24._Brak_chesten_lojze_neskverno
advertisement
Тема: Брак честен, ложе нескверно. Учение о семье. кассета № 21 17.10.2000г. Когда совершился грех и произошло в духе уклонение от Бога, тогда в человеческих движениях души начали появляться движения, противные Богу, что сама по себе богодарованная потребность воссоединения единого исказилась в иное влечение, которое стало замещающим. У Бога есть естество душевного тяготения друг ко другу. По уклонению от Бога тяготение превратилось во влечение телесное друг ко другу. И тот, что было сладостным единодушием, превратилось в сластолюбие от обладания плотью другого. Радость воссоединения душевного человека, т.е. души и духа воедино превратилось в чувство удовольствия телесного обладания друг другом и через то как бы душевного единения между собою. Только удовлетворив душевную похоть, человек начинает как бы слышать и душевное единение. И потому природа супружеских отношений, единений, получила двойственный характер, ибо иметь одно только соединение душевного человека, т.е. души и духа, оказывается, человеку не по силам из-за давления греха. И прежде не удовлетворив телесного обладания друг другом, не могут супруги услышать в себе достаточно глубокое душевное единение. В неверующих семьях вовсе не подозревают, что душевное единение, которое обретается в супружеском ложе, остается оскверненным, носящим в себе страстное вожделение, которое после соития удовлетворенно утихает, но не уходит из души и продолжает тайно присутствовать как блудная страсть. И как всякая страсть может продолжаться бесконечно долго, не насыщаясь. Как насыщается в разовом обладании друг другом, так и со временем насыщается и в постоянстве обретается. И в результате многих супружеских семей ( запись не слышна) друг другом, а в конечном итоге их отвращение друг от друга. И та же страсть, которая влекла их, обращает их друг против друга и отторгает. И только глубиной первородного влечения друг ко другу – от души к душе, отдельные супружеские пары продолжают сохраняться вместе, ибо и этого не слыша, остаются по причине привычки и боязни жизни в одиночестве. 1 Другие пары остаются потому, что дети и любовь к ним, и чувство долга перед ними. Или какие-нибудь материальные завязки – удобства зарплаты мужа для жены, или квартира, дача, машина. А у кого-то мнение окружающих людей, поэтому удерживаются в супружестве. Однако во внутренних отношениях не имеют ни душевного тяготения друг ко другу, ни телесного. Тем более, нередко бывает, что к этому периоду телесное влечение начинает рыскать за пределами семьи и находит его с любовниками (часто по взаимному согласию). С этим же связано социальное привыкание и социальным искажением нравов, связано и многоженство в разных народах. Когда телесное соитие приемлется как некоторая необходимая часть жизни и может быть удовлетворяема независимо от супружеской верности. Или, вернее, не имеет отношения к супружеской верности. И не имеет отношение к единению душевного человека по природе творения. Господь же, благословив супругов к размножению, обретению детей, тем самым благословил телесное единение супругов друг с другом. Ибо иначе как могут телесно разделенные народить дитя, не имея телесного единения. И потому и в устроении детородных органов вложена необходимость такового единения. И дитя рождается из соединения семени мужа, семени жены, т.е. телесным смирением. И в этом случае только и рождается дитя, имеющее и телесный состав, ибо иначе и невозможно родиться телесному ребенку, не имея до этого телесного соединения мужского и женского. Наука, изучающая развитие зародыша человеческого, показывает, что глубочайшее и Богом благословенное событие совершается при соединении2-х семян. (речи не слышно)… которыми умножается все живое на земле, начиная от растительного, затем животного мира, равно и человек. Через что мы видим, что вещественное живое умножаться может лишь соединением 2-х семян – мужского и женского. Процесс этот в родительском наставлении является глубоким, премудрым, и в этой тайне глубины, 2 совершающегося соединения 2-х клеток и обретение в них, в конечном итоге, главного, организма нового, выказывает здесь участие премудрости Божией. Как же тогда должны складываться отношения между мужем и женой, чтобы первородный грех уклонения от Бога т отсюда порожденная страсть блуда не соприсутствовала бы между супругами, назначенными к естественному размножению? Извращение произошло не в том, что появилось телесное соединение мужа и жены, а в том, что потребность телесного обладания друг другом и греховная сладость от этого стала первенствовать, самодовлеть над потребностью душевного единения и, в конечном итоге, стала опережать. И по мере развития блудной страсти и блудных отношений, которые мы сейчас наблюдаем в мире, это опережение стало самодовлеть, так что даже у немалого числа современных людей совершенно заглушает или извращает и искажает душевное единение, так что люди даже не слышат потребности в ней, и полностью воцаряется одно единственное влечение – это похоть – стремление обладания телом. Мы видим, что таково обладание, развиваясь в человеке, становится абсолютным настолько, что даже уже не имеет отношения к конкретному человеку. И отсюда становится совсем неважным – с супругом ли сочетаются люди. Страсть ищущая своего удовлетворения, она только единственная ищет своей сладости. А с кем и со сколькими – не имеет никакого значения. Если она воцаряется и далее в человеке, и начинает самохотно царствовать в развращенной душе, то превращаясь в действующую сама для себя, уже может и не нуждаться вообще в телесном обладании другого. Вполне удовлетворяет саму в себе. Таким образом мы видим, что благословение Божие на умножение рода человеческого и ради этого телесное сочетание мужа и жены и уклонение от Бога, совершенно теряет благословленный образ и превращается в крайнюю противоположность самое себя. Но тогда и сладость, которую при этом обретает, она противоположна той, сладости, которую Господь благословил. И вот в сегодняшнем мире блудная страсть настолько глубоко воцарена в людях, и человек фактически не ведает Богом благословленной радости 3 единения между собою и непроизвольно глубину этого единения соединяет непременно с телесным соединением. В действительности глубокая душевная потребность друг в друге является приличествующею, преимуществующею, и при телесном единении, облагораживает последнее. И не телесную сладость, переживаемую в страстной эмоциональности, а душевный мир, обретаемый в этом единении и в исполнении благословения Божьего на рождение чада. Это становится важнейшим чувствованием супругов при совокуплении, ибо душа исполняет естественное тяготение души и душевное единение, а второе – испытывает удовлетворение от исполнения благословения Божьего на рождение чада. Не телесное соитие является причиною удовлетворения или чувством сладости или же доставляющим радость, но исполнение благословения Божьего на нарождении дитя. Блудной или телесной сладости само по себе удовлетворение, совершившись, на том и заканчиваются, и плоть успокаивается, забывая, фактически недавно буйствующую потребность. При исполнении благословения Божьего на нарождение дитя, душа исполнив зачатие, простирается далее к предмету своего соития. Если в блудной страсти предметом соития является обладание плотью другого, и когда это совершилось и закончилось, и цель достигнута и потому обретается довольство в себе, то при нарождении дитя соитие только полагает начало ребенку, и поэтому душа исполнив это, далее простирается к нему, как к начинающему свою жизнь и обретающемуся сначала в утробе, а потом дальше и в явной жизни. И в этом великая разность между блудным, чувственным или страстным обладанием и исполнением благословения Божьего на зачатие ребенка. Т.о. в благословляемых супружеских отношениях совершается 2 таинства: первое – соединение душ, когда мужская душа сочетается с женскою и обретает перводанную полноту адамовой души. Иэто чувствует и мужчина, каждый по своему переживая или испытывая качество этой полноты. Ибо мужская душа обретает часть свою и через то испытывает полноту. Часть, когда то Богом отнятую от нее при творении Евы. А женская 4 душа испытывает обретение своего покрова, своей ниши, из которой она взята и теперь вновь водворена на место и обретена в покой, покров и в этом испытывает полноту единения. И второе. Зачавши дитя, переживается обоими как исполнение благословения Божьего, ради которого и сходились супруги. И теперь к дитя и обращается сердечное расположение. Как этим расположением к ребенку сочетались они, так этим расположением к зачатому дитя и продолжают они пребывать теперь уже не как муж и жена, а как родители дитя – отец и мать. И этим благословением на соитие ради рождения ребенка, они начинают его как муж и жена, а выходят из него как отец и мать – родители дитя. И в этом благословленная глубина и полнота супружеского единения. Ибо сочетались двое, а из сочетания выходят уже втроем. Сочетались супруги, а из сочетания выходят уже родители. Таково благословение Божие на супружество. Увы! Страстное извращение человека настолько глубоко поразило и повредило человеческие отношения, что на сегодняшний день молодые юноша и девушка, вступая в брак, не могут превозмочь в себе страстную похоть в отношении друг с другом. И поэтому всякое супружество непроизвольно начинается с преимущества страстных отношений. А там, где близость исполнена страстью, по преимуществу, там все остальные отношения супружеские так же являются отношениями страстными. И, сочетавшись в одну семью, супруги становятся на путь либо утверждения этих страстей в их душе и в их жизни, который всякий раз будет начинаться сложа, либо в исправлении страстной натуры человека и в обретении безстрастия. И мы тогда увидим, что супружеский путь – это путь облагораживания всех своих отношений. Если облагораживаются отношения близости, то непременно сказывается это благородство на всех остальных отношениях, ибо и другие страсти теряют свою прежнюю силу, когда блудная оказывается угашенной. Равно как если, когда супруги трудятся над тем, чтобы другие страсти в их отношениях друг с другом были угасаемы, тогда и супружеская близость уже совершается в меньшую степень страстей, страсти блудной. Мы увидим как взаимно 2 сферы жизни –супружеское соитие и всех остальных отношений 5 влияют одна на другую. Чистота отношений вне соития, оказывается очищает отношения в соитии, равно как и чистота отношений в соитии очищает и облагораживает или умиряет супружеские отношения вне соития. Человечество давно заметило эти закономерности, эту особенность и поэтому недаром любви супругов посвящено так много слов, стихов, поэм, прозаических произведений, в которых воспевая супружескую верность, чистую супружескую любовь, а значит и чистоту соития супругов между собою, воспевают в красоту супружеских отношений. А далее простирающуюся вообще человеческую красоту таковых супругов и их отношения со всеми окружающими людьми вообще. Равно и наоборот – воспевая красоту отдельного человека, поэзия и проза воспевает и красоту его супружеских отношений, в которые он вступает в своей семье. А далее и красоту в соитии. Или благородство соития их. Если ознакомиться с высокой классикой, литературной, поэтической и прозаической, особенно поэтической, что все человечество всегда воспевало это благословленную Богом возможность супружеских отношений. Хотя, некоторые языческие народы и не ведали кроме благородства святости. А тем не менее, не зная святости отношений, воспевали человеку доступное благородство этих отношений. Таким образом всякое супружество – будь то церковное или нецерковное, назначено благородству. Но начинает оно свое отношение обычно в нынешнее время со страстных отношений, а сам путь супружеского примирения и единения ведет к обретению благородных отношений друг со другом. И мы видим и знаем, что эту сторону, внецерковную даже, но присущую нравственной природе человека, вполне способны исполнять и неверующие люди, и языческие. Вы не знали того времени, когда еще благородство супружеских пар было свойственно неверующему нашему российскому народу. В советский период, когда фактически все супружества совершались в неверии и не искали святости отношений, но тем не менее, по нравственной природе было немало супружеских пар, которые исполнили свое супружество в благородный образ, и 6 дожили до золотой свадьбы, идо бриллиантовой, при этом имели глубокие, добронравные отношения между собою. 30,40 и даже 20 лет назад это еще было видимо, когда молодые даже свою супружескую жизнь с благородных отношений – не от страстного влечения сочетались в супружестве, а от благородной потребности единения друг с другом. Т.е. душевное тяготение друг ко другу и избранничество друг друга душевным человеком, оно становилось началом или опорой, или основой супружества. И поэтому с самых первых дней супружеских отношений, супружеского единения у них преимуществовало это душевное тяготение друг ко другу. А телесное сопутствовало этому. И вовсе не составляло никакого преимущества, хотя, конечно, не без этой телесной сладости совершалось соединение. Счастлива, конечно та тара, которая с таких облагороженных уже отношений начинает свои телесные сочетания. Тем более счастлива пара, если она, и сами телесные сочетания, не ради единения друг со другом совершают, а ради зачатия дитя. Ибо страсть сочетание совершает только ради самого сочетания. И, напротив, благородно то сочетание, которое совершается ради обретения дитя. Но при этом все естество душевного единения дается и душевной полноты друг с другом. С того времени, как Господь пришел на землю ради спасения человечества. Он принес с собою возможность восстания из греха и разрушив власть смерти и греха над человеком, дарует ему эту совершенную свободу от страсти. И тогда, среди дарованных таинств, значение которых есть рсвящение человека, т.е. восстановление его бесстрастной природы. "Святой" – значит "бесстрастный", свободный от страсти. И восстановление этой бесстрастной природы естественно совершается и через супружеские отношения, потому Господь сугубым таинством благословляет брак. Таинство венчания становится Божиим благословением на обретение не только благородства отношений добронравных в супружестве, но и обретение святости. Святости – значит, совершенной свободы от страстей. Значит, само по себе таинство венчания полагает начало восхождения к таким отношениям между супругами, в которых страсть совершенно удаляется из их жизни. Т.е. 7 стремление телесному обладанию друг другом, ему полагается начало конца. И если в таинстве венчания эта власть телесного обладания сокрушается, и тем полагается начало в таинстве самой супружеской жизнью, имеющею потребность в святости. Постепенно достигается эта святость отношений. Что же обретается в таинстве венчания? В супружеском соединении обретается еще и третье – потребность единения с Богом. Т.е. до сего момента мы с вами говорили о нравственной семье, в которой 2 чистых начала супружеского единения – одно – это воссоединение душ, а второе – зарождение дитя и тем самым исполнение благословения Божьего. В таинстве венчания, супругами обретается еще одно условие для жизни – это обретение супружества в Боге. Или восстановление своих отношений с Богом через супружество или в супружестве. Одною только этою потребностью веры в обретении отношений с Богом, супружеские отношения уже освящаются. Потому-то мы и слышим в чине венчания слова, которыми благословляется начало новой жизни для человека. Новизна в том, что сначала каждый из них был порознь, а теперь они стали двое вместе. До этого они с Богом обретались по одиночке, теперь они обретаются с Богом едино, вместе. До этого они не имели благословения Божьего на рождение дитя, теперь это благословение становится для них исполнимой реальностью. И освящая эту новизну жизни, венчание говорит: "Брак честен, ложе нескверно". Т.е. брак, имеющий 3 такие цели – воссоединение с Богом, воссоединение душ в единую душу Адама и нарождение чада является браком честным. Словами "ложе нескверно" в таинстве венчания полагается начало нескверному ложу. Это не значит, что оно с момента венчания уже стало нескверным, но оно с этого момента начинает развиваться в сторону чистых отношений, бесстрастных, нескверных отношений. И при этом благодать Божия и действие Духа Святаго сопребывает с супругами. Правда, как и во всяком другом действии благодати сопребывает в меру их веры, а значит, в меру веры всякое соитие супружеское освящается в ложе нескверное. Бывают конечно, в нынешние времена верующие такие, что не поймешь верующие они или неверующие. Или же больше верующие умом, а сердцем 8 еще не способны веровать, потому, конечно же, супружество молодых, оно все равно продолжается совершаться в преимуществе страстных отношений. ибо супруги просто забывают вообще о Боге в этот момент. Настолько затмевает человечье, что – где уже там веровать. И человек порою не только не пребывает во внутреннем человеке, т.е. в силах души, но совершенно оставляет в себе внутреннего человека и оказывается в страстной эмоциональности. Охваченный ею, полыхает в ней, и эту-то жизнь страстей и приемлет на данный момент жизни. Уж потом, когда страсть удовлетворяется, супруги удовлетворенные в страсти, дальше успокоенные друг в друге вдруг начинают проклевываться в вере. И тогда начинается в некотором сокрушении за таковое соитие, некоторая скорбь, потребность в молитве и только в дни поста, особенно многодневного поста, дает супругам ту меру чистых чувствований. Т.е. когда душевный человек восстанавливается в супругах, и они начинают преимущественно искать друг друга по душевному человеку, а не страстному, тогда только они начинают ( речь не слышно), что теряется всякий раз, когда соитие становится преимущественно страстным. Учитывая глубокою поврежденность страстью, апостол Павел, а через него и Господь благословляет еще одну причину супружества – не только нарождения дитя, не только воссоединение душ воедино адамовой души, не только обретении Бога в супружестве, но еще одна цель в супружестве для сегодняшних земных людей – это угашение плоти. Дабы чрез супружество уменьшить зло страстной натуры человека. Оно совсем не снимается, но всетаки уже оказывается не разгульным. Из этого мы с вами можем заключить, что почти нет сейчас супружеских пар, которые были бы в первые годы своего супружества свободны от страсти в своих соитиях, да не то чтобы "почти", а просто нет. А отсюда дети, нарождающиеся как первенцы, хоть и в венчанном браке, однако, в супругах не исполнивших еще благословения венчания. И свое ложе нескверное не исполнили, а поэтому еще будут восходить на протяжении 20-30 лет своего супружества, для того, чтобы к золотой свадьбе они обрели действительно золотые отношения, т.е. нескверное ложе. Оно будет у них, но оно будет 9 нескверным. И то, до крнца ескверным быть не может по причине чувственной жизни, ибо чистота и полная нескверность или обретается в таинстве смерти, либо сугубым промышлением Божиим, в котором Господь приуготавливал родителей святых угодников своих. Как для того, чтобы народилась Пресвятая Владычица наша Богородица, ложе должно было быть действительно нескверным. И что для этого Господь предпринимает? Он дает супругам своим прожить все время своей юности, зрелости, пережить состояние заматерелой утробы, старости даже уж, т.е. ничего страстного уже в них не стало. Но и то, чтобы достичь этого бесстрастия в супружеских отношениях, бесстрастия, не только временем промывалась страсть, но еще и многими молитвами, слезами покаяния, обращенными к Богу – за какой грех не даешь Ты дитя. Более того, и этого было мало. Господь благословляет еще и поношение на них, так чтобы ни в чем не возгоржались в своей обычной будничной жизни. И через то вообще всякую страстную натуру в себе угасили. И только тогда, когда по всем остальным страстям это поношение, и по старости страсти телесной они были угашены, тогда только ложе стало нескверным. И было нарождение Пречистой Божией Матери. И это все совершалось при сугубом промышлении Божьем. Т.е настолько глубоко повреждена природа человеческая, настолько властно воцарился в натуру человека грех чувственности, и по этой причине все дети, нарождаемые сейчас в супружестве есть дети во грехе рожденные. И потому слова "во грехе роди мя мати моя" есть реальная правда. Но, не смотря на это, тем не менее, супружество есть один из 2-х путей восхождения к Богу, который назначен человеку в земной жизни. Другой путь монашеский. Оба пути – пути обретения святости, обретения добродетелей. Ибо добродетель есть образ души, свободной от страстей. Жаждущий святости естественно ищет добродетелей. Или ищущий добродетельной жизни, ищет святости. Или проще: ищущий Бога, ищет всею душою свое1, во всех проявлениях своей жизни ищет святости. А когда он начинает искать конкретных проявлений святости, то оказывается, это выливается в добродетель. Т.е. если иногда обстоятельства жизни требуют потерпеть, то его искание святости в этих обстоятельствах жизни становятся 10 исканием терпения. Если требуется мужество, то ищущий святости в этих обстоятельствах обретает мужество. Или если требуется милосердовать ближнему, то ищущий святости в отношении к болеющему ближнему обретается в милосердие. Поэтому жажда святости в каждом конкретном случае обретается в ту или иную добродетель и в ней совершается. Точно так же и в супружестве – жажда святости становится обретением добродетелей в супружеских отношениях друг со другом и в родительских отношениях с детьми. А если человек имеет в себе дарования духа, жажду Бога, то тогда этою жаждою он превозмогает или освящает в своих желаниях души и превышает … именно жажда святости превышает его потребность душевного единства души, адамовой души. И тогда он идет не в супружество, а в монашество. И поэтому перед тем, как человек благословляется на монашество, должен быть испытан, действительно ли в нем потребность обретения единой души Адамовой до творения Евы является меньше, чем потребность воссоединения с Богом. А если не так, то потом будет мотаться между супружеством и монашеством. Причина мужского пьянства – по причине падения веры. В мужчине потребность святости угасла. И в силу этого, единственною внутреннею потребностью его души - это воссоединение души. Выше этого есть только потребность святости. А так как веры нет, то потребность святости угашена. Остается тогда единственная потребность – это потребность воссоединения души адамовой, а ее обрести можно только через жену. И вторая потребность – это потребность в ребенке у мужчины. Вот две потребности, которые у него остаются, если он неверующий. Через кого он может получить удовлетворение первой своей потребности? Только через жену. Вот он женился, а жена у него "патриотка" – защищает диссертацию, занимается общественной работой, у нее полно подруг или же она вся в способностях. И он ее дома-то не видит. Или если она дома есть, то она вовсе не с ним, она в своих заботах и делах. И получает ли он полноту, ради которой он женился? Нет. Не получая, он постепенно начинает тосковать, сам того не подозревая. Сегодняшние мужчины не подозревают причины своей тоски из-за такой отпадающей от него жены. Но и жена, оказывается, не 11 подозревает, что она нужна мужу по глубине душевных тяготений своих и его. И в себе эти тяготения не подозревает, она вся увлечена во внешнего страстного человека по способностям… И в результате мужчина постепенно возгреваясь в этой тоске своей, однажды обнаруживает, что он может ее утолить водкою. И с этого момента начинается водочное утоление души. Мужчина пьет не потому, что телесно пристрастился, а потому что через это он утешает свою мужскую душу. Он же неверующий. Женщина больше утешалась в ребенке, но и эту потребность утешения в муже тоже она имеет. И вот сейчас развратив мужчин в пьянстве, женщины теперь сами впадают в то же самое. Само по себе курение и пьянство, особенно пьянство – это причина неутоленной жажды душевного единения при отсутствии потребности ( речь не слышна). И поэтому в большинстве случаев, если муж пьет, то виновата жена, значит она не дома. Физически она дома, а по душе она не им живет, не его ищет, не ищет его как ниши своей в душе, с которой должна соединиться. Семья внутренне распадается и утешение тогда ищет на стороне. Только это "на стороне" становится не прелюбодеянием, а пьянство. Вопрос не слышно. О. Анатолий - Это по причине мужского малодушия. После потери веры, потребности в Святости, душа потеряла питание свое, и начинается развитие малодушия у мужчины. Адам слабее Евы, потому что когда я думаю, Господь взял часть души Адама из нее сотворил Еву, то взял ту часть, которая более радеет о чадах и потому жизненным (не слышно) богаче, чем душа Адама. Отсюда из двух – мужчины и женщины , к малодушию оказался более склонен мужчина. Поэтому и видим, что мужчина прежде всего "падает". И у креста Господня женщины стояли, а мужчины все убежали по малодушию своему. Женщина получила ту часть души, которая имеет больше жизненной силы. Конец. 12 13
