Великий Пост

Великий Пост.
(по книге протоиерея Александра Шмемана «Великий Пост»)
Краткое толкование Великого Поста было написано отцом Александром для
того, чтобы верующие могли лучше понять богослужебную традицию Церкви и
принимать более сознательное участие в её жизни.
Во вторник сырной седмицы на вечерне звучит стихира:
«Радостно воспримем, верные, боговдохновенное возвещение Поста. Как
прежде ненавитяне, как блудницы и мытари, слышавшие Иоанна, который
проповедовал покаяние, воздержанием приготовимся к Причащению, данному
Самим Владыкой на Сионе. Очистимся слезами перед этим божественным
омовением. Помолимся чтобы увидеть совершение пасхи, истинного Откровения.
Приготовимся к поклонению Кресту и воскресению Христа Бога нашего. Не
посрами надежды нашей, Человеколюбче.»
Тем самым Святая Церковь заранее готовит нас к вступлению в пост,
вдохновляет на подвиг воздержания, показывая истинную причину и цель поста.
Первое слово Христа, когда он начал проповедовать было : «Покайтесь, ибо
приблизилось Царство Небесное». В суете нашей жизни мы не успеваем задуматься
о том, что такое покаяние, к чему оно обязывает. Церковь недаром определила эти
семь недель, посвященных покаянию, недаром зовет к длительному духовному
подвигу. Как претворить его в жизнь? Великий Пост дает нам ответы на все эти
вопросы, он является школой покаяния, где человек должен ежегодно учиться
углублять свою веру, пересматривать жизнь и пытаться изменить её.
Когда человек отправляется в путь, он должен знать цель своего путешествия.
Так и с Постом. Пост – это духовное путешествие, а цель его Пасха, это
приготовление к «совершению Пасхи».
Христос сказал: «…ищите прежде всего Царствия Божия и правды Его…» Мы
так погружены в ежедневные заботы, что просто забываем все это и оттого
ослабеваем духовно, о падений и греха наша жизнь опять становится «старой»,
мелкой, бессмысленной. Мы даже умудряемся забыть о смерти и не отдаемся той
Новой жизни, которую Христос даровал нам, живем как-будто Христос никогда не
приходил, это и есть самый большой наш грех, глубочайшая трагедия.
Все литургические традиции Церкви, годовой цикл Её богослужений
существует для того , чтобы помочь нам вновь увидеть и вкусить эту Новую Жизнь,
покаяться, вернуться к ней. Пост – это рука помощи, которая может приготовить нас
к тому, чтобы встретить радость Пасхи.
Нет Великого Поста без пощения, но воздержание от пищи существует и в
других религиях. В чем духовное значение православного поста? Оно раскрывается
через связь между двумя событиями Ветхого и Нового заветов. Первое событие:
Адам нарушил пост в Раю, он съел запрещенный плод – совершил первородный
грех. Второе событие: Христос, Новый Адам, начинает свое служение постом. Адам
не выдержал искушения, Христос был искушаем и победил искушение. Следствием
падения Адама было изгнанием из Рая и смерть. Плоды победы Христа –
уничтожение смерти и возвращение в рай. Пост связан с самой тайной жизни и
смерти, спасения и погибели.
Для нас, христиан, Пост означает участие в постном опыте самого Христа,
которым он нас освободил от совершенной зависимости от пищи и мира, «не хлебом
единым будет жить человек». Христос пришел, чтобы уничтожить болезнь
вселенную Адамом в жизнь, чтобы восстановить человека для настоящей жизни,
поэтому он начинает свое земное служение с поста. «Постившись сорок дней и
сорок ночей (Он) напоследок взалкал». Если Господь прошел через искушения,
испытал голод, то у нас нет иного пути, но без духовных усилий, молитвы, без
помощи Божией физический пост становится бессмысленным. Всякий знает, что
состояние полуголода дает нам легкость, собранность, трезвость, радость, чистоту,
помогает нам хранить память о Боге. Не будем обсуждать количество пищи, все
зависит от наших возможностей и условий жизни.
Настоящий пост (духовный) сколько бы ни был он ограничен поведет нас к
искушениям слабости, сомнениям, раздражительности. Иными словами это будет
борьба, в которой мы не раз будем побеждены, но если мы после неудач в борьбе со
своими страстями начнем все снова, научимся терпению по отношению к самому
себе, то наш пост рано или поздно принесет духовные плоды. Пусть он будет
ограниченным и скромным, но зато последовательным и серьезным.
Авва Дорофей в своих поучениях объясняет почему пост длиться семь недель:
«В законе, данном Моисею, написано, что Бог повелел сынам Израилевым
каждый год давать десятину из всего, что они приобрели, и, делая так, они имели
благословение во всех делах своих. Зная сие, святые Апостолы установили и
предали на помощь нам, и как благодеяние душам нашим, еще большее и
высочайшее – чтобы мы отделяли десятину от самых дней жизни нашей и
посвящали её Богу, дабы и мы таким образом получили благословение на все дела
наши и ежегодно очищали души от греха. Рассудив так, они освятили нам из 365
дней года сии семь недель Святой Четыредесятницы. «Се время благоприятное, се
время спасения».
Задолго до поста Церковь возвещает нам о нем и предлагает вступить в
приготовительный период, перейти от одного духовного состояния к другому.
Первое возвещение Поста мы слышали в воскресенье в Евангелии о Закхее.
Закхей бл мал ростом, но его желание видеть Иисуса было так сильно, что он влез
на дерево. Иисус ответил на его желание и вошел в его дом. «Где сокровище ваше,
там и сердце ваше будет» «Лк. 12,34» Сильное желание побеждает природную
ограниченность человека. Закхей хочет увидеть Христа, приблизиться к Нему,
своим усилием он привлекает Господа и приводит Его в свой дом. Здесь звучит
призыв Церкви – мы должны желать Истины.
Вторая неделя подготовки к Посту - неделя о мытаре и фарисее. Культура,
цивилизация, образ жизни постоянно возбуждает в нас чувство гордости,
самохвальства, самооправдания. Противоположное этому качество – смирение. Это
божественное свойство, Бог смиренен, потому что он совершенен. Его смирение
есть Его Слава и источник добра. Смирению человек учиться соизмеряя каждый
поступок, каждое слово и всю жизнь со Христом. Смирение – это возвращение к
настоящему порядку вещей и правильных понятий о себе и о людях.
В третье воскресение подготовки к Посту читается притча о Блудном Сыне, в
которой говорится о покаянии человека и возвращении его из самовольного
изгнания в «отчий дом». Человек, который не испытал, что он изгнан от Бога, от
настоящей жизни, никогда не поймет о чем говорит христианская вера, тот кто
чувствует себя «дома» в этом мире и не испытал тоски по другой правде, никогда не
поймет, что такое раскаяние.
Покаяние часто превращается в объективное перечисление грехов, как
законное признание перед обвинительным актом. Исповедь и разрешение грехов,
как что-то юридически законное, но при этом забывается чувство отдаления от Бога,
от радости общения с Ним. Нетрудно признаться в своих грехах, но трудно
почувствовать и осознать, что запятнал и потерял свою духовную чистоту, что я
далек от настоящего «дома» и жизни, что что-то безнадежно сломано в моей душе,
это сознание и есть настоящее покаяние, горячее желание вернуться назад в Отчий
дом к «Щедрому Отцу, со слезами взывая: прими меня, как одного из наемников
Твоих».
Четвертая неделя подготовки к Посту – чтение Евангелия о Страшном Суде.
По какому закону будет нас судить Христос в этот день? По закону любви. Христос
дал новую заповедь – «любите друг друга, потому узнают , что вы мои ученики…»
Христианская любовь – это не гуманитарная помощь, это возможность увидеть в
другом человеке Христа, кто бы он ни был, которого Бог решил ввести в мою жизнь
хотя бы на несколько мгновений; не только повод для доброго дела, но как начало
общения с Самим Богом. Любовь – это та сила, которая через все внешнее в другом
человеке достигает твоей души, и ты видишь частичку Бога в нем, его личность. Бог
любит каждого человека, душу человеческую, личность, которую он даровал
каждому. Не каждый из нас призван работать для человечества, но каждый получил
дар и благодать любви христовой. Как бы не ограничены были наши возможности,
мы несем на себе ответственность за какую-то крошечную частицу Царствия
Небесного. «Так как вы сделали это одному из малых сих братьев Моих меньших, то
сделали Мне» (Мф. 25,40)
Последняя неделя подготовки к посту называется Масляная неделя, она
завершается Прощенным воскресеньем. На службе вспоминается изгнание Адама из
Рая. В начале Поста мы уподобляемся Адаму, с течением Поста мы освобождаемся
от порабощения греху, от плена мира. Вот два условия освобождения:
Первое – отказаться от того, чтобы считать желания и требования нашей
падшей природы нормальными, приложить усилие освободить дух от плоти. Мы
должны явиться постящимися не перед людьми, но перед Отцем нашим, который
втайне.
Второе – это прощение. Если Вы будете прощать людям согрешения их, то
простит и Вам Отец Ваш Небесный. Торжество греха в мире – это ссоры,
несогласия, разделения, ненависть. Поэтому пролом сквозь крепость греха – это
прощение, возвращение к единению, согласию, любви. Простить значит отвергнуть
все счеты и расчеты человеческих отношений, предоставив их Христу. Прощение –
это вторжение Царствия Небесного в нащ грешный мир. Поэтому Великий Пост и
начинается с Прощенного воскресения.
В самом начале Великого Поста читается Великий канон Андрея Критского,
он разделен на четыре части, - это покаянный плач, раскрывающий нам всю
необъятность и бездну греха. Он призывает нас к ответу, говорит о событиях
прошлого, смысл и сила, которых вечны, поскольку каждая человеческая душа
проходит тем же путем испытаний, стоит перед тем же выбором. Говорит, что грех –
это падение человека с духовной высоты, отказ от своего призвания.
В середине Поста нам предлагается поклонение Честному и Животворящему
Кресту. Напоминая нам страдания Христа, он укрепляет и утешает нас.
На пятой неделе снова читается Великий канон Андрея Критского целиком.
Если в начале он служит как бы дверью, открывает путь покаяния, теперь он звучит
как итог и его завершение, он становится нашим плачем, оценкой нашего постного
подвига. Теперь мы уже следуем за учениками Христа. «Вот мы восходим в
Иерусалим и Сын Человеческий предан будет первосвященниками и книжниками, и
осудят Его на смерть и предадут Его язычникам; и поругаются над Ним, будут бить
Его, и убьют Его, и в третий день Воскреснет».(Мк. 10,32-45)
Если в первой половине Поста наши усилия были направлены на собственное
очищение, то теперь это очищение должно ввести нас в уразумение Тайны Креста и
Воскресения. Смысл нашего подвига открывается, как участие в этой тайне. Пост
становится восхождением в Иерусалим.
Постная атмосфера, как состояние духа, открывается нам, главным образом в
богослужении – Литургии Преждеосвященных Даров, которая дает почувствовать
светлую печаль, подлинный дух Поста. Службы длиннее обычных, темные
облачения, монотонное пение и чтение чередуются. Читается короткая молитва
Ефрема Сирина, поле каждого прошения кладется земной поклон. Все, что
волновало нашу душу: тревога, заботы исчезает, мы чувствуем себя более
умиротворенными, душа прикасается к иному миру. Земные поклоны – телесный
знак покаяния и смирения, поклонения и послушания, являются отличительной
чертой великопостного богослужения.
В течение сорока дней Поста человек и Церковь как бы возвращаются духовно
в состояние Ветхого Завета, во времена до Христа, во времена ожидания.
Во время богослужений совершается чтение Ветхого Завета: во-первых,
удвоенное чтение Псалтири, во-вторых, чтение трех ветхозаветных книг: Бытия,
Пророка Исаии и Притч Соломоновых.
Псалмы – это лучшее и самое верное выражение человеческой молитвы,
раскаяния, хвалы Господа, это «устная икона» Христа и Церкви. Псалтирь
прочитыватся два раза за каждую неделю Поста.
Книга Бытия дает нам историю сотворения мира, грехопадения и обещания
спасения. Она объясняет смысл истории, как истории спасения, ведущей ко Христу.
Исаия – величайший из пророков открывает нам великую тайну спасения
через страдания и жертву Христа.
Книга Притч – итог нравственного учения Ветхого Завета, не принимая его
человек не сможет понять своего отпадения от Бога.
Великий Пост имеет свою особую служебную книгу – Триодь Постную. В неё
входят все песнопения (стихиры и каноны), библейские чтения на каждый день
Поста. Тема всех песнопений – Крест Христов, Его Воскресение и радость Пасхи.
Как ни труден путь, он ведет в Царство Небесное.
Елена Давыдова