О душе человека

1. О душе человека
1. Три части души
В области познании природы души человека сложилась практически безнадежная
ситуация. С одной стороны наука игнорирует само понятие души - с другой стороны
Церковь, которая создана Христом для спасения души, знай себе служит, и тоже ничего не
говорит о душе. Святые отцы в свое время больше заботились о спасении души, чем о ее
исследовании - так никто до сих пор толком и не знает что это такое. Сейчас полностью
утерян божественный смысл человеческой жизни и ее главная цель - спасение души,
поэтому отсутствует интерес к ее исследованию. В связи с этим, смысл данной работы о
душе человека я вижу в том, чтобы через исследование души человека пробудить у
соотечественников интерес к ее спасению.
Трудно говорить о божественном в терминах современного атеистического
мышления. Поэтому, твердо придерживаясь Библии и святых отцов, буду излагать мысли
божественные, используя современные понятия и слова из науки и религии, философии и
оккультизма. Чтобы православных не смутило последнее, сошлюсь на Евангелие, где
апостолы не проигнорировали слов свидетельства нечистых духов о божественной
природе Иисуса Христа, а записали их (Мат.8.29; Мар.1.24; Иак.2.19). В дополнение к
этому воспользуюсь пояснением диакона Андрея Кураева: Мне самому изучение
оккультизма помогло лучше понять христианство. Нет, я не шел столь обычным сегодня
путем от йоги к Евангелию, от оккультизма к Церкви. Уже будучи священнослужителем
Православной Церкви, я впервые раскрыл оккультные книги. И очень многое в Писании и в
богословии, в церковной истории и в церковной практике стало для меня яснее[1].
Сначала о том, что пишут святые отцы о душе: Все тела по естеству неподвижны.
Они приводятся в движение душой: одни тела - душой разумной, другие - неразумной, а
третьи - бесчувственной. Из сил души одни - питательные и растительные, другие
относятся к способности воображения и желания, третьи - к способности разумения и
мышления. Растения сопричаствуют только первым, неразумные животные - еще и
вторым, а люди - всем трем. Первые две силы тленны, а третья - нетленна и
бессмертна[2]. Здесь Максим Исповедник повторяет известные положения античной
психологии о частях души.
Ибо Пифагор, Платон и Демокрит разделяют её на две части, из которых одна
разумная, а другая неразумная. И опять эту последнюю рассекают на две части, из
которых в одной размещают гнев, в другой - вожделение… Кроме того, Пифагор и
Платон разумную часть души называли нетленною, неразумную - тленною. Платон и
растения называл животными, которые имеют только третью способность души, а
именно пожелательную. Но Аристотель не согласился назвать растения животными и
одно только то, что имеет душу чувствующую, удостаивал имени животного, а в
растениях допускал только питательную и производительную душу[3].
Иоанн Дамаскин пишет: Чрез посредство разума человек соединяется с
безтелесными и постигаемыми только умом природами…Должно знать, что разум по
природе владычествует над неразумною частью. Ибо силы души разделяются на ту,
которая - разумна, и ту, которая - неразумна. Но есть две части неразумной стороны
души: одна - непослушна разуму, то есть, разуму не повинуется; другая - послушна и
повинуется разуму. Непослушная и не повинующаяся разуму часть есть сила питающая и
рождающая. Ибо управляется не разумом, но природой[4].
Используя современный понятийный аппарат, можно назвать эти три части души
тонкими телами - эфирным, астральным и ментальным. Таким образом, эфирное тело
обьединяет человека с растительным миром. Рудольф Штейнер утверждает: Все живое
имеет свое эфирное тело. Значит, оно имеет форму и обладает чисто физиологическими
функциями - питания, роста, размножения. Астральное тело характеризуется
психическими функциями и обьединяет нас с животным миром. Эта часть души наделена
органами чувств, нервной системой и инстинктами, в том числе инстинктом
самосохранения. Обладает естественной душевной силой, которая имеет некое подобие
интеллекта со способностью мыслить образами, здесь же находится память. Ментальное
тело наделено духовными силами и способностью мышления словом, чем принципиально
отделяет человека от мира животных, потому что мышление образами не может быть
абстрактным и его нельзя отождествить с интеллектом. Макарий Великий называет
четыре силы разумной части души или ментального тела - ум, воля, совесть, любовь. Ими
управляется душевная колесница, в них почивает Бог[5].
Апостол Павел учит, что мир невидимый нужно исследовать по его проявлениям в
мире видимом (Рим.1.20). Видимыми проявлениями трех частей души человека являются
страсти: Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская (1
Иоан.2.16). Иоанн Богослов указывает три вида страстей: похоть плоти - страсти
эфирного тела, похоть очей - страсти астрального тела, имеющего органы чувств,
гордость житейская - приобретенная страсть ментального тела. Образ искушения
человека в трех частях души находится в самом начале книги Бытия. После слов змея:
будете, как боги - увидела жена, во-первых, что дерево хорошо для пищи, во-вторых, что
оно приятно для глаз, в-третьих, вожделенно, потому что дает знание. И взяла плодов
его и ела (Быт.3.5-6).
Кассиан Римлянин пишет об аналогичных искушениях Иисуса Христа: Это думал
тот же дух и о Господе нашем, когда искушал Его в этих трех расположениях души, в
которых, как знал, пленяется весь род человеческий, однакож ничего не успел в хитрых
наветах: он искушал вожделевательную часть духа Его, говоря: «скажи, чтобы камни
сии сделались хлебами»; искушал раздражительную часть, когда старался подстрекнуть
Его к желанию власти над настоящим веком и к желанию царств этого мира; разумную
часть искушал, когда говорил: «если Ты Сын Божий, бросься вниз» (Мат.4.3-9). В этом
обольщение его не имело никакого успеха, потому что по своей догадке, которую имел по
ложному мнению, не нашел в Нем ничего поврежденного[6].
Наша поврежденная или несовершенная природа души такова, что у любого
человека есть страсти и, следовательно, грехи - если говорим, что не имеем греха, обманываем самих себя, и истины нет в нас (1 Иоан.1.8). Каждой части души присущи
свои страсти, причем, страсти эфирного тела (секс и обжорство) самые сильные. Страстей
астрального тела гораздо больше, из основных - раздражительность, злость, трусость,
жадность и зависть. Правда, в наше время раздражительных и злых чаще называют
нервными. Ментальное тело по своей природе не имеет страстей - ибо извнутрь, из сердца
человеческого, исходят злые помыслы (Мар.7.21), но имеет склонность к гордости и
может развивать другие страсти, поэтому разум должен эти злые помыслы неразумной
части души отвергать.
В полном смысле неразумным или «бессознательным» является эфирное тело,
потому что астральное тело имеет способность мышления образами. Однако, когда
страсти эфирного тела сильнее разума, бессознательным в душе следует считать эфирное
+ астральное тела. Когда разум способен подавлять страсти эфирного тела, тогда их
воздействие на астральное тело минимально, и разумной частью души можно считать
астральное + ментальное тела. Противостояние разумной и неразумной частей души
человека так выражено словами апостола Павла: Когда хочу делать доброе, прилежит
мне злое. Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием, но в
членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня
пленником закона греховного, находящегося в членах моих (Рим.7.21-23).
А.Эйнштейн определил цель познания мира в такой форме: ученый должен понять
не только, как устроен мир, но и почему он так устроен. Развивая его мысль напомню
слова Л.Ландау: мы обязаны понимать даже то, что не можем себе представить. Эти
слова известных ученых означают для современной науки необходимость выхода
интеллекта за пределы формальной логики или эксперимента. Однако, вера в атеизм или
изначальная приверженность большинства современных ученых материализму вынуждает
их создавать такие теории и аппарат исследований, которые подтверждали бы идеи
атеизма. Принцип очень простой - если нечто нельзя взвесить или измерить, значит, этого
в природе нет. Такой подход следует назвать невежественным, потому что в соответствии
с законом отрицания отрицания нельзя отрицать то, чего не понял или не познал. Конечно,
может быть некоторые ученые и рассуждают на кухне о невидимом, но писать об этом
серьезно не хотят, видимо потому что атеисты гранты на это не дают или же просто не
могут по своему невежеству.
Известно, что вакуум, или материальная среда в пространстве вокруг нас, имеет
сложную иерархическую структуру. Вакуум проявляет свои свойства через исследование
атомов и элементарных частиц. Однако, подробно исследовать элементарные частицы не
предоставляется возможным из-за немыслимых энергетических затрат. Имеющиеся
знания о вакууме позволяют предположить, что как обьект исследований вакуум по
своей сложности и многообразию свойств может не уступать субьекту исследований Человеку. Тем самым ситуацию, складывающуюся в фундаментальной физике и
космологии в начале 21 века, можно охарактеризовать как интеллектуальный вызов
Человеку, как проверку его способности адекватно познавать Мир и самого себя[7].
Невидимые три тонких тела души человека составляют его духовный мир.
Известно, что законы физики едины, тогда по аналогии с методами фундаментальной
физики и космологии экстраполируем духовный мир человека на вселенную. Таким
образом мы можем обозначить невидимую материю во вселенной. Следовательно,
возможно допустить, что в иерархической структуре вакуума есть эфирное, астральное и
ментальное тела или поля. Основанием для обоснованности таких умозаключений
является Библия. Пророк Иезекииль в 31, 32, 28-й главах пишет слова Господа,
обращенные к царям или князям народов, где субъект отождествляется соответственно с
деревом, животным, человеком. Сделаем небольшой текстологический анализ этих глав,
взяв за основу текст на церковно-славянском языке.
Известно, что кроме обычного словоупотребления понятия князь или царь в
Библии применяются для обозначения ангелов народов (Дан.10.13-21). В 31-й главе царь
относится к деревам полевым - вода воспита его, бездна вознесе его - под сенью которого
жили народы. Есть слова о его власти среди облак в абзацах 3, 10, 14. На основании
ключевых понятий - дерево, полевое, народы, власть, вода, бездна, рай - можно сделать
вывод, что в этом случае говорится о полевой сущности, имеющей власть над народами и
эфирное тело, которое питают некие воды. В 32-й главе царь отождествляется со львом
языков и сравнивается с драконом - яко змий великий, иже в мори, и бил еси рогами в
реках твоих, и возмущал еси воду ногама твоима, и попирал еси реки твоя. В отличие от
дерева - лев состоит из плоти и крови (5 абзац), характеризуется крепостью и силой (11,
12, 16), следовательно, это астральное тело.
Безусловно, в обоих случаях говорится об ангелах, управляющих народами.
Поскольку дерево стационарно, можно сделать вывод, что эфирный ангел управляет
этносом, так как все этносы жестко привязаны к ландшафту. Во втором случае, льва или
астрального ангела следует отождествить с понятием государства, которое возникает на
базе этноса, но всегда отличается от этноса своими меняющимися границами. Сильное
государство, как правило, характеризуется агрессивностью и экспансией.
Научное обоснование существования в пространстве-времени такой невидимой
материи сделал Л.Гумилев: Феномен этноса занимает в этих пределах (между
галактикой и атомом) промежуточное положение. Тип движения в этносах - колебание,
развитие - инерционно и дискретно, устойчивость обеспечивается системными связями,
а неповторимость и творчество - эффектом биохимической энергии живого вещества -
пассионарностью, преломленной психикой как на индивидуальном, так и на
популяционном уровне[8].
Можно сказать, что происхождение этносов имеет божественный замысел, а
государство - следствие отпадения от воли Божией. Этот тезис обосновывается словами
Библии, потому что сначала народ Израиля был свободен. В те дни не было царя у
Израиля; каждый делал то, что ему казалось справедливым… Когда Господь воздвигал
им судей, то сам Господь был с судьею и спасал их от врагов (Суд.21.25; 2.18). Однако
потом старейшины Израиля запросили себе царя, то есть этнос захотел стать
государством. И сказал Господь Самуилу: ибо не тебя они отвергли, но отвергли Меня,
чтоб Я не царствовал над ними (1 Цар.8.7). Погубил ты себя, Израиль, ибо только во Мне
опора твоя. Где царь твой теперь? Я дал тебе царя во гневе Моем, и отнял в негодовании
Моем (Ос.13.9-11).
Следующий вид ангелов в 28-й главе называется человеком и сравнивается с
херувимом. Обитает в селении Божием в сердце морей - нет тайны, сокрытой от тебя;
твоею мудростью и твоим разумом ты приобрел себе великие достоинства - после этого
возгордился и стал по разуму сравнивать себя с Богом. Вполне возможно, что этот ангел
из самой высшей иерархии. По вышеуказанным признакам можно сделать вывод, что он
имеет ментальное тело.
Сравнительный анализ текста описания эфирной и астральной сущностей
позволяет сделать вывод, что эфирное тело человека наследует признаки от родителей, а
астральное тело получает свойства в зависимости от даты рождения по зодиаку. Оба эти
признака или свойства составляют в судьбе человека элемент предопределенности.
Ментальное тело, в отличие от них, наделено полной свободой, оно обладает
способностью обучения и самосовершенствования.
В соответствии со словами Библии по описанию сущностей духовного мира,
следует отметить, что эфирное и астральное тела по природе смертны и тленны.
Говорится, что после смерти их тленной плотью питаются птицы небесные и звери.
Ментальное тело смертно (8), но плоть другая - в его среде огонь, а после смерти пепел
(18), значит, нетленная. Поэтому вышеуказанные слова Максима Исповедника о частях
души: первые две силы тленны, а третья - нетленна и бессмертна, - следует привести в
соответствие с Библией, откуда понятно, что ментальное тело «нетленно, но смертно».
Среда, где обитают эти духи, характеризуется некой водой, количество которой
возрастает по иерархии: воды - реки - моря. Тогда, в соответствии с Библией, капли воды
на иконах - явление, которое называют мироточением, можно отождествить с водой из
среды этих духов. Далее, если в сущности ментального ангела есть огонь - извлеку из
среды тебя огонь (18), тогда возможно, именно этот огонь сходит с неба на землю пред
людьми (Отк.13.13).
2. О спасении души
Конечно, интересно знать что-то о природе души человека, но гораздо полезнее
понять, что её можно спасти и сохранить. В отличие от времени святых отцов и учителей
христианства, окружающий нас материальный мир в результате научно-технической
революции чрезвычайно изменился, но душа-то человека осталась прежней. Да, непросто
было расщепить ядро атома, слетать на Луну и покорить все высочайшие горные вершины
мира, но сложнее всего в наше время человеку спасти свою душу. Несопоставимую
ценность которой, со всем прочим в этом мире, Иисус Христос выразил такими словами:
Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой
выкуп даст человек за душу свою? (Мат.16.26).
Сначала скажу православным, которые надеются на воскресение своих физических
тел, словами Оригена: Теперь мы обращаем речь к некоторым из наших, которые или по
скудости ума или вследствии недостатка в толковании Писания утверждают самое
грубое и низменное понятие о воскресении тела…Конечно, если они верят апостолу, что
тело, воскресши в славе, силе и нетлении, делается духовным, то, кажется, уже нелепо и
противно мысли апостола говорить, что это тело снова будет подвержено страстям
плоти и крови, так как апостол ясно говорит, «что плоть и кровь не могут наследовать
Царствия Божия, и тление не наследует нетления» (1 Кор.15.50)[1]..
В соответствии со словами книги Бытия, человек в начале сотворения не имел
плоти, а имел только тело души - и стал человек душею живою (Быт.2.7). Потом, после
грехопадения, человек получил плоть - и сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды
кожаные, и одел их (Быт.3.21). Поэтому апостол Павел лингвистически тонко разделяет
понятия биологической плоти и физического тела. Сначала говорит о плоти - иная плоть у
человеков, иная у скотов - потом о телах - есть тела небесные и тела земные (1
Кор.15.39-40). Следовательно, можно понять, что ниже по тексту, говоря о телах, он имеет
в виду только тела физические без плоти. Есть тело душевное, есть тело и духовное. Так
и написано: «первый человек Адам стал душею живущею»; а последний Адам есть дух
животворящий. Но не духовное прежде, а душевное, потом духовное (44-46 абзац).
Таким образом, тело душевное означает тонкое тело души во плоти при жизни
человека. Тело духовное - это то же самое тонкое тело души после смерти, но в котором
присутствует дух животворящий. Значит, мы можем назвать три состояния человеческого
бытия: естественное - душа живая, ниже естественного - тело душевное, выше
естественного - тело духовное. И это последнее тело духовное не может образоваться вне
Христа. Можно сказать, что душа является животворящей по отношению к плоти, а
Святой Дух - по отношению к душе. «Душа души» - так красиво и точно называет Дух
Святой преподобный Симеон новый Богослов.
В словах о воскресении мертвых (42-44) - сеется тело душевное, восстает тело
духовное- апостол перечисляет три тела души. Сеется в тлении, восстает в нетлении эфирное тело. Сеется в уничижении, восстает в славе - астральное тело. Сеется в
немощи, восстает в силе - ментальное тело. Нашу плоть апостол называет зерном,
которое умирает безвозвратно - плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия
(50) - но дает жизнь душе - и каждому семени свое тело. Здесь апостол опять
лингвистически различает понятия зерно и семя (37-38). Зерно - плоть, которая умирает, а
семена отождествляет с телами души - каждому семени свое тело.
Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему - облечься в
бессмертие (53). Из всего вышеизложенного можно понять, что мы имеем три части
целого: тленное - нетленное и смертное - бессмертное. Значит, тленное - это эфирное +
астральное тела, нетленное и смертное - ментальное тело, бессмертное - дух
животворящий. Апостол пишет, что тление не наследует нетления (50) - этим самым дает
понять, что для нетления надо потрудиться - тленному сему надлежит облечься в
нетление. Это значит, что нетленное ментальное тело должно подчинить себе тленное эфирное и астральное тела. В России есть поговорка «сердцу не прикажешь», однако,
апостол учит приказывать. И только после того, как мы победим свои страсти, следует смертному сему - облечься в бессмертие - то есть нужно ментальным телом стяжать
благодатные дары Святого Духа.
Нужно заметить, что все это даже не труд, а борьба, и можно подтвердить это
словами Христа: Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? нет, говорю вам, но
разделение; ибо отныне пятеро в одном доме станут разделяться: трое против двух, и
двое против трех; отец будет против сына, и сын против отца; мать против дочери и
дочь против матери; свекровь против невестки своей, и невестка против свекрови своей
(Лук.12.51-53). Выше уже обозначены все пять участников этой борьбы, а сейчас я их
идентифицирую: отец - это плоть; мать, она же свекровь - эфирное тело; дочь астральное тело; сын - ментальное тело; невестка - это Церковь Христова с духом
животворящим.
Мы видим, что отец с матерью не разделяются - это логично и понятно, так как
плоть и эфирное тело неразлучны до смерти. Так же не разделяются сын и его жена, она
же невестка в семье, потому что человек умом принимает Бога и приходит в Церковь
Христову добровольно. Насколько сильны страсти эфирного тела - обжорство и секс,
понятно из того, что только мать в этом доме ведет брань на два фронта: против дочери и
невестки. Не воюет сын против дочери, потому что одна часть неразумной души
подчиняется ментальному телу. Силой воли и ума которого святые умервщляли страсти
своей плоти - сын против отца. И в этом помогала им благодать Святого Духа в
церковном таинстве евхаристии, подавляя страсти эфирного тела - невестка против
свекрови.
____________________
[1] Ориген. О началах.- По изд. Рига, 1936.- Кн.2. Гл.10. п.3.
3. О плоти и крови Христа
Спасение своей души означает для человека вечную жизнь, и для этого, кроме
прочего, Христос предлагает нам Свою «плоть» и «кровь»: ядущий Мою плоть и пиющий
Мою кровь имеет жизнь вечную (Иоан.6.54). Понятно, что эти слова, как никакие другие
слова Библии, нельзя понимать буквально и однозначно. Не случайно, многие из учеников
Его, слыша то, говорили: какие странные слова! кто может это слушать?… С этого
времени многие из учеников Его отошли от Него (Иоан.6.60,66). Однако, на самом
простом, скорее примитивном, понимании этих слов Христа сосредоточила русская
православная Церковь все свое служение, сделав жертвоприношение на литургии
основной своей деятельностью.
Два предложения, разных по содержанию, указывающие на необходимость
двойного толкования понятий плоти и крови, есть у апостола Павла: Приимите, ядите,
сие есть тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание. Сия чаша есть
новый завет в Моей крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание
(1 Кор.11.24-25).
В первом предложении слова - приимите, ядите - означают дарование
практической помощи христианам в их борьбе со страстями плоти через эфирное тело
души. Эта невидимая тайная помощь в брани обозначена мною выше - невестка против
свекрови. Обоснование этого тезиса находим в следующих словах - тело Мое, за вас
ломимое - которые буквально означают «брань против плоти, которую Он взял за нас на
Себя». Вышеуказанные слова, выражающие идею помощи в борьбе со страстями плоти,
составляют начало предложения. Заканчивается оно фразой - сие творите в Мое
воспоминание - которые означают таинство евхаристии в собрании верующих.
Второе предложение начинается фразой, выражающей определенную и
законченную мысль - сия чаша есть новый завет в Моей крови. В этой фразе - сия чаша зрительный образ, а мысль выражена словами - новый завет в Моей крови. Это выражение
корреспондируется со словами о Ветхом Завете - кровь завета, который Господь
заключил с вами о всех словах сих (Исх.24.6-8) и имеют тот же самый смысл для Нового
Завета (Евр.12.24). Заканчивается это предложение, как и в первом случае, фразой - сие
творите в Мое воспоминание. Но чтобы эта фраза не связывалась логически с Новым
Заветом, в середину данной фразы вставлены слова - когда только будете пить. При
этом, слова - сие творите - можно отнести и к предыдущим словам по исполнению
Нового Завета, и к последующим.
Следовательно, понятие воспоминания в обоих предложениях логически связано с
двумя словами есть и пить, соответственно, хлеб и чашу, что и означает таинство
евхаристии. Таким образом, апостол Павел разделяет два события, во-первых,
установление таинства евхаристии, во-вторых, утверждении Нового Завета. Эти же два
понятия заключаются в вышеприведенных словах Христа: ядущий Мою плоть и пиющий
Мою кровь имеет жизнь вечную. Где понятие «есть плоть» означает таинство
евхаристии, которое помогало бороться со страстями плоти. Второе понятие «пить кровь»
означает изучение и исполнение слов Нового Завета.
Другими словами, «плоть и кровь» так же, как смерть Иисуса и воскресение
Христа - это понятия разные, но должны рассматриваться только в совокупности, то есть
подход к ним должен быть системный. Ибо, если мы соединены с Ним подобием смерти
Его, то должны быть соединены и подобием воскресения (Рим.6.5). Более того, между
этими евангельскими понятиями «плоть и кровь», а так же «смерть и воскресение»,
можно найти тесную взаимосвязь. Для чего рассмотрим слова апостола Павла из послания
к Колоссянам, где он пишет сначала о смерти во Христе и потом о воскресении с
Христом.
Итак, если вы со Христом умерли для стихий мира… умертвите земные члены
ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание… совлекшись ветхого
человека с делами его (Кол.2.20; 3.5,9). Слова о смерти обращены к плоти и означают
борьбу христиан со своими страстями. Апостол употребляет слова умерли, умертвите,
придавая им смысл победы в этой борьбе. В другом месте указывает на то, что оказывает
им помощь в этой борьбе - ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию,
смерть Господню возвещаете, доколе Он придет (1 Кор.11.26). Выражение смерть
Господню возвещаете тождественно понятию вспоминаете и означает таинство
евхаристии, которое помогало умервщлять свои страсти.
Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего… облекшись в нового
человека, который обновляется в познании (Кол.3.1,10). Рассмотрим подробнее, что
означает понятие воскреснуть со Христом после смерти во Христе. В послании к Евреям
апостол указывает на прямую связь воскресения Христа с «кровью завета». Бог же мира,
воздвигший из мертвых Пастыря овец великого кровию завета вечного (Евр.13.20).
Значит, умервщление страстей должно обязательно сопровождаться изучением Нового
Завета, то есть нужно - совлекшись ветхого человека - чтобы не остаться голым - облечься
в нового, который обновляется в познании.
После слов о евхаристии - смерть Господню возвещаете - следующие слова доколе Он придет - связывают со Вторым пришествием, но это нельзя признать
разумным. Как можно возвещение смерти делать центральным событием в жизни
Церкви? Главное событие состоит в том, что Христос воскрес! и Он всегда рядом - се,
стою у двери и стучу (Отк.3.20). Поэтому в соответствии с вышеизложенным, выражение
доколе Он придет следует понимать так, как учит апостол: слово Христово да вселяется в
вас обильно (Кол.3.16). И только после этого можно уже говорить о воскресении со
Христом. Следовательно, православным надо было не только есть плоть и умирать для
страстей, но и пить кровь - воскресать духом слова Божия.
Следующие слова апостола можно рассматривать как обличение нынешних
служителей Церкви за их буквальное восприятие слова Божия: Он дал нам способность
быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа; потому что буква убивает, а дух
животворит (2 Кор.3.6). Здесь понятие буква как-бы подчеркивает вспомогательную
роль евхаристии, которая помогала убивать страсти и готовила душу к воскресению
Святым Духом.
В связи с этим, можно напомнить предупреждение апостола о наказании виновных
«против плоти» и «против крови». Это касается тех из духовенства, кто почитает
литургию достоинством выше богословия и проповеди. Ибо, кто ест и пьет недостойно,
тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о теле Господнем. Оттого многие из вас
немощны и больны, и не мало умирает (1 Кор.11.29,30). То сколь тягчайшему, думаете,
наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню
кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет? Мы знаем Того, Кто
сказал: «у Меня отмщение, Я воздам, говорит Господь». И еще: «Господь будет судить
народ Свой» (Евр.10.29,30).