэзер – при
исполнении заповеди назидания?
_____________________________________________
_____________________________________________
_____________________________________________
5. Как в нашем поколении реализуется заповедь увещевания?
_____________________________________________
_____________________________________________
_____________________________________________
34
Заповедь увещевания
Рабочий лист 1-5
Вторая группа:
источники по теме «Заповедь увещевания»
Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 54б
Тот, кто должен был упрекнуть своих домочадцев и не упрекнул их, понесет наказание за
своих домочадцев; жителей своего города – понесет наказание за жителей своего города;
весь мир – понесет наказание за весь мир.
Вавилонский Талмуд, трактат Санѓедрин, 101б
За что Йеровам удостоился царства? За то, что упрекнул Шломо. А за что он понес
наказание? За то, что упрекнул его публично.
Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 119б
Иерусалим был разрушен только потому, что его жители не увещевали друг друга.
Вопросы
1. На каких моральных принципах основано изречение из трактата Шабат, 54б? Почему
важно занимать активную позицию, когда вы замечаете неблаговидные поступки
окружающих? Что вы узнали о порядке увещевания из этого изречения?
_____________________________________________
_____________________________________________
_____________________________________________
_____________________________________________
2. Иногда упреки могут нанести вред. В каких случаях? Приведите примеры из
повседневной жизни.
_____________________________________________
_____________________________________________
_____________________________________________
_____________________________________________
35
Заповедь увещевания
Рабочий лист 1- 6
3. Кто такой Йеровам и что он совершил?1 Что мы узнаем из изречения о важности
заповеди увещевания и о способах исполнения этой заповеди?
_____________________________________________
_____________________________________________
_____________________________________________
_____________________________________________
4. Известно, что Второй храм был разрушен из-за беспричинной ненависти. Есть ли связь
между этим изречением и изречением из трактата Шабат, 119б? Если да, то в чем эта
связь?
_____________________________________________
_____________________________________________
_____________________________________________
_____________________________________________
5. Упрек воспринимается как личное дело двух людей: один поступил неправильно, а
другой упрекнул его в этом. Возможен ли упрек на общенародном уровне, когда весь
народ упрекают в неправедных поступках? Если да, приведите примеры из еврейской и
общемировой истории.
_____________________________________________
_____________________________________________
_____________________________________________
_____________________________________________
1
Обращаясь к Рехаваму, сыну Шломо, Яровам, сын Навота, справедливо упрекнул покойного царя в чрезмерной
эксплуатации подданных, но сделал это при большом собрании народа (Млахим 1(12:3,4)).
36
Заповедь увещевания
Рабочий лист 1- 7
Третья группа:
источники по теме «Заповедь увещевания»
Вавилонский Талмуд, трактат Йевамот, 65б
Как благое дело сказать то, что может быть услышано, так и благое дело не сказать того,
что не может быть услышано.
Вавилонский Талмуд, трактат Тамид, 28а
Каждый, кто увещевает ближнего ради Небес, будет осыпан милостями. Рабби говорит:
каков прямой путь, который должен избрать себе человек? Пусть возлюбит упреки и
увещевания: ведь все время, пока упреки и увещевания существуют, умиротворение
добро и благословение приходят в мир, а зло исчезает из мира, как сказано (Мишлей,
24:25): «А увещевающим – приятно будет, и придет на них доброе благословение».
Книга Зоѓар, гл. Кдошим
Случится человеку упрекнуть ближнего тайно – пусть упрекнет его в косвенной форме, и
это для того, чтобы смилостивиться над достоинством человека, даже злодея. Как ему
поступить? Пусть скажет ему: некто поступил так-то и так-то и был наказан так-то и так-то,
чтобы этот человек сам понял, что согрешил. И это само собой разумеется.
Вопросы
1. Несмотря на то, что комментаторы подчеркивают важность заповеди увещевания,
мудрецы в трактате Йевамот призывают к осторожности в ее исполнении. Чего они
опасаются?
_____________________________________________
_____________________________________________
_____________________________________________
_____________________________________________
37
Заповедь увещевания
Рабочий лист 1- 8
2. В трактате Тамид наши мудрецы связывают заповедь увещевания с милостью.
Какова связь между этими двумя понятиями?
_____________________________________________
_____________________________________________
_____________________________________________
_____________________________________________
3. Почему рабби Йеѓуда ѓа-Наси в трактате Тамид описывает «прямой» (то есть
праведный) путь как умение принимать упрек от другого человека?
_____________________________________________
_____________________________________________
_____________________________________________
_____________________________________________
4. Книга Зоѓар употребляет слово «случится» по отношению к упреку. Почему? На что
намекает автор книги? Что он хочет предотвратить?
_____________________________________________
_____________________________________________
_____________________________________________
_____________________________________________
5. Случалось ли вам быть свидетелями увещевания, когда оно принесло пользу и
когда принесло вред? Приведите примеры и поясните их.
_____________________________________________
_____________________________________________
_____________________________________________
_____________________________________________
38
Месть и злопамятство? Нет, прощение!
Рабочий лист 1-1
Для чего понадобились три дня?
В давние времена большой мудрец был раввином в Лондоне в течение многих лет, но не
был признан общиной, его унижали и оскорбляли. Незадолго до того, как он решил
покинуть эту общину (а это был канун Йом Кипура), к нему подошел один из членов его
общины.
– Рабби, – сказал он. – Несколько лет тому назад я доставил вам большую неприятность.
Я сожалею об этом и прошу вас простить меня.
– А что ты сделал? Не могу припомнить ничего такого ужасного.
– Неважно что. Вы просто не знали, что это я стоял за всем этим. Лучше я не буду
говорить. Просто простите меня.
– Все-таки тебе придется рассказать мне, – ответил рабби, – иначе я не смогу тебя
простить.
Тот отказывался, но раввин продолжал настаивать. Наконец, не выдержав, тот рассказал
все как было. Некоторое время рабби молчал.
– Значит, это ты сделал, – произнес он наконец. – Ты даже представить себе не можешь,
какую боль ты мне причинил, как я страдал.
– Но, рабби, я же сказал, что сожалею. А теперь, пожалуйста, простите меня.
– Я должен подумать, – сказал раввин. – Приходи через три дня, я дам тебе ответ.
Вопросы
1. Для чего раввину понадобились эти три дня?
_____________________________________________
_____________________________________________
_____________________________________________
2. Как вы думаете, какой ответ даст раввин своему
обидчику? Почему? Поясните свой ответ.
_____________________________________________
_____________________________________________
_____________________________________________
3. Как бы вы повели себя в подобной ситуации?
_____________________________________________
_____________________________________________
_____________________________________________
39
Месть и злопамятство? Нет, прощение!
Рабочий лист 1-2
Первый лист с источниками: «Что такое месть?»
Ваикра, 19:18
Не мсти и не храни злобы на сынов народа твоего, а люби ближнего твоего, как самого
себя...
Раши
«Не мсти». Один человек говорит другому: «Одолжи мне твой серп». Отвечает тот: «Нет».
Назавтра второй говорит первому: «Одолжи мне твой топор». Первый отвечает: «Как ты
мне не одолжил, так и я тебе не одолжу». Это и называется «мстить».
А что такое «хранить злобу»? Один человек говорит другому: «Одолжи мне твой топор».
Отвечает тот: «Нет». Назавтра второй говорит первому: «Одолжи мне твой серп». Первый
отвечает: «Знай, что я – не как ты. Ты мне не одолжил, а я тебе одолжу». Это и
называется «хранить злобу», когда в сердце человека остается злоба, хотя он и не мстит.
Рашбам
Мстить – значит наказывать товарища за то, что он мне сделал. И никогда нельзя мстить.
Сефер ѓа-хинух, заповедь 241
Мстить – значит причинять зло в ответ на то, что кто-то причинил зло мне.
Йермияѓу, 51:6
...ибо (пришла) пора мщения Господа, воздаст Он ему по заслугам.
40
Месть и злопамятство? Нет, прощение!
Рабочий лист 1-3
Комментарий Хизкуни на Ваикра, 19:18
Всевышний может мстить, ибо Его месть – не из-за чувства гнева, а ради мира. Человек
же мстит от гнева, и такая месть запрещена.
Бемидбар, 31:1-2
И сказал Господь Моше, говоря: отомсти за сынов Израиля мидьянитянам, затем
приобщишься к народу твоему.
Мидраш Танхума на гл. Матот, 3
Всевышний сказал: «Отомсти за сынов Израиля...», потому что мидьянитяне воевали с
Израилем. А Моше изменил это, ибо тот, кто причиняет вред Израилю, предает
поруганию и Всевышнего, и потому Всевышний должен отомстить.
Фрагмент из молитвы Ав а-рахамим (XI век, период крестовых походов в Европе)
Отец милостивый, пребывающий в высотах... В великой милости Своей Он пребудет
милостиво средь праведников, благочестивых и непорочных; средь святых общин,
которые отдали души свои ради освящения Его имени... и отомстит на наших глазах за
пролитую кровь Его рабов.
Задание
Внимательно ознакомьтесь с источниками и ответьте на вопросы:
1. Что такое «мстить» и что такое «хранить злобу» согласно приведенным источникам?
_____________________________________________
_____________________________________________
_____________________________________________
_____________________________________________
2. Что мы узнаем об отношении еврейских мудрецов к мести? Можно ли различить виды
мести? Если да, то какие?
_____________________________________________
_____________________________________________
_____________________________________________
_____________________________________________
41
Месть и злопамятство? Нет, прощение!
Рабочий лист 2-2
Рамхаль, Месилат йешарим (Путь праведных), гл. 10
...поскольку дурное начало распаляет сердце и всегда стремится оставить хоть какой-то
отпечаток и хоть какую-то память о случившемся (то есть о том, как ближний обидел
человека и причинил ему зло), и если ему не удастся оставить существенное
воспоминание, то оно попытается оставить хотя бы незначительное воспоминание.
Например, скажет человеку: если ты захочешь дать этому человеку то, что он не пожелал
дать тебе, когда тебе было нужно, – то хотя бы не будь приветлив, когда ты даешь ему
это! Или если ты не хочешь причинять ему зло, то хотя бы не делай ему большое добро и
не оказывай большую помощь! Или если ты все же захочешь оказать ему значительную
помощь,– хотя бы не делай этого у него на виду! Или: не дружи с ним больше и не
становись вновь ему другом! Если ты простил его и не будешь ему врагом, этого
достаточно. А если ты все же хочешь вновь подружиться с ним, не будь с ним так ласков,
как прежде! И так всяческие отговорки, происходящие от дурного начала, какими оно
пытается соблазнить сердца человеческие. И потому Тора пришла и сформулировала
правило, которое содержит в себе все: «И люби ближнего, как самого себя». «Как самого
себя» –без всякого отличия. «Как самого себя» –без разделений, без ухищрений, без
злого умысла. «Как самого себя» – воистину!
Вопросы
1. Объясните вкратце: почему месть считается крайне дурным качеством, которое
развращает человека (согласно Иерусалимскому Талмуду, Рамбаму, автору Сефер ѓахинух и Рамхалю)? Какое из мнений вам ближе всего? Почему?
_____________________________________________
_____________________________________________
_____________________________________________
2. «Возможно, месть человека воспринимается как недопустимый поступок. Но тогда
справедливость не будет восстановлена. И поэтому отказ от мести препятствует
восстановлению справедливости». Поясните это утверждение. Согласны ли вы с ним?
Обоснуйте ваше мнение.
_____________________________________________
_____________________________________________
_____________________________________________
42
Этика еврейского брака
Рабочий лист 1-1
Источники по теме «Этика еврейского брака»
Берешит, гл. 1:26-31
И сотворил Всесильный человека по образу своему, по образу Всесильного сотворил его,
мужчину и женщину сотворил их, и благословил их Всесильный, и сказал им Всесильный:
«Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и овладейте ею»…И видел
Всесильный всё, что он создал, и вот – весьма хорошо. И был вечер, и было утро: день
шестой.
Берешит, гл. 2:18-25
И сказал Бог Всесильный: «Не хорошо человеку быть одному, сделаю ему помощника,
соответственного ему»…И навёл Бог Всесильный сон на человека, и когда уснул он, взял
Он одно из рёбер его и закрыл плотью место его. И переустроил Бог Всесильный ребро,
которое Он взял у человека, в жену, и привёл её к человеку. И сказал человек: «На этот
раз это кость от кости моей и плоть от плоти моей. Она наречена будет женою, ибо от
мужа взята она». Поэтому оставляет человек отца своего и мать свою и прилепляется к
жене своей, и они становятся одной плотью.
Первый отрывок из Вавилонского Талмуда, трактат
Йевамот, лист 62, стр. 2
Сказал рабби Йеошуа: Как хорошо человеку жениться в молодости, так же хорошо ему
жениться и под старость. Как родятся у него дети в молодости, так родятся и под
старость. Ибо сказано в книге Коэлет, гл. 11-6: «Утром сей твои семена, и вечером не
покладай твоих рук, ибо не знаешь, какое удастся, то или это, или же оба они равно
хороши».
43
Этика еврейского брака
Рабочий лист 1-2
Шулхан арух, гл. Эвен эзер, 1:1
Человек обязан жениться, чтобы исполнить заповедь «плодитесь и размножайтесь». Тот
же, кто не выполняет эту заповедь, подобен проливающему кровь. Он уменьшает
подобие Божие в себе и удаляет Божественное присутствие от народа Израиля.
Второй отрывок из Вавилонского Талмуда, трактат Йевамот, лист 62, стр. 2
Сказал рабби Танхум: так говорил рабби Ханилай: Всякий неженатый человек пребывает
без радости, без благословления, без благости, у него нет в жизни ничего хорошего.
Третий отрывок из Вавилонского Талмуда, трактат Йевамот, лист 63, стр. 1
Сказал рабби Элиезер: Всякий неженатый человек является неполноценным человеком!
Ибо сказано в Торе «мужчиной и женщиной сотворил Он их».
Рамбам, Мишне Тора, Законы супружеской жизни, гл. 15, закон 17
Несмотря на то что человек уже выполнил заповедь «плодитесь и размножайтесь»,
мудрецы обязали его не пренебрегать выполнением заповеди, пока силы не оставили
его. Ибо тот, кто привел в мир новые души, подобен сотворившему целый мир. Также
постановили мудрецы, что «не должен человек пребывать без жены, дабы не пришёл к
дурным мыслям, а женщина не должна быть одна, чтобы не вызывать подозрение».
44
Этика еврейского брака
Рабочий лист 1-3
Вопросы к источникам
1. Что общего и что различного в содержании двух отрывков из книги Берешит?
_____________________________________________
_____________________________________________
_____________________________________________
2. Какова цель брака, по мнению рабби Йеошуа (первый отрывок из Талмуда)? Как мудрец
объясняет свое отношение к браку в преклонном возрасте?
_____________________________________________
_____________________________________________
_____________________________________________
3. Во втором и третьем отрывке мудрецы говорят о неполноте холостяцкой жизни. Какова
цель брака, по мнению рабби Танхума и рабби Элиэзера?
_____________________________________________
_____________________________________________
_____________________________________________
4. Шулхан арух нелестно характеризует человека, добровольно отказавшегося от
продолжения рода («проливающий кровь»). На чем основана такая позиция?
_____________________________________________
_____________________________________________
_____________________________________________
5. О какой функции брака говорит Рамбам? Согласуется ли мнение Рамбама с подходом
Торы (книга Берешит)?
_____________________________________________
_____________________________________________
_____________________________________________
45
Этика еврейского брака
Рабочий лист 1-4
Адаптированный фрагмент из книги рава
Йосефа Довбера Соловейчика
«Человек и его дом»,
статья о браке, стр. 47
Можно указать на два основных подхода к браку. Согласно первому подходу брак имеет,
прежде всего, общественную ценность; согласно второму подходу брак – это только
личные отношения между супругами.
Приверженцы первого подхода считают, что брак обязывает супругов действовать на
благо обществу, выживание которого и есть его высшая цель. По сути, брак обязывает
двух людей служить обществу. Такой подход игнорирует то единственное и
неповторимое, присущее каждой супружеской паре.
Второй подход видит высшую ценность брака в духовном и физическом единении
супругов. Главная ценность брака заключается не в той пользе, которою он приносит
коллективу, но в удовлетворении обоюдной потребности двух людей в любви и дружбе.
В основе первого подхода, безусловно, лежит идея обеспечения продолжения
человеческого рода как биологического вида. Существенное различие между человеком и
животным можно усмотреть лишь в связи между супругами и после рождения ребёнка, с
целью его дальнейшего воспитания.
В противовес этому, согласно второму подходу, брак имеет и самостоятельную ценность.
Цель супружеской связи – выход за рамки своей индивидуальности и образование
нерасторжимого целого.
46
Этика еврейского брака
Рабочий лист 1-5
Вопросы для обсуждения
1. Каковы два подхода к браку рава Соловейчика?
_____________________________________________
_____________________________________________
_____________________________________________
_____________________________________________
_
_____________________________________________
_____________________________________________
_____________________________________________
_____________________________________________
2. Что можно сказать о роли человека в обществе на основании прочитанной статьи?
3. Какое место занимает понятие «любовь» в двух подходах к браку? Обоснуйте ваше
мнение.
_____________________________________________
_____________________________________________
_____________________________________________
_____________________________________________
4. Какой подход более согласуется с мировоззрением современного человека? Почему?
Обоснуйте ваше мнение.
_____________________________________________
_____________________________________________
_____________________________________________
_____________________________________________
47
Обязанности отца по отношению к сыну
Рабочий лист 1-1
Источники к теме «Обязанности отца по отношению к сыну».
Первая группа
«Ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя
соблюдать путь Господа, творя добро и правосудие»
(Берешит, 18:19).
«И тверди их детям твоим...» (Дварим, 6:7).
«И учите им сыновей своих...» (Дварим, 11:19).
«Слушай, сын мой, наставление отца твоего и не отказывайся от учения матери твоей»
(Мишлей, 1:8).
«Наставь юношу на путь его, и он не уклонится от него и когда состарится» (Мишлей,
22:6).
На основе Вавилонского Талмуда, трактат Сукка, 46
Сказал рабби Зейра: родителям запрещено обещать что-то ребенку и не выполнять
обещанное, потому что это приучит ребенка лгать. И об этом сказано: «Приучили язык
свой говорить ложь» (Ирмеяѓу, 9:4).
На основе Вавилонского Талмуда, трактат Шабат, 10а
Рав предостерегает: человек не должен демонстрировать любовь к одному сыну, более
чем ко всем другим, «ибо из-за разноцветной рубахи, которую Яаков дал Йосефу, все
братья стали завидовать ему, и это дошло до того, что наши праотцы спустились в
Египет». Отец не может объявить любимого сына первенцем, чтобы дать тому двойную
долю наследства, потому что Тора называет первенцем только такого сына, который
родился первым
(см. Дварим, 21:15-17).
48
Обязанности отца по отношению к сыну
Рабочий лист 1-2
На основе На основе Вавилонского Талмуда, трактат
Кидушин, 29а
Мишна: все заповеди отца по отношению к сыну обязаны исполнять мужчины, а женщины
свободны от них; а все заповеди сына по отношению к отцу обязаны
исполнять как мужчины, так и женщины.
Гмара: что имеется в виду, когда сказано: «все заповеди отца по отношению к сыну»?
Если сказать, что это все заповеди, которые сын обязан исполнять по отношению к отцу,
то разве женщины освобождены от них? Ведь написано: откуда мы учим, что и женщина
обязана уважать своего отца?
Из того, что сказано (Ваикра, 19:3): «Бойтесь каждый матери своей и отца своего». Нет,
здесь имеются в виду те заповеди, которые отец обязан исполнять по отношению к сыну.
Сказал рав Йеѓуда: вот как сказано: «Все заповеди по отношению к сыну, наложенные на
отца, обязывают мужчин (то есть отцов), но не обязывают женщин (то есть матерей)».
И еще мы учили, что мудрецы сказали: «Отец обязан сыну (это заповеди, которые отец
обязан исполнить по отношению к своему несовершеннолетнему сыну): сделать ему
обрезание, выкупить его (если он первенец), научить его Торе, женить его, обучить его
ремеслу».
А некоторые считают, что и научить его плавать.
Рабби Йеѓуда говорит: каждый, кто не обучает своего сына ремеслу, обучает его грабежу.
Как грабежу?! Ведь он не обучает своего сына ничему! Но нет!
Это равнозначно тому, как если бы он обучил сына грабежу.
49
Обязанности отца по отношению к сыну
Рабочий лист 1-3
Вопросы к источникам первой группы:
1. Что сказано в Торе об обязанностях отца по отношению к сыну? Только ли сыновей
следует воспитывать?
_____________________________________________
_____________________________________________
_____________________________________________
2. Что мы учим из книги Мишлей о подходе к образованию еврейских детей?
_____________________________________________
_____________________________________________
_____________________________________________
3. Что общего в высказываниях из книг Дварим и Мишлей? Какие ключевые пары слов
указывают на два направления воздействия родителей на детей?
_____________________________________________
_____________________________________________
_____________________________________________
4. В Вавилонском Талмуде (трактаты Сукка и Шабат) содержатся предостережения
родителей от неприемлемого поведения по отношению к своим детям. Что такое
неприемлемое поведение? Почему оно неприемлемо? Согласны ли вы с позицией
Талмуда? Обоснуйте свой ответ.
_____________________________________________
_____________________________________________
_____________________________________________
5. Каковы обязанности отца по отношению к сыну, согласно трактату Кидушин? Что мы
узнаем из приведенных в нем примеров о целях еврейского воспитания?
_____________________________________________
_____________________________________________
_____________________________________________
50
Обязанности отца по отношению к сыну
Рабочий лист 1-4
На основе Вавилонского Талмуда, трактат Ктубот, 49
Еврейские мудрецы постановили: отец обязан содержать своих сыновей и дочерей, пока
они малы. О человеке, который не хотел содержать своих сыновей, сказал рабби Ила:
«Он подобен шакалу, который народил детей и предоставил горожанам содержать их».
Рабби Хисда сказал о таком человеке: он должен заявить публично об отказе содержать
своих детей; такой человек «более жесток, чем ворон, – ведь ворон кормит своих
птенцов».
Рамбам, ѓалахические законы семьи и супружеских отношений, гл. 12
17. И как для того, чтобы обеспечить пропитание женщины, которую оставил муж, бейтдин распродает имущество мужа, так бейт-дин распродает имущество отца для того,
чтобы обеспечить пропитание его детей, если им шесть лет или меньше; если же детям
больше шести лет, то нельзя продавать имущество отца ради их пропитания без его
ведома, даже если он состоятельный человек. И также, если человек признан
недееспособным вследствие душевной болезни, бейт-дин распродает его имущество,
чтобы обеспечить пропитание его жене, а также сыновьям и дочерям, если им шесть лет
или меньше, чтобы содержать их (жену и детей).
На основе Шульхан арух («Эвен эзер», ѓалахические
законы женитьбы)
Отец обязан женить сыновей, в особенности выдать замуж дочерей, как сказано: «...и
берите жен сыновьям вашим, и дочерей своих выдавайте замуж» (Ирмеяѓу,
29:6). Человек обязан предоставить своей дочери одежду в соответствии с ее
положением, а также дать за ней приданое, чтобы были желающие жениться на ней, но
не обязан продавать свой дом и утварь ради замужества дочери. Человеку следует
женить прежде старшего, а потом младшего сына, и также следует поступать с дочерями
(источник этого обычая – слова Лавана (Берешит, 29:26): «Не делается так в нашем
месте, чтобы выдать младшую прежде старшей»).
51
Обязанности отца по отношению к сыну
Рабочий лист 1-5
Постановление Главного раввината Израиля
Главный раввинат Израиля в 1944 постановил: отец обязан содержать своих детей до
достижения ими 17 лет, и не в качестве благотворительности, как в исконном законе –
ѓалахе, а в качестве полноценной обязанности. Это постановление имеет юридическое
значение, потому что невозможно заставить человека заниматься благотворительностью,
но можно заставить его содержать своих детей, если это является его прямой
обязанностью.
На основе сборника вопросов и ответов рава Йосефа
Колона1
У матери и отца нет прав на собственность сына, равно как и у сына нет прав на их
собственность. Все что сын приобрел, он приобрел для себя самого. Но что касается
находки, которую нашел сын, то еврейские мудрецы постановили, что она принадлежит
отцу, если он содержит сына на свои средства. И это для предотвращения вражды между
отцом и сыном.
На основе Вавилонского Талмуда, трактат Сота, 49
Любовь отца к сыну сильнее любви сына к отцу, и сыновья не воздадут отцам за
родительскую любовь.
52
Обязанности отца по отношению к сыну
Рабочий лист 1-5
Вопросы к источникам второй группы:
1. В трактате Ктубот, трудах Рамбама, в Шульхан арух и постановлении Главного
раввината Израиля устанавливается обязанность отца содержать своих детей. Изучите
эти источники.
а. Как Талмуд (трактат Ктубот) трактует обязанности отца содержать своих детей?
_____________________________________________
_____________________________________________
_____________________________________________
б. К чему именно обязывает Рамбам отца?
_____________________________________________
_____________________________________________
_____________________________________________
в. Каковы обязанности отца по отношению к своим детям согласно Шульхан арух?
_____________________________________________
_____________________________________________
_____________________________________________
г. Что нового внесло постановление Главного раввината Израиля в обязанности отца
содержать своих детей?
_____________________________________________
_____________________________________________
_____________________________________________
2. Как ѓалахическое постановление рава Йосефа Колона соотносится с основными
правами человека? Что мы узнаем из его слов об этом праве? Почему еврейские
мудрецы вынесли такое постановление? Каковы их предпочтения?
_____________________________________________
_____________________________________________
_____________________________________________
3. Согласны ли вы с выводом еврейских мудрецов о том, что «сыновья не воздадут отцам
за родительскую любовь»? А как обстоит дело с дочерьми?
_____________________________________________
_____________________________________________
_____________________________________________
53
Почитание родителей
Рабочий лист 1-1
Источники к первому занятию
Шмот, 20:12
Чти отца твоего и мать твою, дабы продлились дни твои на земле...
Ваикра, 19:3
Каждый матери своей и отца своего бойся, и субботы Мои соблюдайте: Я Господь, Бог
ваш.
Раши
Здесь Писание называет мать перед отцом, ибо Ему известно, что ребенок боится отца
больше, чем мать (поэтому, называя мать первой, Писание особо выделяет повеление
бояться ее). Что же касается почитания родителей, Писание называет отца перед
матерью, ибо известно Ему, что ребенок мать почитает больше, чем отца, потому что она
уговаривает, увещевает его [Кидушин, 30б].
Вавилонский Талмуд, трактат Кидушин, 30б-32а
Учат мудрецы: трое участвуют в [создании] человека: Святой, благословен Он, и отец и
мать. И в то время, когда человек почитает отца и мать, Святой, благословен Он, говорит:
возносите вы Меня, как будто Я жил среди вас и Меня вы почтили (трактат Кидушин, З0б).
Спросили у Улы: «До какой степени нужно почитать родителей?» Сказал им: Посмотрите,
что сделал один язычник из Ашкелона, по имени Дама бен Нетина: однажды мудрецы
хотели заключить с ним сделку в шестьсот тысяч динаров, но ключ был у его отца под
подушкой, и он не стал его будить».
А рав Йеѓуда сказал от имени Шмуэля, что спросили рабби Элиэзера: «До какой степени
нужно почитать родителей?» Сказал им: «Посмотрите, что сделал один язычник из
Ашкелона, по имени Дама бен Нетина, для своего отца: однажды мудрецы захотели
купить у него драгоценные камни для эфода за шестьсот тысяч динаров (а рав Каѓана
говорит – за восемьсот тысяч), но ключ был у его отца под подушкой, и он не стал его
будить. На другой год Святой, благословен Он, воздал ему: в его стаде родилась красная
корова. Пришли к нему мудрецы Израиля, и он сказал им: «Я знаю, что, если бы я
попросил у вас все богатства мира, вы отдали бы мне их, но я прошу у вас только то, что
я потерял из-за почитания моего отца». […] Рав Дими сказал: «Однажды он (Дама бен
Нетина) сидел среди римской знати, одетый в [плащ] из золота и шелка, и пришла его
мать, сорвала с него плащ и стала бить его по голове и плевать ему в лицо, и он не корил
ее, а когда упала ее сандалия, он поднял и подал ее матери».
54
Почитание родителей
Рабочий лист 1-2
Один сын кормил своих родителей жирными фазанами – и был отправлен в ад; другой же
заставил отца выполнять черную работу – и был отправлен в рай. Однажды отец,
которого сын кормил фазанами, сказал ему:
– Но это же все стоит больших денег?
– Молчи, старик, – ответил сын, – и не задавай вопросов.
И был отправлен в ад.
Другой сын работал на мельнице и содержал старика-отца. Когда он услышал, что отцу
велят пойти и делать для царя тяжелую работу, которой нет меры и нормы, он поставил
отца работать вместо себя, а сам пошел вместо отца работать на царя. И он попал в рай.
Иерусалимский Талмуд, трактат Пеа, 3б, гл.1, ѓалаха 1.
Рабби Шимон бар Йохай говорит: «Почитание родителей важнее почитания Бога.
Сказано: “Чти отца своего и мать свою” и сказано: “Чти Господа достоянием твоим”.
Чем ты почитаешь Бога? Тем, что Он же тебе дал. Ты оставляешь беднякам опавшие
колосья, забытый сноп и недожин, отделяешь труму, маасер, халу, делаешь суку,
трубишь в шофар, надеваешь цицит, повязываешь тфилин, кормишь бедных и голодных;
если у тебя есть имущество, ты должен это делать, а если нет – не должен. А почитать
родителей ты должен в любом случае, и неважно, есть у тебя имущество или нет, хоть
иди побирайся».
55
Почитание родителей
Рабочий лист 1-3
Вопросы к текстам
1. Как Раши объясняет различие между двумя отрывками из Торы?
_____________________________________________
_____________________________________________
_____________________________________________
_____________________________________________
2. Можно ли выполнять пожелания родителей, если они противоречат заповедям Торы?
_____________________________________________
_____________________________________________
_____________________________________________
_____________________________________________
3. Почему богатый сын был наказан, а бедный награждён? Какой вывод можно сделать из
рассказа о почитании родителей и в целом об отношении к людям?
_____________________________________________
_____________________________________________
_____________________________________________
_____________________________________________
4. Почему Рабби Шимон бар Йохай считает заповедь почитания родителей важнее
заповеди почитания Всевышнего?
_____________________________________________
_____________________________________________
_____________________________________________
_____________________________________________
56
Почитание родителей
Рабочий лист 1-4
Конфликтные ситуации, связанные с заповедью почитания отца и матери
Первая ситуация
Мать Виктории бросила ее с отцом и братом около десяти лет назад и ушла к другому
мужчине. Вике тогда было десять лет. Отец с трудом один растил Вику и ее брата Мишу
без всякой помощи. Но он справился с непростой ситуацией. Через десять лет женщина
появилась у подъезда их дома и сказала Вике, что раскаивается в своем поступке. Мать
оправдывалась: такой роман бывает раз в жизни. Вике было трудно простить мать.
Обязана ли Вика почитать и уважать ее?
Вопросы:
1. Лежит ли на Вике обязанность почитать свою мать? Как она должна повести себя
согласно ѓалахе? Обоснуйте свой ответ с помощью источников.
_____________________________________________
_____________________________________________
_____________________________________________
_____________________________________________
2. Что вы думаете об этой ситуации? Что бы вы посоветовали Вике, если бы она
попросила у вас совета, как ей поступить?
_____________________________________________
_____________________________________________
_____________________________________________
_____________________________________________
57
Почитание родителей
Рабочий лист 1-5
Конфликтные ситуации, связанные с заповедью почитания отца и матери
Вторая ситуация
Отец Алекса пристрастился к алкоголю. После нескольких выпитых стаканов водки он
становился очень агрессивным и даже избивал Алекса. Побои отца отравили детство и
юность Алекса. Алекс повзрослел, женился, у него растут двое детей. Он поклялся себе
никогда не поднимать на них руку.
Его мучает сомнение: обязан ли он исполнять заповедь почитания отца?
Вопросы:
1. Распространяется ли на Алекса заповедь почитания отца? Как он должен повести себя
согласно ѓалахе? Обоснуйте свой ответ с помощью источников.
_____________________________________________
_____________________________________________
_____________________________________________
_____________________________________________
2. Что вы думаете об этой ситуации? Что бы вы посоветовали Алексу, если бы он
попросил у вас совета, как ему поступить?
_____________________________________________
_____________________________________________
_____________________________________________
_____________________________________________
58
Почитание родителей
Рабочий лист 1-6
Конфликтные ситуации, связанные с заповедью почитания отца и матери
Третья ситуация
Давид еврей, студент. Он живет в семье, которая связана с еврейской общиной города,
но семья его нерелигиозная. В последнее время Давид приблизился к еврейскому образу
жизни и начал соблюдать некоторые заповеди.
Его родители, особенно отец, не могут пережить такую перемену в поведении сына. Не в
силах скрыть обиду, отец нападает на Давида: «Что, я в твоих глазах еврей второго
сорта? Ты не будешь есть в нашем доме, потому что мы недостаточно кошерные?»
Давид не хочет ссориться с отцом, но в то же время не может питаться в доме, где не
разделяют мясную и молочную посуду.
Он ушел из дома и снял квартиру вместе с еще несколькими друзьями, которые, как и он,
начали придерживаться еврейского образа жизни. Между ним и его родителями нет почти
ничего общего. Но Давида мучает вопрос: не нарушает ли он заповедь почитания
отца и матери?
Вопросы:
1. Распространяется ли на Давида заповедь почитания родителей? Как он должен
повести себя согласно ѓалахе? Обоснуйте свой ответ с помощью источников.
_____________________________________________
_____________________________________________
_____________________________________________
_____________________________________________
2. Что вы думаете об этой ситуации? Что бы вы посоветовали Давиду, если бы он
попросил у вас совета, как ему поступить?
_____________________________________________
_____________________________________________
_____________________________________________
_____________________________________________
59
Почитание родителей
Рабочий лист 1-7
Конфликтные ситуации, связанные с заповедью почитания отца и матери
Четвертая ситуация
Роза очень милая женщина. Ей за тридцать. Она врач, сделавшая успешную карьеру. У
нее хорошая работа, высокая зарплата.
Все эти годы Роза жила со своими родителями. Недавно ее отец умер. Маме было трудно
справиться с утратой. После смерти отца душевное состояние мамы стало стремительно
ухудшаться, дело дошло до того, что родная мать отравляет Розе жизнь. Роза подумала,
что, если так будет продолжаться, она сама сойдет с ума. Ситуация пагубно влияет и на
ее здоровье. Не говоря уже о том, что с душевнобольной мамой шансы создать
собственную семью практически равны нулю. Она хочет переехать на другую квартиру.
Вопросы:
1. Распространяется ли на Розу заповедь почитания матери? Как она должна повести
себя согласно ѓалахе? Обоснуйте свой ответ с помощью источников.
_____________________________________________
_____________________________________________
_____________________________________________
_____________________________________________
2. Что вы думаете об этой ситуации? Что бы вы посоветовали Розе, если бы она
попросила у вас совета, как ей поступить?
_____________________________________________
_____________________________________________
_____________________________________________
_____________________________________________
60
Почитание родителей
Рабочий лист 1-8
Рамбам, Мишне Тора, ѓалахические законы, связанные с отступником, гл. 6
1. Почитание отца и матери – это великая заповедь – предписание Торы. Кроме того,
почитание отца и матери и страх перед ними Писание приравнивает к почитанию
Всевышнего и страху перед Ним. Сказано: «Чти отца твоего и мать твою...» (Шмот, 20:11;
Дварим, 5:15), и сказано: «Чти Господа...» (Мишлей, 3:9). Об отце и матери сказано:
«Бойтесь каждый матери своей и отца своего» (Ваикра, 19:3), и сказано: «Господа, Бога
твоего, бойся» (Дварим, 6:13; 10:20). Как Он заповедал чтить Свое великое Имя и бояться
Его, так Он заповедал чтить отца и мать и бояться их.
2. Тот, кто проклинает своего отца и свою мать, должен быть приговорен к наказанию
скила (забрасывание камнями), и тот, кто проклинает Всевышнего, также должен быть
приговорен к наказанию скила. Так, посредством угрозы наказания, Всевышний приравнял
их (родителей) к Себе. О почитании прежде сказано: чти отца, а потом мать, а о боязни
прежде сказано: бойтесь матери, а потом отца, – дабы научить нас, что оба они (отец и
мать) равны и в почитании, и в боязни.
3. Что такое боязнь, и что такое почитание? Боязнь – это когда человек не встает на то
место, где стоят его отец и мать; не садится на то место, где сидят его отец и мать; не
перебивает их и не перечит им; не называет их по имени ни при их жизни, ни после их
смерти, но говорит: отец, мой господин. А если кого-то другого зовут так, как его отца или
его рава, то нужно изменить имя этого другого.
4. Мне представляется, что это касается только тех случаев, когда его отец или рав носят
редкие имена, которые встречаются не часто; а имена, распространенные в народе, как
например Авраам, Ицхак, Яаков, Моше, Аарон и им подобные, человек может
употреблять по отношению к другим людям, не в присутствии своего отца или рава, и в
этом нет никакого нарушения.
5. А что такое почитание? Это когда человек кормит, поит и одевает своих родителей на
их собственные средства. А если у них нет своих средств, а у сына есть, то его
заставляют содержать их на свои средства, насколько он может. А также когда человек
сопровождает их при входе и выходе, и обслуживает их, как служка обслуживает рава, и
встает, когда они входят в комнату, как встает перед своим равом. А если отец учится
Торе у сына, то он не должен вставать, когда тот входит; напротив, сын должен вставать,
когда входит отец, несмотря на то что отец – его ученик.
61
Почитание родителей
Рабочий лист 1- 9
Рамбам, Мишне Тора, ѓалахические законы, связанные с отступником, гл. 6
6. Человек обязан почитать отца и мать и всякими другими способами, в то время, когда
он ведет дела или работает. Как? Если он услышит, что отец пришел в какое-то место, он
не должен говорить: я тороплюсь, отпустите меня, а должен сказать: я тороплюсь к моему
отцу, отпустите меня ради моего отца, и тому подобное. Пусть человек всегда выражает,
даже в своих словах, заботу об отце, оказывает ему почет, показывает, что боится отца.
7. Человек обязан почитать своего отца даже после его смерти. Как? Если он упоминает
слова отца, то пусть не говорит: так сказал мой отец, а скажет: так сказал мой отец, мой
господин, и да стану я его искуплением! Но что здесь имеется в виду? Так следует
поступать в течение первых двенадцати месяцев после смерти отца; по истечении же
двенадцати месяцев человек должен говорить: благословенна память о нем.
8. И мужчина, и женщина в равной степени обязаны почитать и бояться своих родителей;
но только мужчина властен это делать, а женщина не властна, ибо она пребывает под
властью других (то есть своего мужа. – Прим. пер.). Но если она развелась или овдовела,
то она обязана почитать своих родителей точно так же, как мужчина.
9. До каких пределов должно почитать отца и мать?
Даже если отец или мать взяли кошелек сына, полный золота, и бросили его в море, сын
не должен стыдить их, кричать на них, гневаться на них, а должен принять этот поступок и
промолчать.
10. А существуют ли ограничения боязни?
Даже если человек одет в дорогую одежду и сидит во главе большого общества, а его
родители приходят, рвут его одежду, бьют его и плюют в лицо, – он не должен позорить
их, а должен хранить молчание, трепетать и страшиться Царя царей, Который повелел
ему это. Ведь если бы царь из плоти и крови приказал ему что-то, от чего он бы крайне
огорчился, он не мог бы перечить царю; тем более если ему заповедовал это Тот, по
Чьей воле возник мир.
11. И хотя нам так заповедано, человеку запрещено надевать тяжкое ярмо на своих детей
и требовать от них строжайшего почитания, чтобы дети не согрешили; а следует прощать
и не обращать внимания. Если отец прощает своим детям неуважение к себе, то за ними
не числится греха. А того, кто бьет своего сына, следует отвергнуть, ведь он преступает
то, о чем сказано: «Не ставь преграду перед слепым» (Ваикра, 19:14).
62
Почитание родителей
Рабочий лист 1- 10
Рамбам, Мишне Тора, ѓалахические законы, связанные с отступником, гл. 6
12. Человек, отец или мать которого сошли с ума, должен стараться исполнять их волю,
пока Всевышний не сжалится над ними. А если он не может выдержать этого, потому что
их помешательство слишком сильно, пусть оставит их и уйдет и велит другим людям
позаботиться о них, как им подобает.
13. Мамзер обязан почитать своего отца и бояться его, хотя он и освобожден от
наказания, если будет бить или проклинать своего отца. Он освобожден от наказания до
тех пор, пока отец не раскается в содеянном. И хотя его отец был злодеем и грешником,
мамзер обязан почитать и бояться его. Если он увидит, как его отец нарушает заповеди
Торы, он не должен говорить ему: отец, ты преступил слова Торы; а должен сказать ему:
отец, в Торе написано так-то и так-то, как будто он спрашивает его, а не упрекает.
14. Тот, кому отец приказывает нарушить заповеди Торы, и неважно, велел ли он ему
нарушить заповедь-запрет или отказаться от заповеди-предписания, или даже от
заповеди наших мудрецов, благословенна их память, – такой человек пусть не слушает
своего отца. И об этом сказано: «Бойтесь каждый матери своей и отца своего, и субботы
Мои соблюдайте. Я Господь, Бог ваш» (Ваикра, 19:3).
15. Если сказал человеку отец: напои меня водой, а этот человек должен заняться
исполнением другой заповеди, то, если человек может поручить эту заповедь кому-то
другому, пусть позаботится об отце: ведь не отменяют одну заповедь ради другой. А если
эту другую заповедь некому исполнить, кроме него самого, то пусть займется этой
заповедью иоставит заботу об отце: ведь и он, и его отец обязаны исполнять заповеди и
изучать Тору, и это важнее почитания отца.
63
«Перед сединой встань!»
Рабочий лист 2-1
Источники: заповедь уважения старцев
«Перед сединой встань и уважай лик старца»
(Ваикра, 19:32).
Мидраш Сафра, гл. Кдошим:
Мудрецы разделились во мнениях, объясняя ѓалаху «перед сединой вставай». Может
быть, вставай даже перед старцем-невеждой? Но ведь имеется в виду старец. А старец –
это не кто иной, как мудрец, ибо сказано: «Собери Мне семьдесят мужей из старцев
Израиля» (Бемидбар, 11:16). Рабби Йоси ѓа-Глили сказал: старец – это не кто иной, как тот,
кто обладает мудростью. В чем же разделились мнения мудрецов? В том, что касается
молодого мудреца Торы... Рабби Йоси бен Йеѓуда сказал: «Перед сединой вставай» –
перед каждым, кто обладает признаками старости – сединой – в прямом смысле этого
слова.
Сефер ѓа-хинух, заповедь 257:
Эта заповедь – одна из 248 заповедей- предписаний. Корень этой заповеди в том, что
главное, ради чего человек был создан, – это мудрость (то есть знание Всевышнего,
благословен Он, и его слов). И потому человека, достигшего возраста мудрости, следует
уважать. И в этом – корень того, что объяснил Рабби Йоси бен Йеѓуда: что даже
старик-невежда достоин уважения, потому что в течение долгих лет своей жизни он
увидели осознал некоторые из деяний Всевышнего,благословен Он, и Его чудес, и
потому он достоин уважения.
Ѓа-мапа, Рама (рабби Моше Иссерлиш):
Даже если он невежда, главное – чтобы не был злодеем.
64
«Перед сединой встань!»
Рабочий лист 2-2
Вопросы:
1. В чем различие между мнениями Тана-кама и рабби Йоси ѓа-Глили по поводу уважения
к старикам?
_____________________________________________
_____________________________________________
_____________________________________________
_____________________________________________
2. В чем корень этой заповеди, по мнению Сефер ѓа-хинух? И каков ѓалахический закон,
основанный на Шульхан арух и Рама?
_____________________________________________
_____________________________________________
_____________________________________________
_____________________________________________
3. Какое из приведенных мнений вам ближе всего? Почему? Обоснуйте ваш ответ.
_____________________________________________
_____________________________________________
_____________________________________________
_____________________________________________
65
Этические основы жизни еврейской общины
Рабочий лист 1-1
Источники
Мидраш Сифра на книгу Ваикра, гл. Кдошим
«Люби ближнего твоего, как самого себя; Я Господь» (Ваикра, 19:18). Сказал рабби Акива:
«Это великое общее правило Торы».
Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 31а
Чужеземец пришел к Шамаю1. Сказал ему: «Сделай мне гиюр2, чтобы ты научил меня
всей Торе, пока я стою на одной ноге». Прогнал его (Шамай) палкой (длиной) в локоть, что
была у него в руке. Пришел к Ѓилелю: «Сделай мне гиюр». Сказал ему: «Не делай
ближнему того, чего не хочешь, чтобы делали тебе. В этом – вся Тора. Остальное –
разъяснение. (Учи) и тогда будешь знать».
Отрывок из Авот де-рабби Натан, гл. 15, мишна 10
Рабби Элиэзер учил: нужно, чтобы в твоих глазах достоинство ближнего было так же
важно, как твое достоинство. Как ты не хочешь, чтобы о тебе говорили дурное, также не
говори дурное о своём ближнем.
Отрывок из трактата Брахот, 28а
Учили мудрецы: когда заболел рабби Элиэзер и пришли его ученики проведать его, они
попросили: «Учитель, научи нас жить так, чтобы мы удостоились вечной жизни». Сказал
им: «Будьте внимательны к вашим ближним».
Пиркей авот, 4:3
Бен Азай сказал: «Не относись с презрением ни к какому человеку, и не считай ничто
лишним, ибо нет человека, у которого не было бы своего часа, и нет ничего, что не имело
бы своего места».
1
Ѓилель (112 год до н. э. – 8 год н. э.) – величайший ученый и мудрец, наси (глава) Санѓедрина, высшего духовного и
законодательного органа, духовный вождь народа. Шамай – ав Бейт дин (председатель Высшего суда), друг и постоянный
оппонент Ѓилеля в вопросах ѓалахи.
2
Гиюр – переход нееврея в еврейство путем изучения и исполнения законов Торы. Прошедшего гиюр называют гер.
66
Введение в мир заповедей
Рабочий лист 1-1
Классификация заповедей
Виды
классификации
По какому критерию
Примеры
заповедей
Предписания/
Побуждение
Заповедь-запрет: запрет
запреты.
к действию/
есть квасное в Песах.
воздержание от
Заповедь-предписание:
действия
принести пасхальную жертву.
Смысл
Заповедь, не имеющая
заповеди
логического объяснения
Хуким,
мишпатим,
эдуёт.
(хок): запрет носить одежду,
в состав которой входят
одновременно лен и шерсть
(шаатнез).
Заповедь, имеющая
логическое объяснение
(мишпат): запрет воровать.
Заповедь-свидетельство,
напоминающая о событии
(эдут): шабат – память
о Сотворении мира,
свидетельство о Творении и
об Исходе из Египта.
Из Торы/
Источник
Заповедь из Торы: запрет
от мудрецов
заповеди
совершать работу в Шабат.
Заповедь от мудрецов:
запрет играть на музыкальных
инструментах в Шабат.
67
Введение в мир заповедей
Рабочий лист 2-1
Заповеди в различных сферах жизни человека
(по р. А. Кармелю)
Категории заповедей
Примеры заповедей
Справедливое отношение к
Уважительное отношение к человеку.
людям.
Запрет злоязычия и клеветы.
Запрет задерживать заработную плату.
Справедливое отношение
Запрет мучить животных.
к окружающему миру.
Запрет использовать плоды молодых деревьев.
Запрет причинять телесное увечье самому себе.
Любовь к ближнему.
Цдака (денежное пожертвование).
Уважение родителей.
Воспитание детей (обязанность отца по отношению
к сыну).
Время и окружающая среда.
Соблюдение субботы.
Шмита (седьмой год).
Трума и маасер (отделение части доходов).
Духовная жизнь.
Изучение Торы.
Молитва.
Запрет идолопоклонства.
68
Введение в мир заповедей
Рабочий лист 2-2
Первая группа
Категории заповедей
Список заповедей
Справедливое отношение к
Трума и маасер (отделение части доходов).
людям.
Уважение к человеку.
Запрет злоязычия и клеветы.
Запрет идолопоклонства.
Запрет задерживать заработную плату.
Изучение Торы.
Цдака (денежное пожертвование).
Запрет мучить животных.
Седьмой год (шмита).
Уважение родителей.
Воспитание детей (обязанность отца по отношению к
сыну).
Запрет использовать плоды молодых деревьев.
Соблюдение субботы.
Запрет причинять телесное увечье самому себе.
Молитва.
Задание:
1. Выберите из списка три заповеди, которые, по вашему мнению, относятся к выбранной
категории заповедей.
_____________________________________________
_____________________________________________
2. Объясните, почему вы выбрали именно эти заповеди.
_____________________________________________
_____________________________________________
3. Добавьте еще одну заповедь к этой группе. Почему вы выбрали именно эту заповедь?
Обоснуйте свой выбор.
_____________________________________________
_____________________________________________
69
Введение в мир заповедей
Рабочий лист 2-3
Вторая группа
Категории заповедей
Список заповедей
Справедливое отношение к
Трума и маасер (отделение части доходов).
окружающему миру.
Уважение к человеку.
Запрет злоязычия и клеветы.
Запрет идолопоклонства.
Запрет задерживать заработную плату.
Изучение Торы.
Цдака (денежное пожертвование).
Запрет мучить животных.
Седьмой год (шмита).
Уважение родителей.
Воспитание детей (обязанность отца по отношению к
сыну).
Запрет использовать плоды молодых деревьев.
Соблюдение субботы.
Запрет причинять телесное увечье самому себе.
Молитва.
Задание:
1. Выберите из списка три заповеди, которые, по вашему мнению, относятся к выбранной
категории заповедей.
_____________________________________________
_____________________________________________
2. Объясните, почему вы выбрали именно эти заповеди.
_____________________________________________
_____________________________________________
3. Добавьте еще одну заповедь к этой группе. Почему вы выбрали именно эту заповедь?
Обоснуйте свой выбор.
_____________________________________________
_____________________________________________
70
Введение в мир заповедей
Рабочий лист 2-4
Третья группа
Категории заповедей
Любовь к ближнему.
Список заповедей
Трума и маасер (отделение части доходов).
Уважение к человеку.
Запрет злоязычия и клеветы.
Запрет идолопоклонства.
Запрет задерживать заработную плату.
Изучение Торы.
Цдака (денежное пожертвование).
Запрет мучить животных.
Седьмой год (шмита).
Уважение родителей.
Воспитание детей (обязанность отца по отношению к
сыну).
Запрет использовать плоды молодых деревьев.
Соблюдение субботы.
Запрет причинять телесное увечье самому себе.
Молитва.
Задание:
1. Выберите из списка три заповеди, которые, по вашему мнению, относятся к выбранной
категории заповедей.
_____________________________________________
_____________________________________________
2. Объясните, почему вы выбрали именно эти заповеди.
_____________________________________________
_____________________________________________
3. Добавьте еще одну заповедь к этой группе. Почему вы выбрали именно эту заповедь?
Обоснуйте свой выбор.
_____________________________________________
_____________________________________________
71
Введение в мир заповедей
Рабочий лист 2-5
Четвертая группа
Категории заповедей
Список заповедей
Время и окружающая
Трума и маасер (отделение части доходов).
среда.
Уважение к человеку.
Запрет злоязычия и клеветы.
Запрет идолопоклонства.
Запрет задерживать заработную плату.
Изучение Торы.
Цдака (денежное пожертвование).
Запрет мучить животных.
Седьмой год (шмита).
Уважение родителей.
Воспитание детей (обязанность отца по отношению к
сыну).
Запрет использовать плоды молодых деревьев.
Соблюдение субботы.
Запрет причинять телесное увечье самому себе.
Молитва.
Задание:
1. Выберите из списка три заповеди, которые, по вашему мнению, относятся к выбранной
категории заповедей.
_____________________________________________
_____________________________________________
2. Объясните, почему вы выбрали именно эти заповеди.
_____________________________________________
_____________________________________________
3. Добавьте еще одну заповедь к этой группе. Почему вы выбрали именно эту заповедь?
Обоснуйте свой выбор.
_____________________________________________
_____________________________________________
72
Введение в мир заповедей
Рабочий лист 2-6
Пятая группа
Категории заповедей
Духовная жизнь.
Список заповедей
Трума и маасер (отделение части доходов).
Уважение к человеку.
Запрет злоязычия и клеветы.
Запрет идолопоклонства.
Запрет задерживать заработную плату.
Изучение Торы.
Цдака (денежное пожертвование).
Запрет мучить животных.
Седьмой год (шмита).
Уважение родителей.
Воспитание детей (обязанность отца по отношению к
сыну).
Запрет использовать плоды молодых деревьев.
Соблюдение субботы.
Запрет причинять телесное увечье самому себе.
Молитва.
Задание:
1. Выберите из списка три заповеди, которые, по вашему мнению, относятся к выбранной
категории заповедей.
_____________________________________________
_____________________________________________
2. Объясните, почему вы выбрали именно эти заповеди.
_____________________________________________
_____________________________________________
3. Добавьте еще одну заповедь к этой группе. Почему вы выбрали именно эту заповедь?
Обоснуйте свой выбор.
_____________________________________________
_____________________________________________
73
Пояснения к используемым источникам
Онкелос – прозелит – переводчик Торы на арамейский (разговорный язык евреев того
времени) во II веке н.э.
Раши – Рабби Шломо Ицхаки, величайший ашкеназкий комментатор Торы и Талмуда, жил
во Франции в XI веке.
Рашбам – Рабби Шмуэль бен Меир, комментатор Торы, жил во Франции в XII веке, внук
Раши.
Хизкуни – Рабби Хизкия бен Манох, комментатор Торы, жил во Франции в XIII веке.
Мишна – важнейшая часть Устной Торы, представляет из себя свод законов,
опирающихся на заповеди Торы, и их обсуждение. Сформировалась на протяжении
веков, но была окончательно составлена и записана Рабби Йегудой а-Наси в середине II
века н.э.
Пиркей Авот – трактат Мишны, представляет из себя изречения мудрецов, в которых
определены основные положения еврейской этики.
Авот де Рабби Натан – произведение танаев (учителей мишны), которое было записано в
III в. н.э. и не вошло в мишну. Традиция приписывает окончательную редакцию книги
Рабби Натану Бавли, отсюда название произведения.
Вавилонский Талмуд – основная и наиболее значительная часть Устной Торы,
представляет собой текст Мишны и её обсуждения, Гемары, был окончательно составлен
в Вавилоне Равом Аши в VI веке н.э.
Иерусалимский Талмуд –– основная и наиболее значительная часть Устной Торы,
представляет собой текст Мишны и её обсуждения, Гемары, был окончательно составлен
в Земле Израиля – Галилее в V веке н.э., отсюда название, т.к. Иерусалим
ассоциировался со всей Землей Израиля.
Сифра – древний Мидраш на книгу Ваикра.
Сефер ѓа-хинух – книга, в которой перечислены и объяснены все заповеди Торы. Написана
в XIII веке неизвестным автором.
Мишне Тора или Яд а-хазака – основополагающий труд величайшего учёного, философа и
врача Рабби Моше бен Маймона (Маймонида, родился в Испании в 1135 г., –
умер в Египте в 1204 г.). Мишне Тора представляет собой свод законов по всем вопросам
Торы и заповедей.
Вопросы и ответы Рава Колона (Шут Маарик) – ѓалахические респонсы Рабби Йосефа
Колона, жившего в XV веке во Франции и Италии, оказали большое влияние на
законоведческую – ѓалахическую литературу.
Шульхан арух – основная книга еврейского ѓалахического закона. Написана рабби
Йосефом Каро в XVI веке в Цфате.
74
Пояснения к используемым источникам
Ѓа-мапа – сборник примечаний и ѓалахических постановлений, согласно обычаю
ашкеназских евреев. Его автор – рабби Моше Иссерлиш (Рама), живший в Польше в XVI
веке.
«Адам у вейто» – «Человек и его дом» – сборник статей философско-этического
содержания, составлен из статей, написанных крупнейшим еврейским философом и
теологом второй половины XX века Рабби Йосефом Довбером Соловейчиком.
75