Таинство Крещения Вступление «Идите, научите все народы

Таинство Крещения
Вступление
«Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа,
уча их соблюдать все, что Я повелел вам» (Мф.28:19-20).
«Кто будет веровать и креститься, спасен будет» (Мк.16:16).
Приведенные слова Господа ясно и недвусмысленно указывают на необходимость крещения. Но и в одном, и в другом отрывке из Евангелия мы слышим слова
не только о крещении: вера его предваряет, а жизнь по вере должна явиться следствием крещения.
Вера, по слову Господа, является абсолютно необходимым условием для того,
чтобы человек принял крещение (см. Мк.16:16). Но вера во что или в кого? Религиозные люди в современном мире составляют подавляющее большинство. Однако,
это большинство верит в то, что «что-то там есть», подчас даже признают существование некоего высшего начала и называют это начало по-разному — абсолютом, вселенским разумом, подчас даже Богом. Но если мы глубже рассмотрим подобную религиозность, то отчетливо увидим, что с верой христиан подобные мировоззрения не имеют почти ничего общего.
Таким образом, мы вольно или невольно подходим к вопросу содержания
христианской веры. И снова здесь, как и прежде, мы видим подтверждение слов
Господа о том, что крещению должно предшествовать научение (см. Мф.28:19).
Цель предкрещального обучения (катихизации, а по-славянски – оглашения –
т.е. изустного наставления в вере) – не заставить человека поверить (приходя ко
крещению, человек уже должен обладать верой), но помочь ему выяснить и осознать содержание своей веры, иначе участие в таинстве крещения будет всего
лишь исполнением традиции и, в конечном счете, никакого положительного влияния на человека не окажет. Однако оглашение имеет целью не только научить
основным истинам веры, но и убедиться в искренности веры и в действительности
покаяния человека, желающего присоединиться к Церкви Христовой.
Катихизация — это необходимый инструмент для того, чтобы слова Евангелия, благодаря которым человек уверовал в Иисуса как своего Спасителя и Бога
стали неотъемлемой частью повседневной жизни человека. С помощью катихизации новокрещенный должен войти в церковную общину (т.е. вера всякого христианина должна воплощаться в том числе и посредством регулярного участия в
общественных богослужениях и таинствах в конкретном приходе, скорее всего в
том, где человек принимает крещение).
Малополезно и участие в таинстве крещения неподготовленного человека,
который, обретая веру во Христа, не представляет себе, в чем же эта вера заключается, и какие последствия этот шаг должен иметь для его жизни. Ответственное
отношение Православной Церкви к принятию в свое лоно новых членов проявляется в осуществлении крещения тех лиц, которые принимают и исповедают веру
Церкви: младенцев воцерковленных родителей и восприемников («крестных родителей»), а взрослых – после подготовки к осознанному принятию крещения.
Плодами катихизации являются обретение христианского мировоззрения и
сознательное вхождение в жизнь Церкви, регулярное участие в ее таинствах и
прежде всего – в святой Евхаристии (причащение Тела и Крови Христовой). Не
менее важным критерием является активная духовная и нравственная жизнь, мо1
литва и дела любви: «Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет
веру, а дел не имеет?» (Иак. 3:19-20). Одним словом, «вера, действующая любовью»
(Гал.5:6).
Во что верят христиане?
Бог
Христиане основывают свою веру на Священном Писании как Откровении
Бога о Самом Себе. Христиане веруют в Бога – Одного и Единственного, Который
одновременно Себя открывает в Трех Личностях – Отце, Сыне и Святом Духе. Это
основополагающий аспект христианского вероучения. Ясно и недусмысленно
тайна Троицы открывается в повелении Сына Божия: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф.28:19).
Бог абсолютен и не нуждается ни в чем, будучи Сам Творцом всего, источником жизни и благ. Но более того, «Бог есть любовь» (1Ин.4:8). А любовь, как известно, не можем существовать сама по себе. Всегда есть тот, кто любит и тот, кого
любят. Этот факт в достаточной мере и объясняет тайну Бога, Три Личности Которого нераздельно соединены любовью между собой. С другой стороны, любовь
Бога простирается за пределы Его Самого и, таким образом, объектом любви Божией становится творение.
Творение
Все, что существует в этом мире и даже сам мир имеет источником своего бытия Бога. Бог – Отец через Сына Духом Святым – полагает начало всему, Сам будучи безначальным. Бог – источник нашей жизни, а потому и наши усилия должны быть направлены на жизнь с Ним как нашим Творцом и Господом. Особенно
это касается тех существ, которых Бог наделил разумом и свободой, наградил даром творчества и совершенствования. К таким личностям мы можем отнести ангелов и людей. Разум и свобода были дарованы и ангелам, и людям с одной целью:
обладая подобными свойствами, они свободно и осознанно должны совершенствовать себя, непрестанно пребывая с Богом.
Однако же свобода всегда подразумевает возможность выбора, а если этот выбор делается осознанно, то подобная ситуация напрямую сопряжена с ответственностью. И, к сожалению, так случилось, что сначала некоторые из ангелов, а по их
научению и люди, воспользовались своей свободой ошибочно, отвергли Бога. Так
в мире появляется грех, зло, смерть.
Зло, грех
Болезнь, страдание, смерть, зло – это не нечто, созданное Богом, а это то, что
мы сами приводим в бытие, ложно, вопреки воли Божией, используя свою свободу.
Первый грех, который на заре человеческой истории сотворили люди, определил
дальнейшее существование всего творения. Книга Бытия рассказывает нам повествование о грехопадении, употребляя образ запретного плода. Человек, нарушив

Кстати, в невозможности рационального объяснения Триединства Бога внимательному
человеку можно увидеть явное указание на то, что настоящее учение – не плод мысли человека
(т.к. мы не можем ни мыслить, ни говорить о том, опыта чего мы не имеем, а равенство между
Одним и Тремя выходит за рамки нашего познания), а Божественное Откровение.
2
заповедь Божию, вкусил грех и отныне грех становится частью человека и ни один
из нас уже в подлинной мере не может именовать себя свободным. Даже новорожденные дети, которые пока не имеют личного греха, несут на себе печать греховности, которая проявляется в склонности ко греху. Грех – это болезнь, которая
нуждается в исцелении. Нравственностью мы только сдерживаем в себе этот недуг.
Подлинное же исцеление не в человеческих силах, ведь не было и нет человека,
который бы жил и не сотворил греха.
В переводе с греческого, не абстрактное, но реально воплощенное в мире зло,
именуемое грехом, переводится как «ошибка», «промах». Таким образом, грех –
это то, что ведет нас ни к чему. И даже более того, грех нас уводит от Бога. И подобно тому, как мы, удаляясь от источника света, в конце концов, остаемся в темноте, так и без Бога мы остаемся ни с чем, лишаясь при этом и самой жизни. А
остаться без жизни – это значит умереть. Смерть и все, что ей предшествует – болезни, страдания и прочее - следствие греха: «Сделанный грех рождает смерть»
(Иак.1:15).
Таким образом, грех, которому стал причастен человек, навсегда изменил образ отношений Творца и творения. Человек отпал от Бога, своим грехом начал с
Ним вражду. Грех стал причиной разделения между Богом и человеком, уврачевать которое человек уже был не в силах…
Ветхий Завет
Но память о Боге и о своем подлинном назначении и призвании никогда не
покидала людей. Как сейчас, так и тогда, многие люди отказывались прислушиваться к своему внутреннему голосу, голосу совести, который хотя и не абсолютно
надежный наш спутник на жизненном пути, все же он помогал, и доныне помогает, в этом мире увидеть Бога, услышать Его голос внутри нас, найти правильный
путь.
Иногда Бог говорил с теми, кто остался верен Ему. Это было необходимо для
того, чтобы хотя бы в некоторых людях поддержать правильное знание о Боге, не
размытое ложными представлениями, язычеством.
Так проходит, наверное, достаточно долгое время, пока Бог не обращается к
человеку по имени Авраам, с которым заключает Завет, Договор. С того времени
Бог все больше и больше начинает открываться людям потому, что только Он Сам
может дать о Себе подлинное знание.
Род Авраама со временем превратился в народ, который по историческим обстоятельствам оказался в рабстве у египтян. Но Богу нужен был еврейский народ,
чтобы он сохранял в себе и свидетельствовал другим народам подлинное знание о
Творце. Потому-то Господь выводит Свой народ из Египта и у горы Синай заключает с ним Завет, по которому Бог обязывает сохранять этих людей для выполнения ими вышеупомянутой миссии, а они будут верны своему Богу. Заповеди, которые были даны через Моисея составляют тот минимум, который обязаны знать
и безусловно исполнять христиане:
1. Я Господь, Бог твой; да не будет у тебя других богов пред лицом Моим.
2. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху,
что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им; ибо
Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель.
3. Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно.
3
4. Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай, и делай
всякие дела твои; а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему.
5. Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле,
которую Господь, Бог твой, дает тебе.
6. Не убивай.
7. Не прелюбодействуй.
8. Не кради.
9. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.
10. Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего… и ничего, что у ближнего твоего.
Кроме этого, Бог обещает послать в мир Мессию, Спасителя, Который придет чтобы даровать людям то, чего они сами не в силах достигнуть – прощение и
примирение с Богом. За много лет до пришествия в мир Спасителя вот какие слова
о Нем говорил пророк Исаия, вдохновленный Святым Духом: «Он взял на Себя
наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем
и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония
наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились. Все мы
блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на
Него грехи всех нас… Он на себе понес грех многих и за преступников сделался ходатаем» (Ис.53:4-6, 12).
Ветхий Завет был только подготовкой к приходу Мессии и в людях, верных
Богу, жила уверенность, что Тот, Кого обещал Бог, обязательно придет, ведь Бог, в
отличии от нас, всегда верен Своим словам.
Иисус Христос и Новый Завет
«В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Ин.1:1) – такими словами начинается Евангелие от Иоанна. Эти и многие другие слова Священного Писания открывают нам тайну Бога, Который являет Себя как Отец, Сын
и Святой Дух – Единый Бог в Трех Личностях. Подобное знание о Самом Себе во
времена Ветхого Завета Бог прикровенно сообщал людям. Сразу это не было открыто потому, что многие восприняли бы Три Лица, Три Личности Единого Бога
как три отдельных божества, что привело бы в конце концов к многобожию, богопротивному язычеству.
«Слово стало плотью, и обитало с нами, полное благодати и истины»
(Ин.1:14) - продолжает дальше апостол Иоанн. И здесь мы входим в еще одну тайну, тайну воплощения Сына Божьего. Сын Божий воплощается, воспринимая
нашу человеческую природу; Он становится человеком, рождаясь от Девы Марии,
осененной Духом Святым. Таким образом, Сын Божий, в рождении соединяясь с
нашим человечеством, становится Иисусом Христом, объединяя в одной личности
две природы – Божественную и человеческую.
Сын Божий приходит в этот мир, чтобы по Своей любви к нам взять на Себя
наши грехи и даровать нам прощение: «Он грехи наши Сам вознес телом Своим
на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды» (1Пет.2:24). Своей

На основании традиции апостолов, христиане вместе ветхозаветной субботы особо
почитают воскресенье – день Воскресения из мертвых Спасителя мира Господа Иисуса Христа.

Еврейское слово «Мессия» обозначает «помазанник Божий». По-гречески это слово
переводится как «Христос».
4
Кровью Господь заключает Новый Завет, новый договор между Богом и людьми,
цель которого – спасение, т.е. вечная жизнь с Богом.
Единство двух природ дало возможность того, что грех и его последствия, были побеждены силой Бога, Который соединился с нашей человеческой природой в
личности Иисуса Христа. Побежденный Божеством во Христе грех был бессильным против Его человеческой природы, а потому и смерть – следствие греха – была побеждена воскресением.
Вера в то, что Господь Иисус Христос – Спаситель мира – занимает центральное во всем христианстве: «Нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян.4:12). Господь Иисус Христос – единственный, через Кого мы можем получить прощение и вечную жизнь с Богом: «Я
есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня»
(Ин.14:6). А в другом месте Священного Писания мы находим вот какие слова:
«Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших. Ибо, как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во
Христе все оживут» (1Кор.15:20-22).
Но как получить то спасение, которое нам даровано через Господа? Через
единство с Ним, которое возможно внутри Его Тела – Церкви.
Церковь
Господь ничего после Себя не оставляет, кроме общины верующих в Него, которая в день Пятидесятницы Духом Святым была соединена в Церковь – Тело
Христово – Глава которой есть Сам Господь. «И вот, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф.28:20) – говорит Господь тем, кто верит в Него, т.е. Своей Церкви.
Таким образом, Церковь – это тот организм, через крещение становясь членом которого, мы начинаем путь спасительного единства со Христом, нашим Господом.
Именно для этой цели – единства со Христом, Который присутствует среди тех,
кто собран во имя Его (см. Мф.18:20), - необходима Церковь. Ведь только здесь, в
Господней Церкви, мы можем стать причастны Христу максимально возможным
способом в нашем мире – приняв под видом хлеба и вина Его Плоть и Кровь, Которые Он некогда отдал ради жизни мира, а ныне Ими питает нас, соединяя с Собою.
Как первый шаг ребенка открывает ему дорогу в полноценную человеческую
жизнь, дотоле ему неведомую, также и крещение открывает человеку новую жизнь
с Богом. Таинство крещения дает возможность человеку освободиться от погибельного служения греху и диаволу, но вместо этого уже здесь стать членами нового Божьего народа – Христовой Церкви. В Церкви, общине верующих, Господь
призывает нас отказаться от собственной замкнутости, эгоизма и равнодушия, в
любви открыв свое сердце друг другу, чтобы вместе единодушно держаться спасительного единства с Господом, которое даруется нам через регулярное участие в
таинстве причащения Тела и Крови Христовых: «Ядущий Мою Плоть и пиющий
Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день… Ядущий
Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем. Как послал Меня
живый Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною» (Ин.6:54,
56-57).
Насколько мы едины со Христом, настолько мы едины с Богом; насколько мы
слушаем Христа, настолько мы слушаем Бога; насколько мы знаем и исполняем
5
волю Христа, настолько мы знаем и исполняем волю Божию. А если мы едины с
Господом здесь, то будем едины и в вечности.
Кроме этого, Церковь – это место, где мы можем и должны учиться содержанию нашей веры, а также воплощать ее в своей жизни. Устройство Церкви как общины позволяет нам беспрепятственно взаимно обогащаться опытом друг друга. В
это же время, общение с другими людьми позволяет нам не на словах, но на деле
узнать, что такое внимательность, неравнодушие к другому, христианская любовь.
Принятие крещения всегда равнозначно сознательному членству в Церкви,
которое в первую очередь определяется нашим регулярным участием в общественных богослужениях в конкретном приходе и, в особенности, в таинстве Евхаристии (причащении Тела и Крови Христовых).
О таинстве крещения
Крещение (т.е. погружение в воду) – религиозное действо, которое было известно еще в дохристианское время. В иудейской среде омовения всегда символизировали решительное желания человека начать новую жизнь. Среди язычников подобное действие обозначало причастность чему-либо (например, человек становился частью какого-то сообщества; через омовение в древнем Риме раб становился собственностью господина). Тот же, но уже не символический, а реальный
смысл имеет таинство крещения: мы себя присваиваем Богу, чтобы начать новую
жизнь, основанную на Его заповедях.
Главным действием крещения является троекратное погружение крещаемого
в воду. Таким образом каждый крещаемый повторяет путь Христа: через погружение в воду умирает вместе со Христом, чтобы затем вместе с Ним воскреснуть.
Умирает для греховной жизни и диавола и воскресает, чтобы начать новую жизнь,
жизнь с Богом. Все его естество при этом обновляется до самых своих оснований.
Ему прощаются все его грехи, которые он совершил до крещения.
Совершению крещения предшествует чин оглашения, во время которого
священник читает запретительные молитвы, направленный против сатаны. В них
священник именем Божиим запрещает диаволу господствовать в сердце крещающегося, прогоняет его прочь от человека. Человек называется «новоизбранным
воином Христа Бога нашего».
Крешаемый (или крестные родители, если крестится младенец) свидетельствует о своем желании новой жизни с Богом, искренне и осознано отвечая на вопрос: — Отрекаешься ли ты от сатаны, всех его дел и всех его ангелов, всего его
служения и всей его гордыни?
Крещаемый сознательно и с решимостью отвечает: — Отрекаюсь.
Затем священник так же спрашивает: — Отрекся ли ты сатаны?
И крещаемый отвечает: — Отрекся.
Священник говорит: — И дунь, и плюнь на него.
Крещаемый должен, пускай и символически, дунуть и плюнуть перед собой в
знак своего полного отречения от сатаны. Таким образом крещаемый объявляет
диаволу войну. Оружие христианина в этой битве - вера, любовь, Священное Писание, молитва, участие в церковных таинствах, и прежде всего, в таинстве Евхаристии. Ему предстоит сражаться со своими страстями, злом, кроющимся в душе.

«Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил. Для сего-то и
явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола» (1Ин.3:8).
6
Наградой за победу будет вечная жизнь с Богом. Поражение тоже будет вечным
— вечной невозможностью жизни с Богом.
Однако сам человек никогда не сможет победоносно вести брань с диаволом
— без единства со Христом. Поэтому после отречения от сатаны в чине оглашения
следует сочетание (соединение) со Христом, нашим Господом и Спасителем. Священник спрашивает: — Сочетаешься (т.е. соединяешься) ли ты со Христом?
Крещаемый отвечает: — Сочетаюсь.
После этого священник спрашивает: — Сочетался ли ты со Христом?
Крещаемый отвечает: — Сочетался.
Священник спрашивает: — И веруешь ли Ему?
Крещаемый отвечает: — Верую Ему как Царю и Богу - и читает Символ веры
(Символ веры – не молитва, но исповедание, открытое признание своей веры.
Именно на основании этого исповедания, а также крещальных обещаний совершается таинство крещение).
Никео-Константинопольский Символ веры
[на церковно-славянском языке:]
Ве́рую во Еди́наго Бо́га Отца́ Вседержи́теля, Творца́ не́бу и земли́,
ви́димым же всем и неви́димым.
И во Еди́наго Го́спода Иису́са Христа́, Сы́на Бо́жия, Единоро́днаго, И́же
от Отца́ рожде́ннаго пре́жде всех век.
Све́та от све́та, Бо́га и́стинна от Бо́га и́стинна, рожде́нна, несотворе́нна,
Единосу́щна Отцу́, И́мже вся бы́ша.
Нас ра́ди челове́к и на́шего ра́ди спасе́ния сше́дшаго с небе́с, и воплоти́вшагося от Ду́ха Свя́та и Мари́и Де́вы, и вочелове́чшася.
Распя́таго же за ны при Понти́йстем Пила́те, и страда́вша, и погребе́нна.
И воскре́сшаго в тре́тий день по Писа́нием.
И восше́дшаго на небеса́, и седя́ща одесну́ю Отца́.
И па́ки гряду́щаго со сла́вою суди́ти живы́м и ме́ртвым, Его́же Ца́рствию
не бу́дет конца́.
И в Ду́ха Свята́го, Го́спода Животворя́щаго, И́же от Отца́ исходя́щаго,
И́же со Отце́м и Сы́ном спокланя́ема и ссла́вима, глаго́лавшаго проро́ки.
Во еди́ну святу́ю, собо́рную и апо́стольскую Це́рковь.
Испове́дую еди́но Креще́ние во оставле́ние грехо́в.
Ча́ю воскресе́ния ме́ртвых, и жи́зни бу́дущаго ве́ка. Ами́нь.
[на русском языке:]
Верую во единого Бога Отца Вседержителя, Творца неба и земли, всего
видимого и невидимого.
И во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия Единородного, рожденного от Отца прежде всех времен.
Свет от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, несотворенного, Единосущного Отцу, через Которого все произошло.
Ради нас, людей, и ради нашего спасения сошедшего с Небес, и воплотившегося от Святого Духа и Девы Марии, и ставшего Человеком.
7
Распятого за нас при Понтии Пилате, и страдавшего, и погребенного.
И воскресшего в третий день в соответствии с Писаниями.
И восшедшего на Небеса, и сидящего справа от Отца.
И вновь грядущего во славе судить живых и мертвых, и Царству Его не
будет конца.
И в Духа Святого, Господа Животворящего, от Отца исходящего, со Отцом и Сыном равно поклоняемого и прославляемого, говорившего через
пророков.
Во Единую, Святую, Вселенскую и Апостольскую Церковь.
Исповедую одно Крещение для прощения грехов.
Ожидаю воскресения мертвых и жизни будущего века. Аминь.
Затем священник снова обращается к крещаемому: — И поклонись Ему (Богу).
«Поклоняюсь Отцу, и Сыну, и Святому Духу, Троице Единосущной и нераздельной»— говорит крещаемый и совершает крестное знамение и поклон.
После этого начинается сам чин крещения. Священник благословляет воду, в
которой крещаемому предстоит омыть свои грехи во имя Божие. Затем священник
помазывает крещаемого оливковым маслом. Масло — символ милости, и в данном
случае милости Божией по отношению к кающемуся грешнику. При помазании
маслом также имеется в виду притча о добром самарянине (см. Лк.10:29-37), рассказанная Спасителем. В этой притче добрый самарянин, который был прообразом Христа, помазал человека раненого маслом, чтобы он исцелился.
Затем, наконец, наступает самый главный момент — само крещение. Священник трижды погружает крещаемого в воду со словами: Крещается раб Божий
(называется имя) во имя Отца, аминь (первое погружение). И Сына, аминь (второе погружение). И Святаго Духа, аминь (третье погружение).
Таинство Миропомазания
В день Пятидесятницы на учеников Христовых сошел Дух Святой (Деян.2:147). Последующие христиане принимали Святой Дух посредством возложения рук
и молитвы апостолов (см. Деян.8:14-17). Нынешние преемники апостольского служения – епископы – не имеют возможности возложить свои руки с молитвой на
каждого крещаемого, потому первый епископ нашей Церкви благословляет особым образом приготовленное масло – святое миро. Оно рассылается во все храмы
и после крещения священник помазывает святым миром уже крещенного человека, всякий раз он повторяя слова: Печать дара Духа Святаго. Аминь. Через это
священнодействие на человека сходит Дух Святой, Который побуждает человека
верно следовать Завету с Богом. Кроме этого, Святой Дух сообщает человеку освящением, но эта святость – не награда, не конечный результат, но залог, которым
мы должны воспользоваться, чтобы наша вера и наша жизнь принесла добрый
плод в глазах Божиих.
После миропомазания совершается торжественное шествие вокруг купели,
когда мы воспеваем слова апостола Павла: «Все вы, во Христа крестившиеся, во
Христа облеклись» (Гал.3:27). Затем читается два отрывка из Священного Писания:
«Братья, все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились?
Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из
мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы со8
единены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения, зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было
тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху; ибо умерший освободился от
греха. Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним, зная,
что Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над
Ним власти. Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха; а что живет, то живет для Бога. Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога
во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим.6:3-11);
«В то время одиннадцать же учеников пошли в Галилею, на гору, куда повелел им Иисус, и, увидев Его, поклонились Ему, а иные усомнились. И приблизившись
Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак идите, научите
все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все,
что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Мф.28:1620).
После чтения Священного Писания совершается еще несколько молитв, завершительные обряды (в т.ч. чин пострижения волос) и крещение можно считать
завершенным. По окончании таинства крещения совершается чин воцерковления,
которым мы свидетельствуем, что новокрещенный человек – член Церкви, а значит храм Божий – неотъемлемая часть его жизни.
Однако человек, выходя из храма, должен помнить, что закончился лишь чин
таинства крещения, а его христианская жизнь только начинается, что он отрекся
от сатаны и соединился со Христом. А это уже начало новой жизни, которая не
может не приносить своих спасительных плодов...
Обязанности восприемников (крестных родителей)
- молиться за крестника и, по мере его возрастания, учить молитве;
- научить крестника тому вероисповеданию, которое провозглашает Церковь,
членом которой по вашей вере стал ребенок;
- словом и примером учить крестника достойной и добродетельной христианской жизни.
Впрочем, это обязанности не только крестных, но в первую очередь и родителей ребенка.
И помните: научить можно только тому, что сам умеешь делать, а потому,
чтобы научить другого быть достойным христианином, нужно сначала таким
стать самому!
Заключение
«Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы
всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына
Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него» (Ин.3:16-17).
Эти слова – ключ к пониманию христианства, основание которого – Благая весть,
принесенная в мир Сыном Божиим, Господом и Спасителем нашим Иисусом Христом. Христианство – весть о любви Божией, открывшейся нам в Иисусе Христе;
весть о том, что Бог, не смотря на наши грехи, не перестал любить Свое творение,
каждого из нас. И эта любовь Божия явилась через Иисуса Христа, истинного Бога
и истинного человека.
Принять крещение – это значит стать христианином – человеком, который
абсолютно уверен, что Иисус Христос – Господь и Спаситель. Принять крещение –
9
это значит стать членом Церкви – Тела Христова, собрания верующих в Господа.
Именно поэтому каждый из нас обязан задать себе вопрос: а верую ли я в то, что
Иисус Христос есть Господь и Спаситель, Который пришел в мир для нашего спасения? Верую ли я, что дар спасения – это следствие того, что Бог любит каждого
из нас? Осознаю ли я, что нуждаюсь в спасении? Имею ли я твердое намерение далее проводить свою жизнь в соответствии со Словом Божиим? Согласен ли я полноценно участвовать в жизнь Церкви, а если сказать конкретнее, то в жизни одной
из общин Церкви (скорее всего той, где было принято крещение)? Только осмысленные положительные ответы на все эти вопросы могут дать нам право именовать себя христианами.
Стать христианином – это значит сделать личный выбор в пользу Христа и
Его любви. И этот выбор не может не приносит плод. Но если после того, как через
таинство крещения мы стали христианами, ничего в нашей жизни не поменялось,
то мы очень сильно рискуем обратить наш христианский выбор в ничто. Наша вера, если она у нас есть, не может не реализовываться, ведь «Не всякий, говорящий
Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Мф.7:21) и «Что вы зовете Меня: Господи! Господи! - и не
делаете того, что Я говорю? Всякий, приходящий ко Мне и слушающий слова Мои
и исполняющий их, скажу вам, кому подобен. Он подобен человеку, строящему
дом, который копал, углубился и положил основание на камне; почему, когда случилось наводнение и вода наперла на этот дом, то не могла поколебать его, потому что он основан был на камне. А слушающий и неисполняющий подобен человеку, построившему дом на земле без основания, который, когда наперла на него вода, тотчас обрушился; и разрушение дома сего было великое» (Лк.6:46-49).
Евхаристия (таинство причащения) является центром жизни Церкви вцелом и
каждого ее отдельного члена. Господь наш Иисус Христос во время каждой литургии дает людям Себя Самого. Люди причащаются под видом хлеба и вина Его
Плоти и Крови, чтобы быть в постоянном единении с Ним. Именно участие в таинстве причащения определяет человека как христианина, ведь если мы ищем
спасительного единства со Христом (а только для этого и принимается крещение),
то в первую очередь мы это единство должны находить в таинстве причащения.
Исполняя заповедь Божию: «Шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день
седьмой - Господу, Богу твоему» (Исх.5:13-14), мы должны стараться каждый воскресный день приходить в храм и каждый раз стараться приступать к таинству
причащения.
Маленьких детей родители или крестные должны приносить на причастие
как можно чаще, причащаясь каждый раз вместе с ними, предварительно посильно приготовив себя к участию в таинстве.

Частоту таинства причащения определяет не каждый человек сам себе лично, но необходимо в этом вопросе свой опыт соотносить с опытом всей Церкви. Правилами Церкви закреплен
тот минимум, который не должно преступать верующему – христианину необходимо причащение не реже раза в три недели: «Если кто, епископ или пресвитер, или диакон, или кто-либо из
сопричисленных к клиру (т.е. церковнослужитель), или мирянин, не имея никакой настоятельной
нужды, или препятствия, которым бы надолго устранен был от своей церкви, но пребывая во городе, в три воскресные дни в продолжении трех недель, не придет в церковное собрание, то клирик да будет извержен из клира, а мирянин да будет отлучен от общения (с Церковью)» (80-е правило VI Вселенского собора).
10
Абсолютно необходимой стороной жизни христианина есть чтение Слова
Божьего, Священного Писания, которое есть для нас ориентир, с которым мы
должны сравнивать свою жизнь, иначе есть большой риск допустить ошибку. Сам
Господь нам говорит: «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь
вечную; а они свидетельствуют о Мне» (Ин.5:39). Исправлять свою жизнь мы
должны тоже на основании слов нашего Господа, которые сохранили Его ученики
в книгах, которые мы именуем Священным Писанием.
Еще одним важнейшим условием духовной жизни является молитва. Человек,
принявший Крещение, трудно представляется без молитвы. Молитва есть всецелое обращение человека к Богу. В ней он испрашивает у Господа милости, просит
прощения грехов, помощи в трудностях, благодарит Бога за Его благодеяния к себе. Обычно все православные христиане утром и вечером читают так называемые
«Утреннее правило» и «Вечернее правило», которые содержатся в «Молитвословах». Однако молиться можно и даже нужно везде и всегда, а за неимением с собой готовых текстов молитв, стоит обращаться к Богу со словами: «Господи, Иисусе
Христе, Сыне Божий, помилуй мя» или иными достойными для этого словами.
Важно помнить, что тот же Господь, Который говорит о необходимости таинства крещения, Он же говорит и о том, что принимая крещение, человек берет на
себя обязанность во всей полноте следовать заповедям Божиим и тому, что возвестил нам Спаситель наш Иисус Христос. Человек, принявший крещение, должен
всегда помнить, что он отрекся от сатаны и дал обещание Богу не участвовать в
греховных делах, поэтому вся жизнь христианина должна быть основанной на
Слове Божием и совершаться среди общины единоверных братьев и сестер –
Церкви Христовой.
При подготовке катихизационного листка были использованы следующие работы:
Говорун Сергей (ныне – архимандрит Кирилл). О таинствах крещения и миропомазания. Во что мы верим
Усатов Александр, священник. Оглашение на современном этапе

Необходимо иметь «Молитвослов» дома, ежедневно обращаясь к Богу с молитвами, тексты
которых мы можем найти в этом сборнике.
11