Как питаться в Рождественский пост - Иоакимо

МАТЕРИАЛ ВЫЛОЖЕН ДЛЯ ОЗНАКОМЛЕНИЯ: НЕ РАЗБИРАТЬ!
Иоакимо - Анновского храма Можайского благочиния Московской епархии РПЦ МП
Тема выпуска: "Рождественский пост"
Рождественский пост в 2014 году: 28 ноября – 6 января 2015 года
Как был установлен Рождественский пост
Установление Рождественского поста, как и других
многодневных постов, относится к древним временам
христианства. Уже с четвертого века св. Амвросий
Медиодаланский, Филастрий, блаженный Августин упоминают в
своих творениях Рождественский пост. В пятом веке о древности
Рождественского поста писал Лев Великий.
Первоначально Рождественский пост длился у одних
христиан семь дней, у других — несколько больше. На соборе
1166 года бывшем при константинопольском патриархе Луке и
византийском императоре Мануиле всем христианам было
положено хранить пост пред великим праздником Рождества
Христова сорок дней.
Зачем установлен Рождественский пост
Рождественский пост — зимний пост, он служит для нас к освящению последней части года таинственным
обновлением духовного единения с Богом и приготовлением к празднованию Рождества Христова.
Лев Великий пишет: «Само хранение воздержания запечатлено четырьмя временами, чтобы в течение года
мы познали, что непрестанно нуждаемся в очищении и что при рассеянии жизни всегда надо стараться нам
постом и милостынею истреблять грех, который приумножается бренностью плоти и нечистотою пожеланий».
По словам Льва Великого, Рождественский пост есть жертва Богу за собранные плоды.
«Как Господь ущедрил нас плодами земли, — пишет святитель, — так и мы во время этого поста должны
быть щедры к бедным».
По словам Симеона Фессалоникийского, «пост Рождественской Четыредесятницы изображает пост
Моисея, который, постившись сорок дней и сорок ночей, получил на каменных скрижалях начертание словес
Божиих. А мы, постясь сорок дней, созерцаем и приемлем живое слово от Девы, начертанное не на камнях, но
воплотившееся и родившееся, и приобщаемся Его Божественной плоти».
Рождественский пост установлен для того, чтобы мы ко дню Рождества Христова очистили себя
покаянием, молитвою и постом, чтобы с чистым сердцем, душой и телом могли благоговейно встретить
явившегося в мир Сына Божия и чтобы, кроме обычных даров и жертв, принести Ему наше чистое сердце и
желание следовать Его учению.
Когда начали праздновать Рождество Христово
Начало этого праздника относится к временам Апостолов. В Апостольских постановлениях говорится:
«Храните, братия, дни праздничные, и, во-первых, день Рождества Христова, которое да празднуется вами в 25й день десятого месяца» (desembri). Там же сказано: «День Рождества Христова да празднуют, в он же нечаемая
благодать дана человекам рождением Божия Слова из Марии Девы на спасение миру».
Во втором столетии на день Рождества Христова, 25 декабря (юлианского календаря), указывает Климент
Александрийский. В третьем веке о празднике Рождества Христова упоминает св. Ипполит.
Во время гонений христиан Диоклетианом, в начале четвертого века, в 303 году, 20 000 никодимийских
христиан было сожжено в храме в самый праздник Рождества Христова.
С того времени, когда Церковь получает свободу и делается господствующей в Римской империи,
праздник Рождества Христова мы находим во всей Вселенской Церкви, как это можно увидеть из поучений св.
Ефрема Сирина, св. Василия Великого, Григория Богослова, Григория Нисского, св. Амвросия, Иоанна
Златоустого и других отцов Церкви четвертого века на праздник Рождества Христова.
Никифор Каллист, писатель семнадцатого века, в своей церковной истории пишет, что император
Юстиниан в шестом веке установил праздновать Рождество Христово по всей земле.
В пятом веке Патриарх Константинопольский Анатолий, в седьмом Софроний и Андрей Иерусалимские, в
восьмом св. Иоанн Дамаскин. Козьма Маиумский и Герман, Патриарх Цареградский, в девятом преподобная
Кассия и другие, имена которых нам неизвестны, написали для праздника Рождества Христова многие
священные песнопения, которые и ныне звучат в храмах для прославления светло празднуемого события.
Как питаться в Рождественский пост
Устав Церкви учит, от чего следует воздерживаться во время постов — «все благочестиво постящиеся
строго должны соблюдать уставы о качестве пищи, то есть воздерживаться в посте от некоторых брашен [то
есть еды, пищи. — Ред.], не как от скверных (да не будет сего), а как от неприличных посту и запрещенных
Церковью. Брашна, от которых должно воздерживаться в посты, суть: мясо, сыр, коровье масло, молоко, яйца, а
иногда и рыба, смотря по различию святых постов».
Правила воздержания, предписанные Церковью в Рождественский пост, столь же строги, как и Петров
пост. Кроме того, в понедельник, среду и пятницу Рождественского поста уставом запрещаются рыба, вино и
елей и дозволяется принимать пищу без масла (сухоядение) только после вечерни.
В остальные же дни — вторник, четверг, суббота и воскресенье — разрешено принимать пищу с
растительным маслом. Рыба во время Рождественского поста разрешается в субботние и воскресные дни и
великие праздники, например, в праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы, в храмовые праздники и во
дни великих святых, если эти дни приходятся на вторник или четверг. Если же праздники приходятся на среду
или пятницу, то разрешение поста положено только на вино и елей.
От 20 декабря до 25 декабря (старого стиля) пост усиливается, и в эти дни даже в субботу и воскресенье
рыба не благословляется. Между тем именно на эти дни приходится празднование гражданского Нового года, и
нам, православным христианам, надо быть особенно собранными, чтобы весельем, винопитием и вкушением
пищи не нарушить строгость поста.
Постясь телесно, в то же время необходимо нам поститься и духовно. «Постящеся, братие, телесне,
постимся и духовне, разрешим всяк союз неправды», — заповедует Святая Церковь.
Пост телесный, без поста духовного, ничего не приносит для спасения души, даже наоборот, может быть и
духовно вредным, если человек, воздерживаясь от пищи, проникается сознанием собственного превосходства от
сознания того, что он постится. Истинный пост связан с молитвой, покаянием, с воздержанием от страстей и
пороков, искоренением злых дел, прощением обид, с воздержанием от супружеской жизни, с исключением
увеселительных и зрелищных мероприятий, просмотра телевизора. Пост не цель, а средство — средство смирить
свою плоть и очиститься от грехов. Без молитвы и покаяния пост становится всего лишь диетой.
Сущность поста выражена в следующей церковной песне: «Постясь от брашен, душа моя, а от страстей не
очищаясь, — напрасно утешаемся неядением: ибо — если пост не принесет тебе исправления, то возненавидена
будет от Бога, как фальшивая, и уподобится злым демонам, никогда не ядушим».
Некоторые считают, что при современном бедственном положении в России, когда не выплачивают
зарплату, когда у многих нет денег, пост не тема для разговора. Напомним слово Оптинских старцев: «Не хотят
поститься добровольно — будут поститься недобровольно…»
РОЖДЕСТВЕНСКИЙ ПОСТ – ДВЕ ЛЕПТЫ ОТ ДУШИ И ТЕЛА
Начинается Рождественский пост. Намерение освящает дело. Что
пользы в перемене стола с мясного на постный, или в прочих вещах,
если Христос – не в центре намерений? Вот Павел апостол говорит:
«Едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте в славу Божию»
(1 Кор. 10:31). Перефразируем, не согрешая слова Павла: «Не едите
ли, не пьете ли, или иного чего себя добровольно лишаете,
воздерживайтесь во славу Божию».
Пища нас не приближает к Богу и не отдаляет, но намерение
приближает, и дело внешнее получает силу внутреннюю от того, Кому
дело посвящено. Итак, намереваясь поститься, посвятим посильное
воздержание Тому, Кто родился от Девы в пещере близ Вифлеема. При таком посвящении самое скромное
воздержание не останется без плода, а при ложных целях и великое постничество будет либо вредным, либор
бесполезным. У западных пост перед Рождеством так и называется – Адвент, что означает «посвящен
приходу». Мало посему говорить людям: «Не ешьте мяса. Не пейте молока». Нужно говорить: «Готовьтесь
Христа встречать. Разбудите помыслы и идите навстречу Господу. Помните, ради Кого упрощаете жизнь и
упражняетесь в скромности».
***
Говорят, когда в Риме строили собор святого Петра, задали один и тот же вопрос двум разным людям,
носившим камни на строительство. «Чем вы занимаетесь?», – спросили их. «Я, – говорит один, – нанялся камни
носить, чтобы семью кормить». «А я, – сказал другой, – строю храм в честь апостола Петра». Очевидно, что при
одинаковости мускульных усилий и равности оплаты, делали они совсем разную работу. И если какой храм
стоит столетиями, то благодаря работникам второго рода, а никак не первого. Вот и мы давайте разберемся с
намерениями.
***
– Ты что делаешь, доктор? – Я в лице больных учусь Христу служить и облегчаю человеческие страдания.
– Ты что делаешь, учитель? – Я детям открываю двери в мир знаний, чтобы им было жить интересно, и они
со временем пользу стали приносить.
– А ты, постник, что делаешь? – Я помню о Господе и хочу встретить Его со всей Церковью в
Рождественские дни.
– А может, ты просто похудеть стараешься, здоровье поправить? – Нет. Это не разгрузочные дни. Это –
посильная жертва. Это мои две лепты от души, и от тела.
***
Человек беззащитен, как вдова, но и он обязан приносить жертвы. Приносимых лепт должно быть именно
две, как и тех динариев, которые дал Добрый Самарянин содержателю гостиницы (См. Лук. 10:35) было два.
В притче два динария – это Ветхий и Новый Завет, черпая из которых можно продолжать лечить избитого
человека (Адама) в гостинице (Церкви), пока не вернется Господь. А две лепты в жертве вдовицы это знак
нашей двойственности. И от души, и от тела нужно принести по лепте в жертву, и от внутреннего сокровенного
человека, и от внешнего. От тела – воздержание в пище.
От души – голодание глаз, неподвижность языка, затворенный слух. Вторая лепта даже важнее первой.
Времена-то информационные.
И кто не есть колбасу, но подставляет голову под любой телевизионный или компьютерный ветер, тот
сомнительно постится.
Тому «надует голову» означенными ветрами вплоть до духовного менингита и последующей
госпитализации. Но нам нужна свобода, в первую очередь – внутренняя, нужна легкость помыслов и чистота
намерений. Окна душевного дома нужно закрывать так, чтобы не был слышен крик и шум Вавилонских улиц.
***
Рождество Христово было подготовлено всей внутренней историей Израиля и всей внешней историей
мира. Совокупная праведность Авраамовых детей сделала возможным вначале рождение Девы-Матери, а потом
от Нее – Нового Адама.
Но и внешний мир, не помышляя о том, был вовлечен в великую работу. Так перепись Августа заставила
Марию с Иосифом отправиться в Вифлеем, чтобы исполнилось древнее пророчество Михея: «И ты, Вифлеем Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? Из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою
в Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечных» (Мих. 5:2).
Следовательно, и всемогущий кесарь, обожествленный подобострастием рабов, служил целям Христовым,
сам того не понимая.
Стоит думать, что и ныне, и до скончания века, все происходящее таинственно связано с Господом
Иисусом и Его Промыслом.
Только мы, помрачившись в разуме, рвем картину мира, приписываем мертвым стихиям власть и свободу
действия, и не замечаем Божественного присутствия.
У суетного человека вера суетна. У лгущего человека надежды ложны.
Для того, чтобы навести с помощью Бога внутри себя относительный порядок и очистить око ума, нам и
нужен пост. Пост двоякий, – душевный и телесный, – каков и сам человек.
Трудно сказать, сколько людей будут распутывать внутренние узелки и вести и тайную борьбу за веру.
Очень много таких людей, по определению, не бывает. Но даже малое присутствие таких людей делает историю
живой и стремящейся к Богу.
Итак, проверим намерения и – с Богом!
Протоиерей Андрей Ткачев
Каждому по делам его
Христиане-протестанты учат, что для спасения необходима и достаточна одна лишь вера
в Спасителя. Поверил — и всё готово само собой, без всяких усилий.
Наблюдая за повседневной реальностью, невольно задаёшь вопрос: а не уподобляемся ли
и мы протестантам? Мало того, дела и поступки иных протестантов подчас подводят к мысли о том,
кто же — мы или они — более православны.
Около трёх лет назад довелось мне увидеть документальную ленту
студии «Роскосмос» под названием «Космос как послушание». Практически
впервые за много десятилетий воплощалось в реальность то, о чём
в советские времена нельзя было и помыслить — непримиримые противники
становились сотрудниками.
Раньше «духовная» жизнь в космической сфере присутствовала разве
что в виде суеверий: к примеру, С. П. Королёв всегда переносил дату старта
с понедельника на другой день недели, на Байконуре был «счастливый
оператор» стартовой кнопки ... Теперь ни одна ракета не стартует без
благословения; кто-то из космонавтов принял Крещение незадолго
до полёта...
В 1999 году утвердилась традиция освящения ракеты перед стартом.
Именно тогда на Байконуре построили храм великомученика Георгия
Победоносца.
Казалось бы, этому можно только радоваться, но последующие аварии
и проблемы в космической отрасли вызвали поток издевательств и насмешек среди далёких от Церкви и веры
обывателей.
При случае непременно вспоминали, что первой из освящённых подлодок был затонувший впоследствии
«Курск». Громко рассуждали о том, нужен ли батюшка в штате космодрома и сколько следует жертвовать
за освящение ракеты-носителя... А вывод следовал всегда один: не лезть церковникам в науку.
На первый взгляд может казаться, что это очередная атака безбожников — они ведь всегда готовы
атаковать, а повод найдётся. Но, как известно, дыма без огня не бывает. Приходится задумываться, не мы ли
сами даём повод для подобных нападок? Не из-за нас ли имя Божие хулится у язычников (Рим. 2, 24)?
Время от времени встречаем людей, которые являются или, по крайней мере, позиционируют себя
православными. Но почему-то они считают, что одной только веры или веры и духовных трудов достаточно
и для спасения, и для материальной жизни, и для помощи ближнему. То есть они помолятся — и всё будет,
будто бы само собой. Господь за них сделает всё. Другой вариант — батюшка помолится, и всё устроится. А они
вроде как и не должны вообще ничего делать.
Несколько примеров из жизни.
Недавно пришлось наблюдать в поликлинике такую картину. В огромной, на несколько часов, очереди
передо мной стояли две женщины — пожилая и молодая. Молодая и, кажется, неверующая, мучилась от боли,
врач должен был ей помочь. Спустя какое-то время между женщинами завязалась беседа. Старшая учила
молодую, как нужно правильно верить, посещать богослужения, подавать записки, читать молитвы.
Молодая её слова воспринимала, как казалось, с пониманием, разговор продолжался. Понимание сошло
на нет, когда молодая несколько раз вежливо попросила пожилую пропустить её перед собой в очереди,
но каждый раз ей под различными благовидными предлогами было отказано. Развязка наступила неожиданно:
молодую больную в кабинет вне очереди пригласил сам врач...
Другая история. В одной небольшой православной церковной организации работали люди как верующие,
так и неверующие. Рабочий день начинался в 9 утра. Среди верующих сотрудников были двое, регулярно
опаздывавшие на работу на 2—3—4 часа.
При этом каждый раз они находили опозданию благочестивое объяснение: служба, молебен, ночная
молитва или просто стандартное — «искушение». Попытки руководства как-то повлиять на них (к примеру,
денежным штрафом) всегда воспринимались негативно: «Как же можно? Это я, выходит, за веру страдать
буду?..»
Ещё ситуация. Одна благочестивая сестра собралась в заграничное паломничество. Она приобрела
паломнический тур, в который, однако, не входил авиаперелёт. В организации «добрые люди» её заверили, что
о ней позаботятся и что всё будет хорошо. Когда же наступило время выкупать авиабилеты, оказалось, что
нужный рейс бывает не ежедневно, и в нужный день его как раз нет.
На вопрос, почему её не предупредили о таком нюансе, паломница получила чёткий и очень «духовный»
ответ. Оказалось, что причиной неудачи была она сама! Она, наверное, не взяла у священника благословение
на паломничество, либо же ей просто нет Божией воли на это, либо же она очень грешная или что-то скрыла
на исповеди, да мало ли что... Так хитро и коварно халатность организаторов была списана на бездуховность
паломницы.
Опять типичный случай. Один знакомый специалист пообещал моему товарищу серьёзную консультацию
в своей сфере. У товарища был выбор: посетить аналогичную консультацию у другого специалиста
неизвестного вероисповедания или обратиться по моей рекомендации. Выбрали православного. Договорились
о встрече.
Товарищ пришёл в назначенное время в назначенное место, долго ждал. Не дождался. Об отмене встречи
никто не предупреждал. Попытки позвонить и выяснить причины того, почему встреча не состоялась
и состоится ли она в другой раз, ни к чему не привели. Позже специалист без каких-либо извинений объяснил,
что во время встречи он был на молебне, а потому встреча просто не состоялась. Ну не состоялась, и всё...
Иногда доходит до абсурда: некоторые из верующих считают, что каждый из их деловых партнёров
должен моментально проникнуться их верой...
Заказчица из церковной организации хочет разместить в городской типографии заказ на печать тиража
духовной литературы.
Все попытки получить скидку от представителя типографии терпят фиаско. Последняя отчаянная попытка
формулируется в виде призыва: «Ну, хотя бы проявите любовь к Богу!» — и заканчивается ещё более
решительным отказом: «А я вообще атеист...»
Что же говорит Священное Писание и православное вероучение о соотношении веры и дела, слова
и дела, Божиего и человеческого?
Они учат нас тому, что вера является хотя и необходимым, но всё же недостаточным условием спасения.
Каждому человеку для того, чтобы исполнить своё предназначение на земле и получить вечное спасение, нужно
познавать Бога, правильно верить в Него и жить по этой вере — то есть любить Бога и людей и творить добрые
дела.
Вера без дел мертва (Иак. 2, 26), — говорит апостол Иаков. Это означает, что вера без дел как бы
недействительна, недейственна.
Апостол Павел во втором послании к Фессалоникийцам предостерегает от лени и безделья тех христиан,
которые со дня на день ждали пришествия Господа, и призывает всех добросовестно трудиться и жить праведно.
В Своём правосудии Господь воздаст каждому по делам его... ибо нет лицеприятия у Бога(Рим. 2, 6, 11).
Согласно Священному Писанию, люди будут судиться по книгам, где будут записаны их дела, и каждого
оценят по делам его (см.: Откр. 20, 12–13; Дан. 7, 10).
И святые отцы учат, что дело нашего спасения строится Божией благодатью и нашими усилиями.
Так, святой Иоанн Кассиан Римлянин в своём труде «О Божественной благодати и свободном
произволении» сравнивает дело спасения с делом крестьянина, который хоть и много потрудился, но не может
ждать хорошего результата, если не будет дождя и благоприятной погоды.
Господь не даёт плода ленивым земледельцам, но и трудолюбивые ничего не достигнут без
Божественного содействия.
Далее святой спрашивает, что является первичным — благодать Бога или наше доброе желание.
И отвечает, что, как показывает опыт, первичным бывает и то, и другое.
Савл и Матфей изъявили желание не сами, но были призваны. Но Закхей и разбойник на кресте своим
желанием опередили дело благодати. То есть когда Бог видит, что мы хотим приклониться к добру,
Он направляет и укрепляет нашу готовность.
А когда же мы не хотим доброго, подаёт нам спасительные вдохновения, через которые добрые намерения
обновляются.
Таким образом, благодать Божия всегда направляет нашу волю в сторону добра так, что и от нас требует
или ожидает соответствующих усилий.
И вот здесь мы возвращаемся к вопросу о том, почему, несмотря на увеличение количества молитв
и священнодействий, количество неудачных стартов космических кораблей увеличивается.
На первый взгляд, должно быть наоборот.
Внимательное же рассмотрение показывает, что в большинстве случаев во всех наших бедах виноваты
мы сами.
И Священное Писание, и народная мудрость говорит о том, что не следует свои обязанности
перекладывать на Бога, а самим ждать, что Он всё сделает и за Себя, и за нас.
Проклят, кто дело Господне делает небрежно! — говорит пророк Иеремия (Иер. 48, 10).
Подобно и пословица напоминает: «На Бога надейся, а сам не плошай».
Антон Михалёв