Божья справедливость

Божья справедливость
1. Библейские данные
Начнем наш обзор библейского учения о Божьей справедливости с книг,
описывающих самый ранний этап библейской истории, а именно книг Иова и
Пятикнижия.
В первых главах книги Бытие Богу пришлось вынести первый приговор относительно
согрешения человека в Едемском саду. Наказание, данное человеку, описано в Быт. 3:1619 и известно всем нам по его последствиям, которые мы переживаем на нашем личном
опыте. Но интересно отметить, что за убийство своего брата Каин не подвергся смертной
казни (Быт. 4:11-12).
Далее, в первой книги Библии мы читаем, что Бог судил весь мир, наказав потопом за
его распущенность (Быт. гл. 6-9). Подобным образом, Он разрушил города Содом и
Гоморру дождем из серы и огня (Быт. 19:24).
В двадцатой главе Книги Бытия мы видим, что Бог «заключил всякое чрево в доме
Авимелеха за Сарру», так как Авимелех взял ее, но не зная, что она была женой Авраама
(Быт. 20:18). Но впоследствии Он исцелил их по молитве Авраама (ст. 17).
В Книге Иова говорится о двух сторонах Божьей справедливости: наказание
грешников и поддержка притесненных: «Он не поддерживает нечестивых и воздает
должное угнетенным» (Иов. 36:6). В данной книге есть еще другие указания на Божье
возмездье согрешившим (Иов 31:2-3). Эта истина служила основой для аргументации
«друзей» Иова, которые пытались обвинить его в грехе. Но Иов их предупредил, что
Божий суд относится и к ним (Иов. 19:28-29).
Книга Иова вместе со всей Библией учит, что Бог воздает человеку «по делам его»
(Иов 34:11). Также упоминается и о том, что трудно совместить с нашей концепцией
справедливости: даже потомки страдают за грех отцов (Иов 27:13-14).
В остальных книгах Пятикнижия мы отмечаем следующие особенности. Снова
упоминается о наказании потомков согрешившего (Исх. 34:7). Далее, Бог может наказать
сразу (Числ. 14:36-37; 15:32-36; 16:31-35; 46-49), а может совершить наказание, отложив
его на будущее (Исх. 32:33-34). Но Он не оставляет виновного без наказания (Числ. 14:18).
Бог наказывает не только Израиль, но и языческие народы (Втор. 9:4; Числ. 31:1-3), от
грехов которых Израиль должен был воздерживаться, чтобы не навести на себя наказание
(Лев. 18:24-29; 20:22-23).
В законе Моисея Бог установил систему «око за око, зуб за зуб» (Лев. 24:20).
Интересное применение этого принципа наблюдается в том, что за 40 дней восстания в
пустыне Бог наказал Израиль 40 годами хождения по ней (Числ. 14:34). Также в законе
была установлена система жертвоприношения для получения прощения грехов. Иногда
приношение жертвоприношения требовало реституции (Лев. 4-6).
Наконец, мы видим примеры Божьего награждающего правосудия. Например, за то,
что Израиль много лет трудился для Египта без зарплаты, Бог вознаградил его богатством
этой страны (Исх. 11:1-3).
Пятикнижие также свидетельствует о Божьем гневе. Например, Он рассердился, когда
Израиль роптали в пустыне (Числ. 11:1, 10, 33), когда Аарон и Мариам завидовали
руководящему положению Моисея (Числ. 12:9) и когда Израиль обратился к идолам
(Втор. 32:21; Втор. 29:22-28). Бог говорит о Себе, как о «Боге ревнителе» (Втор. 6:15; 7:4)
и «огне поядающем» (Втор. 4:24). Израиль может провоцировать Бога до такой степени,
что Он может «радоваться», когда будет губить и истребить их (Втор. 28:63).
Через Моисея Бог дает следующее страшное описание последствий Его негодования:
«Соберу на них бедствия и истощу на них стрелы Мои: [будут] истощены голодом,
истреблены горячкою и лютою заразою; и пошлю на них зубы зверей и яд
ползающих по земле; извне будет губить их меч, а в домах ужас - и юношу, и
девицу, и грудного младенца, и покрытого сединою старца» (Втор. 32:23-25; ср.
32:41-42)
Рассмотрим исторические книги. Через захват обетованной земли Израилем Бог
осуществил Свой суд над жителей Ханаана (Лев. 18:25; 4 Цар. 16:3). Бог определил для
них полное уничтожение. В самом Израиле Бог осуществил суд над Аханом, который взял
себе заклятое (Иис. Нав. 7:24-25), после чего «утихла ярость гнева Господня» (ст. 26). Но
примечательно, что погиб не только Ахан, но и его семья. То же самое случилось с
Кореем, Дафаном и Авироном (Числ. 16:27). Более подробно обсудим явление
«корпоративного наказания» в следующем томе этой серии, в главе 7, «Союз с Христом».
Иисус Навин также говорит о будущем наказании, если Божий народ обратится к
идолам (Иис.Нав. 23:16; 24:20). Вся книга Судей описывает постоянное отклонение
Израиля от Бога и соответствующее наказание за это (см. Суд. 2:13-15).
Интересно отметить, что в книге Судей есть описание событий, которые
иллюстрируют принцип, что Бог воздаст человеку «по его делам». О языческом царе
Адони-Везеке написано, что «поймали его и отсекли большие пальцы на руках его и на
ногах его. Тогда сказал Адони-Везек: семьдесят царей с отсеченными на руках и на ногах
их большими пальцами собирали [крохи] под столом моим; как делал я, так и мне воздал
Бог». (Суд. 1:6-7). Подобное произошло с Авимелехом и жителями Сихемскими согласно
их преступлений (Суд. 9:24-25, 56-57).
В этом отношении мы также можем упомянуть о Божьем наказании Давида, когда он
поступил неправедно по отношению к Урии и Вирсавии:
«Урию Хеттеянина ты поразил мечом; жену его взял себе в жену, а его ты убил
мечом Аммонитян; итак не отступит меч от дома твоего во веки, за то, что ты
пренебрег Меня и взял жену Урии Хеттеянина, чтоб она была тебе женою. Так
говорит Господь: вот, Я воздвигну на тебя зло из дома твоего, и возьму жен твоих
пред глазами твоими, и отдам ближнему твоему, и будет он спать с женами твоими
пред этим солнцем» (2 Цар. 12:9-11).
Этот принцип взаимности также виден в следующем тексте: «С милостивым Ты
поступаешь милостиво, с мужем искренним - искренно, с чистым - чисто, а с лукавым - по
лукавству его» (2 Цар. 22:26-27).
В песни Анны, которую она пела Богу, есть несколько указаний на Божью
справедливость: «дела у Него взвешены» (1 Цар. 2:3), «сытые работают из хлеба, а
голодные отдыхают; даже бесплодная рождает семь раз, а многочадная изнемогает» (1
Цар. 2:5), «[Господь] будет судить концы земли» (1 Цар. 2:10).
В той же книге указано, что Бог не всегда судит сразу. Бог использовал Саула, чтобы
осуществил суд над Амаликом за то, что он сделал Израилю, когда тот шел из Египта (1
Цар. 15:2). Подобным образом, Бог наказывал Израиль за грехи, сделаны Саулом до тех
пор, пока не были казнены сыновья Саула (2 Цар. 21:1-9). В этом примере мы снова видим
тот принцип, когда Бог наказывает страну за грехи ее лидера или семью за грехи отца.
Другой пример находится в 1 Пар. 21:7, где Бог наказал жителей Иерусалима за то, что
Давид сделал исчисление Израиля (1 Пар. 21:7).
В первой части 3-ей Книги Царств обратим внимание на царя Соломона. Перед своей
смертью царь Давид поручает новому царю наказать и вознаградить некоторых людей,
поступить к которым так Давид не смог во время своей жизни (3 Цар. 2:5-9; 31 и далее).
Когда Соломон стал царем, то он молился Богу, чтобы Тот судил людей, обращающихся к
Нему (3 Цар. 8:31-32). Но когда Соломон сам обратился к идолам, то Бог отнял от него
большую часть его царства (3 Цар. 11:11 и далее) и предупредил его о большем наказании,
если его сыновья будут ходить к идолам (3 Цар. 9:6-9).
Тем не менее, цари Северного Царства сразу стали служить идолам и были наказаны
за это: Иеровоам (3 Цар. 14:7-11), Вааса (3 Цар. 16:1-4), а так же Ахав, который вместе со
своей женой Иезавелью были наказаны еще и за убийство Навуфея (3 Цар. 21:21, 23).
В Четвертой Книге Царств встречается еще один пример как соответствия в
наказании, так и в его влиянии на детей за грех отца: проказа Нееманова пристала к
Гиезии и его потомкам (4 Цар. 5:27). В этой книге так же упоминается о наказании самих
детей за неуважение, оказанное Божьему пророку (4 Цар. 2:23-25). Подобный случай
записан в 2 Пар. 26:16-19, когда Озия был поражен проказой за неуважение, оказанное
Божьему храму. Также, когда Ассирийские войска богохульствовали на Бога Израиля, Бог
ответил им поражением (2 Пар. 32:17-21).
Но главным примером Божьего суда в книгах Царств является изгнание Израиля в
плен в исполнение Божьего слова Израилю, сказанного через Моисея (Втор. 28:48 и
далее): во-первых – Северного Царства, а затем и Южного. Бог постепенно освобождал
землю от Северного Царства (4 Цар. 15:29), а в конце концов сослал все население в
Ассирию (4 Цар. гл. 17). Бог наказывал не только через языческие армии, но и через диких
животных, что случалось, когда новые жители Северного Израиля не боялись Бога (4 Цар.
17:25-26).
Что касается Южного Царства, то Бог особо разгневался на поведение Манассии (4
Цар. 21:6), после чего суд над Южным Царством стал неизбежным, несмотря на реформы,
проведенные Иосием (4 Цар. 21:10-15; 23:26-27; 24:3-4). Печальный конец Южного
Царства записан в 4 Цар. гл. 25.
Однако, в исторических книгах важно отметить, что при покаянии Бог отменял или
откладывал суд. В пример можно привести Ровоама (2 Пар. 12:1-6) и Ахава (3 Цар. 21:29).
С другой стороны, были хорошие цари, которые затем отвернулись от Бога, как,
например, царь Иоас (2 Пар. 24:17-18).
В исторических книгах встречается немало упоминаний о Божьем гневе. Интересно
заметить, что в большинстве случаев дело касалось идолопоклонства (см. Суд. 2:12-14, 20;
3:8, 10; 3 Цар. 11:9; 22:53; 4 Цар. 13:3; 17:18; 22:15-17; 2 Пар. 28:11-13; 29:8-10). Как было
сказано выше, Бог «ревнитель» и ожидает верности Своего народа Ему.
Обратимся к поэтическим книгам. Как уже было показано в связи с Божьей
праведностью, Бог выполняет должность судьи (Пс. 74:8) и, притом, является праведным
судей (Пс. 7:12; 50:6). Он любит правду (Пс. 32:5; 36:28) и все делает по правде (Пс.
110:7). Но неправда Ему неугодна (Пр. 17:15; 20:10, 23). Он источник правды (Пр. 29:26).
Она составляется фундамент Его престола (Пс. 88:15; 96:2)
Он наказывает злых (Пс. 63:8; 67:22; 91:10; 106:11-12; 144:20; 146:6) и отметает всех
нечестивых земли (Пс. 118:119; ср. 33:17). Он вознаграждает праведников (Пс. 74:11; 1:6;
7:10). Он воздаст человеку по его делам (Пс. 61:13).
Он защищает бедных и притесненных (Пс. 9:10-19, 35-39; 11:6; 75:10; 102:6; 106:41;
139:13; 145:7-9; Пр. 23:10-11) и ожидает подобного от судей Своего народа (Пс. 81:1-4).
Он хочет честности между людьми (Пр. 11:1: 20:20, 23). Он избавляет от врагов (Пс. 7:7).
Бог судит Свой народ (Пс. 49:4; 105:40-42), а также всю землю (Пс. 9:20; 78:6). Бог
будет всё судить в свое время (Еккл. 3:16-17; 12:14; Пс. 74:3), хотя грешники и могут
сейчас процветать (Пс. 9:25-26), что вызывает недоумение (Пс. 72). Но злые падают в яму,
которую они выкопали для других (Пс. 56:7).
Для злых Божий суд страшен, а праведники радуются о нем. (Пр. 21:15). Псалмопевец
пишет: «Правда Твоя, как горы Божии, и судьбы Твои - бездна великая!» (Пс. 35:7). Не
редко псалмопевец в молитве призывает Бога судить людей (Пс. 5:10; 9:36; 93:1-3; 108:1 и
далее; 118:126).
В поэтических книгах идет речь и о Божьем гневе. Упоминается, что Он с гневом
совершает суд каждый день (Пс. 7:12). Говорится о чаще гнева у Господа (Пс. 74:9).
Никто не может устоит «пред лицом Твоим во время гнева Твоего» (Пс. 75:8). Божьий
гневом вызывает неповиновение (Пс. 2:3-5), идолопоклонство (Пс. 77:58-59), неверие (Пс.
77:21-22, 31-32), любовь к насилию (Пс. 10:5). В 6-ой главе книги Притч перечисляется
семь дел, которые Бог ненавидит:
«Вот шесть, что ненавидит Господь, даже семь, что мерзость душе Его: глаза
гордые, язык лживый и руки, проливающие кровь невинную, сердце, кующее злые
замыслы, ноги, быстро бегущие к злодейству, лжесвидетель, наговаривающий ложь
и сеющий раздор между братьями».
Во время проявления Своего гнева Бог не щадит (Пс. 77:50). Один из псалмов так
описывает Божий гнев:
«Облако и мрак окрест Его; правда и суд - основание престола Его. Пред Ним идет
огонь и вокруг попаляет врагов Его. Молнии Его освещают вселенную; земля
видит и трепещет. Горы, как воск, тают от лица Господа, от лица Господа всей
земли» (Пс. 96:2-5)
Проследим тему Божьего правосудия в пророческих книгах. Пророки
свидетельствуют о том, что «Господь любит правосудие» (Ис. 61:8), «помнит все
злодеяния» (Ос. 7:2), «мстит» (Иоиль 3:19-21) и «не оставляет без наказания» (Наум 1:3),
но «не хочет смерти грешника» (Иез. 18:32; 33:11).
Основополагающий принцип Божьего правосудия, открытый в Ветхом Завете,
заключается в том, что Бог «воздает каждому по пути его и по плодам дел его» (Иер.
17:10).1 Часто этот принцип проявляется в так называемом «соответственном наказании»,
когда Бог часто наказывает через то же, в чем человек согрешил. Этот принцип хорошо
выражен в следующих местах:2
«Горе тебе, опустошитель, который не был опустошаем, и грабитель, которого не
грабили! Когда кончишь опустошение, будешь опустошен и ты; когда прекратишь
грабительства, разграбят и тебя» (Ис. 33:1).
«Так поступлено будет и с тобою; воздаяние твое обратится на голову твою. 16
Ибо, как вы пили на святой горе Моей, так все народы всегда будут пить, будут
пить, проглотят и будут, как бы их не было» (Авд. 15-16).
Выделим другие конкретные примеры этого принципа. Бог наказывает жаждой тех,
кто любит пить вино (Ис. 5:11-13). Он наказывает гордость смирением (Ис. 47:1-11).
Пленившие идут в плен (Ис. 14:2) и возвышающие себя будут низвержены (Ис. 14:14-15).
Пророки, которые не говорит о мече и голоде, погибнут от меча и голода (Иер. 14:15).
Поклоняющиеся чуждым богам будут сосланы в чужую страну (Иер. 5:19).
Пророки описывают, каким образом Бог может наказать. Ключевой стих, говорящий
об этом, находится в Иез. 14:21, где перечисляются «четыре тяжкие казни»: меч, голод,
лютые звери и моровая язва. Но в книгах пророков акцент делается и на военных
действиях. Из-за греха Бог воздвигает врагов (Иер. 32:23; Авв. 1:5-11), отдает
согрешивших на поражение (Ис. 3:25; 59:17-18) и засаду (Плач 4:1-10), а так же ссылает в
изгнание (Иез. 12:11-20; 22:13-16).
Причины для проявления Божьего суда разные. Упоминается о несправедливом
отношении к другим (напр. Иер. 34:17-22), роскошном образе жизни (Амос 6:4-7), грехе
лидеров (Мих. 3:12). Но большинство ссылок касается двух причин: гордости и
1
2
Также см. Иер. 25:14; 32:19; 51:56; Иез. 11:21; 18:30; 33:20; Ос. 12:2.
Также см. Иер. 50:15;
идолопоклонства. В гордости упрекают Исаия (2:9), Иеремия (1:13-16;17:3-4; 32:29),
Иезекииль (14:8; 15:1-8; 23:22, 45-46), Осия (10:2-15; 11:5-6), Михей (1:6-9) и т.д. Против
гордости выступает Исаия (16:7-11; 22:1-3; 23:9; 25:10-12), Иезекииль (гл. 29-32), Осия
(7:16) и т.д.
В пророческих книгах Божий суд иногда описывается, как суровый. Бог способен
низвергнуть сильных и смирить гордых (Авд. 2-4; Амос 5:9). Никто не может убежать от
Него (Амос 9:1-4; Мих. 2:3). Временами Он поступает беспощадно (Амос 7:7-9; 8:2).
После наказания следует время для плача (Амос 5:16-17). Но Бог уверяет, что когда всем
станет известно, как грешники поступали, то Его суд над ними будет оправдан (Иез.
14:21-23).
Приведем несколько примеров упоминания о Божьем гневе из разных пророков:
- Исаия: «Попрал Я народы во гневе Моем, и сокрушил их в ярости Моей, и вылил
на землю кровь их» (63:6).3
- Иеремия: «От гнева Его дрожит земля, и народы не могут выдержать негодования
Его» (10:10).4
- Иезекииль: «За то и Я стану действовать с яростью; не пожалеет око Мое, и не
помилую; и хотя бы они взывали в уши Мои громким голосом, не услышу их»
(Иез. 8:18).5
- Осия: «Все зло их в Галгале: там Я возненавидел их за злые дела их; изгоню их из
дома Моего, не буду больше любить их» (Ос. 9:15; ср. 12:14).
- Иоиль: «Велик день Господень и весьма страшен, и кто выдержит его?» (2:11).
Божий суд приводит и к освобождению притесненных: «Ибо Ты был убежищем
бедного, убежищем нищего в тесное для него время, защитою от бури, тенью от зноя; ибо
гневное дыхание тиранов было подобно буре против стены» (Ис. 25:4). Они получают
покой (Ис. 14:3, 28-32) и будут торжествовать над своими врагами (Ис. 26:5-6; 33:23).
Божий суд может относиться к любой группе людей. За непослушание и нарушение
завета Бог наказывает Свой народ Израиль: «Неужели Я не накажу за это? говорит
Господь; и не отмстит ли душа Моя такому народу, как этот?... ибо дом Израилев и дом
Иудин поступили со Мною очень вероломно» (Иер. 5:9-11). Бог будет судить язычников,
особенно в связи с их грубым обращением с Израилем. Кстати, в большинстве книг
основных пророков есть целые разделы, предсказывающие поражение язычников (Ис. гл.
13-23; Иер. гл. 44-51; Иез. гл. 25-32; Дан. гл. 2 и 7). В конечном итоге Бог будет судить
весь мир (Ис. 24:1-6; Соф 1:1-3).
Говоря о времени Божьего наказания за грех можно отметить, что часто Бог судит не
сразу, а дает время для покаяния. Следовательно, людям иногда непонятно, почему Бог не
вмешался раньше (Авв. 1:1-4). О времени Божьего суда говорится, что это «День
Господень» (см. Амос 5:18-20). Этот термин может указывать как на конкретное время
наказания Божьего народа (напр. Иоиль 1:15; 2:2), так и на Божий эсхатологический суд
(Ис. 13:9-13).
В ответ на предупреждение о предстоящем суде Бог ожидает соответствующего
отклика, выраженного покаянием. Хорошим примером правильного ответа Богу служат
жители Ниневии, которые покаялись после проповеди Ионы (Иона гл. 3). Но книги
пророков полны случаев, когда Израиль не внимал Божьим предупреждениям, а
упорствовал в своем неповиновении (Ис. 66:4; Иер. 35:15). Особо примечательным
является то, что даже после изгнания Северного царства Южное царство продолжало
пребывать в своем непослушании (Иер. 3:6-11). Пророку Исайе Бог говорит, чтобы он
Также см. 2:10, 19-21; 5:25; 9:12-21; 10:4-6; 42:25; 34:1-10; 51:17-20; 57:17.
Также см. 4:8, 26; 7:20; 15:14; 17:4; 21:5-7; 23:19-23; 25:15-16; 32:30-32; 36:7-8; 44:5-6; Плач. 2:1-9; 1:11; 3:118; 4:11,16.
5
Также см. 5:11-13; 6:12; 7:1-9; 9:10; 13:10, 15; 17:19; 20:8; 21:17; 22:17-22; 24:3-14.
3
4
даже отупил сердца упорных в непослушании, чтобы те не обратились. В Ис. 6:9-11
читаем следующие слова:
«И сказал Он: пойди и скажи этому народу: “внимательно услышьте – и не
уразумейте, и пристально смотрите – и не увидите”. Отупляй сердце народа сего, и
делай его уши трудно слышать, и ослепляй его очи, чтобы он не узрел очами, и не
услышал ушами, и не уразумел сердцем, чтобы он не обратился, и (он) не исцелил
его».6
Наконец, даже невиновные могут страдать вместе с виновными, когда Бог
осуществляет общее наказание над Своим народом. Так случилось с Варухом,
сотрудником Иеремии, хотя его жизнь была сохранена (Иер. 45:1-5). Иезекииль тоже
пишет о том, что Бог особо защищает тех, кого можно описать, как «скорбящие,
воздыхающие о всех мерзостях, совершающихся среди него» (Иез. 9:4).
Закончим исследование ветхозаветного свидетельства тем, что говорится о Божьем
правосудии в книгах периодов изгнания и второго храма. Снова мы видим Божье
отрицательное отношение к гордости человека. В этом отношении выделяется гордость
Едома (Мал. 1:4) и Навуходоносора. Пережив опыт Божьего наказания Навуходоносор
охотно признает, что Бог «силен смирить ходящих гордо» (Дан. 4:34).
В этих книгах говорится о Божьем суде как на язычников (Зах. 9:1-7), так и на
отступивший Израиль (Езд. 8:22). Поскольку Бог медлит в суде, люди иногда
сомневаются в Его правосудии (Мал. 2:17). Но Бог уверяет, что день суда придет (Мал.
4:1). В видении Даниил видел Ветхого Днями, когда Тот сел судить (Дан. 7:10).
Наконец, в книге Есфири есть несколько интересных примеров «соответственного
наказания». Во-первых, Аман искал славу для себя, а вместо этого был постыжен (Есф.
6:4-11). Амана повесили на том дереве, которое он приготовил для Мардохея (Есф. 7:910). В-третьих, в день, предназначенный для истребления Иудеев, они поразили всех
своих врагов (Есф. 9:1).
Перейдем к анализу Нового Завета. Там также говорится о Боге, как о «Судии всех»
(Евр. 12:23) и «едином Законодателе и Судии» (Иак. 4:12), Который является «праведным
Судьей» (2 Тим. 4:8) и «будет судить живых и мертвых» (2 Тим. 4:1). Он судит
«нелицеприятно» (Рим. 2:11; 1 Пет. 1:17).
В Евангелиях Иисус открыто говорит о Божьем эсхатологическом суде и
последующем за ним наказании. В Своей нагорной проповеди Иисус делает упор на
суровость Божьего суда. Даже ненависть и похоть может привести к вечной погибели
(Мф. 5:21-30). Следовательно, используя образную речь, которая называется гипербола,
Он говорит, что лучше потерять часть тела, чем вечную душу (Мк. 9:43-48). Иисус учил
бояться Того, «Кто может и душу и тело погубить в геенне» (Мф. 10:28). Но Иисус также
говорил о милости для тех, кто оказал милость (Мф. 7:1-2: Лк. 6:37).
На этом суде будет судить Сын Человеческий (Мф. 25:31-46; Ин. 5:22; Деян. 10:42;
17:31). Он компетентен на эту должность ввиду того, что Он не только Сын Божий,
совершенный в суде, но и Сын Человеческий, который знает на опыте все искушения и
испытания, которые постигают смертных людей (Ин. 5:27).
Но в некотором смысле Божий суд уже осуществился приходом Христа в мире. Об
этом детально рассказывает апостол Иоанн. Его приход отделил свет от тьмы и детей Бога
от детей дьявола (Ин. 3:19; 9:39; 12:31). Дух Святой уже обличает мир о суде (Ин. 16:8).
Князь мира уже изгнан (Ин. 12:31; 16:11). Божий суд совершается над людьми исходя из
того, как они отвечают Христу и Его Слову (Ин. 12:47-48). Следовательно, верующие в
Него на Божий суд не приходят (Ин. 5:24).
Эта цитата из еврейского текста. В этом месте Синодальный перевод ссылается не на еврейский текст, а на
Септуагинту.
6
Рассмотрим Послание к Евреям и Соборные Послания. Автор Послания к Евреям
хорошо выражает характер Божьего правосудия, когда, оглядываясь назад на закон
Моисея, написал: «Всякое преступление и непослушание получало праведное воздаяние»
(Евр. 2:2). Эта концепция, называемая Божьим «распределительным правосудием»,
детально обсуждается ниже.
В 12-ой главе Послания к Евреям говорится о Божьем эсхатологическом суде: «Еще
раз поколеблю не только землю, но и небо. Слова: "еще раз" означают изменение
колеблемого, как сотворенного, чтобы пребыло непоколебимое» (Евр. 12:26-27). Божий
суд вечен (Евр. 6:2). Он совершится после смерти (Евр. 9:27).
Автор данного послания использует истину о Божьем суде для побуждения верующих
к сохранению своей веры: «Итак мы, приемля царство непоколебимое, будем хранить
благодать, которою будем служить благоугодно Богу, с благоговением и страхом, потому
что Бог наш есть огнь поядающий» (ст. 28-29). Но напоминает читателем: «Блудников же
и прелюбодеев судит Бог» (Евр. 13:4).
Следующий отрывок прямо адресован отступникам в качестве предупреждения:
«[Если] отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без
милосердия [наказывается] смертью, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию
повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь
завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет? Мы знаем Того, Кто
сказал: у Меня отмщение, Я воздам, говорит Господь. И еще: Господь будет судить
народ Свой. Страшно впасть в руки Бога живого!» (Евр. 10:28-31).
Об отступничестве тоже предупреждают Иуда и Петр. По содержанию, 2-я глава 2-го
Послания Петра и Книга Иуда почти одинаковы. В обоих текстах Божий суд направлен на
лжеучителей и ложных братьев, которые «вкрались» в церковь (Иуда 4). Как Петр, так и
Иуда ссылаются на ветхозаветные примеры Божьего наказания для того, чтобы
предсказать последствия, которые ждут таких людей. В частности, они говорят о Божьем
наказании отступившего Израиля в пустыне, потопе в дни Ноя, наказании злых ангелов,
разрушении Содома и Гоморры, о «пути Каиновом, обольщенном мздой Валааме и
упорстве Корея». Они поощрят истинных верующих не подражать примеру этих ложных
братьев.
В своем Первом послании Петр также мотивирует верующих следующими словами:
«И если вы называете Отцом Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам, то со
страхом проводите время странствования вашего» (1 Пет. 1:17) и «Время начаться суду с
дома Божия» (1 Пет. 4:17). Далее, в своем Втором Послании он предупреждает тех, кто
презирает пришествие Господа. Он напоминает читателям о Божьем наказании мира
потопом, а затем заявляет: «нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом,
сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков» (2 Пет. 3:7).
Что касается Иакова, он обращает вынимание как на справедливые отношения между
людьми (Иак. 5:4), так и на Божий суд над верующими. Он предупреждает, что учителя
подвергнутся более строгому суду (Иак. 3:1).7 В его послании также находится
многократное упоминание о том, что для того, чтобы избежать суда, надо не судить
других, а оказывать милость (Иак. 2:4, 12-13; 4:11-12; 5:9). Подобно этому, Иоанн
написал, что любовь дает нам «дерзновение в день суда» (1 Ин. 4:17).
В первых главах своего Послания к Римлянам Павел делает сильный упор на Божью
праведность и суд. Он показывает, что все люди находятся под осуждением за грех, кто
бы они ни были: «грешники» из язычников (гл. 1) или «законники» из иудеев (гл. 2).
Павел подводит итоги: «все согрешили и лишены славы Божией» (Рим. 3:23). Но вместе с
Синодальный перевод не точно переводит греческое слово κρίμα «осуждение». Более правильно его
перевести, как «суд». Смысл «осуждение» больше соответствует слову κατάκριμα (см. Рим. 8:1).
7
этим Павел открывает великую истину, что через умилостивление, совершенное Христом,
Бог – «праведный и оправдывающий верующего в Иисуса» (Рим. 3:26).
Обращаясь к Коринфянам, Павел говорит о Божьем суде, как о способе дисциплины
для Церкви. Господь наказывает верующего, «чтобы нам не быть осужденными с миром»
(1 Кор. 11:32). К тому же, в его втором послании к этой церкви он открывает, что все
верующие будет стоять перед судилищем Христа для оценки своей жизни (2 Кор. 5:10, ср.
Рим. 14:10-12). В связи с этим Павел ожидает получить от Господа «венец правды» (2
Тим. 4:8).
Далее, Павел открывает, что страдание в этом мире за Христа приводит к тому, что
преследователи подвергнутся суду, а преследуемые получат утешение. Этим показано
Божье правосудие (2 Фес. 1:4-7). Интересно и то, что в этом же послании Павел
рассказывает о том, что тем, кто отвергает любовь к истине, Бог пошлет действие
заблуждения, которое приготовит их к суду (2 Фес. 2:11-12).
Наконец, Павел пишет Тимофею о времени Божьего наказания, что оно может
постигнуть согрешившего в разные времена: «Грехи некоторых людей явны и прямо ведут
к осуждению, а некоторых [открываются] впоследствии» (1 Тим. 5:24).
Последняя книга Библии, Книга Откровения, почти полностью посвящена теме
Божьего суда. В главах 2-3 Иисус Христос выступает в роль судьи поведения разных
церквей, иногда хваля, а иногда упрекая их. Далее в этой книге описан Божий суд над
миром во время великой скорби, который включает в себя семь печатей (гл. 6-8), семь
труб (гл. 8-11) и семь чащ (гл. 15-16). Далее, речь идет о суде над «Вавилоном», который
обольстил весь мир (гл. 17-18). Наконец, перед сотворением нового неба и новой земли
осуществится Суд перед белым престолом, от лица Судьи которого «бежало небо и земля,
и не нашлось им места» (Откр. 20:11). Там мертвые были судимы «по написанному в
книгах, сообразно с делами своими» (Откр. 20:13). Только те, чьи имена «были записаны в
книге жизни», избегут наказания в огненном озере (Откр. 20:15).
2. Богословские размышления
В этом разделе повторим и подчеркнем самые ключевые элементы Божьего
правосудия и упомянем о нескольких взглядах, представляющих искаженное учение.
В своей справедливости Бог вознаграждает праведников, а наказывает грешников.
Есть отрывок, в котором одновременно говорится как о Божьей вознаграждающей
справедливости, так и о Его карающей справедливости. Это – Рим. 2:7-8. О Божьей
вознаграждающей справедливости написано: «Тем, которые постоянством в добром деле
ищут славы, чести и бессмертия, - жизнь вечную». А о Его карающей справедливости
написано: «… а тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются
неправде, – ярость и гнев».8
Когда мы говорим о Божьем вознаграждающем правосудии, очень важно принимать
во внимание, что человек ни в коем случае не может оправдаться перед Богом на
основании своих добрых дел. Павел четко написал: «Делами закона не оправдается
никакая плоть» (Гал. 2:16). Если человек выполнят закон во всех деталях, то тогда он
может ожидать от Бога оправдания по делам. Но все люди грешат. Поэтому, когда в Рим.
2:7-8 говорится о «тех, которые постоянны в добром деле», говорится только
теоретически. В действительности никто так не живет.
Надо также учитывать, что человек, как Божье творение, обязан слушаться Его и
служить Ему. Он не вправе ожидать от Бога награды за послушание или служение. Все,
что человек делает для Бога – это просто его долг перед Ним. Иисус учил, что после того,
как раб выполнит волю своего господина, он должен сказать: «Мы рабы ничего не
Тиссен, Г. К. Лекции по систематическому богословию / Под. ред. В. Д. Дерксена. – С.П.: Логос, 1994. – С.
100.
8
стоящие, потому что сделали, что должны были сделать» (Лк. 17:10). Поэтому, надо
считать любую награду, полученную от Бога за добрые дела, проявлением Его благодати.9
Как Божье слово характеризует Божью справедливость? Во-первых, она не
нелицеприятна. Бог относится ко всем одинаково. Как написано в Рим. 2:11: «Ибо нет
лицеприятия у Бога».10 Очень важная черта Божьей справедливости выражается фразой
«распределительное правосудие». Это означает, что за каждое нарушение Божьего закона
обязательно полагается наказание в полной мере (см. Евр. 2:2). Бог никогда не прощает
греха без соответствующего наказания. Как написано: «Что посеет человек, то и пожнет»
(Гал. 6:7), «(Бог) воздает каждому по делам его» (Откр. 22:12), и «(Он) не оставляет без
наказания» (Исх. 34:7).11
В этом выражается Божье распределительное правосудие. Очень хорошее описание
этого аспекта Божьего правосудия дается историком Льюисом Беркховом. Он пишет:
«(Божье распределительное правосудие) требует, чтобы требования закона были
исполнены в каждом частном случае, а в случае нарушения делает полное
удовлетворение через непременное наказание».12
Соответствует Божьему распределительному правосудию ветхозаветная система
жертвоприношения. Согласно этой системе человек обязан был приносить определенную
жертву, предписанную законом, чтобы получать прощение от Бога. Без возмездия не было
прощения. Каждый грех должен был быть покрыт кровью животного.13 В этом свете
становится легче понять причину для бесконечного наказания. Если каждый грех
получает соответствующее наказание и если Бог является Существом бесконечного
качества, то получается, что грех против бесконечного Существа заслуживает
бесконечного наказания.
В связи с Божьим распределительным правосудием стоит взглянуть на несколько
неверных взглядов. Некоторые считают, что с Божьей стороны необходимости в
возмездии нет. Бог свободно прощает грехи просто так. Другие думают, что возмездие за
грех является всего лишь действием некоего духовного закона, который автоматически
приносит согрешившему последствия, соответствующие его греху без прямого Божьего
вмешательства. Но эти теории не соответствуют учению о Божьем распределительном
правосудии, подтвержденном в Писании и, тем самым, опровергаются.
В связи с этим стоит упомянуть и о «теории правления». Эта теория берет свое начало
от человека по имени Хуго Гроций, жившего в XVI-XVII веках. Его теория состояла в
том, что Бог не требует возмездия за грех. Он прощает свободно. Но, тем не менее, Бог
наказывает грехи людей, потому что Он правитель мира и наказание необходимо для
сохранения порядка в обществе.
Согласно этой теории Бог не наказывает в плане распределительного правосудия. Бог
наказывает лишь настолько, насколько нужно, чтобы люди научились больше не грешить.
Целью крестной смерти Христа было не искупления мира, а просто демонстрация
серьезности греха. Но данной теории противоречат все библейские данные, говорящие о
Божьем распределительном правосудии и об искупительной работе Христа на кресте.14
Еще одна характерная черта Божьей справедливости заключается в защите бедных и
притесненных. Бог особенно защищает тех, кому не под силу защищать себя. Как
написано: «Отец сирот и судья вдов Бог в святом Своем жилище» (Пс. 67:6).15
В свете того, что Бог непременно наказывает каждый грех и что все люди – грешники,
благая весть заключается в том, что Бог принимает замещение за грехи человека. То есть,
Там же, с. 293.
Henry, т. 6, с. 405; Эриксон, с. 288-289.
11
Henry, т. 6, с. 407.
12
Berkhof L. The History of Christian Doctrine. – Grand Rapids, MI: Baker, 1937. – С. 186.
13
Джойнер, Р. Е. Единый истинный Бог // Систематическое богословие / Под. ред. Стэнли Хортона. –
Спрингфилд, Миссури: Life, 1999. – С. 344.
14
Эриксон, с. 672-675.
15
Henry, т. 6, с. 408-409.
9
10
другой человек может принять на себя наказание, предписанное грешнику и, тем самым,
удовлетворить Божье правосудие и обеспечить человека прощением. В силу смерти
Христа за грехи мира Бог может оправдывать грешника и, в то же время, оставаться
праведным.
О Божьем замечательном плане спасения Павел написал, что Христос является
«праведным и оправдывающим верующего в Иисуса» (Рим. 3:26). Шед дает следующий
комментарий: «Необходимо наказать каждый грех, но не обязательно наказывать каждого
грешника».16 Через смерть Христа каждый грех был полностью наказан и теперь грешник
может получить прощение.
Почему Бог наказывает грех? Есть несколько причин. Во-первых, это способ
исправления непослушного. Бог наказывает, чтобы привести к покаянию. Как написал
Исаия: «Поразит Господь Египет; поразит и исцелит; они обратятся к Господу». (Ис.
19:22). Далее, Божье наказание служит предупреждением для других, чтобы они не
подражали примеру грешника. О смерти Анании и Сапфиры написано, что «великий страх
объял всю церковь и всех слышавших это» (Деян. 5:11).
Последняя причина заключается в том, что Бог, как Бог справедливости, должен
совершать возмездие за грех. Как было сказано в связи с Божьим распределительным
правосудием, Бог не может прощать грехи просто так. Его правосудие требует полного
удовлетворения (Мф. 16:27).17
Насчет Божьего гнева Пинк комментирует, что Богу не стыдно за Свой гнев: это Его
не смущает. Гнев – это «святость Бога, возбуждена в действие против греха». Без Его
гнева был бы недостаток в Божьей природе. 18
Shedd, с. 297-298.
Strong, c. 294, 299.
18
Pink, с. 82-83.
16
17