подробное описание работ

Подробнее о дисках:
Святитель Николай Сербский.
Беседы на Евангелие.
Общее время звучания около 36 часов. Читает Владимир Козичев
Святитель
Николай Сербский (Велимирович) по праву носит имя сербского Златоуста. За годы своей жизни и святительской деятельности он
написал множество духовных произведений. Многим из нас известны такие как «Миссионерские письма», «Моление на озере»,
«Кассиана».
Мы предлагаем Вам проповеди святителя Николая Сербского на воскресные Евангельские чтения в течение всего года.
Первый диск содержит 19 проповедей на Евангельские чтения, чтомые в вокресные дни после Троицы. Во втором диске большинство
проповедей готовит нас к праздникам Рождества и Богоявления. Проповеди третьего диска включают великопостный и пасхальный
циклы.
Живой, богопросвещенный ум Владыки Николая позволяет увидеть многие события нашей жизни в евангельском аспекте, понять
наши ошибки и заблуждения, покаяться и начать исправление своей жизни и взгляда на мир.
Святитель Василий Великий.
Беседы на псалмы
Звук в формате MP3, общее время звучания 7 часов.
Читает Виталий Редько.
Святитель Василий Великий, наряду со святителем Николаем Чудотворцем, издревле
пользовался особым почитанием в среде русского верующего народа. Частица мощей святителя Василия и поныне пребывает в
Почаевской Лавре. Честная глава святителя Василия благоговейно хранится в Лавре святого Афанасия на Афоне, а десница его — в
алтаре храма Воскресения Христова в Иерусалиме.
За свою короткую жизнь († 379) святитель Василий оставил нам множество богословских трудов: девять бесед на Шестоднев, 16 бесед
на разные псалмы, пять книг в защиту православного учения о Святой Троице; 24 беседы на различные богословские темы; семь
аскетических трактатов; правила монашеские; устав подвижнический; две книги о Крещении; книгу о Святом Духе; несколько
проповедей и 366 писем разным лицам.
Содержание диска:
Беседа на первую часть первого псалма
Беседа на псалом сорок четвертый
Беседа на псалом седьмой
Беседа на псалом сорок пятый
Беседа на окончание четырнадцатого псалма и на
ростовщиков
Беседа на псалом сорок восьмой
Беседа на псалом пятьдесят девятый
Беседа на псалом двадцать восьмой
Беседа на псалом шестьдесят первый
Беседа на псалом двадцать девятый
Беседа на псалом сто четырнадцатый
Беседа на псалом тридцать второй
Беседа на первую часть первого псалма
Беседа на псалом тридцать третий
Отрывок из книги:
Всяко писание богодухновенно и полезно есть (2 Тим. 3, 16)? Для того написано Духом Святым, чтобы в нем, как в общей врачебнице
душ, все мы человеки находили врачевство — каждый от собственного своего недуга. Ибо сказано: исцеление утолит грехи велики
(Еккл. 10, 4). Но иному учат Пророки, иному бытописатели; в одном наставляет закон, а в другом — предложенное в виде приточного
увещания, книга же Псалмов объемлет в себе полезное из всех книг. Она пророчествует о будущем, приводит на память события, дает
законы для жизни, предлагает правила для деятельности. Короче сказать, она есть общая сокровищница добрых учений, и тщательно
отыскивает, что каждому на пользу. Она врачует и застарелые раны души, и недавно уязвленному подает скорое исцеление, и
болезненное восставляет, и не поврежденное поддерживает; вообще же, сколько можно, истребляет страсти, какие в жизни
человеческой под разными видами господствуют над душами. И при сем производит она в человеке какое-то тихое услаждение и
удовольствие, которое делает рассудок целомудренным.
Преподобный Максим Исповедник.
Четыре сотницы о любви.
Звук в формате MP3, общее время звучания 3 часа.
Читает Владимир Козичев.
МАКСИМ ИСПОВЕДНИК, преподобный (582-662), родился и вырос в Константинополе в благочестивой семье. В юности изучил
философию, риторику, грамматику, труды древних авторов, в совершенстве овладел богословской диалектикой. На государственной
службе знания и добросовестность позволили ему стать первым секретарем имп. Ираклия. Но придворная жизнь тяготила Максима,
поэтому он удалился в Хрисопольскую обитель (на азиатском берегу Босфора), где принял иноческий постриг и вскоре был избран
игуменом монастыря. В 633, по просьбе будущего патр. Иерусалимского Софрония, прп. Максим отправился в Александрию, чтобы
бороться с монофизитской ересью, охватившей весь христианский мир. Везде, где ему приходилось бывать: в Карфагене, Риме,
Константинополе — он ревностно отстаивал Православие, наставляя заблуждавшихся и обличая уклонившихся. Способствовал прп.
Максим и созыву Латеранского Собора, который осудил монофизитство и предал анафеме его защитников. Ярый поклонник
монофизитов имп. Констанс II приказал схватить исповедника, ложно обвинив его в измене отечеству. Прп. Максиму отрезали язык,
усекли правую руку и затем сослали в Колхиду. Но милосердный Господь вернул ему способность писать и говорить. По кончине прп.
Максима над его могилой совершались чудеса и происходило множество исцелений. Он оставил большое богословское наследие:
объяснение трудных мест Священного Писания, толкования молитв, схолии к сочинениям других отцов Церкви, объяснение
богослужения, диспуты, трактаты и письма.
Память прп. Максиму отмечается 21 января/3 февраля и 13/26 августа (перенесение мощей).
Отрывок из книги:
Первая сотница
1) Любовь есть благое расположение души, по которому она ничего из существующего не предпочитает познанию Бога. Но в
такое любительное настроение невозможно придти тому, кто имеет пристрастие к чему-либо земному.
2) Любовь рождается от бесстрастия; бесстрастие от упования на Бога; упование от терпения и великодушия, сии последние
от воздержания во всем; воздержание от страха Божия, страх от веры в Господа,
3) Верующий Господу боится адских мук. Страшащийся мук воздерживается от страстей. Воздерживающийся от страстей
терпеливо переносит скорби. Претерпевающий скорби возымеет упование на Бога. Упование на Бога отрешает ум от всякого
земного пристрастия. Отрешенный от сего ум возымеет любовь к Богу.
4) Любящий Бога предпочитает познание Бога всему от Него сотворенному, и непрестанно прилежит к тому с вожделением.
5) Если все сущее существует чрез Бога и для Бога; Бог же лучше всего чрез Него получившего бытие: то Бога оставляющий и
занимающийся низшими предметами показывает тем, что он предпочитает Богу то, что стало быть чрез Него.
6) Чей ум прилеплен к Богу любовью, тот ни во что ставит все видимое, даже самое тело свое, как бы чужое.
7) Если душа лучше тела, и несравненно лучше мира создавший его Бог: то предпочитающий душе тело, и Богу созданный от
Него мир, ничем не разнится от идолослужительствующих.
8) Отторгший ум свой от любви к Богу и пребывания в присутствии Его и привязавшийся оным к чему-либо чувственному,
предпочитает душе тело, и Богу Создателю то, что стало быть от Него.
9) Если жизнь ума есть просвещение познания, а сей свет рождается от любви к Богу: то хорошо сказано, что нет ничего выше
Божественной любви.
10) Когда, по влечению любви, ум возносится к Богу; тогда он ни самого себя и ничего из сущего совсем не чувствует.
Озаряемый Божественным безмерным светом, он бесчувствен бывает ко всему сотворенному, подобно, как и чувственное
око к звездам по воссиянии солнца.
Протоиерей Валентин Свенцицкий. Диалоги
Звук в формате MP3, общее время звучания 9 часов 47мин.
Читает Олег Сидорчик.
Протоиерей Валентин Свенцицкий - выдающийся пастырь-мученик Русской Церкви XX века
Книга "Диалоги" - наиболее значительное произведение о. В. Свенцицкого. Книга написана в духе православной церковности, ее
отличает необыкновенная убедительность в отстаивании основ православной догматики в споре
"Духовника", представителя православного священства, и "Неизвестного",
интеллигента, не имеющего веры и страдающего от неспособности ее обрести с помощью доводов холодного ума. В ходе спора
"Неизвестный", а вслед за ним и читатель, с непреложностью убеждаются в истинности христианского вероучения.
Книга обладает такой силой убеждения, что многие и многие люди, в числе которых немало будущих священнослужителей, прочтя
книгу в рукописи, обретали веру и укреплялись в ней. Как и 60 лет назад, она созвучна исканиям современных, жаждущих истины
людей, так как основана на православной вере и неизменных законах духовной жизни как единственно верном, Богом данном пути
ко спасению.
Диалог первый. О бессмертии
Диалог второй. О Боге
Диалог третий. Об искуплении
Диалог четвертый. О Церкви
Диалог пятый. О Таинствах
Диалог шестой. О законе и благодати
Диалог седьмой. О монашестве
Диалог восьмой. О промысле и свободе воли
Диалог девятый. О прогрессе и конце мировой истории
Диалог десятый. О духовной жизни
Отрывок из книги
ДИАЛОГ ПЕРВЫЙ
О БЕССМЕРТИИ
Неизвестный. Я пришел к тебе не исповедоваться. Мне просто надо поговорить с тобою, но, может быть, это
невозможно?
Духовник. Почему?
Неизвестный. Да видишь ли, я хочу говорить о вере, но сам человек совершенно неверующий.
Духовник. Зачем же тогда говорить со мной?
Неизвестный. Ты разрешишь мне на этот вопрос ответить откровенно?
Духовник. Да.
Неизвестный. Я не только не верую, я не могу себе представить, как можно веровать при современном состоянии
науки. Мне хочется понять: что, в конце концов, стоит за верованием образованных людей, которых нельзя назвать
заведомыми обманщиками? Я решил - если ты не откажешься - поговорить с тобой начистоту и, так сказать, с глазу на
глаз - в чем же тут дело?
Духовник. Я нисколько не сомневаюсь в истинности своей веры и готов защищать ее.
Неизвестный. Прекрасно. Но вот еще что: о чем я могу с тобой говорить? Все ли вопросы ты считаешь возможным
обсуждать с человеком неверующим и совершенно неизвестным?
Духовник. Говори обо всем, что найдешь нужным.
Неизвестный. Прежде всего, я хотел бы говорить о бессмертии. Назначь мне время, когда ты будешь свободен.
Духовник. Говори сейчас.
Неизвестный. Я боюсь, что наш разговор затянется.
Духовник. Тогда мы продолжим его в следующий раз.
Неизвестный. Хорошо. Только не требуй от меня последовательности. Я буду говорить так, как думаю, когда
остаюсь один... Бессмертие... Что это такое -жизнь после смерти? Кто же будет жить? Кто-то или что-то во мне
находящееся, что не уничтожается после уничтожения моего тела? Если меня бросят в огонь, от моего тела - мозга,
сердца, костей - останется горсть пепла. И вот я должен почему-то верить, что я все-таки где-то буду продолжать свое
существование. Какие основания для этой веры? Не простое ли желание вечно жить и боязнь уничтожения? Мой разум
отказывается представить себе какое бы то ни было бытие без материальной основы. Я не могу рассматривать человека
как видимый футляр, в котором помещается невидимая душа. Футляр сломался. Его можно сжечь, а душу вынуть и
положить в другое место? И что значит это другое место? Оно будет занимать некоторое пространство? Или эта
таинственная, бессмертная душа мало того что невидима, но еще и "беспространственна"? Что же она такое? Для меня
она абсолютная бессмыслица. И какие основания могут заставить мой разум "поверить" в эту бессмыслицу?.. На этом я
пока остановлюсь.
Преподобный Никодим Святогорец. Невидимая брань.
Перевод святителя Феофана Затворника.
Звук в формате mp3, время звучания 10 часов 40 минут. На диске также есть текст в формате Word (для чтения на
компьютере)
путь
Это творение прп. Никодима является классикой аскетической литературы. Рукопись была найдена в середине 19 века на
Святой горе Афон и датирована 11-12 веком. Она учит именно деятельному благочестию, наставляя нас, как возможно
достичь духовного совершенства. Предостерегает от искушений и прелестных обольщений, учит смирению и всецелой
надежде на Бога.
Все вышеперечисленные аспекты духовной жизни рассмотрены преподобным крайне подробно. Перевод святителя
Феофана придает труду еще более живой и актуальный характер, применимый к жизни современного христианина.
Митрополит Вениамин Федченков.
Небо на земле. Промысел Божий в моей жизни. Молитва Господня.
Звук в формате MP3, общее время звучания 5 часов 36 минут.
Читает Виталий Редько.
Владыка Вениамин – один из известнейших церковных писателей XX века. Родился в
Кирсановском уезде Тамбовской губернии. В 1907 году по окончании Тамбовской семинарии и Санкт-Петербургской Духовной
Академии пострижен и рукоположен в иеромонаха. В 1911-1917 гг. – ректор Таврической, а позднее Тверской духовных семинарий,
архимандрит. В 1919-1920 гг. уже будучи епископом, духовно окормлял Русскую Армию и Флот, возглавляемые генералом Врангелем.
В 1925-1927 гг. и 1929-1931 гг. – преподаватель Православного Свято-Сергиевского Богословского института в Париже. С 1927 года
владыка состоит в клире Московской Патриархии, с 1933 г. – Экзарх Патриархии в Америке. В 1938 г. возведен в сан митрополита.
После окончательного возвращения в Россию в 1947 г. управлял Рижской и Латвийской епархией, служил в Ростове-на-Дону и
Саратове. Последние годы жизни прожил на покое в Псково-Печерском монастыре, в пещерах которого и был погребен после
кончины в 1961 году
Содержание
Промысел Божий в моей жизни
Предисловие / В детстве /У отца Петра /Прозорливый/В монахи /Спасение от утопления /Без молитвы начал /Искушение /Отец
Исидор /Чудо в Сербии /Плачущие и миротворящие иконы /Обновленная икона Божией Матери/"На Троицу"/На молитве/Богоматерь
/Параклисис/Заключение
Отрывок из книги
"...Промысел Божий охраняет всю нашу жизнь. Но иногда бывают особые случаи. Иному они покажутся обыкновенными
историями. Но мы считаем их делом Божественного промышления..."
В жизни моей или знакомых мне людей были такие события, которые свидетельствовали о сверхъестественном мире: о бытии его, о
жизни умерших, о явлениях их живым, о необычайных случаях Промысла Божия и т.п. Большею частью все это сохранилось в моей
памяти, но от времени стало забываться. Поэтому мне пришло намерение записать эти случаи, — в надежде, что они послужат и к
назиданию другим: ведь нас всегда больше убеждают факты, чем рассуждения.
Всякий мир познается чрез непосредственное откровение его нашему познанию: этот основной закон познания совершенно
одинаково приложим, как к этому, так называемому "естественному" миру, так и к "тому", именуемому "сверхъестественным".
И в наше время особенно нужно давать фактический материал.
Буду писать без особой системы, — да ее и нет. Буду вспоминать по времени, с самого детства и доселе.
За точностью и подробностями не буду гоняться, особенно когда придется рассказывать о других, но за сущность и несомненность
основных данных — отвечаю не только перед читателями, но еще более — перед Самою Истиною, Триединым Господом.
Во славу Его и пишу дальнейшее.
НЕБО НА ЗЕМЛЕ
В книге, выдающегося иерарха Церкви, богослова, духовного писателя митрополита Вениамина (Федченкова)которую мы предлагаем
слушателю - «Небо на земле» - собраны размышления о Божественной литургии святого праведного отца Иоанна Кронштадтского. По
мнению владыки, в творениях отца Иоанна - «великого служителя Литургии» - наилучшим образом раскрывается дух и смысл главного
христианского Богослужения.
Книга содержит общие воззрения Всероссийского пастыря на Литургию и последовательное истолкование службы «от самого входа в
храм... до выхода после причащения». Для читателя книга имеет несомненную ценность, поскольку она представляет собой собрание
мыслей и личных, взятых с собственного опыта, переживаний тайно-действия Божественной литургии, записанных в своем дневнике
святым праведным Иоанном Кронштадтским — и бережно отобранных, систематизированных и связанных в единое повествование
горячим почитателем Батюшки и великолепным знатоком его наследия — митрополитом Вениамином. Очень важным представляется
также тот факт, что митрополит был лично знаком с отцом Иоанном и сослужил ему за Литургией.
Содержание:
К читателям
1. Великий служитель Литургии
2. Небесное служение
3. Райское жительство
4. Брак Агнца
5. Чаша Жизни
6. Угль палящий
7. Рычаг мира
8. Тайна Премудрости
9. Преддверие Неба
МОЛИТВА ГОСПОДНЯ
10. Оглавление Литургии — проскомидия
11. В Царстве Славы
12. Нужные молитвы
13. Сокращение Евангелия
14. Объяснение Литургии
15. Струи благодати
Угодник Божий отец Иоанн Кронштадтский
Эта книга - о молитве Отче наш, о том,что значит она для православного христианина. В качестве прибавлений также
содержатся толкование словами святых отцев и выписки из Беседы Н. Мотовилова с прп. Серафимом Саровским.
Содержание:
01.
02.
03.
04.
05.
06.
07.
08.
09.
10.
Вступление
Предисловие митр. Вениамина
Главная мысль молитвы Господней
Начало Молитвы Господней: "Отче, Отец!"
Наш
Иже еси на Небесех
Еще об имени Отец
Прибавление. Первое прошение: "Да святится имя Твое"
Прибавление. Второе прошение: "Да приидет Царствие Твое"
Прибавление. Беседа прп. Серафима Саровского о цели христианской жизни. Выписки.
Главная мысль Молитвы Господней
Обычно при толкованиях Молитвы Господней изъясняются отдельные части (или прошения) её, а потом и отдельные слова. И я не
помню, чтобы где-нибудь мне пришлось читать общий синтез (обзор или сводку) этой молитвы - т.е. её основную мысль, главный дух,
который проникает все отдельные части и даёт общий тон ей. Во всяком случае я и сам нередко задавал себе этот вопрос, но не сразу
находил на него ответ: отдельные, частные моления еще понимались так или иначе, но обобщить их в нечто цельное, единое,
господствующее было трудно. Но если мы теперь задаёмся целью разъяснить по мере наших скудных сил эту молитву, то естественно
задаться прежде всего целью вскрыть эту основную, всепроникающую мысль и дух её. И не может быть, чтобы в Божественной
молитве Господа Иисуса Христа были бы указаны только отрывочные мысли, не связанные единым центром. Наоборот, тут мы
особенно обязаны усмотреть цельность и единство уже по одному тому, что религиозная жизнь требует исключительной
сосредоточенности, концентрации всего человека, всецелой устремленности души. Как Сам Бог есть высочайшая Простота, Единство,
свободное от всякой сложности и разделённости, так и от молитвенников Своих Он требует того же. И потому Слово Его, Сын Божий, в
данной Им молитве непременно должен был дать нечто цельное, единое, всеохватывающее, как и Он Сам был един со Отцом. Какая
же это главная мысль? Каков основной дух Молитвы Господней? Что в ней центральное, объединяющее?
Когда я, малосмысленный и грешный, задумывался над этим вопросом, то нелегко вскрылся мне ответ. И лишь после выяснения
всех отдельных прошений этой молитвы мне с Божией помощью удалось узреть необыкновенное единство всей молитвы. И оно
потом оказалось таким простым и необходимым, что даже и невозможно думать иначе для верующего человека. В самом деле,
задумаемся немного об основном вопросе религии (каких быто ни было даже): в чём суть веры? - в Боге! Вот очевидный и
обязательный ответ. Бог - всё для верующего. Всё, решительно всё, без малейшего ограничения, должно быть отдано Богу. Всякое
раздвоение, обособление от Бога чего бы то ни было должно почитаться уже ущербом веры или даже изменою Богу. Конечно, это
трудно в жизни, но в идеале, в цели так должно быть. И Сын Божий не мог иначе учить людей молиться, как только при всецелой
отданности Богу. Он и Сам так молился и жил, творя не Свою волю, а волю Отца, и учеников мог учить тому же самому. Потому и
наставлял: "Возлюби Бога Твоего всем сердцем твоим, всею мыслию твоею, всем разумением твоим". Без остатка. И ещё: "Не можете
Богу работать и маммоне". Бог, как единственное благо -"никто же благ, токмо един Бог", - говорил Сын Божий. Как единый "Сущий",
как единственный источник жизни, и всякого благобытия, и блаженства, и смысла, и цели всего существующего, сотворенного Им, Бог должен быть единственным предметом молитвы и жизни для твари - не только для ангелов, но и для людей. Если мы теперь, хотя
бы кратко и просто, без особого углубления, окинем общим взором всю Молитву Господню в целом и отдельных частях её, то
совершенно легко узрим эту основную идею, которая выражается именно одним этим словом - Бог. Или сказать более пространно:
всё к Богу и всё от Бога.
Святитель Феофан Затворник.
Евангельская история о Боге Сыне, Воплотившемся нашего ради спасения, в последовательном порядке изложенная святыми
Евангелистами.
Звук в формате MP3, общее время звучания 12 часов 30 минут.
Читает Владимир Козичев.
"Евангельская история о Боге Сыне" — один из важнейших истолковательных трудов святителя Феофана Затворника, занимающий
особое место в русской духовной литературе. В нем дается нам удивительный путеводитель по Святому Евангелию — главной Книге,
ведущей человека ко спасению.
ФЕОФАН (Георгий Васильевич Говоров), св. епископ (1815-1891), рус. правосл. подвижник, духовный писатель и экзегет.
Первая часть книги простым и доступным языком раскрывает всю Евангельскую историю. (Примечание: Пересказ всех событий,
описанных в Библии - Новом Завете, простым современным языком.)
Вторая часть разрешает недоумения, возникающие при чтении того или иного Евангелиста, а также описывает хронологическую
последовательность Евангельских событий.
Вся земная жизнь Спасителя нашего подробно изложена автором словами святых Евангелистов в хронологической
последовательности. Читатель легко найдет описание интересующего его события Евангельской истории по заглавию частей и
параграфов, обозначающему их содержание. Желающим узнать место какого-либо события в общем течении других сказаний
Евангельской истории помогут алфавитный указатель и подробная хронологическая таблица.
В обширном обращении к читателям святитель объясняет принципы и правила, принятые им для установления порядка евангельских
событий, предлагает соответственный тому конспект Евангельской истории с обозначением главных ее частей и всех подразделений и
подробное оглавление содержания Евангелий.
Книга адресована широкому кругу читателей — как тем, кто воспринимает еще только первые слова Святого Благовествования, так и
тем, кто стремится к более глубокому познанию Священного Писания и его благодатной силы, "яже к животу и благочестию".
Часть 1. Евангельская история о Боге Сыне, воплотившемся нашего ради спасения.
Часть 2. О последовательности евангельских событий. Историко-богословское исследование
Детства Алые Цветы
Первый диск из серии "Родителям и детям".
Звук в формате mp3
Читает Владимир Козичев.
Музыкальная аудиокнига (рассказы Никифорова-Волгина с музыкально-шумовым оформлением)
На диске для детей:
Василий Никифоров-Волгин:
1. Земля-именинница
2. Великий пост
3. Преждеосвященная
4. Исповедь
5. Светлая заутреня
Для родителей:
Священномученик Владимир Богоявленский. Беседы о воспитании детей.
07-О причинах дурного воспитания в наше время_01.mp3
07-О причинах дурного воспитания в наше время_02.mp3
07-О причинах дурного воспитания в наше время_03.mp3
08-О необходимости, сущности и начале воспитания_01.mp3
08-О необходимости, сущности и начале воспитания_02.mp3
08-О необходимости, сущности и начале воспитания_03.mp3
09-О воспитании благочестия или набожности_01.mp3
09-О воспитании благочестия или набожности_02.mp3
09-О воспитании благочестия или набожности_03.mp3
10-О необходимости совместного воспитания семьи, школы и Церкви_01.mp3
10-О необходимости совместного воспитания семьи, школы и Церкви_02.mp3
10-О необходимости совместного воспитания семьи, школы и Церкви_03.mp3
11-О воспитании послушания_01.mp3
11-О воспитании послушания_02.mp3
11-О воспитании послушания_03.mp3
12- О воспитании правдивости_01.mp3
12- О воспитании правдивости_02.mp3
13- Воспитание самоограничения_01.mp3
13- Воспитание самоограничения_02.mp3
14-Воспитание стыдливости_01.mp3
14-Воспитание стыдливости_02.mp3
15-Зависть_01.mp3
15-Зависть_02.mp3
16-родительская бдительность_01.mp3
16-родительская бдительность_02.mp3
17-Борьба с главным пороком ребенка_01.mp3
17-Борьба с главным пороком ребенка_02.mp3
18- О наказании как воспитательном средстве_01.mp3
18- О наказании как воспитательном средстве_02.mp3
18- О наказании как воспитательном средстве_03.mp3
Владимир Лосский.
Догматическое богословие
Звук в формате MP3, время звучания 4 часа 33 минуты
Читает Владимир Козичев.
Владимир Николаевич Лосский родился в День Святого Духа, 25 мая 1903 года, в Петербурге, в семье известного философа. В течение
нескольких лет он изучал и преподавал средневековую историю и философию, но уже в конце 20-х годов все его внимание
сосредоточивается на богословской и церковной проблематике.
Богословие было призванием Владимира Лосского. Но мало иметь дар, и недостаточно быть призванным. Дарование должно быть
раскрыто, и на призыв нужно уметь ответить.
Творчество Владимира Лосского было новым, живым и современным свидетельством о Православии как полноте Истины.
Воспитанный в недрах русской церковной жизни, он многие годы своей жизни посвятил серьезному, пристальному изучению
западной духовной традиции. Анализ причин церковного раскола, приведшего к расхождению между Востоком и Западом, требовал
нового осмысления святоотеческого наследия, опыта святых учителей и пастырей Церкви, в чьей жизни было осуществлено Евангелие
и чей жизненный путь - образ мысли и действия - Церковь еще до всякого разделения признавала за образец.
В последние годы своей жизни Владимир Лосский преподавал на Пастырских курсах при Западноевропейском Патриаршем Экзархате
и принимал активное участие в богословских и философских конференциях. В 1956 году В. Лосский посетил Россию, встреча с которой
после 34 лет разлуки была для него большим утешением. Скончался он 7 февраля 1958 года в Париже, в день памяти святого Григория
Богослова.
СОДЕРЖАНИЕ
I
(1) Два «монотеизма»
III
(2) Путь отрицаний и путь утверждений
(12) Первородный грех
(3) Троица
(13) Смысл Ветхого Завета
(4) Троичная терминология
(14) Воплощение
(5) Происхождение Лиц и Божественные свойства
II
IV
(15) Христологический догмат
(6) Творение
(16) «Образ Бога» и «образ раба»
(7) Триединый Бог-Творец и Божественные идеи
(17) Две энергии, две воли
(8) Творение: время и вечность
(18) «Два» и «одно» во Христе
(9) Творение: космический порядок
(19) Искупление
(10) Образ и подобие
(20) Воскресение
(11) Христианская антропология
(8) ТВОРЕНИЕ: ВРЕМЯ И ВЕЧНОСТЬ
"В начале было Слово", - пишет святой Иоанн Богослов, а Библия утверждает: "В начале Бог сотворил небо и землю". Ориген
отождествляет эти два текста: "Бог, - говорит он, - все сотворил в Своем Слове, значит Он сотворил всю вечность в Самом Себе".
Мейстер Экхарт также сближает эти тексты: "начало", о котором говорится в этих двух "in principio", есть для него Бог-Разум,
содержащий в Себе и Слово, и мир. Арий же, смешивая греческие омонимы gannhsiV (рождение) и genesiV (творение), утверждает
противоположное, истолковывает Евангелие от Иоанна в терминах книги Бытия и тем самым превращает Сына в творение.
Отцы, желая подчеркнуть одновременно непознаваемость Божественной сущности и Божество Сына, проводят различие между
этими двумя "началами": различие между действием природы, первичным бытием Бога, и действием воли, предполагающим
отношение к "другому", которое определяется самим этим отношением. Так, Иоанн Богослов говорит о начале превечном, о начале
Логоса, и здесь слово "начало", употребляемое в аналогичном смысле, обозначает превечное отношение. Но это же слово в книге
Бытия употреблено в собственном своем смысле, когда от внезапного появления мира "начинается" и время. Мы видим, что
онтологичсски эти "начала" различны, хотя и не совершенно чужды друг другу: вспомним о Божественных идеях-волениях, о
Премудрости, одновременно и вечной, и обращенной к тому "другому", которое и должно было, в собственном смысле слова,
"начаться". Ведь сама Премудрость возглашает: "Господь имел меня началом пути Своего, прежде созданий Своих, искони" (Притч. 8,
22).
Итак, "начало" первого стиха книги Бытия обозначает сотворение времени. Так устанавливается отношение между временем и
вечностью, и это проблема того же порядка, что и проблема творения ex nihilo.
Здесь необходимо преодолеть два затруднения. Первое - опасность оказаться "эллином", то есть подходить к данным Библии с
чисто метафизической точки зрения и пытаться рассудочно истолковывать их таинственную символику так, что взлет веры оказался бы
просто ненужным. Но богословию нет надобности клянчить разъяснений у философов; оно само может дать ответ на их проблемы, но
не вопреки тайне и вере, а питая разум тайной, преображая его верой, так что в постижении этих тайн участвует весь человек.
Истинное богословие превосходит и преображает метафизику.
Вторая опасность: по ненависти к философам оказаться только "иудеем", то есть понять конкретный символизм Священного
Писания буквально. Некоторые современные экзегеты, в особенности (но не исключительно) протестанты, стараются тщательно
изгнать из своего образа мыслей все, что хоть сколько-нибудь напоминает философию. Так, Оскар Кульман в своей книге "Христос и
время" считает нужным отбросить как наследие Платона и греческой философии все проблемы, связанные с вечностью, и мыслить
Библию на уровне ее текста. Но Библия - это глубина; древнейшие ее части, и, прежде всего, книга Бытия, развертываются по законам
той логики, которая не отделяет конкретного от абстрактного, образа от идеи, символа от символизируемой реальности. Возможно,
это логика поэтическая или сакраментальная, но примитивность ее - только кажущаяся; она пронизана тем словом, которое придает
телесности (не отделяя ее от слов и вещей) несравненную прозрачность. Наш язык уже не тот; возможно, менее целостный, но более
сознательный и четкий, он совлекает с архаического разумения обволакивающую его плоть и воспринимает его на уровне мыслимого;
повторяем, не рационалистического рассуждения, а созерцательного разумения. Поэтому если современный человек хочет
истолковать Библию, он должен иметь мужество мыслить, ибо нельзя же безнаказанно играть в младенца; отказываясь
абстрагировать глубину, мы, уже в силу самого того языка, которым пользуемся, тем не менее абстрагируем, - но уже только одну
поверхность, что приводит нас не к детски восхищенному изумлению древнего автора, а к инфантильности. Тогда вечность, подобно
времени, становится линейной; мы мыслим ее как какую-то неоконченную линию, а бытие мира во времени, от сотворения до
пришествия, оказывается всего лишь ограниченным отрезком этой линии... Так вечность сводится к какой-то временной длительности
без начала и конца, а бесконечное к неопределенному. Но во что же превращается трансцендентность? Чтобы подчеркнуть все
убожество этой философии (потому что, как-никак, это все же философия), достаточно напомнить, что конечное несоизмеримо с
бесконечным.
Архиепископ Иоанн Шаховской.
О тайне человеческой души.
Спутники Дамасской дороги
Звук в формате MP3, время звучания 6 часов
Читает Владимир Козичев.
Творчество архиепископа Сан-Францисского Иоанна вызывает неизменный интерес в России. В небольшой сборник «О тайне
человеческой жизни» вошли его статьи о Ломоносове и Планке, о Паскале и Пирогове, Павлове и Луке Войно-Ясенецком, письма к
верующим, в которых он говорит на такие темы, как спиритизм, возможность «братства религий», почитание Божией Матери и
другие. Последняя глава книги посвящена незаметным деятелям апостольского времени – и тем, кто помогал апостолам в
проповедовании Евангелия, кто сам принял Христову веру, и тем, кто «насмехался». Эти образы тесно связаны с нашей сегодняшней
действительностью.
СОДЕРЖАНИЕ
01.
02.
03.
04.
05.
06.
07.
08.
09.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
O тaйнe чeлoвeчecкoи жизни
Лoмoнocoв и Maкc Плaнк
Oгoнь Пacкaля
Пиpoгoв
Кюxeльбeкep
Пaмяти Ушинcкoгo
Peфлeкcoлoгия Пaвлoвa
Xиpypг Лyкa
Heбecнaя мexaникa
Cтapeц Cилyaн
Биocфepa и нoocфepa
Жaждa Бeccмepтия
Явлeниe Xpиcтa в иcтopии
Cимвoлы
Pyccкaя coвecть
Библия и мeдицинa
Спутники Дамасской дороги.
Размышления на книгу Деяний Святых Апостолов
Содержание
Заметки на Деяния
Начало распространения Христианства, главы 1-8
Достопочтенный Феофил (гл. 1)
Насмехающиеся (2:13)
Хромой от чрева матери (гл. 3)
Юноши, хоронившие Ананию (5:6-10)
Служители темницы (5:22-27)
Апостол Павел, Первые христиане из язычников,
главы 9-12
Спутники Дамасской Дороги (9 гл.)
Спускавшие Апостола в корзине (9:25)
Служанка именем Рода (12:13-15)
Казненные воины темницы (12:18-24)
Власт, постельник Ирода (12:19-22)
Путешествия апостола Павла, главы 13-20
"Набожные и почетные женщины"
"Муж, не владевший ногами", в Листре (14:8-10)
Народ в Листре (14:8-18)
"Некоторые иудеи из Антиохии и Иконии" (14:19-20)
Лидия из Фиатир (16:14-15, 40)
Одержимая служанка (16:16-23)
Темничный страж (16:22-34)
Городские служители (16:38)
Городские начальники" (17:6-9)
Верийские благомысленные (17:10)
Встречавшие (17:17)
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
Mapия Mиxaйлoвнa
Зeмля нeдocтижимaя
Cвидeтeльcтвa o жизни
O тaйнe чeлoвeчecкoй cвoбoды
O cпиpитизмe
Boзмoжнo ли бpaтcтвo peлигий
O пoчитaнии Бoжьeй Maтepи
Бaптиcтy
O xpaмe
Moлитвa o yмepшим
O пocлyшaнии дyxoвникy
Иcкaниe кaк нaxoждeниe
O cлeзax Гocпoдa
Кaющeмycя и coмнeвaющeмycя
Cтpax и Любoвь
Аполлос, Акила и Прискилла (18:24-28)
Некоторые ученики (18:18)
Иуст, Крисп и другие (18:7-11)
Власть учеников (19:30)
Блюститель порядка (19:35-40)
Сыновья Скевы (19:11-20)
Свидетельство Духа (20:23)
Спор с Духом (гл. 21)
Арест апостола Павла, суд и путешествие в Рим,
главы 21-28
Мнасон Киприянин (21:16)
Послушание пресвитерам (21:17-28)
Тысяченачальник Клавдий Лисий (21:31)
Пыль в воздухе (гл. 22)
Суды человеческие (22:30)
Первосвященник Анания (23:2-10)
Распря между врагами истины (23:6-10)
Неблагодатные постники (23:13)
Сын сестры (23:17-18)
Правитель Феликс (23:33-35, 24:22-26)
Царь Агриппа (гл. 26)
Сотник августова полка, Юлий (гл. 27)
Жители острова (гл. 28)
Путеолские братья (28:13-14)
Стерегущий воин (28:16, 31-32)
Заметки на Деяния
Человечество знает великих своих деятелей и помнит больших преступников своей
истории. Жизнь тех и других одинаково бывает поучением и указанием.
Драгоценный материал духовного ведения, для всех людей и народов, представляет
собою повесть Деяний Апостольских, и, в этой повести, весть о людях незаметных, ничем
не выдвинувшихся, но живших рядом с апостолами. В этом вся их особенность и
значительность: они жили около апостолов. Они шли с ними по Дамасской и другим
дорогам. Мы называем их общим именем "Спутники Дамасской дороги". Образы этих
сотрудников и свидетелей 1-го века христианства, учеников Истины, вырастают в глубоко
значительные и несомненно данные нам для духовного умудрения.
Начало распространения Христианства, главы 1-8
Достопочтенный Феофил (гл. 1)
Ничего не знать о человеке, кроме только того, что для него было написано одно из Евангелий — (от Луки) — и история
всего первохристианства, (Деяния Апостолов), — это уже бесконечно много знать о нем... По всей вероятности, он был
христианином из язычников, скорее всего римлянином. Характер Евангелия от Луки указывает на это.
Вероятно он был из обращенных ап. Павлом. Но не в этом дело. Душа Феофила осталась нам лишь в его имени Феофил:
"любящий Бога". Как новый Авраам, он был, конечно, другом Божьим, и влекся к Богу Истинному. Его жажда истины вызвала
две всемирных волны апостольского благовествования: Евангелие от Луки и Деяние. Нет нужды рассуждать о том, были бы
или не были бы написаны эти книги без Феофила, и именно этого Феофила, желавшего знать о Иисусе. Важно одно;
Промысл Божий, в заботе о спасении всего человечества, прошел чрез жизнь и человеческое желание этого Феофила;
обильно благословил его стремление к Истине. Благословляется Богом желание человека знать Истину. Промысл ищет
соработников, — не апостолов только, но и феофилов, без которых не было бы и апостолов. Феофилы ищут истину; вот их
дело жизни. Они хотят поучаться и вызывают в мир апостолов. Сеятель не нужен, где нет земли. Феофил стал землею,
принесшей урожай не сам-сто, а сам-миллиарды. Как прошла земная жизнь этого Феофила, мы не знаем. От нас это скрыто,
и, может быть, для того, чтобы мы яснее увидели, что главным делом его человеческой жизни было стремление к Истине.
"Блаженны алчущие и жаждущие правды". Нам открыто это блаженство Феофила и все
плоды этого блаженства.
Апокалипсис мелкого греха
Читает Владимир Козичев.
Аудиокнига, которую мы предлагаем слушателям -об апокалипсисе, совершающемся в каждом
из нас, об апостасии (отступлении), которое берет начало в наших сердцах, поглащенных самолюбием, самоублажением,
саможалением.
Владыка Иоанн видел многое в жизни, что с ужасающей яркостью напоминало о грядущих последних временах мира, об
апокалипсисе. Его юность (он родился в 1902 году) совпала с грозным и мрачным для России временем. Став участником белого
движения, он прошел Гражданскую войну: кровь, раны и смерть видел вплотную. В изгнании, в эмиграции, испытал нечеловеческую
жестокость Второй мировой войны. Однако в статьях, помещенных в этом сборнике (они собраны нами из разных книг владыки)
взгляд его обращен не на мир вообще, но внутрь человека. Это анализ духовного состояния современных людей и, временами, он
ошеломляет своей верностью. В словах владыки беспощадное обличение, но оно пронизано святой надеждой, что чистота и свет
восторжествуют в нас, и вера Православная даст нам крылья подняться над царством мира сего. И обратимся к Богу с мольбой и
упованием: „Омыеши мя, и паче снега убелюся"!
Предисловие
АГОНИЯ ОДИНОЧЕСТВА (пневматология страха). Часть 3
О ЗНАНИИ
АГОНИЯ ОДИНОЧЕСТВА (пневматология страха). Часть 4
УЧИТЕЛЬСТВО
СЕМЬ СЛОВ О СТРАНЕ ГАДАРИНСКОЙ. Слово 1
О СМЕХЕ
СЕМЬ СЛОВ О СТРАНЕ ГАДАРИНСКОЙ. Слово 2
О ПОХИЩЕНИИ
СЕМЬ СЛОВ О СТРАНЕ ГАДАРИНСКОЙ. Слово 3
ЛЮБОВЬ И ДОВЕРИЕ
СЕМЬ СЛОВ О СТРАНЕ ГАДАРИНСКОЙ. Слово 4
О МИЛОСЕРДИИ НАД МИРОМ
СЕМЬ СЛОВ О СТРАНЕ ГАДАРИНСКОЙ. Слово 5
ИЩИТЕ ДОБРА
СЕМЬ СЛОВ О СТРАНЕ ГАДАРИНСКОЙ. Слово 6
СЛАБОСТЬ И СИЛА ЧЕЛОВЕКА
СЕМЬ СЛОВ О СТРАНЕ ГАДАРИНСКОЙ. Слово 7
АПОКАЛИПСИС МЕЛКОГО ГРЕХА
БОГАТСТВО В НАС
АГОНИЯ ОДИНОЧЕСТВА (пневматология страха). Часть 1
ТО, ЧТО НАДО ПОМНИТЬ
АГОНИЯ ОДИНОЧЕСТВА (пневматология страха). Часть 2
О ЕВАНГЕЛЬСКИХ И НЕ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ГРЕШНИКАХ
НЕ КРАДИ
ПСИХОЛОГИЯ ОБИДЫ
ПЕЧАТЬ ИСТИНЫ
ЦЕННОСТЬ И ЛИЧНОСТЬ
ПОХВАЛА СПРАВЕДЛИВОСТИ
ПРИЗНАК ЛЮБВИ
ПРОБЛЕМА ЛИЧНОСТИ
ПАМЯТЬ И ЗАБВЕНИЕ
Всемирный светильник преподобный Серафим Саровский
Аудиокнига в формате MP3, общее время звучания 12 часов 33 минуты
читает Виталий Редько
В работе использованы духовные хоры Георгия Свиридова и фрагменты 1 и 4 симфоний А. Глазунова
Имя преподобного Серафима Саровского знает каждый русский человек. О нем написаны
десятки книг и снято множество фильмов. Еще при жизни к нему стекались тысячи людей. Его молитвенное предстояние хранит наше
Отечество, спасает и излечивает множество страждущих. Наверное, каждый человек, живущий в России, должен знать жизнь святого
старца Серафима, учась у него Вере и Любви, подражая ему в мудрости и доброте. Автор этой книги тоже удивительный человек –
русский православный архиерей, Епископ Армии и Флота Белой Армии Врангеля, прекрасный проповедник, замечательный духовный
писатель, дипломат и монах-аскет; митрополит Вениамин (Федченков) (1880-1958). Он родился в бедной крестьянской семье в
Тамбовской губернии. Его родители своим трудом и терпением смогли дать всем трем детям прекрасное образование; будущий
владыка окончил земскую школу, уездное училище, Тамбовское духовное училище и Семинарию, а в 1917 г. - Санкт-Петербургскую
Духовную Академию. Благодаря полученным знаниям, трудолюбию, твердости характера, личному мужеству, скромности и умению
переносить лишения владыка Вениамин снискал к себе уважение в разных слоях общества. Всю свою жизнь он трудился для
сохранения мира и единства Русской Православной Церкви, разорванной гражданской войной и потрясаемой различными расколами.
Он любовью и словом залечивая душевные раны, нанесенные братоубийственной бойней. Во время Второй мировой войны
митрополит Алеутский и Северо-Американский Вениамин делал все возможное для помощи Советской Родине в ее войне против
фашизма. Вдали от России владыка служил Богу и людям с мечтой вернуться в любимое Отечество. В 1948 г. его мечта исполнилась.
После 10 лет архиерейского служения в Латвии, Ростове-на-Дону и Саратове он ушел на покой, поселился в Свято-Успенском ПсковоПечерском монастыре, где и почил о Господе
ОГЛАВЛЕНИЕ
Глава I ПОД КРОВОМ МАТЕРИ
Глава II НА ПУТИ В САРОВ
Глава III ПОСЛУШНИК ПРОХОР
Глава IV В АНГЕЛЬСКОМ ЧИНЕ
Глава V ДАЛЬНЯЯ ПУСТЫНЬКА
Глава VI ЗАТВОР
Глава VII НА ВЫСОТЕ СОВЕРШЕНСТВА
Глава VIII ДИВНОЕ ОТКРОВЕНИЕ МИРУ
Глава IX ЕСТЬ ЛИ АДСКИЕ МУКИ? (Рассказ Н.А. Мотовилова)
Глава X БАТЮШКА - СТАРЕЦ
Глава XI МОНАШЕСТВО И МИР
Глава XII БЛАГОЧЕСТИЕ В МИРУ
Глава XIII РАДОСТНЫЙ НАСТАВНИК
Глава XIV ПРЕДИВНЫЙ ЧУДОТВОРЕЦ
Глава XV ДИВНОЕ ДИВЕЕВО
Глава XVI КОНЧИНА ПРАВЕДНИКА
Глава XVII ПРОСЛАВЛЕНИЕ СВЯТОГО
Скрижали Сердца (сборник)
Год выпуска: 2009
Автор: еп. Антоний Голынско-Михайловский, схим. Никодим Карульский, свт. Игнатий Брянчанинов
Исполнитель: читает Виталий Редько
Содержание:
1. Архиепископ Антоний. Путь умного делания
О молитве Иисусовой и Божественной благодати ● Молитва Иисусова ● Молитва словесная ● Молитва умная деятельная ● Молитва
умно-сердечная деятельная ● Молитва умно-сердечная самодвижная ● Молитва умно-сердечная чистая ● Молитва зрительная
2. Неизвестный монах. Рукопись о внутренней Иисусовой молитве
3. Схимонах Никодим Карульский. Дневник о молитве
● Под старческим окормлением ● Страдание от помлыслов и брань с ними ● Размышления сопутствующие молитве ● Плен Сионь.
Христово благодатное время ● Об Имени Господнем ● О прелести по творениям Григория Синаита ● Мысли о молитве
4. Неизвестного исихаста слова о трезвенном созерцании
5. Свт. Игнатий Брянчанинов. О молитве Иисусовой
6. Свт. Игнатий Брянчанинов. Странник
Преподобный Нил Постник Синайский. Житие и творения
Аудиокнига в формате mp3
Читает Виталий Редько
общее время звучания 18 часов 26 минут (2 диска)
Содержание диска "Творения преподобного Нила Синайского"
Житиe /O мoлитвe/ О воcьми дyxax злa / Cкaзaния об избиении монахов и пленении Феодула/ Пoxвaльнoe cлoвo Aлвиaнy / Cлoвo
пoдвижничecкoe /Увeщaтeльныe глaвы / Mыcли вoзвoдящиe / Cлoвo к Eвлoгию / О лyкaвыx пoмыcлax / Cлoвo нa Eвaнгeльcкoe
изpeчeниe / К Maгнe диaкoниcce / К Aгaфию мoнaxy /
Преподобный Нил Постник, называемый также «Синайским», — один из великих восточных византийских подвижников и церковных
писателей IV—V веков. Родился он в Константинополе во второй половине IV века в знатной богатой семье и получил превосходное
образование. В последствии он женился на благочестивой девушке, имел двух детей.
Настало время, кога супруги решили расстаться и разойтись по монастырям. Преподобный Нил с сыном Феодулом удалились в
Синайскую пустыню, где в то время подвизалось множество подвижников. Там Нила ждало великое испытание: во время избиения
святых отцов Раифы и Синая дикими кочевниками сын его был похищен. Нил следовал за ним бесстрашно - и Господь соторил чудо
избавления от плена Феодула. Это печальное и прекрасное повествование, написанное святым также включено в наш диск. Думаю,
что оно поможет многим более уповать на Промысел Божий, а потерявшим детей - разделить сие тяжелое бремя со святым Нилом.
На диске вы также найдете аскетические творения преподобного Нила, не менее актульные, несмотря на свою многовековую
историю. Слова утешения, написанные к монахам и мирянам святою рукою преподобного также помогут Вашей душе.
Письма Святогорца к друзьям своим о Святой горе Афонской ( 2 выпуска)
Год выпуска: 2008
Автор: Иеросхимонах Серафим (Веснин).
Исполнитель: Виталий Редько.
Продолжительность: 12:33:00
Аудио кодек: MP3
Битрейт аудио: 192 kbps
Описание: Аудиокнига повествует об Афонских подвижниках, чья духовная жизнь скрыта от посторонних взоров мирян, о видах их
сокровенного делания и образах подвигов на Афоне. Также содержит краткий рассказ Святогорца, иеросхимонаха Серафима (Сергия)
Веснина о его странствовании по Святой земле Палестины и встрече Пасхи в храме Гроба Господня.
В музыкальном оформлении использована музыка А.Глазунова и церковные песнопения.
Руководство к духовной жизни преподобных Варсонофия и Иоанна пророка (двойной диск)
Аудио кодек: MP3
Битрейт аудио: 112 Kbps
Качество звука 44,1 КГц, Stereo
Писатели сей Богомудрой и душеполезнейшей книги были поистине Богоносные, Христоносные и Духоносные Отцы Варсанофий и
Иоанн - образцы подвижничества, ведцы безмолвия, светильники рассуждения, неусыпающие очи прозорливости, сокровищницы
добродетелей, вместилища Духа Святаго.
Дополнительная информация: Время звучания 25:33:48
Творения преподобного отца нашего Петра Дамаскина (оба тома творений на одном диске)
Аудиокнига в формате МР3, Читает Владимир Козичев. Общее время звучания 10 часов 19 минут.
На основании всех сведений, имеющихся о святом Петре Дамаскине, писателе предлагаемой ныне в русском переводе книги, можно с
достоверностию сказать, что он был инок, удостоенный священного сана, и впоследствии мученик. Время, в какое он жил, неизвестно
достоверно, но достоверно то, что память его, по греческому Синаксарнику и древнему славянскому месяцеслову, упоминаемому
преосвященным Филаретом, почитается 9 февраля.
В подобном сочинении, конечно, важно не время жизни писателя и не иерархическая степень, которую он занимал, а нравственная
польза, доставляемая его творением. В этом великом достоинстве нельзя отказать книге святого Петра. Предлагаемая теперь
благочестивому вниманию читателей первая часть ее составляет одно непрерывное сказание или "напоминание душе своей", как
говорит сам святой в начале ее. Вероятно, потому она и не имеет особенного перечисления глав (как вторая часть); между отделами,
надписания которых сделаны, может быть, впоследствии, существует тесная связь, и вся книга образует одно целое. Только прочитав
всю ее со вниманием, можно составить себе должное понятие о глубокой духовной мудрости и практической пользе, которыми
преисполнено это "напоминание святого Петра". В нем виден писатель, не заимствовавший только слова у других, как он говорит о
себе, по глубокому своему смирению, но сам, по собственному опыту, ясно дознавший истины внутренней жизни, уразумевший
множество тонких сетей, окружающих внутреннюю и внешнюю деятельность христианина-подвижника; виден ратоборец,
выходивший из них неуловимым, и потому неложно указывающий путь другим, желающим подвизаться.
Из предисловия к русскому изданию.
Содержание
Книга первая
Необходимое и весьма полезное указание семи телесных
Начало с Богом содержания книги преподобного и богоносного отца
нашего священномученика Петра Дамаскина
О том, что желающий соблюдать заповеди должен начинать со страха
Божия, чтобы не поползнуться в пропасть
О второй заповеди и о том, что страх рождает плач
О том, что частое напоминание Божественного Писания не есть
многословие
О четырех добродетелях души
Изъяснение о лжеименном знании
О деятельном знании
Исчисление добродетелей
О том, что телесные добродетели суть орудия
Исчисление страстей
О том, что невозможно спастись иначе, как только строгим вниманием
и хранением
О том, что желающие видеть самих себя, в каком они устроении
нравственном, не иначе могут этого достигнуть, как удалением от
своих хотений, повиновением и безмолвием, особенно же
обладаемые страстями
О восьми мысленных ведениях
Необходимое изъяснение о первом познании и о том, как должно
начинать оное
О втором ведении
О третьем ведении
О четвертом ведении
О пятом познании
О шестом познании
О седьмом познании
О восьмом познании
О том, что в Божественных Писаниях нет разногласия
Разделение молитвы всех познаний
О смиренномудрии
О бесстрастии
Наилучшее распознание семи телесных деланий
О рассуждении
О чтении по Богу
Об истинном рассуждении
О том, что не должно отчаиваться, хотя бы и много кто согрешил
Краткое учение о приобретении добродетелей и удалении от страстей
О том, как может кто-либо приобрести истинную веру
О том, что страстным наиболее полезно безмолвие
О том, что истинное покаяние есть великое благо
Об общих и особенных благодеяниях Божиих
О том, что Бог сотворил все к пользе нашей
О том, что слово Божие не есть многословие
О том, что без смиренномудрия невозможно спастись
О назидании души добродетелями
О том, что любовь и совет со смирением есть великое
О различии помыслов и прилогов
Книга вторая
Слова 1-24