КРЕДО 2-3(162- 163) - Word - Catholic Church in Kazakhstan

КРЕДО 2-3 (162-163)/ февраль-март 2009г.
ОТ РЕДАКЦИИ
Господи, хочу приблизиться к Тебе
И вновь мы стоим на пороге великопостного времени, когда
нам еще раз дается возможность подготовить себя к более
глубокому переживанию тайны воскресения Господня. Но,
чтобы по-настоящему интенсивно прожить этот период,
необходимо понять, что значит поститься. Зачем, вообще,
поститься? Пост - это выражение не грусти, а готовности. Иисус
желает, чтобы мы подготовились к «брачной вечере Агнца», на
которой мы будем вкушать полноту вечности (ср. Откр 19, 9).
Но как подготовиться? Каждый человек непрестанно ощущает в
глубине своего сердца духовный голод. «…Тебя жаждет душа
моя, по Тебе томится плоть моя в земле пустой, иссохшей и
безводной», - взвывает псалмопевец (Пс 63(62), 2). Мы
сотворены по образу Божьему, но нашей душой зачастую
владеют мирские помыслы, искажающие это отражение
Господне в нас. Источником всех наших проблем в
действительности
является
наша
гордыня,
которая
противопоставляет «я» и все, что приносит ему наслаждение,
тому счастью, которое проистекает из познания Бога и служения
Ему.
Пост слишком часто понимают неверно, видя в нем лишь
уничижение тела. Но ведь цель поста состоит вовсе не в этом.
Тело должно быть укрощено, чтобы благодаря этому мы
взалкали Бога. Само по себе воздержание не в силах сделать
людей более добродетельными. Но оно помогает нам осознать,
как сильно мы нуждаемся в Боге, и, одновременно, пробуждает
в нас большую благодарность за все благословения, уже
ниспосланные нам Господом.
У каждого из нас есть что-то, от чего хотелось бы отречься.
И речь не обязательно должна идти о пище. Это может быть
какая-нибудь вредная привычка, проблема в отношении к
другим или что-то еще, что препятствует присутствию Бога в
твоей жизни. Возможно, ты откажешь себе в мелочи; например,
в просмотре бездушного телесериала, который ничего не может
тебе дать. А возможно, тебе нужно обратить внимание на что-то
более важное; например, на вредную манеру видеть в людях
только самое плохое вместо того, чтобы искать в них лучшее.
Но что бы то ни было, проси у Бога сил избавиться от этого хотя
бы на 24 часа. Ты вовсе не обязан сделать сразу что-то великое
для Господа, резко поменять свою жизнь!
Господи, хочу приблизиться к Тебе и ощутить
Твою любовь, текущую через меня. Помоги мне жить
в умеренности и самоотречении, чтобы послужить
Твоей славе.
ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ
Лефевристы могут вернуться в лоно Церкви
Святой Отец после серии переговоров между Св. Престолом и Священническим братством
св. Пия Х, представленным его генеральным настоятелем преосвященным Бернардом
Фелеем, принял ходатайство последнего, выраженное от его имени и от имени трех других
епископов братства – преосвященных Бернарда Тиссье, Ричарда Вилльямсона и Альфонсо де
Галарреты – в письме от 15 декабря 2008 г. В данном письме вышеназванные прелаты
просили о снятии отлучения, наложенного на них двадцать лет назад.
foto 162-1
Напомним, что Священническое братство св. Пия Х было создано архиепископом Марселем Лефевром,
отказавшимся принять некоторые постановления II Ватиканского собора, особенно те из них, которые касались
литургической реформы и отношения Церкви к иным вероисповеданиям. 30 июня 1988 г. Лефевр без папского
мандата рукоположил четырех вышеназванных епископов. Это и привело latж sententiж, т.е. автоматически, к их
отлучению, формально оглашенному Конгрегацией по делам епископов 1 июля 1988 г.
Папа Бенедикт XVI с самого начала внимательно следил за ходом переговоров с братством и лично встречался с
его генеральным настоятелем 29 августа 2005 г. Наконец, 24 января сего года по поручению Святого Отца
Конгрегация по делам епископов обнародовала декрет, которым было снято отлучение с лефевристских епископов.
Четыре дня спустя, 28 января, понтифик в своем катехизическом поучении, традиционно произносимом во время
общей аудиенции, подчеркнул, что епископ является преемником апостолов, тем, кто «замещает» их, по выражению
Папы. И эта «личностная структура» наряду со «структурой доктринальной» составляет неотъемлемую часть самой
сущности Католической Церкви.
Ниже мы публикуем полный текст упомянутого декрета Конгрегации по делам епископов.
Снятие отлучения latae sententiae с епископов Священнического братства св. Пия Х
24 января 2009 г.
В своем письме от 15 декабря 2008 г., направленном высокопреосвященному кардиналу Дарио Кастрийон Ойос,
президенту Папской комиссии «Ecclesia Dei», монсеньор Бернард Феллей от своего имени и от имени трех других
епископов, рукоположенных 30 июня 1988 г., вновь ходатайствовал о снятии отлучения latae sententiae, формально
оглашенного 1 июля 1988 г. декретом префекта Конгрегации по делам епископов. В упомянутом письме монсеньор
Феллей, помимо всего прочего, заявляет: «Мы всегда были тверды в стремлении остаться католиками и посвятить все
свои силы служению Церкви нашего Господа Иисуса Христа, т.е. Римско-католической Церкви. Мы с сыновним
послушанием принимаем ее учение. Мы твердо верим в примат Петра и его прерогативы, и потому нынешнее
положение причиняет нам такую боль».
Его Святейшество Бенедикт XVI по-отцовски ощутив духовную нужду, испытываемую заинтересованными
лицами в связи санкцией отлучения, и положившись на принесенные ими в цитированном письме обещания не
щадить своих сил для развития необходимого диалога с полномочными представителями Святого Престола по
незакрытым пока вопросам, чтобы как можно скорее достичь полного и удовлетворительного решения изначальной
проблемы, решил пересмотреть каноническое положение епископов Бернарда Феллея, Бернарда Тиссье де Майерэ,
Ричарда Вилльямсона и Альфонсо де Галарреты, сложившееся с их епископским рукоположением.
Целью данного акта было укрепление доверительных взаимоотношений, а также оживление и стабилизация
контактов со Святым Престолом. Этот дар мира, преподнесенный в завершение рождественских праздников, должен к
тому же стать знамением, которое послужит углублению единства вселенской Церкви в любви и приближению того
момента, когда будет устранен соблазн разделения.
Как ожидается, данный шаг послужит скорейшему достижению полного общения с Церковью всего
Священнического братства св. Пия Х, что станет свидетельством подлинной верности и подлинного признания
учительства и авторитета Папы, доказанного зримым единством.
Исходя из полномочий, которыми в ясно выраженной форме наделил меня Святой Отец Бенедикт XVI, в силу
настоящего декрета снимаю с епископов Бернарда Феллея, Бернарда Тиссье де Майерэ, Ричарда Вилльямсона и
Альфонсо де Галарреты санкцию отлучения latae sententiae, оглашенного нашей конгрегацией 1 июля 1988 г. и
одновременно, начиная с сегодняшнего дня, отменяю юридические следствия декрета, изданного в то время.
Рим, из Конгрегации по делам епископов, 21 января 2009 г.
Кардинал Джованни Баттиста Ре
Ради сближения в любви
Святой Отец Бенедикт XVI пояснял в своем письме епископам всего мира, которым сопровождалось его послание
по собственному побуждению «Summorum pontificum» on 7 июля 2007 г.: «Речь идет о достижении внутреннего
примирения в лоне Церкви. При взгляде на прошлое, на разделения, столетиями разрывавшие тело Христово,
складывается впечатление, что в критические моменты, когда схизма только лишь зарождалась, руководители Церкви
не достаточно делали для сохранения или достижения примирения и единства; создается ощущение, что упущения
внутри Церкви в какой-то мере виновны в том, что эти разделения смогли утвердиться. Уроки прошлого обязывают
нас сегодня прикладывать все свои усилия к тому, чтобы каждый поистине желающий единства смог и впредь
пребывать в нем или же вновь обрести его».
Наконец, после целого ряда встреч настоятеля Священнического братства св. Пия Х монсеньора Бернарда Феллей с
руководителями римской курии, был достигнут конкретный результат – снятие отлучения от Церкви, наложенного на
епископов, рукоположенных без папского мандата преосвященным монсеньором Марселем Лефевром.
Святой Отец Бенедикт XVI воспользовался при этом своей властью связывать и разрешать - «властью ключа»,
врученного Господом св. Петру и его преемникам, что является неотъемлемой составляющей миссии или
домостроительства Церкви. Понтифик, таким образом, совершил в отношении Священнического братства св. Пия Х
то же, что 7 декабря 1965 г. совершил в отношении православных Павел VI – отлучение было отменено ради
сближения в любви.
Хорошей предпосылкой для данного сближения служит фундаментальное единство веры, которое не умаляет даже
такой схизматический акт, как неуполномоченное рукоположение епископов. Кроме того, было четко установлено, что
между нами нет существенных вероучительных различий и что II Ватиканский собор, декреты которого были
подписаны преосвященным монсеньором Лефевром, не может быть отделен от церковного предания в целом. Затем в
духе взаимопонимания и терпимости были исправлены второстепенные ошибки. Под воздействием Святого Духа
старые и более поздние расхождения были устранены благодаря очищению сердец, готовности к прощению и
стремлению к их решительному преодолению.
Зачастую в прошлом анафемы аннулировались без каких-либо формальных актов в силу достижения простого
взаимопонимания и признания между конфликтующими сторонами. Сегодня был сделан необходимый шаг на пути
к христианскому единству. Снятие отлучения было, таким образом, «делом любви».
Генеральный настоятель преосвященный монсеньор Бернард Феллей в послании к Священническому братству
св. Пия Х писал, что это радостное событие стало ответом на горячие молитвы розария к Преблагословенной
Лурдской Приснодеве, и вновь подтвердил свою веру в Католическую Церковь и послушание Папе.
Прежде всего, необходимо задуматься над тем, что по этому пути, приведшему к снятию отлучения, Церковь вел
Сам Бог, прощающий тогда, когда мы прощаем друг друга. Размышляя в таком евангельском духе, все истинные
католики по всему миру не могут не признать значимость данного события, ставшего выражением примирения и
новым призывом к тому, чтобы во взаимной любви продолжить начатый диалог, который с Божьей помощью
приведет нас, в конце концов, к полному общению веры, братского согласия и сакраментальной жизни, как это было
до раскола.
Следует раз и навсегда отложить в сторону «политические» истолкования церковного общения, склонные
разделять Тело Христово на традиционалистов и прогрессистов. Пусть этим занимается мир. Мы же Христовы.
Разве мы не стремимся к диалогу и примирению? Или наш экуменизм зависит от переменчивого настроения?!
“Fonte Fides”
СЕКРЕТ ПАВЛА
Секрет Павла
(Продолжение, начало в №157)
Пять преображений и одно обращение
Б. От обрезания к вере
а) Обрезание
Бог дал Аврааму заповедь для его потомков: «Да будет у вас обрезан весь мужеский пол» (Быт 17, 10).
Обрезание служило чем-то вроде посвящения, благодаря которому человек становился частью народа Божьего и
сонаследником всех обетований. Оно было знамением завета между Господом и Его избранниками и
гарантировало мессианские благословения. Эта несложная хирургическая операция являлась обязательным
условием того, чтобы кто-либо мог праздновать Пасху и тем самым быть членом народа завета и получить допуск
в Землю обетованную. Данный обряд был настолько важен, что ради него нарушали тоже строго соблюдавшееся
предписание о субботнем отдыхе (ср. Ин 7, 23).
Обрезанные ставили себя выше необрезанных, которых автоматически относили к числу грешников именно
потому, что у них не было этого знака, который отождествлял бы их с сынами Авраама, Исаака и Иакова (ср.
Рим 3, 1-2; Гал 2, 15).
Тарсянин Савл, ревностный фарисей, надеялся на плоть (ср. Флп 3, 4), поскольку был обрезан на восьмой
день после рождения в соответствии с непоколебимой традицией предков (ср. Флп 3, 5). Но он в духе
пророков-реформаторов признал, что этот знак имеет относительную ценность и что важнее обрезание
сердца (ср. Рим 2, 28-29; 3, 19). Следующим шагом станет утверждение, что поистине обрезаны лишь те, кто
поклоняется в Духе Божьем (ср. Флп 3, 3).
Обратившийся фарисей борется с искушением абсолютизации внешних символов. Избранничество, Храм и
даже медный змей начали подменять отношения с Богом. Поэтому апостол не может согласиться с тем, чтобы
обрезание соперничало, а тем более побеждало в конкуренции с Иисусом, единственным Посредником между
Богом и людьми. Древнее откровение было лишь тенью будущего, наступившего вместе с пасхой Иисуса.
б) Вера: поверить в Бога и довериться Его единственному замыслу спасения
Отношения с Богом состоят не в преданности внешним символам, но в вере. Вера же по своей сути
заключается не в том, чтобы верить во что-то, но в том, чтобы верить Кому-то. Это отношения с Личностью,
опирающиеся на доверие. Это «акт, которым человек предает себя в руки Бога как единственного источника
своего спасения». Поэтому Павел говорит: «…я знаю, Кому поверил» (2 Тим 1, 12 - в русском синодальном
переводе ошибочно: «в Кого уверовал»). Эта вера проистекает из обетования, данного Богом, Который
заслуживает доверия, потому что всегда верен Своим обещаниям. Для Павла вера - это уверенность и доверие,
рождающиеся тогда, когда человек принимает проповедь свидетелей Евангелия, верит в благовестие
обетования, исповедуя Иисуса как Господа (ср. Рим 10, 9), и обретает знамение Духа Святого (ср. Еф 1, 13) в
крещении (ср. Рим 6, 4).
Для апостола вера ведет к согласованной с ней жизни, т.е. рождает стремление воплощать пр извание к
святости. Иначе такая вера сводилась бы к обычной идеологии. Спасенный демонстрирует свою веру,
проповедуя Иисуса как единственного Спасителя и Господа всего сущего. А это предполагает переход из
мира мрака в предивный свет, отречение от лжебогов и обращение к истинному Богу (ср. Кол 1, 12-13; 1 Фес
1, 9), а в конечном итоге - смерть для греха и жизнь для Бога в Иисусе Христе (ср. Рим 6, 10-11).
Послание к Римлянам - это наиболее полный трактат св. Павла на тему оправдания. Оно гениально не
только по содержанию, но и по своей педагогической и богословской схеме. В пяти первых главах автор
доказывает, что оправдание обретается лишь благодаря Иисусу Христу, и дела Закона не имеют здесь
никакого веса. Вторая же часть, начиная с восьмой главы, набрасывает образ человека, принявшего спасение.
Эти две части переплетаются в шестой главе, посвященной крещению как средству погружения в смерть и
воскресение Иисуса Христа, и в седьмой главе, констатирующей нашу смерть для Закона, в результате
которой мы стали собственностью Бога.
в) Одно из двух
Здесь апостол неумолим и не желает дискутировать с теми, кто пытается приспособить обрезание к новой
жизни в Иисусе Христе. С одной стороны, принимая обрезание, человек тем самым принимает обязательство
соблюдать все предписания Закона, а, не выполнив их, подпадает под проклятие (ср. Гал 3, 2; 5, 10; 6, 13). С
другой стороны, если есть лишь одно Евангелие, которым достигается спасение, то, следовательно, обрезание не
спасает. Так что те, кто надеется на обрезание, отпали от Христа: «Вот, я, Павел, говорю вам: если вы
обрезываетесь, не будет вам никакой пользы от Христа» (Гал 5, 2).
Апостол доходит даже до того, что называет этот древний обряд уродованием»: «О, если бы кастрированы
были возмущающие вас!» - говорит он, имея в виду тех, кто пытается обрезать обращенных в христианство.
г) Аргумент: Авраам был оправдан верой еще до обрезания
Когда Бог дал Аврааму обетование, патриарх ответил ярким актом веры и доверия призвавшему его. И
«Аврааму вера вменилась в праведность» (Рим 4, 9). Обрезание появилось позднее как ознаменование
праведности из веры (ср. Рим 4, 9-12; Гал 3, 6-29). И Павел приходит к логическому выводу: если Авраама
оправдала вера, то его не оправдало обрезание. Таким образом, сыны Авраама – это те, кто подобен ему верой,
а не обрезанием (ср. Рим 4, 9-12; Гал 3, 6-29).
Если обрезание не спасает, то как тогда спастись? После пережитого под Дамаском Павел быстро понял, что
единственный Спаситель - Иисус умерший и воскресший (ср. Рим 4, 24-25). Савл сам обрел спасение, услышав
Слово на родном языке. И это Слово породило веру, благодаря которой он поверил Тому, Кто говорил с ним, и
вверил Ему всю свою жизнь, лишь на Него возлагая отныне свои надежды.
Но Павлу нужно было обосновать свою позицию на богодухновенном тексте. Исследуя Писания, он открыл
важный библейский принцип: «…праведный своею верою жив будет» (Авв 2, 4). И апостол приходит к
однозначному выводу: «…все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса» (Гал 3, 26).
д) Заключение
Уверовавшие порвали с Законом; во Христе уже нет необходимости в этом внешнем знамении, поскольку
достаточно веры. Бог в Иисусе спасает верой, т.е. благодаря ей мы даром обретаем Божью праведность (ср.
Деян 15, 11; Гал 2, 16; Рим 3, 22; 5, 2).
В. От Израиля по плоти к Израилю Божьему
а) Израиль – народ, избранный Богом
«Не сделал Он того никакому другому народу, и судов Его они не знают. Аллилуйя» (Пс 147, 20).
В сознании израильтян прочно укоренилась уверенность в том, что они - не такие, как другие народы. Если
избранничество отличало их от прочих, то завет, заключенный с Богом, делал их неповторимой нацией. Они
знали, что в потомстве Авраама обретут благословение все народы (ср. Быт 12, 3). Никому более Бог не дал
Своего Закона и никого не назвал «Своим народом». Евреи были народом священным, особой собственностью
Бога (ср. Исх 19, 3-8) и потому сторонились других народов (Езд 9, 1-2; 10, 11; Неем 9, 2).
Гои, по убеждению евреев, не могли рассчитывать на обетования, были обречены жить без надежды и без
Бога и недопускались к израильскому гражданству как противники завета (ср. Еф 2, 2). К чужим относились с
презрением, поскольку они не принадлежали к избранному народу.
Павел не отрицает, что Израилю принадлежит семь благословений: «усыновление и слава, и заветы, и
законоположение, и богослужение, и обетования; их и отцы» (Рим 9, 4-5). Он сам гордился своими
национальными привилегиями, тем, что принадлежал к народу, призванному стать светом для язычников (Ис
42, 6; 49, 6), а не был каким-нибудь прозелитом, что в его венах текла кровь Авраама, Исаака, Иакова и
Вениамина.
б) Народ Божий: замысел всеобщего спасения
Набожному потомку Авраама открылось, что Бог хочет, чтобы все люди спаслись, образовав новый народ:
«Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во
Христе Иисусе. Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники» (Гал 3, 28-29).
Отныне есть новый Израиль, который Павел называет «Израилем Божьим» (Гал 6, 16) и к которому принадлежат
и евреи, и гои, и мужчины, и женщины, и мудрецы, и невежды, верующие в Бога. Межнациональные барьеры
рухнули, и Бог создал один народ (ср. Еф 2, 14). А потому отныне важна уже не плоть и кровь, а вера,
воплощающаяся в любви. Сыны Авраама - это более не его потомки по крови, но те, кто послушен слову Божьему
(Гал 3, 7).
в) Одно из двух
Тарсянин Савл должен выбрать, гордиться ли ему впредь родословной или же даром веры, делающей его
членом нового народа Божьего: т.е. или народ над народами, или народ обетования.
г) Аргумент: два сына Авраама
«Авраам имел двух сынов, одного от рабы, а другого от свободной» (Гал 2, 22).
Проявив традиционную для вдумчивого толкователя из школы Гамалиила эрудицию, Павел подкрепляет
свой тезис доводом из Библии, на который трудно что-либо возразить: у Авраама было двое сыновей. Измаил,
ставший плодом человеческих усилий, олицетворяет собой Закон. Он был сыном Авраама и его рабыни Агари
и сам стал рабом. А второй сын, Исаак, родился по Божьему обетованию и унаследовал благословения. А
значит, недостаточно быть потомком Авраама; необходимо ещё родиться по обетованию. Т.е. «не все те
Израильтяне, которые от Израиля», - подытоживает апостол (Рим 9, 6).
Как это ни трагично, но не все дети отца веры - сыны обетования. Можно быть потомством Авраама и жить
под игом рабства. Самым страшным оскорблением для израильтянина были слова: «сын рабыни». Ты - потомок
отца нашего Авраама, но не наследуешь обетований, поскольку твоя мать - Агарь, а значит, и ты обречен на
рабство. Поэтому глашатай свободы заявляет: «…мы дети не рабы, но свободной» (Гал 4, 31).
Павел понимает, что обетование наследуется потомками Авраама лишь по одной линии, и эта линия - Иисус
Христос. А потому в Нем, и только в Нем, дается доступ к этому обетованию.
д) Заключение
Фарисей из Тарса пережил нечто подобное тому, что испытал Авраам, когда неподалеку от Харрана,
посреди языческого края, тот встретил Бога Яхве. Савл понимает, что для Господа не существует
национальных границ, и уж тем более Его не способны удержать четыре стены Храма. На земле язычников он
погрузился в смерть и воскресение Иисуса Христа благодаря крещению, уделенному Ананией. Недостаточно
просто являться сыном Авраама по плоти, поскольку народ Божий рассеян по всему миру, и чадами этого
народа становятся по обетованию, а не плоти и крови.
Не все потомки патриарха - сыны обетования: «…не плотские дети суть дети Божии, но дети обетования
признаются за семя» (Рим 9, 8); «…все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса» (Гал 3, 26). Есть лишь один
народ избранный - Израиль Божий, к которому принадлежат верующие в Иисуса Христа: «…не плотские дети
суть дети Божии, но дети обетования» (Рим 9, 8).
Савл изменился. Отныне он гордится даром веры, делающей его членом истинного Израиля Божьего (Гал 3,
25-26). Став учеником Иисуса, еврей не перестал быть евреем, а, напротив, достиг полноты патриаршего
сыновства.
ГОД ПРИЗВАНИЙ
Как призвал меня Бог ?
Весь прошлый год со страниц нашей газеты священники и монахини рассказывали нам об
истории своего призвания. Это позволило нам хоть немного уяснить для себя, почему они,
такие же обычные смертные, как и мы с вами, вдруг решились на такую великую жертву,
отрекшись от семейного счастья ради того, чтобы всецело посвятить себя Богу и Церкви. Но в
этом номере мы решили немного изменить этой традиции и побеседовали с грекокатолическим священником Олегом Пигием, который одновременно и пастырь, и муж, и отец
единственного пока сына.
«Моя бабушка стала лучшим катехизатором и
богословом в моей жизни»
foto 162-2
- Расскажите для начала немного о себе.
- Я родился 22 февраля 1980 г. в самой прекрасной стране - Украине, в Тернопольской обл., Бережанском р-не,
село Геновечи. Это очень красивое село, расположенное на вершине холма. Вокруг простираются леса, а мимо
протекает прекрасная, воспетая в песнях речка Золотая Липа, впадающая в большое озеро. Крестил и
миропомазал меня православный священник, потому что тогда о греко-католических священниках знали лишь
отдельные люди, поскольку Церковь была в подполье. Даже православного священника довольно трудно было
пригласить домой, потому что их приходилось везти домой на специально оборудованной машине, чтобы скрыть
все от посторонних глаз. Крещение проводилось на дому, так как церковь в нашем селе была превращена в музей.
Да и вообще, в храмах детей тогда крестили редко, особенно среди высокопоставленных чиновников.
- Вы с детства ходили в церковь?
- Церковь у нас открыли в 1989 г., и с тех пор я постоянно ходил туда. Бабушка брала меня за руку и вела в
храм, где я ничего не понимал и потому очень радовался, когда пели «Отче наш», так как это значило, что
литургия уже вот-вот закончится. Особенно тяжело мне было летом, когда мои друзья играли на улице в
футбол, я почему-то должен был слушать эту литургию.
Нужно сказать, что моя бабушка была очень религиозным человеком и даже входила в так называемую
приходскую «десятку», которая следила за церковным «хозяйством». Она очень многое сделала для
возвращения храма верующим. В период гонений у нас дома даже хранились священные сосуды, и так как у
нас, в восточной Церкви, мирянам нельзя к ним прикасаться, то бабушка регулярно надевала хирургические
перчатки и чистым, еще не бывшем в употреблении платком вытирала чашу. Когда я спрашивал ее, что это за
кубок, то она отвечала, что это дом Иисуса Христа. И помнится в детстве, еще до школы, я, бывало, открывал
шкаф и спрашивал: «Ну, как Ты там живешь?! Тебе здесь не темно, не душно, не скучно? Давай, выходи,
поиграем!»
А еще бабушка была прекрасной рассказчицей. Сегодня, глядя на меня, этого не скажешь, но в детстве я
очень плохо кушал. И чтобы я поел хотя бы немного, ей приходилось мне что-нибудь рассказывать. Сказки я не
очень любил, а вот религиозные истории она рассказывала просто очень хорошо! Это было нечто! Причем, все
было как в «Тысяче и одной ночи»: как-то только я доедал свою порцию, бабушка сразу же замолкала, и я с
нетерпением ждал обеда или ужина, чтобы услышать продолжение. Так она стала лучшим катехизатором,
лучшим богословом в моей жизни. Проучившись семь лет, два месяца и одну неделю в семинарии, я не
слышал, чтобы кто-то так же интересно говорил о Боге, как она, наверное, потому, что для нее все это было
нечто, пережитое в духе. И, может быть, именно бабушка заронила в моей душе ту любовь, которую я тогда
еще не сознавал.
И вот в 1991 г. настоятель организовал так называемую алтарную дружину, в которую вошли двое очень
набожных мальчиков. Им пошили специальные стихари, и они во время богослужения торжественно обходили
алтарь со свечами. Все парни просто умирали от зависти. Но в праздник Крещения в воду нужно опустить три
трехсвечника. А алтарников всего двое! Ну, вот меня, такого непослушного и непоседливого ребенка, ради
бабушки и взяли в эту дружину. Я уговорил пойти со мной еще одного своего друга. С этого все и началось. С
того дня я не пропустил ни одной воскресной или праздничной литургии.
Однако, это вовсе не значит, что я сразу же стал примерным христианином. Из четырех алтарников я
отличался самым скверным поведением, и часто люди даже говорили мне: «Как ты можешь стоять там, у
алтаря, а потом творить такое?!» Впрочем, наш священник почему-то именно во мне видел своего будущего
коллегу, но я мечтал скорее о карьере военного юриста. Об армии и об оружии я знаю все! Это просто моя
стихия! Если бы я не стал священником, то обязательно стал бы военным.
- И как же тогда получилось, что Вы, в конце концов, стали священником?
- В 1996 г., когда мне было 16, в моей жизни произошел один очень нехороший инцидент, после которого
мне казалось, что все рушится, все от меня отказываются. И тогда мой настоятель, который во многом мне
помог, сказал мне: «Почему ты так ведешь себя? Ведь Иисус любит тебя, а ты так поступаешь!» Эти слова
глубоко запали в мое сердце, и уже на следующий день я стал другим. Я начал читать Св. Писание, размышлять
над ним, интересоваться. У нас тогда как раз начали возрождаться различные молодежные организации, и я
активно участвовал в их деятельности, регулярно молился. С семи до восьми у меня всегда была молитва:
розарий, новены, другие молитвы… Хочу сказать, что священником я столько не молюсь, сколько молился
тогда, когда был простым подростком.
- А что стало главным импульсом в вашем призвании?
- Какого-то особого момента я вспомнить не могу. Все пришло как-то само собой. Мне нравилось
священническое облачение, красивые служения. Где-то чисто по-человечески мне нравилось и то, как люди
относятся к священнику. После того случая стал часто исповедоваться, еженедельно причащаться и постепенно
врастал в церковную среду, в общение с духовенством, молодежью. И когда я оканчивал одиннадцатый класс, то
понял, что не хочу покидать этого круга.
Когда я решил поступить в семинарию, то мой настоятель решил, что мне нужно ехать во Львов, тогда как мне
хотелось в Тернополь, даже не могу объяснить, почему. Хотя школу я закончил на четверки и пятерки, но во Львов я
после одиннадцатого не поступил, потому что мне не хватило всего двух десятых бала до проходного. Так я оказался
в ПТУ, которое и закончил через год со специальностью электрогазосварщика. Потом какое-то время работал по
профессии, пока летом не поступил в Тернопольскую семинарию. Это было настолько трудно, что я даже не
надеялся и готовился к армии. Конкурс был сорок восемь человек на место. Экзаменов было больше десяти, и не
только по религиозным дисциплинам: история Украины, история Церкви, история литургики, катехетика,
украинский язык и т.д. И так случилось, что я все-таки попал в двадцатку принятых.
Учился неплохо. Правда, окончил я в 2005 г. уже не Тернопольскую семинарию, а Ивано-Франковскую
академию. К тому времени у меня уже была жена и ребенок. Семью нужно было как-то кормить, так что
параллельно с учебой мне пришлось работать. До обеда учился, а потом ходил на объекты, которые брал как
сварщик. Ночью приходил домой, почти до утра учился, полтора часа спал и шел на пары. И так каждый день,
пока у меня не началась тахикардия. А тут как раз подошло время защиты дипломной работы, так что я уволился с
работы.
Но после дипломной до государственных экзаменов оставалось еще полгода, которые я опять проработал на
стройке во Львове. В это время я ходил на службу только по воскресеньям и молился только по утрам и вечерам,
и, в конце концов, понял, что слишком отдалился от Церкви. И чем дальше это продолжалось, тем меньше я видел
себя священником. В этот период очень многое в моей жизни изменила жена, которая, я подчеркиваю, поистине
была дана мне Богом. Она, простая школьная учительница, вообще очень многому научила меня в жизни, в том
числе и духовной, и уберегла меня от множества глупостей. Супруга настояла на том, чтобы я пошел к
настоятелю ближайшего прихода и попросился катехизировать. Я послушался ее, сказал священнику, что
отучился в семинарии, но пока не решил, стоит ли мне рукополагаться, а он поручил мне вести катехизис в группе
детей из неблагополучных семей. Когда я уже прощался с ними, то на нашей последней литургии в Преображение
Господне вся группа приступила к исповеди и причастию. Для меня это был самый большой подарок, потому что
после этого я понял, что для меня не все потеряно.
И тогда я решил все же стать священником. Мне предложили Казахстан, о котором я ничего, честно говоря, не
знал. Мне казалось, что здесь нет никакой цивилизации, все живут в юртах или землянках. Но потом я встретился
с о. Василием Говерой, мы все обговорили. Моя жена поначалу не очень-то соглашалась. Но я думал, что раз
такова воля Господня, то куда деваться. Да и вообще я тогда был таким человеком, что меня не особо-то и
интересовало чье-либо мнение. Только теперь, многому научившись у о. Василия, я понимаю, что часто был
неправ.
Как бы то ни было, вечером 19 декабря, на св. Николая по юлианскому календарю, я принял иподьяконское
рукоположение, а 8 января, в Собор Пресвятой Богородицы – дьяконское. Я еще не был дьяконом, а уже были
куплены билеты и сумки стояли наготове. На следующий день, в праздник св. Стефана, я отслужил как дьякон
два богослужения. А уже утречком 10 января 2006 г. я один выехал в Казахстан. Здесь я пробыл до Пасхи при
церкви Покрова Пресвятой Богородицы и очень многое почерпнул в том, что касается понимания литургии, у о.
Романа Хуртова.
Затем я вернулся на Украину и 16 мая принял священническое рукоположение в архикафедральном соборе
св. Юрия во Львове. А 22 июня я вновь приехал в Казахстан и с тех пор служу здесь при храме Покрова
Пресвятой Богородицы в Караганде. Две недели спустя сюда приехали моя жена с сыном. Я помню их приезд.
Для них это была настоящая трагедия. Они просто упали духом: моя жена - коренная жительница Львова, а
здесь - пыль, жара. Но, в конце концов, оба очень быстро акклиматизировались, нашли здесь себе много друзей.
Так что приехали они «убитыми», а уезжали еще более «убитыми».
Уехали они пять месяцев назад, и с тех пор я живу один, как затворник, топлю печь, радуюсь жизни. Порой,
как говорит наша молодежь, находит «депресняк», когда все валится из рук. Берешь трубку, звонишь на Украину,
и нечего даже сказать, только хочется слышать этот голос.
- Скажите, почему Вы решили поехать на миссию в Казахстан?
- Во-первых, мне всегда хотелось стать миссионером. А во-вторых, мне кажется, что решил не я, а Бог за
меня. Мне предложили, я согласился. Сказал жене: «Я еду в Казахстан», а она ответила: «Почему ты едешь?
Мы едем!» И хотя я очень люблю Украину, но не жалею, что приехал сюда.
- А как Вы подбирали себе жену? По каким критериям?
- Никак не подбирал. До третьего курса семинарии я был убежденным, суровым «целибатником». Но потом
чисто случайно встретил свою будущую жену. Впрочем, мы были знакомы с ней с детства, однажды я даже побил
ее. А тут я встретил ее уже взрослой. Она была из глубоко верующей семьи и получила очень строгое воспитание.
После богослужения всегда сразу убегала домой и не позволяла никому из парней себя провожать. И тогда я
поспорил с другом, что мне это все же удастся, и выиграл этот спор на всю жизнь. Сегодня я думаю, что это дар
Бога. Конечно, в нашей совместной жизни случалось всякое, но, действительно, жена для меня - Божий дар.
- Как Вам удается совмещать пастырские заботы с семейной жизнью?
- Семья совсем мне не мешает. Я, со своей стороны, могу спросить римско-католического священника: как ему
без семьи удается осуществлять свою пастырскую деятельность (смеется). Сейчас, когда они на Украине, мне
трудно реализовывать себе как священника. У меня все валится из рук, теряюсь среди своих обязанностей,
переживаю духовный кризис. А когда они рядом, то я точно знаю, что должен делать; у меня все расписано до
мелочей. Здесь, в Караганде, благодаря жене мне удалось установить очень тесные и дружеские отношения со
многими прихожанами. Чуть ли не каждый вечер мы ходили к кому-нибудь из них в гости, что давало мне
возможность лучше узнать их и их нужды. Иногда супруга что-нибудь подсказывала мне, и я, конечно же, как и
подобает гордому мужчине, с ней не соглашался, но потом все равно делал так, как она советовала. Так что семья
мне никогда не мешала, а, наоборот, помогала в работе. И благодарен Богу за то, что я – женатый священник.
- Наверное, можно сказать, что быть женой священника – это тоже особое призвание?
- Да, это правда. Я думаю, что быть женой священника труднее, чем быть самим священником. Ведь я просто
выполняю свой долг, а ей пришлось покинуть родной город, расстаться с родителями, которые ревностно заботились
о ней и как состоятельные люди обеспечивали ее всем необходимым. И она никогда не упрекнула меня, никогда не
говорила: «Зачем мы сюда приехали? Зачем ты стал священником?» Никогда.
- Знаете, мне, человеку женатому, интересно еще одно: как у Вас в семье строятся отношения? По
пословице: муж - голова, а жена - шея?
- Нет. Как у христиан: все по согласию. По жизни я человек строгий и жесткий. Но перед своей женой я таю, я
боюсь ее обидеть. Очень часто обижаю, правда, потому что бываю слишком несдержан на слова, но, как правило,
стараюсь во всем ей угождать. В наших отношениях не может быть и речи о том, кто голова, а кто шея. Все
серьезные вопросы мы решаем вместе. Наш семейный бюджет ведет жена. Я все деньги всегда отдаю ей. Ну,
может быть, лишь иногда, когда приближается какой-нибудь из ее праздников, я тайком оставляю себе «заначку»,
чтобы купить подарок. Когда она хочет купить себе что-нибудь весомое, то всегда спрашивает меня. Правда,
делает она это довольно хитро. Обязательно выждет, когда в чем-нибудь провинюсь и, милостиво простив меня,
все же добавляет: «Можно я себе куплю то-то и то-то?»
- Ну, а если все-таки при решении какого-либо вопроса вам не удалось достичь компромисса?
- Такого у нас не бывало. Приходские вопросы я всегда решаю сам. Она может мне что-нибудь
посоветовать, но последнее слово всегда остается за мной. А домашние дела – это уже ее компетенция.
- И в заключение, что Вы могли бы пожелать нашим читателям?
- Сейчас мы переживаем такое время, когда весь мир празднует Рождество Христово и Новый год как по
юлианскому, так и по григорианскому календарям. Пусть эти праздники всегда в жизни приносят всем только
радость и веселье, счастье. Ведь рождение чего-то нового для нас – это всегда чрезвычайно важное, интересное,
великое событие. А тем более рождение Бога, ежегодно заново вселяющегося в душу каждого человека. Нужно
помнить, что каждая минута - это потерянное или выигранное время для духовного и вечного царства. Поэтому
желаю в этом году углубить свою духовную жизнь, сделать шаг ко Господу, чтобы каждый прожитый год, каждое
Рождество сближало нас с Ним. Пусть в этом году мы все соединимся в любви в едином Боге, чтобы наша Церковь,
наша личная жизнь, наше внутреннее продвижение всегда было объединено с Господом через Пресвятую
Богородицу, через всех святых, ежедневно ходатайствующих о нас.
ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ
На реколлекциях с греко-католиками
foto 162-3
Так сложилось, что Католическая Церковь объединяет христиан восточных и римского обрядов, благодаря
чему мы имеем возможность поделиться друг с другом разнообразием и богатством форм духовной жизни,
ведущей нас к Богу Отцу.
В Караганде по инициативе греко-католиков 2-4 января в стенах Межъепархиальной высшей духовной
семинарии Марии - Матери Церкви состоялись духовные упражнения для молодежи на тему: «Христианское
служение мирян в Церкви». Для проведения этих реколлекций с. Михайлина Горнакевич (СНДМ) пригласила
салезианского монаха из Киева, о. Олега Федоренко. Этот 33-летний священник с пятилетним стажем уже
успел приобрести достаточно большой опыт пастырской работы с молодежью в Украине и Словакии.
В нынешней греко- и римско-католической встрече приняло участие ок. 30 человек из Краганды и
Жезказгана, которые были распределены на четыре группы для совместной творческой и обычной
повседневной (например, мытье посуды) работы. Что же приобрели они для себя здесь?
Группа 1:
Это время дало нам много духовной пищи для размышлений. Очень понравилась тема: ведь мы узнали о
том, что должны быть не только слушателями, но и принимать активное участие в жизни Церкви. А среди
служений, которые мы можем осуществлять как миряне, есть даже священство (т.е. заступническая молитва за
людей), пророчество (это хранение и распространение Слова) и царствование (Царство Божие в нас).
На реколлекциях царила теплая дружеская атмосфера во многом благодаря организаторам о. Олегу, с.
Михайлине и с. Констанции.
О. Олег приводил жизненные примеры и оставлял место для шуток: ведь христианину необходимо уметь
смеяться над собой.
Постараемся применить эти знания в нашей жизни и наших приходах.
Наталья, Анна, Виктория,
Роман, Анна, Никита, Кирилл
Группа 2:
Мы рады тому, что начали этот Новый год духовными упражнениями. О. Олег предупредил вначале, что
мы, скорее всего, не услышим ничего нового, но каждое его слово было значимым.
Здесь каждый мог приобрести новых друзей из римско- и греко-католических приходов.
Запомнились колядки на разных языках, которые пелись в последний вечер.
Спасибо ректору семинарии о. Хосе Луису за то, что с радостью принял нас здесь.
Таня, Сергей, Инна, Яна,
Павел, Бартек
Группа 3:
Было интересно участвовать в богослужениях то по римскому, то по восточному обряду.
На этих реколлекциях нам предоставилась хорошая возможность побыть наедине с Богом и читать Святое
Писание.
Каждый участник в группах мог проявить себя в совместной постановке сценки, рисовании плаката на
заданную тему, изучении Святого Писания.
Будем ждать следующих таких совместных встреч!!!
Влад, Таня, Наташа, Ян,
Маша, Олеся, Оля
Группа 4:
В каждой лекции о. Олег поэтапно раскрывал наше призвание. Для любого служения нужно самоотречение
- об этом свидетельствует сам Господь.
Здесь было много моментов, которые объединяли всех нас: совместное принятие святых таинств; групповая
работа над решением не всегда простых задач, при которых необходимо суметь найти общий язык.
Важно, что заключительным пунктом стал момент, когда можно было поблагодарить всех, в том числе и наших
поваров.
Николай, Дмитрий, Марина,
Наташа, Юра, Лена, Василий
Кино должно лечить сердца людские
34-летний Эдуардо Верастеги родился в одном из тех мексиканских городов, названия
которых не в состоянии выговорить иностранцы: «Хикотенкатл». Сегодня этот сын
скромных крестьян ездит по всему миру, рассказывая о собственном обращении… В 18 лет
он предпочел юридическому факультету карьеру в индустрии развлечений…, и можно
сказать, что дела у него шли неплохо. В составе группы «Кайро» он выходил на множество
разных сцен, а своими сольными выступлениями снискал особую популярность в 13
странах. Верастеги сыграл главные роли в 5 теленовеллах, вышедших на экраны 19
государств, а его фотографии печатались на обложках международных журналов. Актер,
которого испанская версия “People” назвала одним из пятидесяти привлекательнейших
мужчин планеты, снимался также в таких сериалах, как “CSI Miami” и “Embrujadas”, в
видеоклипе с Дженнифер Лопес и… в Голливуде!
Вся история его успеха была «до» – до преображения, до обращения. Как св. Павел наших
дней, Верастеги, живший в окружении язычников – голливудских актеров и дирижеров,
журналистов и людей мира сего, упал с коня, и жизнь его круто изменилась: «Не я теперь
распоряжаюсь своей жизнью, а Бог», - говорит он.
foto 162-4
- Певец, актер, любимец женщин… У тебя было все!
- Да. Только об этом я и думал, да. Карьера – вот то единственное, что для меня было действительно
важно в моей жизни. И у меня была успешная карьера. Я добился того, чего хотел…
- Но…
- Но не был счастлив. Меня тяготила пустота, и виной тому был эгоизм, с которым я использовал свои
таланты, и фривольная, поверхностная жизнь… Мне казалось, что настоящий мужчина – это «донжуан»,
соблазнитель и бабник. Живя в мире, где женщина ценится низко, я был уверен, что чем больше девушек,
тем лучше… Собственное эго стало для меня главным союзником, и страшная гордыня постепенно убивала
мою душу, затуманивая представление о добре и зле. Наконец, в один прекрасный день я обнаружил, что
похож на пьяного, заблудившегося в лабиринте и тщетно ищущего из него выход. На каждом шагу я налетал
на стену. Это было ужасно. В таком состоянии не понимаешь уже ничего и стараешься «обезболиться»
наркотиками, алкоголем, наслаждениями… Но выхода нет; вокруг только мрак.
- Что же послужило толчком для последовавших перемен?
- Я начал искать истину. Оказалось, что я так хотел заполучить фальшивый приз, что настоящий мне
просто неизвестен. Мне всегда хотелось поступать правильно, и когда я понимал, что причинил кому -то
вред, то раскаивался в этом. Но проблема в том, что слишком часто я не понимал и продолжал гнуть свою
линию, отравляя общество всей своей бестолковостью и вздорностью. И... Знаешь, как это бывает, когда у
тебя вдруг открываются глаза, и ты осознаешь, что десять лет твоей жизни растрачены совершенно впустую,
что ты причинил боль стольким людям, и не можешь найти способа все исправить? Тебя мучает глубочайшее
чувство вины и отчаяния.
- Но ведь это, наверное, еще не переход из ночи в день.
- Нет, конечно нет. Я вырос в семье, которая была для меня истинным даром Божьим: мои родители, три
сестры… Все принципы, привитые мне под отцовской крышей, стали семенем, давшим ростки моего
исправления… Кто-то из них уже умер, кто-то вот-вот умрет, а кто-то жив… Моя мать много молилась обо
мне: я люблю повторять, что нет ничего сильнее, чем молитва матери о сыне.
В джунглях
- Пришлось прождать несколько лет…
- Да. Сам того не сознавая, я жил, как идолопоклонник: играть в кино, быть знаменитым, любыми путями
добиваться ролей… Однажды, по одной из тех «чистых случайностей», за которыми, в конечном итоге,
всегда стоит провидение, я летел одним самолетом с неким магнатом из “Fox”, предложившим подписать
контракт на фильм. Я, разумеется, готов был петь от радости: “Fox!” Одна из акул Голливуда! Но… по английски я мог сказать только “hello”, “good morning” и “my taylor is rich”… «Не волнуйся, выучишь слова
наизусть», - сказал мне магнат и подыскал для меня преподавательницу английского, которая, тоже
совершенно «случайно», оказалась католичкой! Если бы вы только знали, как трудно встр етить католика на
этой «фабрике грез».
- И она стала говорить с тобой о Боге?
- Верно, то, что она делала со мной, было настоящим произведением искусства: шесть месяцев почти
ежедневных дискуссий, разговоров о человеке, теологии, Боге, Церкви… Иногда спор перерастал в ссору, и
она уходила, и потом я звонил ей, чтобы извиниться… Впрочем, в глубине души я знал, что она права и идет
правильным путем, но некоторые вещи я не мог, не хотел принять… Представь себе, что ты ни разу в жизни
не бегал, и вдруг тебя заставляют бежать марафон… Естественно, мне не хватало дыхания, и кружилась
голова. Мне было намного проще все отрицать, потому что я очень боялся. В моей голове носились два
ключевых вопроса. Во-первых: «Хочешь ли ты изменить свою жизнь навсегда?» Если да, то тут же встает
другой, еще более жесткий вопрос: «А готов ли ты ко всему тому, чего потребует от тебя этот шаг?» А это
означало отказаться от тысяч и тысяч разных вещей! Забыть о карьере! Как я мог отказаться от того, что
тогда составляло смысл моей жизни? Никогда!
- Но все же ты смог…
- В один прекрасный день, уходя, она спросила меня: «Если ты любишь Бога, как говоришь, то зачем
оскорбляешь Его? Зачем нарушаешь Его заповеди, если так любишь Его?» Для меня это было, как вспышка
молнии… Но гордыня не позволила мне признать ее правоту. Кроме того, мне было неприятно, что она, мой
единственный друг, видит меня в таком положении. Я притворился холодным и демонстративно стал ждать,
когда она выйдет…
- И…
- Когда двери за ней закрылись…, я вошел в свою комнату и, не знаю, что со мной произошло…; я
проплакал несколько часов подряд. Целый вулкан излияний, грусти, просьб о прощении… Я растянулся на
полу, как ничтожный раб. Скольких людей я ранил, скольких женщин…! Для меня в тот момент не было
важно, что дурного они сделали мне: я как мужчина заслуживал этого; нет, я заслуживал даже худшего! Мне
невыносимо было думать о том, как много зла я причинил окружающим. Мне хотелось упасть перед ними на
колени и умолять их о прощении; мне хотелось вернуться назад и начать все сначала… Но это было уже
невозможно.
- И что же ты сделал? Ты рассказал обо всем своему репетитору?
- Нет. Я сказал ей об этом лишь год спустя. До тех пор она была уверена, что разговаривает с камнем,
хотя мое сердце уже оттаяло. Мне нужно было поговорить с кем-нибудь на родном языке, и меня
познакомили со священником, который выслушал меня. Исповедь длилась почти три часа и…
Я продал все: собирался на миссию в джунгли; забыл о прошлом. Но нет: «Твои джунгли – Голливуд», сказал мне мой духовный наставник.
- И это, действительно, джунгли!
- Да. И это пугало меня; но мне хотелось перевернуть мир. Я готов был кричать: «Изменись. Это плохо!»
Мне хотелось идти ко всем и задавать тот вопрос, который задавала мне моя преподавательница: «Послушай,
зачем тебе все это?» И я задавал его, но это не действовало, в какой бы форме я его не произносил.
- Не всегда дважды два равно четыре…
- Вот именно. Мне хотелось, чтобы весь мир делал то же, что и я: исповедовался, ходил на Мессу… Как то я попросил одного монсеньора помолиться об одном очень близком мне человеке, обращения которого я
желал, но который, как я ни пытался с ним говорить, отказывался что-либо слушать. Священник тогда мне
ответил: «Я буду молиться о двух вещах: о том, чтобы он обратился, и о том, чтобы ты не страдал, глядя на
него». Эти слова поразили меня в самое сердце. Ему не потребовалось более ничего объяснять. Я без лишних
слов понял, что он хотел сказать: дружба – неотъемлемая часть призвания к апостольству. Я должен вложить
шпагу в ножны и приготовиться слушать, понимать… Всему свое время. Бог дает веру. Он искупил меня, и
мое дело – молиться об обращении всех остальных. И я ежедневно молюсь об этом на св. Мессе. Я знаю, что
не смогу продолжать свою миссию, если не буду ходить на Мессу каждый день. Никакая встреча, прессконференция, ни что бы то ни было другое – ничто не важно, когда я собираюсь в церковь: для меня это
самый значимый момент дня. Мне кажется, что именно сознание того, что Бог дал мне возможность
миссионерского служения и что Он должен быть содержанием благовестия, а не я, заставляет меня
принимать Его ежедневно. И как приятно просыпаться каждый день, зная, что тебе поручена миссия,
намного превосходящая тебя самого!
Миссия
- В чем же именно заключается эта миссия?
- Я своей работой актера с образом героя-любовника поддерживал стереотипное представление о
«латиносах» как пьяницах, бабниках и наркоманах… Теперь мне хотелось бы очиститься от этого имиджа; я
обещал Богу, что никогда более не возьмусь за роль, которая оскорбляла бы мою веру, мою семью и
латиноамериканское население, столь многочисленное в Соединенных Штатах. Мне хотелось бы сделать
такое кино, на которое я мог бы пойти со всей семьей, не закрывая то и дело глаза своей бабушке, сестрам и
родителям (последнее особенно трудно сделать). Так что вот уже шесть месяцев у меня нет работы, так как я
отверг все сделанные мне предложения.
- Это, должно быть, тяжело.
- Да. Но лишний раз убеждает меня в том, что, если нужен кто-то вроде меня, то я стану им. Вместе с
Алехандро и Лео мы создали в конце 2004 г. “Metanoia Films”. Для меня кино – это свет, это искусство,
которое должно лечить, это рука, которая протягивается от экрана, чтобы коснуться сердец зрителей и
исцелить их. Такова наша цель: использовать свои таланты для служения другим и создать кино, в котором
актеры и актрисы не поступают вопреки принципам, и к ним относятся, как мне хотелось бы чтобы
относились к моей жене, к моим дочерям, к моим сестрам или братьям.
- Разве возможно идти с подобным посланием в Голливуд?
- Я тоже задавался примерно таким же вопросом: «Возможно ли практиковать свою веру, ежедневно
ходить на св. Мессу, не отступать от своих принципов и при этом не потерять успех?» Но Лео, мой партнер,
помог мне понять, что наша цель не в этом: «Помни, что мы призваны к тому, чтобы быть святыми,
исполнить волю Божью, а не достичь успеха… Если удастся – хорошо, если нет – тоже». Какое облегчение!
Я так же, как и все другие люди, родился для того, чтобы познать, любить Христа и служить Ему, и все! Так
что приступим к делу, но с умом: «Будьте мудры, как змии, и просты, как голуби». Нет? Например, на
презентации “Bella”, нашего первого фильма, у нас с тобой будет возможность поговорить о Боге,
обращении, св. Мессе, используя при этом все средства массового сообщения… Хитро, нет?!
- А не боишься, что все это лишь временно, простое проявление сентиментальности?
- Возможно. И потому прошу у Бога помощи на каждый день. В Голливуде мы провели одну сессию,
посвященную богословию. Были такие, кто пришел из любопытства; другие, действительно, хотели чему-то
научиться; третьи посмеивались над нами… Мы читали папские послания, Библию… Воспитание и таинства
- вот что дает твердую основу для этого сентиментализма.
foto 162-5
Кадры из кинофильма “Bella”.
- “Bella”, чего ты ожидаешь от этого фильма?
- В 2007 г. это был наиболее популярный фильм о латиноамериканцах в Соединенных Штатах. И мне
кажется, что он тронул сердца зрителей и изменил жизнь многих… Как-то раз я показывал этот фильм
друзьям, чтобы узнать их мнение и понаблюдать за их реакцией. И несколько дней спустя один из них мне
позвонил и попросил меня поговорить с его приятелем из Майами. Тот заставлял свою девушку пойти на
аборт, говоря, что если она любит его, то сделает это. Девушка же не могла сказать ему «нет», потому чт о
действительно любила его. Они должны были встретиться в клинике на следующий день. Было уже поздно,
но я набрался смелости и позвонил той же ночью. Не знаю, угодно ли Богу, чтобы я когда -нибудь женился и
стал отцом, но в тот день после пятнадцатиминутного разговора, я сказал тому парню, что, если они не хотят
этого ребенка, то пусть отдадут его мне на усыновление. «Ой-ой-ой, - промелькнула тогда в голове мысль, - я
уже отец…!» На следующий же день я полетел в Майами и показал им фильм…
- И чем же все закончилось?
- Я не стал отцом, но зато стал крестным родившейся девочки, которую назвали Беллой. Это величайшая
честь для меня! Я взял ее на руки и смотрел на нее, что называется, большими глазами… А потом прижал ее
к груди и сказал себе самому: «Не важно, увидит ли еще кто-нибудь мой фильм. Я получил сполна за все
тяготы проделанной работы, потому что этот ребенок – чудо, которому нет цены». Белла изменила мою
жизнь.
Mundo cristiano, 12/08
Первые месяцы служения
сестер-елизаветок в Казахстане
foto 162-6
22 августа 2008 г. началось наше служение в приходе Преображения Господня западно-казахстанского
Атырау. Этот двухсоттысячный, кипящий жизнью город гордо именуется нефтяной столицей Казахстана. И
действительно, в его окрестностях находится множество нефтяных полей, разрабатываемых как местными
компаниями, так и крупными иностранными петрохимическими концернами. Католическая община в этом
городе образовалась всего девять лет назад. Храм был освящен в августе 2002 г., а конвент сестер и
душепопечительский центр - в октябре 2005. Можно сказать, что теперь здесь есть большие ресурсы для
пастырской деятельности.
Атырауский приход объединяет людей из разных стран мира. Св. Мессы, на которые собираются
представители более 20 национальностей, служатся по-русски, по-английски и по-итальянски, что требует
больших усилий при подготовке к богослужениям. Хору приходится разучивать песни на этих трех языках.
Немалая часть наших певчих – некатолики, и зачастую они воспринимают пение как одну из форм изучения
иностранных языков. Мы также стараемся участвовать в репетициях и петь на литургии.
Атырауский приход вбирает в себя и людей различных поколений, культур и корней. Прекрасное и
волнующее свидетельство веры дают старики, благодарящие Бога за то, что дожили до того времени, когда
можно свободно приступать к таинствам в католической церкви. Они часто подчеркивают, что храм стал для
них огромным даром. К сожалению, относительно мало в нашей общине верующих среднего возраста,
особенно мужчин. Зато именно они составляют большинство среди иностранцев.
Приход привлекает к себе большое количество молодежи и детей. Очень радует то, что многие молодые
люди - как юноши, так и девушки – принимают активное участие в жизни общины: поют в хоре, с охотой
готовят постановки на торжества Рождества Христова и Пасхи, приходят в наш душепопечительский центр.
Мы стараемся посвящать им как можно больше времени, организовывать занятия и пробуждать в них интерес к
вере.
Не менее радует и относительно большое число министрантов, ежедневно приходящих перед вечерней св.
Мессой в приходской дом. Большинство из них – некатолики. Оставшееся до богослужения время они
заполняют весельем и играми. Это хорошее время для того, чтобы учить их молитве и проводить
воспитательную работу.
Очень важное место в жизни прихода занимает душепастырский центр для детей и молодежи,
расположенный в том же здании, где живут сестры. Одно помещение здесь предназначено для маленьких
детей; оно напоминает собой пестрый, переполненный игрушками зал детского садика. В другой комнате
старшие дети, молодежь и взрослые занимаются ручным трудом: шитьем, вышиванием, вязанием и
изготовлением игрушек и декораций из бумаги. У нас есть также большой многофункциональный зал со сценой
для представлений и концертов. Там ежедневно проходят уроки танцев для детей и игры на гитаре, различные
игры и развлекательные мероприятия. Время от времени здесь выступает даже кукольный театр.
Множество людей вот уже лет несколько проходят проводимые в нашем центре бесплатные курсы
английского языка. Ранее их вела учительница из Канады, но с этого года эту роль взяли на себя польские
волонтерки Юстина и Евита. В общей сложности их лекции посещает ок. 140 чел., распределенных на 11 групп
в зависимости от возраста и уровня владения языком. Занятия во всех группах проходят дважды в неделю, и
потому наш дом с утра и до позднего вечера полон людей - учеников и их родителей или бабушек и дедушек,
приводящих своих чад на уроки. Для последних недавно нами было организовано мини-кафе, где они могут
присесть, выпить чаю и поговорить. Сами дети также часто приносят конфеты и пирожные и устраивают
угощение.
Большое число детей и молодежи, посещающей наш центр, вдохновляет нас на поиск новых методов работы
с ними. Мы стараемся, чтобы занятия были не только увлекательны, но и несли в себе воспитательное начало.
Играя, трудясь и общаясь, дети учатся культуре поведения и ответственности, развивают в себе чуткость по
отношению к другим и навыки совместной работы в группе. Мы испытываем настоящую радость, когда они
начинают воспринимать нашу светлицу как собственный дом: помогают поддерживать порядок, подают
добрые советы, украшают помещения.
В Атырау, как и везде, есть бедные люди, нуждающиеся в помощи окружающих. Они обращаются к нам,
прося о поддержке, и мы по мере сил стараемся о них заботиться. За короткое время, прошедшее с августа
прошлого года, мы сумели завязать контакт с несколькими людьми преклонного возраста и многодетными
семьями, которых регулярно навещаем. В нашей работе и отношениях с местными жителями их
вероисповедание не играет никакой роли. К нам приходят и мусульмане, и православные, и те, кто не может
четко определить своей религиозной принадлежности. Нужно подчеркнуть, что уже многие годы приход в
Атырау получает ощутимую помощь от работающих в нашем городе иностранцев. Так, например, на
Рождество Христово сотрудники компаний Tengiz Chevroil и Agip передали в качестве гуманитарной помощи
нуждающимся продукты, одеяла и сладости для 140 семей. Прихожане, трудящиеся в этих компаниях,
собирают и отдают нам одежду и прочие вещи, оставленные уже покинувшими Казахстан коллегами.
В наши обязанности входит также служение в приходской канцелярии и ризнице. В казахстанских условиях
евангелизация – это, прежде всего, свидетельство, подаваемое посредством ежедневного присутствия среди
людей, стремления к доброжелательным отношениям с ними, открытости и чуткости к их нуждам и жизненным
проблемам. Хорошей возможностью для несения такого свидетельства являются встречи в приходском бюро с
теми, кто ищет помощи, бесконечные хлопоты по административным вопросам, и даже простой поход за
покупками. Все это – еще один шанс для претворения в жизнь завета св. Елизаветы: «Мы всегда должны нести
счастье другим».
Относительно мало у нас занятий чисто катехизических. К крещению, первой исповеди и св. причастию на
данный момент готовится лишь несколько детей и взрослых, с которыми мы занимаемся индивидуально.
С оптимизмом глядя в будущее нашего миссионерского служения в Казахстане, мы благодарим Бога за
возможность претворять в жизнь на этой земле свое призвание и харизму и свидетельствовать о Евангелии:
«Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Мф 25, 40).
Казахстан постепенно становится для нас домом. Мы стараемся полюбить этот край и людей, к которым
послал нас Господь. Нас встретили здесь доброжелательно, и мы ежедневно молимся с упованием о новых
призваниях к миссионерству.
Сейчас перед нами стоит очередная задача: планируемое открытие второго конвента нашей конгрегации в
расположенном в 500 км Уральске, насчитывающем ок. четверти миллиона жителей. В прошлом году там
открылся храм с большими душепастырскими ресурсами. В декабре мы купили квартиру неподалеку от церкви,
где и собираемся обстроить конвент нашей конгрегации. Надеемся своей работой помочь уральскому приходу
стать важным центром религиозности этого города.
Мы верим, что с помощью Божьей найдутся сестры, готовые выполнить эту задачу. Приходы в Западном
Казахстане очень молоды. Немалая часть местных католиков приняла крещение в последние годы. Возможно,
несколько лет спустя здесь появятся собственные призвания к монашеству и священству. Пока же мы
рассчитываем на то, что к нам присоединятся новые сестры, желающие работать с нами. Матушка Мария
призывает нас ответить на зов и потребности современной Церкви и мира: «Если у нас будет возможность
распространить свою деятельность на другие территории, то я горячо желала бы, чтобы мы, насколько позволят
силы, работали там во славу Божью и на благо страдающего человечества» (бл. матушка Мария).
Апостол Казахстана - раб Божий
о. Владислав Буковинский
foto 162-7
О. Юзеф Кучинский, о. Бронислав Джепецкий, о. Владислав Буковинский
в последние месяцы заключения либо сразу после освобождения в 1941 г.
Тюремное заключение
В ночь с 3 на 4 января 1945 г. о. Буковинский был арестован и вместе с епископом Адольфом Шелонжком и о.
Каролем Галэнзовским заточён в здании НКВД в Луцке. После 18 дней следствия 22 января 1945 г. священники
были вывезены в грузовике в Ковль, а далее по железной дороге в Киев и приговорены к заключению в тюрьме
НКВД. Направляясь в советском грузовике в тюрьму в Киев, о. Буковинский прощался с Луцком. Он
предчувствовал, что уже не вернется туда, и вверял в руки Божии новый этап своего священнического призвания.
В то же время были арестованы также другие священники: о. Бронислав Джепецкий, о. Станислав Шчипта, о.
Адольф Кукурузинский, францисканец о. Александр Бень, о. Юзеф Кучинский. Для священников это было
особенно тяжелое время заключения, так как в течение полутора лет они не могли служить св. Мессу. Тем не
менее, они организовывали лекции, занятия, общую молитву.
Следствие продолжалось до 1945 г., и всех священников обвинили в предательстве родины в пользу Ватикана
и нелегальной душепопечительской деятельности и перевезли в общую тюрьму в Киеве. В конце июня они были
заочно приговорены к 10 годам принудительных работ в лагерях.
Лагеря
С июля 1946 более года о. Владислав находился в челябинском лагере, работая на вырубке леса и копая рвы.
В ноябре 1947 г. его перевели в лагерь в местности Бакал на Урале.
Крайне истощенный, с тяжелым воспалением легких, священник попал в госпиталь в Челябинске. Но в
тяжелых условиях он продолжал использовать любую возможность для апостольства.
С 1950 г. он находился в лагере в Джезказгане, работая на медном руднике Покро. 12-часовая работа на
глубине 300 м. под землёй в постоянной сырости и при температуре ок. 4°С состояла в добыче медной руды
лопатой. Вывозилось добытое на тележке (ок. 12 т. ежедневно). Кроме того, он закладывал взрывчатые вещества.
После изнурительного многочасового труда священник навещал больных в тюремном госпитале, укреплял в
заключенных веру и надежду, уделял таинства, вел реколлекции на разных языках. Свою ежедневную
Евхаристию о. Буковинский переживал особенно: совершал ее очень рано, когда все еще спали, преклоняя колени
на нарах, которые были одновременно алтарем, в тюремных лохмотьях вместо орната. Несмотря на такие
ужасные условия, он никогда не жаловался на тех, кто его осудил или плохо к нему относился.
Мысли из писем о. Владислава Буковинского
11. Стараюсь поддерживать качество своей работы на хорошем уровне, раз уж количественно она не может
быть такой же плодотворной, как еще несколько лет назад. Мои местные друзья встретили меня с огромной
радостью, которая была тем больше, что многие из них уже боялись, что вообще никогда меня не увидят
больше. Я тоже благодарю провидение за свое возвращение.11
12. Большим плюсом в моей жизни по возвращении стало то, что теперь у меня есть много хороших книг,
как поучительных, так и возносящих дух. Такого хорошего чтива у меня никогда еще не было. Но с другой
стороны, моя «тихая трагедия» - недостаток времени и сил для серьезного прочтения этих таких желанных
книг. Впрочем, даже урывками их чтение очень полезно в моем положении, которое на данный момент можно
назвать спокойным, хотя, как всегда, нестабильным и требующим большой изворотливости. 12
13. Правда, меня мучает одиночество, и, помимо моего исповедника (бывшего ректора семинарии в
Ужгороде в Закарпатье), ни с кем из знакомых я больше не вижусь. Но ведь мера моего одиночества – это и
мера моей полезности для общества. 13
14. Я замечаю какую-то удивительную любовь провидения к слабым мира сего, которым оно поручает задачи,
превышающие их силы. Видимо, оно поступает так для того, чтобы мы все меньше и меньше достижений
приписывали собственным усилиям. Это не исключает стремления к выздоровлению, конечно же, в духе полного
препоручения себя провидению. Мои подопечные не могут не замечать ухудшения моего здоровья. Нередко они
терпеливо дожидаются, пока я немного отдохну. Для них уже даже не важно, чтобы я был молод и здоров, но
чтобы я вообще был. 14
11
В. Буковинский, „Listy”, под ред. Я. Новака, Краков, 2007 г., с. 52, 12 с. 75, 13 с. 75-76, 14 с. 85.
Творчество и таланты карагандинцев
foto 162-8
В дни празднеств Рождества Христова верующие переживают это великое событие, наново осознавая давно
состоявшийся факт в общепринятых традициях Церкви. Одной из них является возведение рождественских
яслей. Традиция устанавливать такие ясли в храмах или домах родилась в Европе и распространилась по всему
миру.
Впервые рождественские ясли были построены в Италии в 1223 г. в городе Греччо, когда св. Франциск
Ассизский устроил наглядную проповедь о рождественской тайне. Хотя с XI в. в монастырях и церквах уже
имелись простые изображения рождения Христа, св. Франциск устроил все в новой форме: в пещере была
установлена восковая статуя Младенца Иисуса в настоящих яслях и фигуры животных.
Первые достоверные сведения о существовании рождественских яслей на территории Российской Империи
относятся к концу XVI в. В России возводились вертепы - переносной кукольный театр, в котором
демонстрировалась тайна Рождества Христова. Театры представляли собой большие, приблизительно в рост
человека или чуть меньше, ящики, обтянутые материей. В этих ящиках, чаще всего на двух ярусах,
оборудовались две сцены, хотя были вертепы и одноярусные с одной сценой. Под каждой сценой оставлялось
небольшое пространство, закрытое со стороны зрителей, и открытое сзади. Размеры этого пространства
должны были быть достаточными, чтобы кукловод мог свободно манипулировать руками, управляя куклами
через специальные прорези, проделанные в сцене. Декорации, которыми обычно служили стенки ящиков,
оформлялись по - разному. Чаще всего они просто оклеивались цветными картинками и бумажными образками,
но встречались также вертепы, в которых, на внутренних стенках масляными красками были нарисованы целые
картины. К сожалению, к концу XIX - началу ХХ вв. вертепы почти на всей территории Российской Империи
стали редкостью.
Рождественские ясли делались разных размеров: от скромных, умещающихся в спичечной коробочке, до
огромных, многоплановых, занимающих нередко целые комнаты.
Уже продолжительное время в разных странах мира под Рождество Христово каждый год проходят
выставки яслей, являющиеся настоящими произведениями искусства и механики. Также многие верующие
выстраивают в своих домах самодельные рождественские ясли. Но в католическом мире главный
Рождественский вертеп возводится на площади св. Петра в Ватикане. По традиции, ясли строятся в
человеческий рост, а его персонажи каждый год меняют национальные костюмы.
Композиция ежегодных ватиканских яслей хранится в тайне до самого их открытия утром в
рождественский сочельник. Место Младенца Иисуса пустует до полуночи. Ровно в полночь изваяние,
изображающее новорожденного Богочеловека, кладут в ясли. Во время празднования 2000-летнего юбилея
христианства рождественские сцены изображали дети прямо на ступенях собора св. Петра.
В Караганде в здании епархиального центра уже второй год проходит выставка рождественских вифлеемок.
Если в прошлом году это было только собрание коллекций разных вертепов, то в этом году прихожанам было
предложено принять участие в конкурсе самим. Для этого им необходимо было сделать ясли, пользуясь
собственной выдумкой, талантом и руками. На конкурс было представлено 15 работ, выполненных из
различных материалов: рисунки, лепка, выпечка, модели персонажей из ткани, гипса и даже из цитрусовых и
лапши. Участвовали молодые и пожилые, одиночки, семьи и группы.
Открытие выставки состоялось 25 декабря. При участии прихожан архиепископ Ян Павел Ленга освятил
представленные на конкурс вертепы. До 4 января верующим, и не только, была предоставлена возможность
поближе познакомиться с выставленными экспонатами. После св. Мессы торжества Богоявления сами
прихожане имели возможность принять участие в голосовании за самую лучшую вифлеемку. Таким образом
они выбрали первых трех победителей конкурса, которым были вручены призы. Не остались без
вознаграждения и все прочие участники.
Было решено, что такие конкурсы будут проводиться ежегодно.
В Макинске были замечены трое волхвов,
идущих за звездой!
foto 162-9
Мне посчастливилось участвовать в замечательной макинской традиции, которая, по словам с. Клары Томы
Мальзам, вот уже 11 лет приносит радость местным жителям. Все началось в 1998 г., когда возникла идея
отмечать здесь праздник Богоявления по старому христианскому обычаю: министранты, переодевшись в трех
царей, посещают дома верующих и пишут на входных дверях освященным мелом благословение на новый год:
«20+К+М+В+09», окропляют стены святой водой и окаждают дом ладаном, ограждая его от лукавого.
Отпраздновав январским воскресным утром на св. Мессе торжество Богоявления, о. Роланд Жакенуд, с. Клара
Тома Мальзам, с. Мария Ангелика Татьянина (сестры от Бедного Младенца Иисуса), а также четыре министранта, в
числе которых оказался и я, облаченные в нарядные костюмы звезды и трех царей, направились в гости к
прихожанам. Эта группка заходила в дома верующих, напевая: «К пещере Вифлеемской спешите все скорей, Сын
Божий, Царь небесный родился для людей…». Люди встречали нас с улыбкой на лице и радостью в сердце, ведь не
каждый день можно увидеть звезду, направляющуюся в ваш дом, а за ней и трех волхвов с Востока. В роли Каспара
был Василий Горбачев, он давал хозяевам ладан. Мельхиор - Максим Сухенко - писал освященным мелом. А
Валтасар - Евгений Джигарь - окроплял водой стены. Эти цари рассказывали о символике даров, приносимых ими
Младенцу Иисусу: золоте, ладане, смирне. И люди в знак благодарности тоже давали нам свои небольшие дары:
тыкву, конфеты, фрукты и др.
О. Роланд отметил: «Такая традиция сближает прихожан и позволяет глубже почувствовать праздник».
Ситдиков Руслан
Гостиница
«Вифлеем»
foto 162-10
В воскресный вечер 4 января по заснеженной дороге приближаемся к г. Атырау. 230 км. от Атырау до
Кульсары и обратно по скользкой дороге среди падающего снега. Путешествие слегка затягивалось. Все
уставшие, но полные радости, ждали, когда можно будет выпить чашку горячего чая в конце этого полного
впечатлений дня.
Наша группа сегодня уже в третий раз представляла рождественский спектакль: первый спектакль был во
время бодрствования перед рождественской ночной Мессой в Атырау, второй - в Уральске в воскресенье Св.
Семейства 28 декабря. Последний раз мы играли в часовне в Кульсары. Всего представление посмотрели ок. 300
человек.
С помощью с. Вероники мы приготовили на Рождество спектакль «Гостиница Вифлеем». Это современный
способ представить правду о том, как Господь пришел в мир, а точнее о постоянном Его приходе.
Действие происходит в гостинице «Вифлеем». В эту гостиницу в ночь перед Рождеством приезжают
известные и богатые люди, среди которых есть представители бизнеса, интеллигенции, сенаторы,
корреспонденты, писатели. Все они могли себе позволить подобное путешествие, а также проведение праздников
в хорошей гостинице. Гости знакомятся друг с другом, рассказывают о своих достижениях, карьере и признании,
которым они пользуются в обществе.
Неожиданно в холл входят мужчина и женщина с младенцем на руках. Они одеты так, что зрители узнают в них
Иосифа и Марию, но только не гости и администратор гостиницы. Приезжие ищут ночлег, просят принять их хотя
бы на одну ночь, не бесплатно. Мужчина готов заплатить, а если этого будет недостаточно, то он отработает, только
бы жена и ребенок смогли отдохнуть. Но администратор не принимает его просьбы. В конце концов, с большой
неохотой, она все-таки разрешает на короткое время остаться женщине и ребенку, пока ее муж будет искать ночлег в
других местах.
Появление этих странных людей вызывает интерес у присутствующих гостей. Одни уверяют
администратора в том, что в этот предрождественский вечер она должна найти для них комнату. Другие,
наоборот, возмущены появлением бедняков в такой порядочной гостинице и надеются, что сложившаяся
ситуация вскоре разрешиться.
За их разговорами и поведением наблюдают уборщица и мальчик, работающий в гостинице, который впервые
вдали от семьи будет встречать праздник один, нося богачам чемоданы. Много раз он пытается рассказать о своем
одиночестве и тоске по дому, но никто не хочет его слушать. Но только уборщица и мальчик сочувствуют
женщине с ребенком на руках. В конце концов, уборщица предлагает «незнакомым людям» приют в своем доме.
Делает она это не ради заработка или других скрытых намерений - ею движет лишь чуткость сердца и простое
желание помочь.
После того, как эти люди покинули гостиницу, все вздохнули с облегчением, и только потом обратили
внимание, что непрошеные гости оставили коробочку со странным веществом. Немного поспорив, постояльцы
приходят в выводу, что это мирра. То самое, которое вместе с ладаном и золотом принесли волхвы с Востока в
дар Младенцу. Собравшихся охватывает изумление. Они пытаются припомнить все события, связанные с
Рождеством Иисуса: то, как Мария с Иосифом искали место для ночлега. Все возмущены черствостью людей,
не пожелавших дать им крышу над головой, сочувствуют Марии, которой пришлось родить Иисуса в сарае и
положить в ясли. Вспоминая события 2000-летней давности, богачи ищут совпадений с произошедшей только
что ситуацией. Они готовы позвать обратно этих людей, которых они только что выгнали, предоставить им
самые лучшие апартаменты в гостинице, как-то исправить свою ошибку. Однако уже слишком поздно.
Главная мысль этого спектакля заключается в том, что приход Спасителя все еще актуален и удивителен. Мы
не можем из Рождества Христова сделать историю, рассказ о когда-то произошедших событиях. Рождество событие не прошлого, а настоящего.
Для большинства наших актеров, которые в своей повседневной жизни учатся и работают в Атырау, это
первое публичное выступление. Многие из них поют в приходском хоре. За последние 7 лет они подготовили не
одно представление и концерт. Мы очень рады, что в этом году нам удалось отправиться в небольшое турне по
другим приходам нашей апостольской администратуры.
« Бог стал одним из нас, давайте не позволим другим опередить нас в распознании Его присутствия среди
нас». Может быть, эта мысль вдохновит зрителей нашего спектакля на то, чтобы углубить свои взаимоотношения
с Богом и Церковью.
Первые миропомазания в Красной Поляне
foto 162-11
В декабре 2008 г. в Тайыншинском р-не Северо-Казахстанской обл. побывал с рабочим визитом
архиепископ Томаш Пэта. Его высокопреосвященство посетил все маленькие и большие приходы, в том числе
и нашу церковь Божьего милосердия в с. Красная Поляна. Все были очень рады его визиту. Митрополита у
входа в храм с хлебом-солью встречало множество людей, как верующих, так и неверующих. Председатель
польского объединения «Наша речь» в нашей деревне Ромалия Карпова обратилась с приветственным словом и
пожеланиями и прочла ему стихи собственного сочинения. Затем астанинский ординарий отслужил св. Мессу,
в ходе которой уделил также миропомазание 17 прихожанам.
Нужно отметить, что хотя храму в Красной Поляне исполнилось уже полтора десятка лет, но это таинство в
его стенах совершалось впервые. В общей сложности у нас насчитывается ок. 70 прихожан. С. Лидия Новак из
конгрегации Служительниц непорочного зачатия ведет катехизацию, работает с молодежью и детьми, поет на
богослужениях, аккомпанируя себе на гитаре. В общем, мы живем своей жизнью, молимся, исповедуемся,
причащаемся и участвуем в жизни Церкви.
Татьяна Некрасова, приход Божьего милосердия,
с. Красная Поляна
В связи с недавней безвременной кончиной Патриарха Московского и всея Руси Алексия II
епископами Казахстана были направлены соболезнования в адрес Русской Православной
Церкви. Ниже мы публикуем ответ на это письмо нынешнего местоблюстителя Патриаршего
престола, Его Высокопреосвященства митрополита Кирилла.
foto 162-12
Его Высокопреосвященству архиепископу Томашу Пэте,
председателю Конференции католических епископов Казахстана
Ваше Высокопреосвященство!
Выражаю Вам глубокую признательность за соболезнование, выраженное в связи с кончиной Святейшего
Патриарха Московского и всея Руси Алексия II.
Почивший Предстоятель Русской Православной Церкви был выдающимся деятелем межхристианского
диалога. Он неизменно выступал за построение различными христианскими Церквами и общинами добрых
взаимоуважительных отношений, в основе которых должно лежать стремление к объединению усилий в деле
отстаивания и утверждения в современном обществе христианских ценностей.
Заверяю Вас, что Русская Церковь будет оставаться открытой для созидательного сотрудничества с теми,
кто именует себя последователями Господа Иисуса Христа.
Да упокоит Господь душу Святейшего Патриарха Алексия II в Царствии Небесном!
С любовью о Христе
Местоблюститель Патриаршего престола,
митрополит Смоленский и Калининградский
У РПЦ первый постсоветский Патриарх
foto 162-13
27 января в Москве внеочередной архиерейский собор Русской Православной Церкви после двухдневных
обсуждений избрал путем тайного голосования своего шестнадцатого патриарха. Им, как и предсказывалось
многими наблюдателями, стал митрополит Кирилл, после смерти Алексия II занимавший пост
местоблюстителя патриаршего престола.
Новый предстоятель РПЦ (в миру - Владимир Михайлович Гундяев) родился 20 ноября 1946 г. в
Ленинграде в семье священника. По окончании школы поступил в Ленинградскую духовную семинарию, а
затем продолжил обучение в Ленинградской духовной академии. 3 апреля 1970 г. принял монашеский
постриг, и уже три дня спустя был рукоположен в иеродьяконы, а 1 июня того же года - в иеромонахи.
Тогда же он с отличием окончил академию и, получив степень кандидата богословских наук, начал
преподавать догматическое богословие в стенах родной академии и семинарии. 12 сентября 1971 года отец
Кирилл был возведен в сан архимандрита и назначен представителем Московского патриархата при
Всемирном совете Церквей в Женеве. С 26 декабря 1972 и по 1984 г. занимал пост ректора Ленинградской
духовной академии и семинарии.
14 марта 1976 г. был рукоположен в сан епископа, а 2 сентября 1977 г. - возведен в сан архиепископа. В
1983 г. архиепископ Кирилл начал преподавать в аспирантуре при Московской духовной академии. 26
декабря 1984 г. был назначен архиепископом Смоленским и Вяземским, в сентябре 1986 г. стал
управляющим приходами Калининградской области. В 1988 г. стал архиепископом Смоленским и
Калининградским. 14 ноября 1989 г. решением Священного Синода РПЦ назначен председателем Отдела
внешних сношений Московского патриархата и постоянным членом Священного Синода Русской
Православной Церкви. Как председатель отдела участвовал в работе по подготовке законов «О свободе
вероисповеданий» (1990), «О свободе совести и о религиозных объединениях» (1997).
25 февраля 1991 г. Указом Патриарха Московского и Всея Руси Алексия II архиепископ Кирилл был
возведен в сан митрополита. Является автором более шестисот публикаций и докладов и ря да книг,
почетным членом ряда российских и иностранных академий и создателем и ведущим выходящей с 1994 г. на
Первом канале еженедельной телевизионной программы «Слово пастыря». Был удостоен множества
церковных и государственных наград.
Интронизация новоизбранного Патриарха Московского и всея Руси Кирилла состоялась 1 февраля в
Москве. Впервые в истории Русской Православной Церкви этот чин был совершен в храме Христа
Спасителя. За Божественной литургией новому предстоятелю РПЦ сослужили около двухсот архиер еев,
представлявших как Московский патриархат, так и другие поместные Церкви. На интронизацию прибыли
Папа и Патриарх Александрийский и всей Африки Феодор II, архиепископ Тиранский и всей Албании
Анастасий, митрополит Варшавский и всей Польши Савва, митрополит Чешских земель и Словакии
Христофор, а также делегации всех поместных Православных Церквей.
Среди представителей Католической Церкви на интронизации были: президент Папского совета по
содействию христианскому единству кардинал Вальтер Каспер, представитель Ватикана в РФ архиепископ
Антонио Меннини, представители фонда «Помощь Церкви в нужде» о. Хоакин Альенде, Питер ван дер
Вельден и Петр Гуменюк, представители общины св. Эгидия епископ Винченцо Палья, Андреа Риккарди и
Адриано Рокуччи, члены движения «Фоколяре».
Свои делегации в храм Христа Спасителя направили древние восточные Церкви – Армянская
(Эчмиадзинский и Киликийский католикосаты), Маланкарская, Коптская. На интронизации также
присутствовали англиканские и лютеранские епископы, лидеры других протестантских общин, генеральные
секретари Всемирного совета Церквей и Конференции европейских Церквей, приор экуменической общины
Тэзе брат Алоис Лёзер и члены этой общины братья Люк и Мэтью.
В храме присутствовали президент России Дмитрий Медведев и президент Молдавии Владимир Воронин
с супругами, премьер-министр РФ Владимир Путин, мэр Москвы Юрий Лужков, другие представители
светских властей.
ЖИВОЕ ЕВАНГЕЛИЕ
9 февраля
Св. Аполлония,
дева и мученица
Александрия Египетская, † ок. 249 г.
foto 162-14
Покровительница: дантистов и людей, страдающих заболеваниями зубов.
Имя: лат. «посвященная Аполлону».
Символ: лилия, пальма, клещи.
Жившая в III в. святая полностью посвящала себя апостольству. Была схвачена во время
массового ис-требления христиан и за проявленную ею стойкость и смелость приговорена к
сожжению заживо. Св. Диони-сий рассказывает, что дева Аполлония, испугавшись, что не
выдержит подобных мучений, сама бросилась в огонь.
Культ св. мученицы Аполлонии, хранительницы зубов и заступницы в стоматологических болезнях, был
столь широко распространен, что, начиная со Средневековья, стал отмечаться постоянный рост числа ее
чудотворных мощей-зубов, почитавшихся и хранившихся в церквах и священных молельнях по всему западу. В
конце концов, Папа Пий VI (1775-1799 гг.), с холодком относившийся к подобным формам религиозности,
повелел собрать все чтившиеся по Италии зубы в сундук (общая масса этих стоматологических «святынь»
составила в итоге ок. 3 кг.) и бросить в Тибр.
Этот несколько комический эпизод помогает представить, какое впечатление оказывало мученичество этой
святой на умы многих поколений христиан и какое изумление и восхищение оно пробуждало в их сердцах
благодаря своим особым отличительным чертам.
Мученичество св. Аполлонии описывает историк Евсевий Кесарийский, (265-340 гг.), который в своей
«Церковной истории», написанной в III в., приводит отрывок из письма епископа Дионисия Александрийского
(† 264 г.) Фавию Антиохийскому, в котором первый рассказывает о некоторых эпизодах, очевидцем которых
ему довелось стать.
В последний год правления императора Филиппа Араба (243-249 гг.), несмотря на шестилетний перерыв в
гонениях, в 248 г. в Александрии Египетской толпа, подстрекаемая местным прорицателем, устроила массовые
антихристианские погромы.
Последователей Христа бичевали и побивали камнями; слепая ярость масс не щадила даже самых младших.
Язычники врывались в дома христиан, грабили и разоряли их жилища.
Жертвой этого кровопролития стала и дева Аполлония, названная Евсевием «parqe,noj presbu,thj»,
т.е. «старейшая дева», хотя в иконографии ее, как и всех дев, изображают как молодую девушку. Ее жестоко
избили, выбив ей все зубы, или же, как рассказывает другое предание, вырвав их клещами.
Затем, разжегши за городскими стенами костер, ей пригрозили, что, если она не будет богохульствовать
вместе с ними, они заживо сожгут ее.
Аполлония попросила державших ее людей отпустить ее, и когда мучители, решив, что им удалось сломить
ее волю, уступили ее просьбам, дева вдруг сама бросилась в огонь и сгорела.
Этот эпизод имел место в конце 248 или в начале 249 гг., т.е. престарелая Аполлония, вероятно, родилась в
последние десятилетия II в. Епископ Дионисий в своем письме говорит, что эта женщина была достойна
всяческого восхищения, и, возможно, именно ее образцовое поведение и апостольство, которое она должна
была вести, вызвало такой гнев язычников, которые издевались над ней с особой жестокостью.
Решение Аполлонии броситься в огонь вызвало у христиан и язычников огромное восхищение и в
последующие века служило предметом доктринальных размышлений.
Ни Евсевий, ни Дионисий не считают ее поступок самоубийством, хотя он выглядит несколько
необъяснимым, если учесть, что дева и без того была приговорена к сожжению.
Возможно, она хотела избежать дальнейших еще более жестоких пыток, которые могли бы поколебать ее
волю, и потому предпочла броситься в огонь.
Св. Августин в своем труде «О граде Божьем» также задается вопросом, допустимо ли добровольно принять
смерть, чтобы не отречься от веры: «Не лучше ли, - спрашивает он, - совершить позорный поступок, от
которого можно освободиться покаянием, чем преступление, которое уже не оставляет места для спасительного
покаяния?»
Но добровольное самоубийство некоторых святых женщин, которые «в период преследований бросались в
реку, чтобы не оказаться в руках того, кто покушался на их целомудрие», озадачивало его и заставляло
задумываться, не Бог ли Сам вдохновлял подобный поступок? В этом случае речь уже идет не о преступлении,
а послушании. В конце концов, Августин так и не приходит к какому-либо определенному решению по этому
вопросу.
Как бы то ни было, еще в раннем Средневековье культ александрийской мученицы распространился сначала
на Востоке, а потом на Западе. В различных европейских городах воздвигались храмы в ее честь. В Риме
посвященная ей церковь, на сегодня уже не существующая, была воздвигнута неподалеку от базилики св.
Марии в Трастевере. Распространению культа во многом способствовала и легенда, похожая на те, что
слагались о многих прочих юных мученицах. Согласно этой легенде, св. Аполлония была дочерью царя,
который повелел казнить ее за то, что она не пожелала отречься от своей христианской веры.
С самых древних времен праздник св. Аполлонии, девы и мученицы из Александрии Египетской,
отмечается 9 февраля. К ее заступничеству прибегают при всех стоматологических заболеваниях и зубных
болях. Ее символом в иконографии являются клещи с зажатым в них зубом.
Антонио Боррелли
НЕНАВИСТЬ - причина многих бед
foto 162-15
Простить - значит извинить
«Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лк 23, 34).
Иисус прощает и извиняет Своих убийц. Извинить - означает выступить на защиту того, кто причинил нам
зло, не осудить окончательно и употребить для прощения все свои умственные силы. «... Не знают, что
делают». Почему я должен прощать? Да по той причине, что обижающий меня - такой же грешник, как и я, его
так же оскорбили, как и меня, и он в ответ оскорбляет других. Ему также нанесли душевную рану, и он, не
исцелившись, ранит окружающих. Этот брат (или эта сестра) был искуплен кровью Христовой. Иисус отдал за
него кровь Свою.
Если я пытаюсь найти оправдание, пусть даже не самому поступку, а человеку или его намерениям, то это
умиротворяет мое сердце, поскольку я понимаю: обидчик еще более несчастлив, чем я. Творящий зло не
понимает, что прежде всего он мучает самого себя.
Когда я прощаю своего обидчика, зло больше не оказывает на меня своего дурного воздействия. В то же
время это заставляет глубоко задуматься того, кто обидел или оскорбил меня. Ведь часто такой человек даже не
понимает, какое зло он посеял в жизни других людей.
Простить - значит благословить. Господь говорит нам: «Молитесь за обижающих вас и гонящих вас» (Мф 5,
44). И еще: «Благословляйте гонителей ваших; благословляйте, а не проклинайте» (Рим 12,14). Молитва и
благословение - это мощное оружие против ненависти. Благословляя человека, причиняющего мне зло, я
становлюсь на сторону Бога. Бог есть любовь, а потому, возлюбив, я пребываю в Нем. Через молитву и
благословение я впускаю в свое сердце любовь Божью, очищаюсь от всякой злобы и ненависти! Победа над
ненавистью достигается не безразличием, а любовью. Лишь когда я люблю, во мне не остается места для
ненависти. Благословляющая молитва есть акт любви.
Благословляя обидчика, я начинаю чувствовать умиротворение, поскольку, лишь любовь приносит мир в
сердце человека. Иногда поначалу мне трудно творить молитву, мне будто что-то мешает: это признак того, что
злоба уже успела поселиться в моем сердце. Но если я, несмотря на внутреннее сопротивление, продолжаю
молиться, то мое сердце мало-помалу очищается и успокаивается.
Подчас требуется много времени, чтобы сердце очистилось от всяческого рода ненависти. И если я молюсь,
благословляя того, кто заставил меня страдать, мое сердце освобождается!
Что же такое - молиться, благословляя?
Это ходатайственная молитва за того, кто причинил мне зло. Я должен долго молиться за этого человека,
желая ему всяческого добра. «Господи, благослови этого человека, помоги ему, утешь, излечи, поддержи,
избавь от всякого зла, исполни его всяческой благодати...» Я должен молиться до тех пор, пока мир не придет в
мое сердце и не перестану считать его причиной всех моих бед. Когда я молюсь за кого-либо, мне следует
ожидать не того, что изменится этот человек, а того, что изменюсь я сам, что станет иным мое сердце.
Благословляя обидчика, я не позволяю злу победить меня. Ненависть, раздражение и досада покидают меня.
Мир окончательно поселяется в моей душе. Прощение освобождает от душевной боли и возвращает в мое
сердце покой. Избавившись от пут ненависти, я могу начать новую жизнь, ведь отныне моими мыслями и
чувствами движет любовь. Таким образом, прощение дарует освобождение.
Итак, благословляющая молитва - могучее оружие против ненависти. Пока любовь живет в моем сердце, Бог
хранит меня от всякого зла. Непрекращающаяся любовь означает непрекращающуюся жизнь в Боге!
Я должен избавиться от старых ран, благословляя тех, кто причинил мне зло в прошлом. Вот что самое
важное в прощении! Я должен простить не только того, кто причиняет мне зло сейчас, но и того, кто совершал
это в прошлом.
Однажды я повстречался со стариком, который был настолько подвержен всяким страхам, что не мог
заставить себя выйти из дома на улицу. Кроме того, он был весьма раздражителен и этим часто мучил свою
жену. Мы долго говорили с ним; я пытался понять, в чем причина его беспокойства. Господь помог нам
вспомнить эпизод, который определил всю жизнь этого человека: двадцать пять лет назад его сбила машина, и
виновник этого происшествия грубо себя вел по отношению к нему. Старик рассказывал мне об этом в
мельчайших подробностях, будто все случилось двадцать пять минут назад. С ненавистью и ожесточением он
повторял: «Какая несправедливость! Какая несправедивость!» И пытался убедить меня, что у него имеются все
основания для обиды!
Тогда я начал убеждать своего собеседника в том, что многолетняя ненависть разрушила его жизнь. Он
согласился, и мы вместе стали молиться за обидчика. Далее старик покаялся и попросил прощения у Господа за
ненависть, жившую в нем все эти годы. И мир тотчас вошел в его сердце! В тот же вечер, впервые за долгое
время, у него появились желание и силы выйти из дома! Господь освободил этого человека от «цепи»,
приковавшей его к тому давнему случаю и сделавшей рабом собственной ненависти.
У каждого из нас было немало того, что омрачило нашу жизнь и глубоко запало нам в душу. Но если мы не
хотим, чтобы это и дальше уродовало нас, мы должны очистить наши «раны» от злобы.
Однажды ночью я воскресил в памяти множество печальных эпизодов своей жизни, в которых кто-либо
причинял мне зло. Я вспомнил, как в детстве надо мною насмехались мои сверстники; я вспомнил и
отрочество, и тех, кто тогда несправедливо обижал меня. И я понял, что Он призывает простить каждого, кто
обидел меня в прошлом. Это было сильнодействующее лечение. Как только на ум мне приходил какой-нибудь
печальный случай, я тут же начинал благословлять своего обидчика. Я молился до тех пор, пока в моем сердце
не наступал мир, и тогда Господь помогал мне вспомнить очередной эпизод.
Такая молитва длилась почти четыре часа. А после этого я еще два часа вспоминал все прекрасное и
радостное, что было в моей жизни, и благодарил Его за великие дары.
В конце шестичасовой молитвы я встал и ощутил нечто, близкое к опустошению: казалось, что я, подобно
«вулкану», изверг из себя «лаву» злобы и возмущения, а взамен исполнился любви и благодарности. Душа моя
очистилась, и теперь я чувствовал глубокое единение с Богом. Подобно тому, как полено горит в костре до тех
пор, пока пламя полностью не охватывает его, так и я почувствовал, что Бог охватил всю мою душу, очистив ее
от всякой злобы. Прощение дарует свободу любить всех, кто причинил нам зло в прошлом. Я должен молить
Бога о прощении за то, что прежде ненавидел.
Ненависть - это грех! Вот почему я должен просить у Бога прощения за то, что ..когда-либо ненавидел.
Таинство примирения есть таинство отпущения Богом всех моих грехов. Через это таинство мне даруется
прощение Божие. Исповедовался ли я в грехе ненависти каждый раз, когда испытывал это чувство? Если нет, то
необходимо это сделать, и тогда я пойму, что прощение Божие дарует нам силу прощать. Я должен прощать
всегда и в любой ситуации, прощать всех, кто причинил мне зло. От этого зависит также прощение Божие:
«Если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш небесный; а если не будете
прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших» (Мф 6,14-15).
Заключение
Как только я начну прощать, то пойму, что сила прощения разрушает ненависть и освобождает меня.
Прощать - это значит любить, полностью реализуя себя и как человек, и как христианин. Когда я начинаю
прощать, прощение открывается мне во всем его многообразии, и я становлюсь свидетелем его благодатной
силы. Желаю вам, чтобы вы могли прощать тех, кто доставлял, доставляет и будет доставлять вам страдания,
чтобы и вы, в свою очередь, могли повсюду свидетельствовать об исцеляющей силе прощения.
И если вы хотите творить добро, то расскажите и другим людям о прощении, которое Бог дарует каждому
человеку. И вы увидите, как вокруг вас расцветает пустыня, превращаясь в орошаемый сад, в котором
распускается жизнь. Там, где есть ненависть, нет жизни. Там, где есть прощение, есть благословенная жизнь.
« И не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления. Всякое раздражение,
и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас; но будьте друг ко другу добры,
сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас». (Еф 4, 30-32)
Из книги о. Сальваторе Тумино
«Иисус исцеляет твое сердце»
ХОЧУ СПРОСИТЬ
Хочу спросить
Отвечает:о. Хосе Луис Мумбиела
Скажите, пожалуйста, какие ценности должны преобладать в дружбе? И наоборот, что может
разрушить ее? Как, в каких поступках, проявляется настоящая дружба?
М.П.
Хорошие друзья любят приветствовать друг друга крепким рукопожатием. Предлагаю тебе пять средств,
которые, как пальцы, крепят надежную дружбу.
Счастливое смирение. Дружба, словно крепкое здание, у которого столько входных дверей, сколько друзей.
Оно призвано расти высоко, а потому требует твердого и глубокого основания - смирения, так что среди друзей
один не выше другого, а слуга ему, и для него радость - видеть счастье, успех и благополучие друга, который,
несомненно, лучше меня.
Искреннее упование. В основном мы встречаемся с друзьями, чтобы поговорить, и нам хорошо с ними,
потому что можно без страха поделиться мечтами, радостями и горестями. Среди друзей нет места сплетням,
ведь они, как троянские вирусы, распространяющие ложную информацию повсюду без разрешения, портят
всем и везде настроение.
Взаимопомощь ради совместного достижения высших идеалов. Настоящий друг – это тот, кто хочет быть
твоим попутчиком в восхождении в горы великих идеалов. Иногда вам придется делать друг другу замечания,
когда кто-то из вас упадет из-за разных трудностей в пути... Но, когда вы вдвоем уже будете близко к вершине,
добрый друг пропустит тебя вперед, чтобы ты был первым.
Великодушная бескорыстность. Добрый друг счастлив, когда может помочь своим друзьям, даже если не
получит за это никакого вознаграждения. Как бесчисленные звезды осыпают Вселенную, расточая свое сияние
и красоту в ночи, так наводняется миром сердце друга, делающего добро бескорыстно тем, кого любит.
На второй твой вопрос можно было бы ответить так: дружба в опасности, когда кто-либо из друзей не
выполняет один из этих пунктов. Но она рушится только для него - самого «виновника».
По-настоящему хороший друг всегда будет ждать возвращения друга. Настоящий друг остается верным
даже тогда, когда его предают. Верность – это как большой палец, который окончательно закрепляет твое
намерение и придает твоей дружбе печать искренности.
Вспомни поговорку: «Дерево растет корнями, а человек – друзьями». От корней смирения по стволу
взаимопомощи питаются соками длинные и надежные ветви твоей верности, распускаются блестящие цветы и
плоды твоей искренней дружбы, под щедрой и широкой сенью которой будут доверчиво отдыхать твои друзья.
Где Бог, когда у меня проблемы?
Наверное, Он там же, где был, когда у тебя проблем не было.
Нам следует задавать себе такой вопрос: как я представлял себе Бога перед появлением этих проблем?
В древности были люди, поклоняющиеся богам (или богиням) плодородия и изобилия, идолам из «серебра и
золота, дело рук человеческих. Есть у них уста, но не говорят, есть у них уши, но не слышат; есть у них глаза,
но не видят...» (Пс 115, 5-7). Помнишь, что случилось с Иисусом, когда Он исцелил одного бесноватого, и его
земляки из-за этого потеряли целое двухтысячное стадо свиней? (см. Лк 8, 26-39). Они выгнали Иисуса со своей
территории лишь потому, что предпочитали иметь две тысячи толстых, грязных и вонючих свиней, нежели
видеть своего брата здоровым, чистым, счастливым и улыбающимся.
Сегодня, в то время, как некоторые боятся смотреть на Распятого и хотят убрать крест из публичных мест,
повсюду продаются идолочки счастья и благополучия (толстые Будды, лягушки, жабы и прочие твари), которые
навряд ли будут прыгать от радости за тебя, когда тебе будет хорошо, и даже пальцем не пошевелят, чтобы
помочь, когда тебе будет плохо. Алкоголь и наркотики тоже ничего не скажут. Вернее, это мы пробалтываемся
или худо ведем себя при их «поддержке».
Итак, не ищи Бога там, где Его нет. Он сошел на землю, страдал и умер ради тебя, чтобы быть с тобой,
внутри тебя, во всякое время: когда ты страдаешь и когда радуешься. Ищи Его в молитве и в Евхаристии.
Ты не одна. Церковь тоже с тобой. Ищи таких друзей и такие ценности, о которых мы говорили, отвечая на
предыдущий вопрос. И тогда ты, возможно, лучше откроешь для себя, где находится Бог, когда у тебя или
твоих близких возникают проблемы. Он даже даст тебе возможность не только переносить эти трудности, но и
черпать из них пользу. Он – наш верный Друг.
ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ
Ю. Аугустин (SJ)
Кто мой ближний?
Как помочь отцу-алкоголику?
Как помочь отцу-алкоголику? Что мне сделать, чтобы дома воцарились любовь и согласие?
Этот вопрос задают многие люди, страдающие от отцовского алкоголизма. Мне лично не раз приходилось
слышать его. В данном случае мне непросто на него отвечать, так как я не знаком с положением дел в этой
конкретной семье. Но следующие замечания, наверняка, будут полезны в сложившейся ситуации. Чтобы
ответить на поставленный вопрос, сначала нужно спросить: «Каково психическое и эмоциональное состояние
отца? Насколько сильна его порочная зависимость? Насколько он сам ищет и хочет найти помощь? Каковы
эмоциональные отношения между отцом и его взрослым отпрыском?»
Если мы хотим помочь близкому нам человеку, то нам нужно принять то условие, что его решение - это,
прежде всего, его личное дело. Нельзя помочь тому, кто не желает этого. Однако, если он отвергает помощь
«сейчас», то это не значит, что он отвергает ее «навсегда». Эмоциональное состояние и желания человека
нередко меняются.
Сам факт того, что ребенок пытается помочь своему отцу избавиться от зависимости, сильно усложняет
данную ситуацию. В этом есть и хорошие, и плохие стороны. Хорошее состоит в том, что существует
возможность создания эмоциональной связи, которая могла бы поддержать отца в благом намерении.
Эффективность такой поддержки в очень большой степени будет зависеть от качества эмоциональных уз
между помощником и жертвой. Плохое же заключается в том, что речь идет об отношениях отцов и детей. Дети
навсегда останутся для своего отца всего лишь детьми, пусть даже и взрослыми. И мы должны с этим
считаться, пытаясь помочь в столь тяжелом несчастье, каким является алкогольная зависимость. Мужская
гордость отца может не позволить ему принять помощь от собственного ребенка. Поэтому такая помощь
должна идти рука об руку с уважением к отцовскому авторитету. Так, просто к случаю еще заметим, что мать,
которая каким-либо образом подвергает сомнению отцовский авторитет в глазах детей, делает огромное зло как
супругу, так и самим детям. Желание помочь отцу должно неотступно сопровождаться надлежащим родителю
уважением. В книге Сираха сказано: «Сын! прими отца твоего в старости его и не огорчай его в жизни его.
Хотя бы он и оскудел разумом, имей снисхождение и не пренебрегай им при полноте силы твоей» (Сир 3, 1213).
Помощь сына или дочери отцу-алкоголику всегда будет лишь внешней помощью. Отпрыск не должен
пытаться прямо решить те проблемы, которые лежат у истоков отцовского алкоголизма. Он не может взять на
себя роль духовного наставника или психотерапевта собственного родителя. Не следует «с бухты-барахты»
указывать ему на его самые серьезные эмоциональные или духовные проблемы, приведшие к алкоголизму. Сын
или дочь могут лишь в сердечной беседе убеждать его искать такой помощи, которая коснулась бы
первоисточника губительного порока.
Распространенной ошибкой, допускаемой теми, кто хочет помочь алкоголику, является желание «тыкнуть
пальцем» в его основную проблему. Такую ошибку особенно часто совершают жены. Никого нельзя заставить
признать против воли свои жизненные проблемы и собственную ответственность за них. Сила человеческих
защитных механизмов порой невероятна. Человек может по несколько раз в день по собственной вине
«наступать на одни и те же грабли» и при этом с искренней убежденностью утверждать, что во всем виноваты
окружающие. Человек не осознает и не признает своей главной проблемы, пока сам не решится на это. Чтобы
справиться с любой трудностью, необходимо участие собственной воли, нужна внутренняя мотивация для
усилий и жертв со стороны человека. Алкоголику труднее всего признать то, что алкоголизм действительно
является его личной проблемой. Часто он не желает допускать даже мысли о том, что алкоголизм для него –
действительная болезнь, которой он уже не в состоянии противостоять. Помощь может принять лишь тот, кто
чувствует свое бессилие.
Сразу же необходимо уяснить, как вести себя так, чтобы не усложнять отцу решение его проблемы. Врачи,
работающие с алкоголиками, часто говорят, что в случае с подобными пациентами не стоит заниматься
определенного рода конспирацией. Не стоит пытаться скрыть от всего мира не только его болезнь, но и ее
последствия: халатность в работе, деспотическое поведение дома и т.д. и т.п. Человек, злоупотребляющий
алкоголем, должен нести последствия своих поступков всегда, когда это только возможно. Особенно он должен
чувствовать свою ответственность в тех ситуациях, на которые он хоть как-то все еще может влиять. Это,
конечно же, не касается крайних ситуаций, когда под угрозой оказывается его жизнь. Запущенный алкоголизм тяжелое заболевание, и нам нужно с этим считаться.
Тот, кто помогает алкоголику, должен понимать, что последний страдает острым комплексом
неполноценности, терзается сильным чувством вины и презирает самого себя. В разговорах с алкогольнозависимым необходимо хорошо почувствовать его отношение к себе и окружающим. Мы вряд ли поможем
алкоголику, если будем унижать его, наказывать, усугублять его чувство вины. Алкоголики упорно не желают
признать собственную слабость часто именно потому, что чувствуют презрение к себе окружения. Многие
алкоголики думают, что напрасно истратили свою жизнь. И мы не должны говорить им об этом, они и так это
знают, хотя часто и неспособны признать это. Попытка помочь алкоголику должна сопровождаться уважением к
его личности.
Мы уже говорили, что, прежде всего, необходимо установить с человеком личный контакт. Это не просто,
так как отношения отца-алкоголика (или склонного к алкоголизму) осложнились еще в детстве и подростковом
возрасте. Бегство в алкогольные грезы – это лишь следствие бегства от жизни вообще.
Стремление избежать каких бы то ни было контактов и эмоциональная холодность с одной стороны, и
авторитарность и безжалостность с другой - вот характеристика наиболее частых проблем в отношении отцаалкоголика к своим детям. Отношение же детей к родителю отмечено сильным чувством обиды. Но взрослеющий
или уже взрослый потомок может все же пытаться установить какую-то связь, проявляя интерес к повседневным
делам отца и относясь к нему с уважением.
Дети алкоголика, желающие помочь отцу, должны также осознавать, что они сами унаследовали по отцу
многие его проблемы: комплекс неполноценности, неприятие себя и своей жизни, чувство вины, бессилия и т.д.
Поэтому, прежде всего, они должны помочь самим себе. Многие молодые люди считают своим долгом помочь
отцу, а себя самих обвиняют в их алкоголизме. Чем больше мы хотим помочь отцу-алкоголику, тем яснее
должны сознавать, что это, в первую очередь, «его проблема». Дети не отвечают за поведение своих родителей.
Чем более внутренне независим ребенок от своего отца, тем плодотворнее будет его помощь.
Часто детям не остается ничего иного, как с болью наблюдать за тем, как отец постепенно все более и более
спивается и нравственно деградирует. Это очень болезненное переживание, так как с ним связано чувство
собственного бессилия и беспомощности. В такой ситуации нужно не только сочувствовать отцу, но и суметь
занять независимую позицию – позицию здравого отчуждения. Каждый человек с серьезными эмоциональными
трудностями автоматически распространяет их на свое окружение. Взрослеющий или уже взрослый ребенок
должен не допустить того, чтобы быть втянутым в водоворот проблем своего отца, какими бы глубокими они
ни были. Многие молодые люди, выросшие в семьях алкоголиков, смогли устроить для себя совершенно иную
жизнь, остро контрастирующую с жизнью отцов. Страдание, связанное с отцовским алкоголизмом, стало для
них внутренним стимулом, благодаря которому они смогли претворить в действительность свою уверенность в
том, что «моя жизнь и жизнь моих детей будет иной». Но все-таки нужно признать, что чаще всего это стало
возможным благодаря помощи многих людей, и в первую очередь, матери, которая не только представляла
собой противоположность отца, но и замещала его в воспитании. Во многих случаях для отца уже ничего
нельзя сделать. Но для своих детей можно сделать многое. Об этом всегда должен помнить особенно молодой
человек, с болью воспринимающий алкоголизм своего отца.
Что мне сделать, чтобы дома воцарились любовь и согласие?
Зачастую это лишь риторический вопрос. Любовь и согласие в доме зависят, в первую очередь, от
родителей, а не от детей. Дети – лишь дышат той атмосферой, которую создают родители. Повзрослев, дети,
конечно же, начинают влиять на климат в семье, но их влияние всегда останется ограниченным и в большей
мере все еще будет зависеть от родителей. Положение меняется лишь тогда, когда сами дети становятся
родителями, а родители - дедушками и бабушками.
Из: J. Augustin (SJ), “Kdo je muj blizni”, “Kostelni Vydri”, 1997.
ЛИТУРГИЧЕСКАЯ СТРАНИЦА
ВОСКРЕСНЫЕ И ПРАЗДНИЧНЫЕ ЧТЕНИЯ
ФЕВРАЛЬ
01.02 4-е ряд. воскр.
Втор 18, 15-20
Пс 95(94)
1 Кор 7, 32-35
Мк 1, 21-28
02.02 СРЕТЕНИЕ ГОСПОДНЕ
- праздник
Мал 3, 1-4 или
Евр 2, 14-18
Пс 24(23)
Лк 2, 22-40
08.02 5-е ряд. воскр.
Иов 7, 1-4. 6-7
Пс 147А(146)
1 Кор 9, 16-19. 22-23
Мк 1, 29-39
15.02 6-е ряд. воскр.
Лев 13, 1-2. 45-46
Пс 32(31)
1 Кор 10, 31 - 11, 1
Мк 1, 40-45
22.02 7-е ряд. воскр.
Ис 43, 18-19. 21-22.
24b-25
Пс 41(40)
2 Кор 1, 18-22
Мк 2, 1-12
25.02 ПЕПЕЛЬНАЯ СРЕДА
Иоил 2, 12-18
Пс 51(50)
2 Кор 5, 20 - 6, 2
Мф 6, 1-6. 16-18
МАРТ
01.03 1-е воскресенье Великого поста
Быт 9, 8-15
Пс 25(24)
1 Петр 3, 18-22
Мк 1, 12-15
08.03 2-е воскресенье Великого поста
Быт 22, 1-2. 9-13.
15-18
Пс 116В(115)
Рим 8, 31b-34
Мк 9, 2-10
15.03 3-е воскресенье Великого поста
Исх 20, 1-17
Пс 19(18)
1 Кор 1, 22-25
Ин 2, 13-25
19.03 СВ. ИОСИФ
- торжество
2 Цар 7, 4-5а.
12-14а. 16
Пс 89(88)
Рим 4, 13. 16-18. 22
Мф 1, 16. 18-21. 24а
или Лк 2, 41-51а
22.03 4-е воскресенье Великого поста
2 Пар 36, 14-16.
19-23
Пс 137(136)
Еф 2, 4-10
Ин 3, 14-21
25.03 БЛАГОВЕЩЕНИЕ ГОСПОДНЕ
- торжество
Ис 7, 10-14; 8, 10с
Пс 40(39)
Евр 10, 4-10
Лк 1, 26-38
29.03 5-е воскресенье Великого поста
Иер 31, 31-34
Пс 51(50)
Евр 5, 7-9
Ин 12, 20-33
НОВОСТИ
Вьетнам. Неудачей закончилась очередная попытка ханойских властей создать так называемую
патриотическую Церковь.
В ходе прошедшего в конце прошлого года съезда Вьетнамского комитета солидарности католиков эта
организация заявила, что не намерена образовывать Церковь, подчиненную партийным инстанциям. По
информации агентства Independent Catholic News, на многократно откладывавшуюся встречу ВКСК прибыло
всего несколько десятков человек вместо ожидавшихся 500. Заседания проходили в натянутой атмосфере, а их
участникам было запрещено фотографировать.
Италия. Недавнее высказывание архиепископа Луиджи де Магистрис о последних минутах жизни
видного коммунистического деятеля, теоретика марксизма и философа Антонио Грамщи привлекло
большой интерес СМИ.
По словам его высокопреосвященства, бывший вождь итальянских коммунистов перед смертью
примирился с Богом. Архиепископ утверждает, что в кабинете марксиста хранился образ св. Терезы
Младенца Иисуса. Смертельно больной, он находился в клинике, где работают монахини, вернулся к в ере
своего детства и умер, укрепленный таинствами.
В свое время Грамщи стал одним из основателей Итальянской коммунистической партии, которую
представлял в 1922-1923 гг. в Москве на III съезде Коммунистического интернационала.
Саудовская Аравия. Русская Православная Церковь намерена построить храм в этой стране.
Об этом говорится в открытом письме членов Союза православных граждан и товарищества «Радонеж»,
направленном королю этой страны Абдуллаху после того, как стало известно о намеченном саудовцами
строительстве мечети в Москве.
«Вы часто повторяете, что ислам - это религия справедливости. Так разве не было бы справедливо дать
разрешение на возведение святынь для христиан в государстве, по всему миру строящем мечети?» - сказано в
обращении к монарху. В подкрепление своих слов авторы письма приводят высказывание кардинала Жан-Луи
Торана: «Если мусульмане считают чем-то нормальным иметь большую и красивую мечеть в Риме, то они
должны согласиться и на строительство христианского храма в Эр-Рияде».
Мадрид. Десятки тысяч человек со всей Испании собрались на мадридской Пласа-де-Колон, чтобы
принять участие в торжественной «Мессе за семью».
Инициатором богослужения, специально посвященного семье, стал архиепископ Мадридский кардинал
Антонио Мария Роуко Варела.С телеэкрана к собравшимся на площади прозвучало обращение Папы Бенедикта
XVI.
Главной мыслью Мессы стали слова: «Семья - благодать Божия». Кардинал Роуко Варела, президент
Конференции испанских епископов, подчеркнул, что ответственность за будущее человечества лежит на семье,
и назвал аборт «одной из самых страшных язв современного общества».
Воскресные чтения с о. Буковинским
foto 162-16
4-е рядовое воскресенье (Мк 1, 21-28)
«…новое Учение».
В человеке заложено стремление открывать для себя что-то новое, идти в ногу со временем. Но самой
последней новинкой всегда был Христос, потому что никто не способен так обновить человека, как Он.
Советские лагеря должны были уничтожить человека, но оказалось, что благодаря вере, люди переживали там
внутреннее обновление, становились еще сильнее. О. Буковинский рассказывает об одном молодом человеке,
который стал предметом насмешек для окружающих лишь потому, что верил в Церковь и прислуживал на св.
Мессе. И однажды этот юноша твердо сказал тем, кто смеялся над ним: «Верю и буду верить, потому что
познал нечто великое - Евангелие».
1-ый день новены: мы начинаем девятинедельную подготовку к Страстной неделе, чтобы укрепить веру и
чтобы радость была совершенной.
5-е рядовое воскресенье (Мк 1, 29-39)
«…проповедывал в синагогах их по всей Галилее и изгонял бесов».
Христос по сей день проповедует и изгоняет бесов и в Казахстане. Вот почему после Второй мировой
войны он привел сюда о. Владислава, чтобы этот раб Божий ходил по городам и весям, всюду неся благовестие.
Его искали, ездили за ним, чтобы он изгнал из жизни людей грехи и пороки. И о. Буковинский отдавал этому
дни и ночи, а когда силы его были уже на исходе, он оказался в лагере. Но и там приходили к нему, и сегодня,
после его смерти, верующие все прислушиваются к его голосу, молясь: «Боже Отче, поручивший Своему рабу
о. Владиславу…».
6-е рядовое воскресенье (Мк 1, 40-45)
«Если хочешь, можешь меня очистить».
Нам хотелось бы очиститься, исцелиться, быть сильными, крепкими, любимыми, вызывать восхищение у
окружающих. Но это возможно лишь в том случае, если мы попросим об этом Иисуса. Только бы мы не
пользовались этим во славу себе. Случается, что мы злоупотребляем Христом, верой, Евангелием для
собственных целей, чтобы выставить напоказ себя. Бог очищал о. Владислава, ставя его в различные ситуации,
чтобы тот совершенно доверился Ему. Потому-то это священник любил повторять: «Я не думаю о том, что
будет, но уповаю на провидение и благодарю за то, что есть. Молюсь о том, чтобы уповать и благодарить».
7-е рядовое воскресенье (Мк 2, 1-12)
«…Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи».
Перед лицом греха все мы чувствуем себя «расслабленными» и беспомощными. Лишь у Христа есть силы
победить его. Это хорошо понимал и о. Владислав, когда люди искали его, чтобы исповедаться. Один из таких
людей вспоминал позднее, что Буковинский всегда старался показать корни греха и то страшное зло, которое
он влечет за собой. Но прежде всего он стремился показать Христа прощающего и исцеляющего. Для него было
очень важно донести до каждого, что Иисус Спаситель, настолько любящий нас, что умер ради нас. Как же
важно открыть такой образ Искупителя особенно тем, кто погряз в пороках и вредных привычках. Иисус - наше
спасение.
1-е воскресенье Великого поста (Мк 1, 12-15)
«…исполнилось Время».
Самое время начать возвещать Евангелие, изменить свою жизнь. Все готово, люди жаждут Бога.
Освободившись из джезказганского лагеря, о. Владислав понял, что самое время отправиться к тем, кому не
была проповедана благая весть, кто жаждал св. Мессы и таинств. В 1954 г. он начал с Караганды свое
странствие, став первым послевоенным священником в этом регионе. Началась новая евангелизация
Казахстана.
2-е воскресенье Великого поста (Мк 9, 2-10)
«…преобразился перед ними».
Апостолы увидели Господа Иисуса во славе воскресшего. Он в силах преобразить все; даже трудные и
безвыходные ситуации становятся Божьими, потому что Иисус может все. То, что до сих пор казалось
невозможным, произошло: в лагерях и степях Казахстана нашёлся священник о. Владислав Буковинский.
Этого никто не ожидал.
3-е воскресенье Великого поста (Ин 2, 13-25)
«…знал, что в человеке».
Лишь Иисусу известно, что в нас таится. Мы сами не знаем этого. Если хотим понять, что в нас
происходит, то должны встретиться с Иисусом.
О. Владислав Буковинский, занимаясь индивидуальным душепопечением, подчеркивал, что каждый из нас
нуждается в духовной жизни и что мы много страдаем, когда материализм завладевает нашей повседневной
жизнью. Причем, страдаем не только мы, но и наш ближний.
4-е воскресенье Великого поста (Ин 3, 14-21)
«…так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего».
Чтобы человек осознал свое достоинство образа Божьего, нужен был Иисус Христос. В Своей любви Он
отдал ради нас жизнь, чтобы мы имели жизнь вечную.
Приняв гражданство Советского Союза, о. Владислав Буковинский отдал свою жизнь Богу, потому что это
позволило ему остался с местными католиками. Бог так возлюбил мир за Сына, что послал и продолжает
посылать о. Владислава. Посмотрите, как Бог нас любит.
5-е воскресенье Великого поста (Ин 12, 20-33)
«…когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе».
Беспомощный, пригвожденный ко кресту, Он всех привлечет к Себе.
Когда мы беспомощны и бессильны, то, в действительности, мы сильнее, чем когда бы то ни было, но в той
мере, в которой послушны Отцу. О. Буковинский, вспоминая то время, когда ему приходилось нести свое
служение в тяжелейших условиях, говорил, что эти годы были наиболее насыщены Богом.
О. Ян Новак
ДЕТЯМ
Таинство крещения
foto 162-17
При крещении священник поливает водой голову человека, принимающего это
таинство, и говорит: «Я крещу тебя во имя Отца, и Сына, и Святого Духа».
Обряд крещения совершает епископ или священник, или диакон. Но иногда, в особых
случаях, например, при опасности смерти, крестить может любой человек.
А зачем при крещении на голову льют воду?
Один мальчик играл в футбол и по дороге домой кричал: «Дайте мне пить, иначе я умру
от жажды».
Мы понимаем, что без воды невозможна человеческая жизнь. Животные и растения тоже
погибают, если нет воды. Вода является символом жизни, энергии, чистоты, радости.
В библейских историях рассказывается, как Бог на протяжении столетий готовил
человечество к крещению:
Вспомните, как во времена Ноя воды потопа смыли старые грехи, чтобы люди могли
начать новую, лучшую жизнь.
А посмотрите, как при помощи воды Бог сохранил от гибели еврейский народ чудесным
переходом через Чермное море.
Цари и народ часто совершали обряд омовения, символизировавший очищение души от
грехов.
Позднее Иоанн Креститель проповедовал покаяние и крестил всех желающих отказаться
от грехов.
После Своего воскресения, прежде чем вернуться на небеса, Иисус сказал апостолам:
«…идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Мф 28, 1920).
Крещение - это рождение ребенка Бога.
Знай:
1. С помощью таинства крещения Господь смывает с человека первородный грех,
унаследованный им
от Адама и Евы.
2. В этом таинстве мы обретаем жизнь с Богом - жизнь в благодати (значит теперь у
нас есть сила делать добро и избегать зла).
3. После крещения мы становимся членами Церкви.