Описательные термины для понятия «спасение»

Смысл спасения
Д-р Томас Веспетал
А. Ветхий Завет
1. Термины
В еврейском языке концепция «спасения» обычно выражается словом ‫( יָשַׁ ע‬яша).
Производным словом является имя ַַׁ‫( יְ הֹושֻׁ ע‬ехошуа), т.е. имя Иисуса Навина. Во время
вавилонского пленения форма этого имени изменилась и стала ‫( יֵשּו ַַׁע‬ешуа), т.е. именем
нашего Спасителя Иисуса, что соответствует изречению Гавриила: «Наречешь Ему имя
Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их» (Мф. 1:21).
Основное значение глагола ‫( יָשַׁ ע‬яша) – это «расширять».1 Он описывает движение из
тесного в просторное место, где человек может наслаждаться свободой и добиваться
своей цели. Лейфелд комментирует: «Корень идеи, как предполагается, – это расширение,
обеспечение пространства или, в обратом смысле, устранение того, что ограничивает».2
Глагол ‫ יָשַׁ ע‬употребляется двояко. Обычно он указывает на избавление от физических
врагов и физической опасности (напр., Исх. 14:30). Но иногда в Ветхом Завете он также
относится к избавлению от греха.3 Например, в Иез. 36:29 читаем: «И освобожу вас от всех
нечистот ваших» и в Иез. 37:23: «и освобожу их из всех мест жительства их, где они
грешили, и очищу их».
Подобно слову ‫( יָשַׁ ע‬яша), еврейское слово ‫( נָצַׁ ל‬нацал) несет в себе двойное значение и
в отношении физических, и в отношении духовных вещей. Что касается физического
избавления, слово ‫ נָצַׁ ל‬находится в следующих местах: «И иду избавить его от руки
Египтян» (Исх. 3:8) и «Бог Езекии не спасет народа Своего от руки моей» (2 Пар. 32:17).
По поводу духовного избавления ‫ נָצַׁ ל‬встречается в следующих псалмах: «От всех
беззаконий моих избавь меня» (Пс. 38:9) и «... избавь нас и прости нам грехи наши ради
имени Твоего» (Пс. 78:9).4 Суть данного слова – это «вытаскивать».5
Существует известное еврейское слово ‫( שָ לֹום‬шалом), которое обычно служит в
качестве приветствия, но имеет отношение и к спасению. Значение слова ‫ שָ לֹום‬широко и
может выражаться словами «мир», «процветание», «благополучие», «здоровье»,
«полнота» или «безопасность».6
Три ветхозаветных термина используются для описания концепции искупления, а
именно ‫( גָאַׁ ל‬гаал), ‫( פָדַׁ ה‬пада) и ‫( כִּ ֵפר‬кэфэр), последний из которых означает «покрывать» и
часто употребляется в смысле «умилостивление».7 Пример такого употребления находится
в Исх. 32:30, где Моисей сказал Израилю: «Я взойду к Господу, не заглажу ли греха
вашего».8
Термин ‫ פָדַׁ ה‬относится к выплате денег для освобождения имущества плательщика.
Значение слова ‫ גָאַׁ ל‬похоже на предыдущее, но оно относится, главным образом, к
освобождению того, что принадлежит родственнику.
Brown F., Driver S. R., Briggs C. A. Enhanced Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon. – Oak Harbor,
WA: Logos Research Systems, 2000. – С. 446.
2
Liefeld W. L. Salvation // Bromiley G. W. The International Standard Bible Encyclopedia. – Grand Rapids, MI:
Eerdmans, 1979–1988. – T. 4. – C. 288.
3
Пекота Даниэль Спасающая работа Христа // Систематическое богословие / Под. ред. Стэнли Хортона. –
Спрингфилд, Миссури: Life, 1999. – С. 327.
4
Пекота, с. 326.
5
Liefeld, т. 4, с. 289.
6
Лайфелд упоминает и о других терминах, относящихся к спасению в Ветхом Завете, а именно ‫( ָפלַׁט‬палат «убежать»), ‫( אָ זַׁר‬азар - «помогать»), ‫( מָ לַׁט‬малат - «убежать»). См. Liefeld, с. 4, с. 289.
7
Райтмайер Р. Искупление: избавление от зависимости // Элуэлл У. Евангельский словарь библейского
богословия. – СПб: Библия для всех, 2000. – С. 470-471.
8
Brown, Driver, Briggs, с. 497-498.
1
Примеры употребления слова ‫( גָאַׁ ל‬гаал) находится в Лев 25. В 25-м стихе говорится:
«Если брат твой обеднеет и продаст от владения своего, то придет близкий его
родственник и выкупит (‫ )גָאַׁ ל‬проданное братом его». На самом деле фраза «близкий его
родственник» – это также перевод формы слова ‫גָאַׁ ל‬, и можно перевести ее словами
«выкупающий» или «искупитель». Поэтому близкий родственник служил искупителем.
Другой подобный пример находится в Лев. 25:48:
«Если пришлец или поселенец твой будет иметь достаток, а брат твой пред ним
обеднеет и продастся пришельцу, поселившемуся у тебя, или кому-нибудь из
племени пришельца, то после продажи можно выкупить (‫ )גָאַׁ ל‬его; кто-нибудь из
братьев его должен выкупить его».
Под ветхозаветной концепцией «искупления» имеется в виду, преимущественно,
искупление из Египта. Согласно этому, Мюри пишет: «Искупление от Египта занимает
центральное место. Поэтому понятие ветхозаветного искупления должно быть
производным от этого события».9
В связи с исходом из Египта употребляется слово ‫( גָאַׁ ל‬гаал): «Ты избавил (‫– גָאַׁ ל‬
«искупил») мышцею народ Твой, сынов Иакова и Иосифа» (Пс. 76:16). Бог заключил завет
с потомками Авраама, Исаака и Иакова. Они были Его народом, а Он был их Богом.
Следовательно, Он стал их «близким родственником». Из-за того, что избавление близким
родственником может представляться словом ‫גָאַׁ ל‬, мы находим употребление этого слова
для описания отношений между Богом и Своим народом.
Также существуют случаи, в которых избавление из Египта выражается словом ‫פָ דַׁ ה‬
(пада). Пример употребления этого слова находится во Втор. 15:15: «Помни, что ты был
рабом в земле Египетской и избавил (‫« – פָדַׁ ה‬искупил») тебя Господь». То есть, Бог
искупил Свой народ от рабства.
Итак, Мюри подводит итог: «Искупление влекло за собой обеспечение освобождения
или восстановления посредством уплаты цены».10 Но в то же время он правильно
отмечает, что употребление терминов ‫ גָאַׁ ל‬и ‫ פָדַׁ ה‬не всегда влечет за собой смысл платы.
Например, в Быт. 48:16 ‫ גָאַׁ ל‬употребляется в простом смысле «избавить», равно как и ‫ פָ דַׁ ה‬в
3 Цар. 1:29. И в других местах эти слова просто служат синонимами понятию «спасение»:
‫( גָאַׁ ל‬Пс. 106:2; Ис. 43:1; Иер. 31:11; Мих. 4:10), ‫( פָדַׁ ה‬Ос. 13:14).11
Лайфелд согласен, что во многих случаях «дело не касается… выплаты выкупа, и
даже меньше касается существования получателя. Основное внимание уделяется скорее
тому факту, что божественное вмешательство необходимо для освобождения Божьего
народа».12 Но также важно учесть, что в дальнейшем ветхозаветном осмыслении
искупления смысл «освобождение посредством платы» не отсутствует полностью (см.
Исх. 15:16; Втор. 32:6; Пс. 73:2; Ис. 43:3-4).
2. Обзор ветхозаветного учения
В Ветхом Завете цель спасения в основном заключается в избавлении от физических
врагов и физической опасности. Наилучшим примерам этого, как было отмечено выше,
является избавление Израиля из Египта (Исх. 7-14), при котором Бог сотворил великие
чудеса, которые остаются в памяти Израиля на протяжении всей его истории. Лайфелд
комментирует: «Величащим проявлением Божьего спасения в Ветхом Завете был исход из
9
Murray J. Redeemer, Redemption // Bromiley G. W. The International Standard Bible Encyclopedia. – Grand
Rapids, MI: Eerdmans, 1979–1988. – T. 4. – C. 61.
10
Там же.
11
Там же.
12
Liefeld, т. 4, с. 289.
Египта».13 О нем упоминается во всех частях ветхозаветного канона: в Торе (Исх. 20:1;
Лев. 26:13; Втор. 6:21), в исторических книгах (Суд. 2:12; 6:8-9), в поэтических книгах
(Пс. 105:9-10; 135:10-12) и в пророческих книгах (Мих. 6:4; Амос 2:10).
Также было указано выше, что для избавления Израиля из Египта употребляются
слова, означающие «искупление». Следует немного остановиться на этом моменте. По
этому поводу нам будет полезно сравнить Исх. 3-ю и 6-ю главы. Здесь находятся первые
обещания Моисею об избавлении из Египта. В Исх. 3:7-8 говорится: «Сказал Господь: Я
увидел страдание народа Моего в Египте… и иду избавить его от руки Египтян». А в Исх.
6:6 читаем: «Я Господь, и выведу вас из-под ига Египтян, и избавлю вас от рабства их, и
спасу вас». Последнее предложение этого стиха лучше переведено «Я искуплю, т. е. ‫גָאַׁ ל‬
(гаал), вас».
Различие между этими отрывками заключается в том, что в шестой главе
используется слово ‫גָאַׁ ל‬, т.е. «искупление», а в третьей главе не встречается ни одно из
еврейских слов для «искупления». Сначала Бог назвал это событие «избавлением», а
позже «искуплением». Это указывает на то, что исход из Египта формально явился не
«искуплением», а «избавлением». Термин «искупление», встречаемый позже,
представляет собой употребление оборота речи.
Очевидно, что то, что Бог сделал в Египте, явилось не «искуплением», а
«избавлением» на основании того, что Бог никогда никому не платил выкупа за Израиль.
Он избавил Израиль посредством серии чудес, а не платы выкупа. Поэтому можно
считать, что в Исх. 3 Бог говорил в буквальном смысле, говоря: «Я иду избавить», а в Исх.
6 – образно: «Я искуплю вас». В Исх. 6 Бог ввел символ, т.е. «искупление», для того,
чтобы тот символ мог представлять будущее искупление.
Хотя не было выкупа для освобождения Израиля от рабства, было особое событие,
которым Бог освободил Свой народ, а именно – «Пасха». Следует рассмотреть это
событие для того, чтобы обрести более точное понимание символизма ветхозаветного
искупления.
Уже известно то, что произошло во время первой Пасхи. Каждая семья Израильтян
заколола агнца и помазала его кровью на обоих косяках и на перекладине двери в доме. В
ночь Пасхи Бог прошел по земле Египетской и поразил всякого первенца Египтян. Но
когда Он увидел кровь, Он прошел мимо домов Израильтян. После этого фараон отпустил
сынов Израилевых из своей земли.
Поэтому событие, которое вызвало освобождение Израильтян, заключилось в смерти
первенцев в земле Египетской. И так же было связано с закланием агнцев в домах
Израильтян. Поэтому, образно говоря, плата за это «символическое искупление» из
Египта представила собой смерть первенца и смерть агнца. Тем самым Пасха служит
прообразом будущего искупления, совершенного Мессией.
В Книге Судей наблюдается много других случаев Божьей спасающей работы.
Столько раз Израиль попал в беду из-за своего отклонения от Божьего завета, сколько раз
Бог избавлял его: «И воздвигал [им] Господь судей, которые спасали их от рук грабителей
их» (Суд. 2:16). Комментируя этот период времени, Неемия сказал: «Когда, в тесное для
них время, они взывали к Тебе, Ты выслушивал их с небес и, по великому милосердию
Твоему, давал им спасителей, и они спасали их от рук врагов их» (Неем. 9:27).
На протяжении всей истории Израиля Бог был готов вмешаться в жизнь Своего
народа, спасая его, когда тот обратится к Нему. Бог выступил спасителем для Давида от
руки Саула (1 Цар. 19 и далее), для Езекии от руки Ассириян (2 Пар. 32), для евреев от
руки Амана (Книга Есфири) и т.д. Заметим, что во всех этих случаях ударение делается на
избавлении в физическом или политическом плане.
В Псалтыри много говорится о Боге, как о Спасителе. Псалмопевец так выражает свое
доверие Богу: «Только Он - твердыня моя, спасение мое, убежище мое» (Пс. 61:2); «Бог
13
Liefeld, т. 4, с. 287.
для нас - Бог во спасение» (Пс. 67:21); «Господь - сила моя и песнь; Он соделался моим
спасением» (Пс. 117:14). Он уверен в том, что Бог услышит его моление и придет на
помощь: «Призову достопоклоняемого Господа и от врагов моих спасусь» (Пс. 17:4);
«Если я пойду посреди напастей, Ты оживишь меня, прострешь на ярость врагов моих
руку Твою, и спасет меня десница Твоя» (Пс. 137:7).
Псалмопевец свидетельствует, что Бог спасает от опасностей (Пс. 33:5), скорбей (Пс.
33:18), бед (Пс. 53:9), смерти (Пс. 55:14; 67:21), Шеола (Пс. 85:13). Спасение приносит
спасаемому человеку великую радость (Пс. 9:15; 12: 6; 34:9).14 Получается, что Божье
спасение относится не только к Его народу в целом, но и к человеку в отдельности.15
Самый впечатляющий пример Божьего спасения, отмеченный в Псалтыри, находится
в Пс. 106. После того, как псалмопевец описывает разные ситуации, в которых люди
находятся в опасности, он повторяет следующее заявление: «Но воззвали к Господу в
скорби своей, и Он избавил их от бедствий их» (Пс. 106:6, 13, 19, 28). Независимо от того,
что может случиться с человеком, Бог готов и способен спасти его.
Спасение же – это не только акт избавления, но оно приводит и к определенному
состоянию благополучия, которое хорошо описано в Пс. 102:2-5: «Благослови, душа моя,
Господа и не забывай всех благодеяний Его. Он прощает все беззакония твои, исцеляет
все недуги твои; избавляет от могилы жизнь твою, венчает тебя милостью и щедротами;
насыщает благами желание твое: обновляется, подобно орлу, юность твоя». Бог не только
Спаситель Израиля, но является и его Добрым Пастырем (Пс. 27:9) и Хранителем (Пс.
120).16 Арнольд подтверждает, что «помимо понятия “избавление” Библия также
использует слово “спасение” для обозначения здоровья, благополучия и исцеления».17
Также следует обратить внимание на то, что согласно Пс. 102:3 спасение в Ветхом
Завете относится и к духовной жизни человека, обеспечивая ему прощение грехов: «Он
прощает все беззакония твои». Хотя такие примеры не многочисленны, можно видеть ту
же мысль и в Пс. 129:8: «Он избавит (‫ גָאַׁ ל‬- «искупит») Израиля от всех беззаконий его».
В пророческих книгах часто подчеркивается то, что спасение всегда происходит
только от Бога. Лишь Он является Спасителем Израиля. В Ис. 43:11 говорится: «Я, Я
Господь, и нет Спасителя кроме Меня» (ср. Ис. 12:2; 45:15, 21). Иеремия вторит данной
мысли: «В Господе Боге нашем спасение Израилево!» (Иер. 3:23; ср. 20:13; 50:34). Об
этом говорится и в Книге Осии: «Нет спасителя, кроме Меня» (Ос. 13:4; ср. 13:9-10). Как
Арнольд говорит: «Несмотря на значение человеческого посредничества, спасение
приписывается прежде всего Богу. Спасти не способен никто, кроме Бога».18
Также, в книге Исаии Бог часто говорит о Себе как об «Искупителе» Своего народа
(Ис. 41:14; 43:14; 44:6, 24; 47:4; 48:17; 49:7, 26; 54:5, 8; 60:16; 63:16).19 В Книге Исаии
Божья способность спасать противопоставляется слабости и неумению языческих богов.
Это было показано и в опыте Исаии, когда он лично увидел избавление от Ассирии,
поносящей Бога Израиля (4 Цар. 18:33-35).20
В пророческих книгах Божья спасающая работа опять относится к избавлению от
физических врагов, например, от Вавилона. Об этом Михей пишет следующее: «Дойдешь
до Вавилона: там будешь спасена, там искупит тебя Господь от руки врагов твоих» (Мих.
4:10; ср. Мих. 2:13). Иеремия предсказывает подобно: «Но Искупитель их силен, Господь
14
Liefeld, т. 4, с. 288-289; Арнольд У. Спасение // Элуэлла У. Евангельский словарь библейского богословия.
– СПб: Библия для всех, 2000. – С. 1007.
15
Райтмайер, с. 471.
16
White R. E. O. Salvation // Elwell W. A. Evangelical Dictionary of Theology. – 2nd ed. – Grand Rapids, MI:
Baker Academic, 2001. – C. 1049-1051; Арнольд, с. 1007.
17
Арнольд, с. 1007.
18
Там же.
19
Райтмайер, с. 471; Murray, т. 4, с. 62.
20
Liefeld, т. 4, с. 288-289.
Саваоф имя Его; Он разберет дело их, чтобы успокоить землю и привести в трепет
жителей Вавилона» (Иер. 50:34; ср. 31:11).21
Также, пророческое представление спасения заключается не только в отдельных
поступках избавления, но и в постоянном состоянии мира и благополучия. В Ис. 26:1-3
говорится: «Город крепкий у нас; спасение дал Он вместо стены и вала…. Твердого духом
Ты хранишь в совершенном мире, ибо на Тебя уповает он».
В добавление к этому, спасение порой касается духовного избавления, т.е. прощения
грехов. Можно ссылаться на Ис. 44:22: «Изглажу беззакония твои, как туман, и грехи
твои, как облако; обратись ко Мне, ибо Я искупил тебя». Далее, Исаия пишет: «И придет
Искупитель Сиона и [сынов] Иакова, обратившихся от нечестия» (Ис. 59:20).22 Иезекииль
добавляет: «Освобожу вас от всех нечистот ваших» (Иез. 36:29), и «освобожу их из всех
мест жительства их, где они грешили, и очищу их» (Иез. 37:23).
Еще одна отличительная черта Божьего спасения, отмеченная пророками,
заключается в том, что Божья милость распространяется за приделами Израиля на весь
мир: «Ко Мне обратитесь, и будете спасены, все концы земли, ибо я Бог, и нет иного» (Isa
45:22).
Наконец, ветхозаветные пророки иногда отождествляют Божье спасение с приходом
Мессии. Иеремия точно указал на это, говоря: «Отрасль праведную, и воцарится Царь, и
будет поступать мудро, и будет производить суд и правду на земле. Во дни Его Иуда
спасется и Израиль будет жить безопасно» (Иер. 23:6). Мессианское спасение, обещанное
в Ветхом Завете, по сути эсхатологическое.23
Стоит также упомянуть о разных ветхозаветных метафорах, символизирующих
спасение. В это число входят: чаша (Пс. 115:4), рог (Пс. 17:3), горящий светильник (Ис.
62:1), источник (Ис. 12:3), щит (2 Цар. 22:36).24
Подводя итог ветхозаветному учению о спасении скажем следующее. Надо
согласиться с Вайтом, который подчеркивает центральность понятие спасения в
ветхозаветном откровении: «“Господь – спасение мое” – это сердцевина ветхозаветного
свидетельства, и всегда имело смысл незаслуженной милости».25 Самым впечатляющим
примером и даже образцом для Божьего спасения в Ветхом Завете является исход из
Египта.
Хотя в Ветхом Завете спасение порой относится к духовным вопросам и людям в
отдельности, в целом, как Арнольд отмечает, «ветхозаветные священнописатели
усматривают в спасении реальность скорее физическую, нежели духовную, и скорее
корпоративную, нежели индивидуальную».26
В Ветхом Завете спасение также имеет эсхатологическую сторону, связанную с
появлением Мессии. Но Лайфелд правильно предупреждает, что «Божие спасающие
действия в Ветхом Завете являются не просто предзнаменованием новозаветного
спасения. Они сами по себе имеют реальность и значимость». В то же время Лайфелд
признает, что Божье спасение «приносит благо не только Израилю» но преднамеренно,
«чтобы “края земли” также знали (Его)».27
Б. Межзаветный период
21
Harrison E. F. Redeemer, Redemption // Elwell W. A. Evangelical Dictionary of Theology. – 2nd ed. – Grand
Rapids, MI: Baker Academic, 2001. – C. 994.
22
Там же,
23
Liefeld, т. 4, с. 288.
24
Арнольд, с. 1007.
25
White, с. 1049-1051.
26
Арнольд, с. 1006.
27
Liefeld, т. 4, с. 289.
В межзаветный период тема спасения была поднята как греками, так и евреями. Греки
часто искали спасения посредством участия в так называемых «мистериях»: «В глазах
многих жителей греко-римского мира величайшее обещание спасения было предложено
мистериями».28 Они предлагали людям освобождение от суеты и блаженство в загробной
жизни: «В конечном итоге поклонники надеялись на лучшее будущее, в котором за печали
и ограничения этой настоящей жизни они получат вознаграждение».29 Среди мистерий
особо выделяется та мистерия, которая была посвящена Исиде и Осирису. По легенде,
Осирис умер и был воскрешен Исидой.
В греческой литературе в целом понятие спасения относилось к избавлению от
болезни, трудности, поражения на войне. Некоторым греческим богам придавали титул
«спаситель», в частности Зевсу.30
В апокрифических книгах евреев Бог является Спасителем от физических опасностей.
Термин «Спаситель» преимущественно относится к Нему. В отличие от обычного
иудейского мышления, в Кумране спасение связано с праведностью. Учения Моисея,
Садока и Учителя Праведности могут привести к спасению. В кумранской общине
спасение также понималось эсхатологически. Окончательное избавление ждет праведного
человека в будущем.31 В иудаизме первого века нашей эры акцент падал на политическое
избавление от врагов и восстановление Божьего царства на земле во главе с Мессией. 32
В. Новый Завет
1. Терминология
Греческое слово, которое переводится «спасение» – это σωτηρία (сотейрия).33 Среди
греков значение этого слова было похоже на еврейское слово ‫( יָשַׁ ע‬яша). Оно может
относиться к: (1) избавлению или защите от физической опасности, (2) хорошим внешним
условиям, (3) хорошему внутреннему состоянию и, даже, (4) победе над смертью. Из-за
того, что существуют близкие отношения между словами σωτηρία (сотейрия) и ‫( יָשַׁ ע‬яша),
в Септуагинте второе обычно переводится первым. Оба описывают: (1) избавление от
какой-то опасности, (2) состояние мира и благополучия, вытекающее из этого избавления
и (3) защиту от нападения.
Глагольная форма, от которой формируется существительное σωτηρία (сотейрия) –
это σῴξω (содзо). Слово σώξω имеет и физический, и духовный аспект. В следующих
местах Писания выделяется физический аспект спасения. Когда на Галилейском море
случилась буря, ученики кричали Иисусу: «Господи! спаси нас, погибаем» (Мф. 8:25).
Когда буря носила корабль Павла, он советовал другим: «Если они не останутся на
корабле, то вы не можете спастись» (Деян 27:31).
Это слово также относится к исцелению больных. В трех случаях, когда Иисус
исцелил кого-то, Он говорил ему: «Вера твоя спасла тебя» (Мк. 5:34; 10:52; Лк. 17:19). В
Иак. 5:15 слово σῴξω даже переводится «исцелить». Поэтому очевидно, что Божий план
спасения как в Ветхом, так и в Новом Завете, относится ко всему человеку, т.е. телу и
душе.
В Новом Завете для описания смысла искупления обычно использовалось слово
ἀπολύτρωσις (аполутросис). Оно происходит от корня λύω (луо), который обозначает либо
«освобождать», либо «разрушать». Основное значение слова λύω употребляется в Лк.
Там же, т. 4, с. 290.
Там же, т. 4, с. 290-291.
30
Там же.
31
Там же, т. 4, с. 291.
32
Райтмайер, с. 471.
33
Kittel G., Friedrich G., Bromiley G. W. Theological Dictionary of the New Testament. Grand Rapids, MI: W.B.
Eerdmans, 1995. – С. 1132.
28
29
13:15: «Лицемер! не отвязывает (λύω) ли каждый из вас вола своего или осла от яслей в
субботу и не ведет ли поить?» Оба этих слова использовались в коммерческом смысле по
отношению к торговле и освобождению рабов.34
Другое важное слово, которое происходит от корня λύω – это λύτρον (лутрон), т.е.
«выкуп». Для греков это слово употреблялось для описания поступка освобождения
посредством платы. Оно относилось к освобождению военнопленного, освобождению
раба или отмене долга человеку или Богу.
Важно отметить, что принятие выкупа представляет собой поступок благодати.
Например, человек может принять выкуп за освобождение пленника или раба, или он
может отказаться от платы и сохранить свое имущество.35 Также важно отметить, что
Иисус назвал Себя λύτρον, т. е. «выкуп». В Мк. 10:45 читаем: «Ибо и Сын Человеческий
не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для
искупления, т. е. λύτρον, многих» (ср. 1 Тим. 2:6).36 Мы очень благодарны Богу за то, что
Он принял выкуп за наше освобождение, т.е. жизнь Иисуса Христа.
Возвращаясь к слову ἀπολύτρωσις (аполутросис), в Новом Завете мы находим два
основных применения данного слова, а именно освобождение от греха и освобождение от
смерти. Также упоминается, что верующий получает как освобождение от наказания за
грех (Еф. 1:7), так и освобождение от силы греха (Тит. 2:14).
Другие новозаветные термины, употребляемые в связи с разными аспектами спасения,
такие, как «оправдание» и «освящение», будет рассмотрены в других главах.
2. Обзор новозаветного учения
а) Синоптические Евангелия
В сравнении с Ветхим Заветом Новый Завет больше подчеркивает духовное спасение.
Учение Нового Завета сосредотачивается на спасении от окончательной опасности, а
именно от вечного осуждения. Оно открывает, что человек находится в опасности вечного
осуждения вследствие греха и, поэтому, нуждается в спасении от него.
Вот почему ангел объявил, что Иисус придет для того, чтобы «Спасти людей Своих от
грехов их» (Мф. 1:21). Иисус Сам сказал, что пришел именно для этой цели: чтобы
«взыскать и спасти погибшее» (Мф. 18:11; ср. Лк. 19:10; Лк. 15).37 Способ, которым Он
осуществит это спасение – «отдать душу Свою для искупления многих» (Мк. 10:45).38
Спасение, предлагаемое Мессией Иисусом, вовсе не оправдало ожиданий тогдашнего
иудейского народа. Полагаясь на Божье вмешательство в политической сфере, Израиль не
мог понять или ценить цель Спасителя. Интересно отметить, что при рождении Иисуса и
его предшественника, Иоанна Крестителя, люди выражали ожидание спасения порой в
физическом плане (Лк. 1:51-55; 68-74; 2:38), порой в духовном (1:75-77; 2:30-32).39
Даже Иоанн Креститель сам начал сомневаться в миссии Иисуса, что побудило
последнего пояснить для Иоанна истинную природу спасения:
«Пойдите, скажите Иоанну, что вы видели и слышали: слепые прозревают, хромые
ходят, прокаженные очищаются, глухие слышат, мертвые воскресают, нищие
благовествуют; и блажен, кто не соблазнится о Мне!» (Лк. 7:22-23).
34
Райтмайер, с. 471.
Kittel, с. 545.
36
Райтмайер, с. 471.
37
Liefeld, т. 4, с. 292.
38
Harrison, с. 994.
39
Liefeld, т. 4, с. 292.
35
В добавление к этому, по словам Христа спасение от греха осуществляется
неожиданным образом. По общепринятому мнению евреев праведность перед Богом
получается через соблюдение закона. Но после встречи с «неким из начальствующих»,
который утверждал, что соблюдал закон, Иисус объявил: «Удобнее верблюду пройти
сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие» (Лк. 18:25). В ответ на
возражение учеников: «Кто же может спастись», Он сказал: «Невозможное человекам
возможно Богу» (Лк. 18:26-27).
Однако, спасение, предлагаемое Иисусом, в действительности не чуждо
ветхозаветному откровению. Исаия говорил о «Страдающем Божьем Слуге», Который
понесет грехи народа (Ис. 53). Не случайно, что новозаветные писатели относили
предсказания о Страдающем Божьем Слуге к Иисусу из Назарета (см. Мф. 8:17; 12:18;
Деян. 4:27, 30; 8:32-33; Рим. 15:21; 1 Пет. 2:22-25).40 К тому же, Иисус отождествлял
спасение с Божьим царством, с которым Его современники были хорошо знакомы.41
Хотя в Новом Завете спасение преимущественно относится к духовному избавлению,
в синоптических Евангелиях речь идет и о физическом облегчении. Ведь Иисус порой
назвал то исцеление, которое люди получили у Него, «спасением» (напр. Лк. 7:50; 17:19).
В то же время Иисус не отличает эти два аспекта спасения друг от друга, а соединяет их.
Исцеляя расслабленного, Иисус объявил ему: «Чадо! прощаются тебе грехи твои» (Мк.
2:5).42
Плюс к этому тот факт, что Иисус требовал веры от тех, кого исцелил, открывает
особые отношения между спасением и верой. Иисус напрямую указывает на эту связь в
притче о сеятеле: «Приходит диавол и уносит слово из сердца их, чтобы они не уверовали
и не спаслись» (Лк. 8:12).43
Наконец, в синоптиках Божье спасение является эсхатологическим, т.е. осуществится
только в конце времени. Два раза в данных Евангелиях предсказано, что «претерпевший
до конца спасется» (Мк. 13:20; Мф. 10:22).44 Также, как было отмечено и в Книге Исаии,
спасение распространяется за пределами Израиля. Иисус повелел Своим ученикам
проповедовать «покаяние и прощение грехов во всех народах» (Лк. 24:47).45
б) Деяния Апостолов
В Книге Деяний Иисус является единственным Спасителем. Он назначен
«Начальником и Спасителем» (Деян. 5:31). Перед лидерами Израиля Петр смело
провозгласил: «Нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы
нам спастись» (Деян. 4:12) и перед народом обещал: «Всякий, кто призовет имя Господне,
спасется» (Деян. 2:21).46 В ответ на вопрос: «Что мне делать, чтобы спастись?», Павел
ответил: «Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой» (Деян. 16:3031). Даже демон признал спасение через Христа (Деян. 16:17).
Спасение не только для души, но и для тела. В третьей главе Книги Деяний
рассказывается о том, как хромой человек был «исцелен» (Деян. 4:9 - дословно «спасен»).
Выходит, что спасение обеспечивает не только прощение грехов, но и облегчение от
последствий греха, что показано в последующих за проповедью Евангелия чудесах. 47
40
Райтмайер, с. 472.
Арнольд, с. 1007.
42
Там же, с. 1008.
43
Liefeld, т. 4, с. 292.
44
Там же.
45
Арнольд, с. 1008.
46
Вайт обращает внимание на то, что данный призыв Петра также носил нравственный характер:
«Спасайтесь от рода сего развращенного» (Деян. 2:40). См. White, с. 1050.
47
Там же.
41
Интересно отметить, что в начале Книги Деяний упор делается на спасение для
евреев. Бог назначил Иисуса Спасителем, «дабы дать Израилю покаяние и прощение
грехов» (Деян. 5:31). Бог «по обетованию воздвиг Израилю Спасителя Иисуса» (Деян.
13:23). В синагоге в Антиохии Писидийской Павел уверил евреев, собравшихся там: «Вам
послано слово спасения сего» (Деян. 13:26).
С другой стороны, Петр проповедовал спасение и язычникам, собравшимся в доме
Корнилия (Деян. 11:14). Бог заповедал Павлу: «Я положил Тебя во свет язычникам, чтобы
Ты был во спасение до края земли» (Деян. 13:47). В конечном итоге, Петр заявил, что в
Божьем плане спасения нет различия евреев и язычников: «Мы веруем, что благодатью
Господа Иисуса Христа спасемся, как и они» (Деян. 15:11).
в) Соборные Послания и Послание к Евреям
Переходя к Соборным Посланиям и Посланию к Евреям, отметим следующее. Иаков
пишет, что Бог «могущий спасти» (Иак 4:12). В своем коротком послании он говорит о
Божьем спасении почти во всех его отношениях. Бог спасает в смысле оправдания (1:12;
5:20), освящения (2:14) и исцеления (5:15 – стоит слово σῴξω). Но, как нам известно, по
вопросу оправдания Иаков делает упор на дела, следующие за оправдывающей верой.
Возможно, по этой причине Иаков говорит о спасении только как о будущем явлении.
В Посланиях Петра, однако, спасение относится к прошлому, настоящему и будущему
временам.48 С одной стороны, верующие в Иисуса уже «искуплены … от суетной жизни»
(1 Пет. 1:18) и уже являются «людьми, взятыми в удел» (1 Пет. 2:9). А с другой стороны,
это спасение полностью откроется только «в последнее время» (1 Пет. 1:5). Верующие
тогда достигнут «конца веры», т.е. «спасения душ» (1 Пет. 1:9, перевод с греческого). Но
при этом Петр предупреждает, что «праведник едва спасается» (1 Пет. 4:18).49 Наконец,
для Петра спасение имеет настоящий аспект. Через Божье Слово христианин может
«возрасти во спасение» (1 Пет. 2:2).
Далее, Петр много использует по отношению к Иисусу титул «Спаситель» (2 Пет. 1:1,
11; 2:20; 3:2, 18).50 Для него Иисус также является Искупителем (2 Пет. 2:1), Который
искупил мир Своей кровью (1 Пет. 1:18-19).51
Интересно отметить, что Петр обусловливает спасение не только верой (1 Пет. 1:1:59), но и водным крещением (1 Пет. 3:21), но при этом объясняет, что спасает «не плотской
нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести» через воскресение Иисуса Христа.
Наконец, Петр говорит о спасении и в следующих примерах.52 Ветхозаветные пророки
только частично поняли Божий план спасения, который сейчас открыт Церкви (1 Пет.
1:10). Также, путь к спасению еще открыт: Бог еще долготерпит не покаявшихся (2 Пет.
3:15).
Что касается Послания к Евреям, там Иисусу приписаны такие титулы, как «вождь
спасения» (Евр. 2:10) и «виновник спасения вечного» (Евр. 5:9). Следовательно, Он
«может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу» (Евр. 7:25). Искупление
осуществляется через Его кровь, которую Он пролил, как жертву за грехи (Евр. 9:12-15).53
Поскольку главная цель написания данного послания состоит в том, чтобы верующие
держались своей веры до конца, не удивляет то, что о спасении говорится, как о будущем
48
Liefeld, т. 4, с. 294.
White, с. 1050.
50
Liefeld, т. 4, с. 294.
51
Murray, т. 4, с. 62.
52
Liefeld, т. 4, с. 294.
53
White, с. 1049-1050; Liefeld, т. 4, с. 294; Murray, т. 4, с. 62.
49
явлении (Евр. 1:14; 9:28), которым нельзя пренебрегать (Евр. 2:3). В Книге Иуды тоже
подчеркивается необходимость в устойчивости (Иуды 5, 23).54
г) Послания Павла
Очень обстоятельное рассмотрение вопроса спасения дается в писаниях апостола
Павла, который касается всех аспектов этой важной доктрины. Во-первых, Павел
открывает, что Божий план спасения восходит к вечности. Спасение даровано нам от Бога
«во Христе Иисусе прежде вековых времен» (2 Тим. 1:9).55 Бог «избрал нас в Нем прежде
создания мира» (Еф. 1:4), но открыл эту тайну через апостольское учение (Еф. 3:9).56
Для Павла, как для всех новозаветных писателей, единственным Спасителем является
Иисус Христос. Бог Его «сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и
освящением и искуплением» (1 Кор. 1:30). Ему по правде приписан титул «Спаситель»
(Тит. 1:4; 2:13; 3:6), который тоже относится к инициатору Божьего плана спасения, т.е.
Богу-Отцу (Тит. 1:3; 2:10; 3:4).57
Павел однозначно учит, что Иисус совершил наше спасение Своей смертью и
воскресением из мертвых. Искупление мира осуществилось жертвой Божьего Сына на
голгофском кресте и пролитием Его драгоценной крови: «В (Нем) мы имеем искупление
Кровию Его, прощение грехов» (Еф. 1:7).58 Он «предал Себя для искупления всех» (1 Тим.
2:6).59 Мы «примирились с Богом смертью Сына Его» (Рим. 5:10).60 В последних главах
своего Первого Послания к Коринфянам Павел подчеркивает важность этих спасающих
событий: «Я первоначально преподал вам… что Христос умер за грехи наши» (1 Кор.
15:3) и «А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна» (1 Кор. 15:17).61
Бог предлагает спасение, приобретенное Христом, через дар благодати. Павел
настаивает на том, что добрые дела не приводят к спасению: «спасший нас… не по делам
нашим, но по Своему изволению и благодати» (2 Тим. 1:9), «Он спас нас не по делам
праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости» (Тит. 3:5), «благодатью вы
спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел» (Еф. 2:8-9).62 Последняя часть 9го стиха открывает Божью цель в даровании спасения: «чтобы никто не хвалился».
К тому же, согласно учению Павла, Бог хочет, чтобы все были спасены. Он включил
всех в Свой план спасения и отдал Своего Сына для искупления всего мира. Павел
написал Тимофею: «(Он) хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины.
Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус,
предавший Себя для искупления всех» (1 Тим. 2:4-6).63 Следовательно, Бог есть
«Спаситель всех человеков, а наипаче верных» (1 Тим. 4:10).
Однако, как было показано в предыдущем стихе, Бог поставил определенное условие
для получения спасения – вера в Сына Божьего. Павел написал Ефесянам: «Вы спасены
через веру» (Еф. 2:8), Римлянам: «праведный верою жив будет» (Рим. 1:17) и «правда
Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих» (Рим. 3:22), Галатам:
«Человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы
уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа» (Гал. 2:16) и т.д. К
54
White, с. 1049-1050; Liefeld, т. 4, с. 294.
Liefeld, т. 4, с. 293.
56
Арнольд, с. 1009.
57
Liefeld, т. 4, с. 293.
58
Harrison, с. 994.
59
Murray, т. 4, с. 62.
60
White, с. 1049.
61
Арнольд, с. 1008.
62
Liefeld, т. 4, с. 293.
63
Там же.
55
тому же, для унаследования вечной жизни человеку необходимо остаться в вере до конца
(Кол. 1:23; 1 Кор. 15:2).
Для того, чтобы поверить во Христа, надо о Нем слышать. Следовательно, Павел
подчеркивает важность проповеди Евангелия. Он красноречиво выражает эту мысль в
своем Послании к Римлянам: «Но как призывать [Того], в Кого не уверовали? как
веровать [в] [Того], о Ком не слыхали? как слышать без проповедующего?» (Рим. 10:14).
Раньше Павел говорил о Евангелии, как о «силе Божия ко спасению всякому верующему»
(Рим. 1:16).64
В писаниях других новозаветных авторов уже было отмечено, что спасение может
относиться к разным временам: прошлому, настоящему и будущему. Павел также так учит
и детализирует, каким именно образом спасение осуществляется на этих этапах.
С точки зрения прошлого, искупление во Христе обеспечивает нас прощением грехов
и оправданием перед Богом: «Оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа
нашего Иисуса Христа» (Рим. 5:1). Далее, Павел пишет на этот счет, что мы «получили
ныне примирение» (Рим. 5:11). Также см. Еф. 2:5-8; Тит. 3:5–8.65
С точки зрения настоящего времени, искупление предоставляет нам избавление от
силы греха. В Тит. 2:14 говорится: «Он дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого
беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам». В
дополнение к этому, в Рим. 6:18 Павел пишет: «Освободившись же от греха, вы стали
рабами праведности». Благодаря спасению, которое находится во Христе, верующий
освобожден от силы греха и способен жить правильно. Следовательно, Павел призывает
последователей Христа «со страхом и трепетом совершайте свое спасение» (Фил. 2:12).66
К тому же, искупление от греха имеет своим результатом и избавление от силы
дьявола. Эта связь отмечена в Кол. 1:13-14. Когда человек освобожден от силы греха,
дьявол уже не может контролировать его разными искушениями. Таким образом, человек
испытывает освобождение от силы сатаны. Еще другие аспекты нашего нынешнего опыта
спасения включают в себя усыновление в Божью семью (Гал. 4:4-5) и принятие Духа
Святого (Гал. 4:6).67
В будущем спасение относится к освобождению от физической смерти. Обратимся к
Рим. 8:23: «Мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления,
искупления тела нашего». В тот день мы также прославимся, т.е. достигнем совершенства
(Кол. 3:4). О нашем славном наследии Павел высказывается так: «Ныне ближе к нам
спасение, нежели когда мы уверовали» (Рим. 13:11). Духом Святым мы «запечатлены в
день искупления» (Еф. 4:30).68
Наконец, хотя верующим уже предложено оправдание в настоящее время, спасение
относится к будущему в преддверии грядущего судного дня. Так как судный день
является будущим событием, наше спасение имеет и будущий аспект. Формально мы не
можем сказать, что мы уже спасены от того, что еще не произошло.
Однако, так как мы можем примириться с Богом через Его Сына сейчас, мы вправе
заявить, что мы спасены. Таким образом, в Рим. 5:9-10 Павел уверяет нас: «Будучи
оправданы Кровью Его, спасемся Им от гнева. Ибо если, будучи врагами, мы
примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью
Его». На этот результат Павел надеялся, когда предал некого человека сатане, «чтобы дух
был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа» (1 Кор. 5:5).
Арнольд хорошо подытоживает три этапа спасения, выделенные в учении Павла.
64
Liefeld, т. 4, с. 293.
White, с. 1050.
66
Арнольд, с. 1009. Слово «спасение» стоит в настоящем времени и в 1 Кор. 1:18 и 2 Кор. 2:15 (White, с.
1050).
67
Арнольд, с. 1008.
68
Райтмайер, с. 472; White, с. 1050.
65
«Для Павла аспект прошлого времени в спасении предполагает в общем случае
оправдание, искупление и примирение, а аспект настоящего времени при этом
рассматривается через призму освящающего действия Святого Духа. Аспект
будущего времени заключается в прославлении».69
В заключение, поговорим о масштабе спасения в учении Павла. Как нам известно,
Павел имел горячее желание достигать своих одноплеменников, т.е. израильский народ
(Рим. 10:1).70 Он понял, что спасение в первую очередь предлагается ему (Рим. 1:16). Но
Бог назначил Павла апостолом для язычников, которые тоже могут войти в число
спасенных.71 Павел пишет верующим язычникам в Ефесе: «Вы уже не чужие и не
пришельцы, но сограждане святым и свои Богу» (Еф. 2:19).
Однако, Павел говорит и о том, что Божий план спасения распространяется даже за
пределы человечества и имеет последствия для всего творения. В Рим. 8, в связи с
искуплением человеческого тела, написано: «Сама тварь освобождена будет от рабства
тлению в свободу славы детей Божьих» (Рим. 8:21). Мы ожидаем времени великой
свободы для земли при наступлении тысячелетнего царства Христа, в котором само
творение будет пользоваться свободой и лучше служить нуждам человека.
д) Писания Иоанна
Закончим наше исследование новозаветного учения о спасении тем, чему учит
апостол Иоанн. Данный писатель предпочитает говорить о спасении в терминах «жизни
(вечной)». В своем Евангелии Иоанн равняет спасение к жизни 36 раз, а в своих
посланиях 13 раз.72 Он также говорит о спасении под образом «Божьего царства» (Ин. 3:35).73
Тем не менее, наблюдаются случаи употребления слова «спасение». 74 Ведь Бог послал
Сына, чтобы спасти мир (Ин. 3:17; 12:47). Христос объясняет женщине из Самарии, что
«спасение от Иудеев» (Ин. 4:22). Уточняя данный момент, Иоанн открывает, что это
спасение находится именно в Христе Иисусе, Который является «Спасителем мира» (Ин.
4:42; 1 Ин. 4:14). Только приходящие к Богу через Него приобретают спасение (Ин. 10:9).
Как было указано в писаниях Павла, Иоанн тоже делает ударение на спасение через
веру (Ин. 3:16-18). Для того, чтобы пробудить веру у народа, Иисус ссылается на
свидетелей о Нем, таких, как Писание, чудеса и Иоанна Крестителя. Он ссылается на них
«для того, чтобы вы спаслись» (Ин. 5:34).
В Книге Откровения спасение рассматривается под совершенным другим углом. В
ней спасение изображено под образом Агнца (Откр. 5:6), закланного за грехи. В связи со
снятием печатей о Нем говорится: «Достоин Ты взять книгу и снять с нее печати, ибо Ты
был заклан, и Кровью Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и
племени» (Откр. 5:9). Он «омыл нас от грехов наших Кровью Своею» (Откр. 1:5).
Омывшиеся кровью Агнца одеты в «белые одежды» (Откр. 6:11; 7:14) и ею побеждают
«клеветника» (Откр. 12:10-11).
За свою работу спасения Бог получает славу: «Спасение Богу нашему, сидящему на
престоле, и Агнцу!» (Откр. 7:10) и «Я услышал на небе громкий голос как бы
многочисленного народа, который говорил: аллилуйя! спасение и слава, и честь и сила
Господу нашему!» (Откр. 19:1).
69
Арнольд, с. 1009.
Liefeld, т. 4, с. 293.
71
White, с. 1049.
72
Там же, с. 1050.
73
Арнольд, с. 1008.
74
Liefeld, т. 4, с. 294.
70
е) Итог
Подводя итог новозаветному учению о спасении отметим, во-первых, что оно
разнообразно. Оно чаще касается духовного искупления, но может относиться и к
физическому исцелению. Оно имеет разные временные аспекты: примирение с Богом
(прошлый), преображение жизни (настоящий) и искупление тела (будущий). Оно
доступно всем людям, а также распространится на все творение. Касательно разнообразия
в вопросе спасения Лайфелд хорошо подытоживает дело так:
«Начиная с исходной точки обращения, терминология, использованная для
описания спасения, применяется к полному спектру благословений, в том числе
прощению, оправданию, искуплению, освящению и прославлению. Божье спасение
оказывает влияние на всего человека во всех аспектах жизни».75
Вайт еще более расширяет описание благословений искупления:
«(спасение от) греха и смерти; вины и отчуждения; незнания истины; рабства
привычек и пороков; страха демонов, смерти, жизни… ада; отчаяния; отчуждения
от других; давления мира; бессмысленной жизни».76
Но все эти грани соединяет один фактор: единственный Спаситель – это Иисус
Христос через Его голгофскую жертву. К тому же, спасение дано Божьей благодатью и
получается через веру. Насчет христоцентричности спасения Райтмайр пишет следующее:
«Основополагающим для учения Нового Завета является провозглашение того, что
в Иисусе из Назарета исполнились мессианские чаяния Израиля и что Он принес
долгожданное искупление. Избавление человечества от его состояния
отчужденности от Бога обрело свое завершение в смерти и воскресении Христа».77
Г. Понятие спасения в истории Церкви
В этом разделе наша цель заключается в том, чтобы исследовать понимание спасения у
разных христианских мыслителей на протяжении истории Церкви. После общего
исторического обзора данного вопроса мы выделим для более подробного анализа
некоторые из наиболее распространенных мнений, которые обычно известны под
рубрикой «теории искупления». Эти теории стараются ответить на более узкий вопрос:
«Что именно Иисус совершил на кресте?».
Дело в том, что смерть Христа является историческим событием. Исторические
события, как правило, не истолковывают сами себя. Необходимо приписывать любому
событию какое-либо значение. Например, если вдруг мы слышим взрыв, то нам
неизвестно, что случилось или что его вызвало. Кто-то должен объяснить нам причину
случившегося. Что касается распятия Иисуса – это тоже историческое событие,
нуждающееся в истолковании. Что именно произошло на кресте? Каково его значение?
Вот откуда возникли разные «теории искупления».78
1. Исторический обзор
Liefeld, т. 4, с. 288.
White, с. 1050.
77
Райтмайер, с. 471.
78
Тиссен Г. К. Лекции по систематическому богословию / Под. ред. В. Д. Дерксена. – СПб: Логос, 1994. – С.
232.
75
76
Для разбора данного вопроса будем опираться на исследование Р. Франкса.79 Он
отмечает, во-первых, что в Апостольском Символе Веры искупительная работа Христа
слаба раскрыта. Все, что там написано – это следующее: «(Он) был распят, умер и был
погребен, сошел в царство смерти, на третий день воскрес из мертвых». Франкс считает,
что у самых ранних отцов понятие искупления было очень малоразвито. В основном
считалось, что работа Христа состояла из откровения от Бога, приобретения бессмертия и
примера нравственности. Но в писаниях ранних отцов есть и несколько указаний на
жертву за грехи (Варнавы, 5.1; 7.37.5; Гермы, Подобия, 5.6.2; 1 Клим. 49.6; 7.4).
Рано в истории Церкви сформировалась так называемая «теория рекапитуляции». 80
Согласно этому учению, спасение обеспечивается не столько через жертву Христа,
сколько через Его воплощение. В человечность Иисуса проникли Его божественность в
виде «Божьих нетварных энергий», которые обожили ее и, впоследствии, могут обожить
человечность каждого человека в отдельности. Теория рекапитуляции детально
обсуждается в третьем томе этой серии, в десятой главе: «Доктрина о Христе:
человечность» и в этом томе, в 7-ой главе, посвященной теме «Обожение». В ранние дни
Церкви тоже возникла «теория выкупа», которая обсуждается ниже.
Рассмотрим учение о спасении, свойственное некоторым ранним христианским
мыслителям. Вместе с другими богословами своего времени Ириней подчеркивал
приобретение бессмертия и нравственности. Он также был одним из первых, кто дал
развитое представление о теории рекапитуляции. Спасение также влекло за собой
искупление от власти дьявола. В критику Иринея и отцов Церкви в целом Вернер и
Франкс комментируют: «В основном практическая польза христианства Иринея, как у
Апологетов, лежит в морализме, что очень отличается от христианства Павла».81
Климент Александрийский смотрел на вопрос спасения двояко. Более «простым»
верующим приходится следовать моральному примеру Христа и, тем самым,
вознаграждаться вечной жизнью. А более «передовые» верующие могут приобрести
спасение более мистическим путем посредством «гнозиса». С Климентом разделял этот
взгляд Ориген, но последний думал, что мало тех, кто может достигнуть спасения
мистическим путем. Об этом «высшем» пути Ориген написал:
«И действительно счастливы те, которые в их нужде о Сыне Божьем стали такими,
которым не нужен Он ни в Его качестве врачом, исцеляющим больных, ни в Его
качестве пастухом, ни в Его искуплении. Но Он им нужен только в Его качестве,
как мудрости, слове праведности, или в любом другом качестве, которое подходит
к тем, кто так совершенен, что принимают Его в Его прекраснейших качествах»
(Толкование на Иоанна, 1.22).
Больше всех других Ориген дал толчок развитию «теории выкупа» (см. ниже). Но
вместе с этим он также учил о жертве Иисуса за грехи.82 Но для Оригена смерть Иисуса не
совершила умилостивление перед Богом, а имела «таинственную очищающую силу
пролитой крови жертвы».83
Афанасий, в свою очередь, более или менее следовал учению Иринея о воплощении
Христа (т.е. теории рекапитуляции), но также видел значимость в смерти Христа. Смерть
и воскресение Иисуса довели до совершенства то обновление человечества, которое брало
79
Franks R. S. The Work of Christ. – London: Thomas Nelson and Sons, 1962. – 702 c.
В этом обсуждении мы будем использовать термин «рекапитуляция» с немного другим оттенком значения
по сравнению с тем, как этот термин относит к учению Иринея, который учил о «рекапитуляции» в том
смысле, что для того, чтобы спасти человека полностью, Иисус прошел все стадии человеческого развития.
81
Franks, с. 33.
82
См. Комментарий ко книге Числ. 24.1, ко книге Лев. 1.2; 3.1; к Ев. от Ин. 28.14. Комментарий к Рим. 3:8.
83
Franks, с. 41.
80
свое начало в Его воплощении. Но спасающий подвиг Иисуса касается только
преображения природы человека и отмены Божьего смертного приговора на него. Нет
необходимости в умилостивлении через заместительную жертву. Бог может простить
грехи без возмездия.
Во многих отношениях сотериология Григория Нисского уподобляется учению
Афанасия. Цель смерти Иисуса состоит в том, чтобы очистить человека от греховности и
победить смерть. Подобно мыслили Григорий Богослов и Кирилл Александрийский. Но в
своем учении Кирилл приближается к понятию заместительной жертвы:
«Тот, кто не знал греха, то есть Христос, был поставлен под суд, пережив
несправедливый приговор, и потерпев то, что надлежит находящимся под
проклятием, чтобы Он, Кто равноценен всему человечеству, мог освободить от
обвинения в неповиновении, и, тем самым, искупить земной мир Своей
собственной кровью» (Об истинное вере, 2.7).84
Намекает на заместительную жертву и Иоанн Дамаскин:
«Господь наш Иисус Христос, будучи безгрешным, ибо греха не сотвори вземляй
грех мира, ниже обретеся лесть во устех Его, - не подлежал смерти, ибо смерть
вошла в мир чрез грех. Итак, Он умирает, претерпевая смерть за нас, и Самого Себя
приносит в жертву за нас Отцу. Ибо мы согрешили пред Отцем, и надлежало,
чтобы Он принял выкуп, предложенный за нас, и чтобы мы таким образом
освободились от осуждения» (Точное изложение христианской веры, 3.27).
Переходя к изучению сотериологии Западной Церкви, бросается в глаза более
законнический подход к приобретению спасения. Тертуллиан смотрел на христианство,
как на новый закон, соблюдение которого имеет в результате получения «заслуги». Он
признал, конечно, смерть Иисуса, но слабо развил свое понимание ее значимости.
Искупление грехов, совершенных после принятия водного крещения, осуществляется
через покаяние.85
Больше внимания обращал на важность креста Иларий Пиктавийский. Он писал:
«Он отдал себя смерти проклятого, чтобы он мог разрушить проклятие Закона,
отдав себя добровольной жертвой Богу-Отцу,... обеспечивая полное спасение для
человечества путем предоставления этой Святой, совершенной жертвы» (Комм. к
Пс. 53:13).
Амвросий, который считал смерть Христа выкупом, оплаченным дьяволу и путем к
победе над смертью, также говорил о заместительной ценности Его жертвы: «Как может
быть больше милосердия, чем в том, что Он принес Себя в жертву за наши преступления,
чтобы Он мог омыть Своей кровью мир, грех которого не может изгладиться ни иначе»
(Комм. к Пс. 47:17).86
Сотериология Августина многогранна. Вместе с Амвросием он придерживался теории
выкупа, согласно которому Иисус был выкупом, отданным сатане для искупления мира.
Но Его смерть тоже удовлетворяет Божьему гневу. В мышлении Августина эти взгляды
взаимосвязаны тем, что у сатаны был повод обвинить людей перед Богом. А сатана
принял жертву Христа в обмен на осуждение грешника. Следовательно, в отсутствии
обвинения со стороны дьявола Бог уже не нуждается в умилостивлении, а Его гнев утих.
Там же, с. 64.
Понятие «покаяние» в Ранней Церкви больше обсуждается в главе 19.
86
Там же, с. 84.
84
85
К тому же, Августин считал, что жертва Христа не обязательно была нужна. Бог, в
Своем всемогуществе, мог бы придумать другой способ для спасения мир (См. О Троице,
10.10.13). Далее, для Августина жертва Иисуса вдохновляет нас больше любить Бога.
Наконец, Августин, вместе с другими, тесно связывал искупительную работу Христа с
принятием таинств.
Вслед за Августином Петр Ломбардский считал, что жертва Иисуса удовлетворила
обвинения сатаны и вдохновляет в верующих любовь к Богу. Последний аспект был особо
развит современником Ломбардского, а именно Пьером Абеляром, который создал
соответствующую теорию искупления под названием «теория нравственного влияния»
(см. ниже).
Ломбардский, а после него Александр Гэльский и Фома Аквинский, говорили о том,
что через Свою безгрешную жизнь и добровольную смерть Иисус получил «заслуги»
перед Богом в достаточном количестве, что Его «заслуги» могут засчитываться за нас,
верующих в Него, что приводит к нашему оправданию перед Богом. Понятие «заслуги»
также было одним из составляющих элементов в коммерческой теории Ансельма, которая
обсуждается ниже.
Наконец, коснемся сотериологии некоторых либеральных богословов. Альбрехт
Ричль, например, полагал, что цель человека – это развивать свой нравственный характер.
Смерть Христа не имеет никакого отношения к умилостивлению Бога или прощению
грехов. Бог просто прощает всех, просящих у Него, без необходимости в жертве или
возмездии. Смерть Иисуса служит примером того, как Божье царство приходит через
терпеливое перенесение страдания.
Фридрих Шлейермахер, придерживаясь более экзистенциальной модели спасения,
полагает, что смерть Иисуса служит просто источником вдохновения. Иисус приглашает
нас мистически участвовать в Своем совершенном «сознании Бога». Согласно учению
Шлейермахера: «Искупитель получает верующих в силу Своего сознания Бога и это и
есть Его искупительная деятельность».87
87
Там же, с. 539.