Фолькер Э. Зайлер Сборник проповедей 13
реклама
Фолькер Э. Зайлер Сборник проповедей 13-е воскресенье после Троицы 25.08.13 — 20-е воскресенье после Троицы 13.10.13 Содержание 13-е воскресенье после Троицы 3 14-е воскресенье после Троицы 8 15-е воскресенье после Троицы 13 16-е воскресенье после Троицы 18 17-е воскресенье после Троицы 23 18-е воскресенье после Троицы 28 19-е воскресенье после Троицы 33 20-е воскресенье после Троицы 38 2 13.Воскр.n.Tр./Ряд V Тема воскресения Матф 6:1-4 25.08.2013 Милостивый самарянин PN454 1Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного. 2 Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою. 3 У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая, 4 чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно. Нагорная проповедь Сегодняшний отрывок из Писания является частью огромной и требовательной Нагорной проповеди, которую держал Иисус. (Матф. 5-7). Автор, Матфей, известный еще как мытарь Левий (Матф.9:9-13), вероятно присутствовал при этом и его можно рассматривать как свидетеля, который все видел и слышал. Как ученик Иисуса и его ставленник на протяжении трех лет он правда не вел дневник, но вспоминает многое из того, что он пережил с Иисусом и услышал из его уст. (Maтф.1: 1) Аналогично пишет и евангелист Лука об этом как об известной проповеди Иисуса на ровном месте в Лк.6:17-49. У него примененно сравнительно мало слов, которые он смог собрать и классифицировать, ведь он наверняка при этом не присутствовал. Но для своего друга Феофила он записал все, что он в ретроспективе смог найти об Иисусе. (Лк.1:1-4; ДА.1:1.) Это подтверждает тезис о том, что уже во времена Иисуса и вскоре после него было распространено много информации как "записаные фрагменты и примечания" в Израиле. Среди прочего и из этих источников смог Лука составить свое Евангелие. Так из „Речи Иисуса“ стала „письменная инструкция для жизни и веры“. Благочестие Благочестие это термин, который не очень распространен сегодня. Франциск Сальский (1567-1622), епископ и богослов Церкви в Женеве, сказал: "Благочестие есть добродетель, которая соединяет 3 веру с жизнью." Он считал благочестие одним из из семи даров Святого Духа. Франциск Сальский уже в первых главах своего классика "Филофея" ("Введение в благочестивую жизнь"), ясно выделяет благочестие от любого вида лицемерия. „Существует только одно истинное благочестие, однако, неправильных и ошибочных типов игры целый ряд. Если ты не познал истинного, то можно легко заблудиться и последовать суеверному благочестию.“ В Новом Завете есть несколько перечислений Даров Святого Духа: Рим12:6-8; 1.Кор.12:8-31; Еф.4:7 и 1.Петра 4:9-11. Каждый христианин получает Дары Святого Духа в то время, когда он уверовал (Ин.1:12), как силу и способность руководить жизнью, угодной Богу. Дары можно потерять или оставить неиспользованными или пробудить, практиковать и развивать. В соответствии с библейским учением каждый христианин наделен этой добродетелью. В последние десятилетия, казалось, однако, что слова "благочестие" или "быть религиозным" выражали что угодно, только не дар или добродетельность. "Благочестивый", это был скорее "отчужденный от мира", потерявший связь с реальностью. Быть „набожным“ больше не „модерно“, потому что, как полагают, можно быть причисленным к категории христиан, которых несколько пренебрежительно называют „Молящаяся сестра“ или „Молящийся брат“. Это делает ясным, что добродеятельность благочестивости может быть основательно неправильно понятой. Верующие ищут истинное благочестие и практикуют ее, потому что она является выражением их веры и отношений с Иисусом. Дела являются плодом убежденности. Религиозная показуха Опасность, однако, в том, что хочется свою веру и свое внутреннее убеждение проявить и доказать. Таким образом, благочестие, хорошая добродеятель, становится религиозным шоу. Хочется показать другим то, что бы я хотел, чтобы во мне заметили. Это может стать моим собственным образом жизни, что я не только по отношению к другим "играю", но и сам начинаю верить в то, что на самом деле не так. Человек обманывает сам себя. Это в 4 свою очередь может сделать меня несчастным и привести к разногласиям с другими. Но кто застрахован от того, что он и перед Богом играет „сцену“? Именно Нагорная проповедь учит нас, что вере и сильной духовной жизни следует награда. Награда от Отца вашего Небесного, называет это Иисус в нашем контексте. Итак, она существует. Почему нам нельзя об этом знать? Но мы не должны на нее коситься, когда мы творим добрые дела. Кто из хороших побуждений, они в тексте названны, отвергает „благочестивый спектакль“, не должен однако отвергать награду за настоящее благочестие и добродетель. Не то, чтобы мы могли посредством "больше добрых дел" приобрести "больше веры", но через „ больше веры“ мы поощряемся и уполномачиваемся к „больше добрых дел“. Это мы говорим в „смирении “. Этим мы назвали ключевое слово в самом опасном обращении веры: „смирение“. Существует истинное смирение, которое ищет и стремится творить добрые дела, но ни в коем случае не зазнается. В противоположность этому, можно в ложном смирении как будто бы все отвергать, но купаться в лучах славы, если не явно, то тайно, в предполагаемом смирение веры и в презентации добродетели и добрых дел. Жить, как угодно Богу Иисус не говорит в нашем тексте, что благочестие плохо. Напротив, он даже ожидает ежедневно и пожизненно практикующееся благочестие. Но: Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас. Неправильное понимание и злоупотребление порицается. И еще Иисус предупреждает об опасности, что иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного. Это приобретение, которое следует из добрых дел. Существует нечто большее, как результат добрых дел. От людей, лучшее, что можно ожидать, это признание и известность. Мир вручает медали и почетные звания. Но у Бога готова награда. Тариф связывается с возможностями славы Божией и в то же время с искренностью и честностью веры и ее последствия. 5 „Жить, как угодно Богу“, Это протянутый в любви стакан холодной воды. „Награда, угодная Богу“, это новая жизнь и ее полнота (Ин.10:10) Из этой полноты приходит благодать на благодать, подарок за подарком, благословение за благословением. Милостыня Что ожидал нищий у „Красных дверей“ храма? Ни оплаты, ни прибыли, ни бонуса, ни пенсии. Он просил „Милостыни“. Но что такое милостыня? Это была наименьшая, находящаяся в пользовании монета. Лишь столько, чтобы звенело в тарелке. В Сибири у меня всегда были наготове в кармане копейки. Если я проходил мимо нищего, он получал милостыню. Он был рад, что он получил милостыню. Я был рад, что я дал милостыню. А Бог радовался если я давал милостыню. Это было лишь небольшим взносом в этот день, не больше. Но он доставлял радость. Постоянная помощь Для этого нужно начать по другому. Для этого нужно людей переместить, удалить из их среды. Это требует соответствующих программ, обученный персонал и широкое сердце, потому что случается много неудач. Такую помощь мы оказывали посредством многих денег из частного и социального обеспечения организации Германии. Хотя это и сделало нашу церковь известной в Омске, но все это было каплей в море. Каждая программа, как и помощь в целях развития и каждая милостыня имеет свои ограничения. Иисус уже говорил по этому поводу: ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда имеете Матф.26:11. Это не должно служить предлогом или поводом, но дать понять, что очень большие изменения еще впереди. Благословения в изобилии еще только будут. Слава не будет иметь конца. В настоящее время хватает лишь для милостыни. Но ее нужно давать. А где милостыни подаются, они должны подаваться благоговейно пред Богом и в добродетельности перед людьми. Ни благотворительность, ни социальная поддержка не должны оскорбить или смутить человека. Христианские организации, как и христиане сами, могут лишиться благословения. Бог может свое благословение отменить и награду придержать. 6 Пожертвования для нуждающихся Итак, если ты что-то даешь бедному, не делай из этого афишу! Так поступают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы люди ими восхищались. У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая, чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно. Давать милостыню, это очень интимное, очень личное дело. Закхей – образ подражания Закхей им (Лук. 19:1-10) не был. Он был коррумпированным, ставший богатым, собирателем долгов. Лучше сказать: разбогатевшим за счет других. Понадобилось всего одна серьезная встреча с Иисусом и все перевернулось с ног на голову. По иронии судьбы, это скупой и жадный человек стал моделью пожертвования и дарения. Кто сказал ему, сколько он должен отдать от своего имения? И кому? „Господи! половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо.“ Здесь мы смотрим глубоко в сердце мытаря, в которое через веру вошел Иисус. Теперь у Закхея появилось другое отношение к деньгам и имению. И Иисус сам говорит внятно: ныне пришло спасение дому сему. Закхей получил спасение, поэтому он стал щедрым и не цеплялся за имение и деньги. Его пожертвованными деньгами можно было наверняка начать какую-нибудь благотворительную программу. Но даже это не освобождает дающего от обязанности в будующем подавать милостыню. Происшедшее тогда стало общеизвестным. Но он не должен был гордиться ни милостынями, ни своей благотворительной программой, ибо таковые уже получают награду свою. Закхей еще получит свою награду в небесах. Его проступки были прощенны. За хорошие дела будет награда. Заглядывание на признание и благодарность нужно лучше оставить. Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно. За этим мы должны следить. За нашим благочестием должны мы следить. Но творить его мы должны. Этого Бог может ожидать, не так ли? Аминь. 7 Фолькер E. Зайлер [Red.454] 8 14. вос. п. Троицы / ряд V 01. 09. 2013 / зелёный Благодарный самарянин Бытие, 28:10-22 PN455 Иаков же вышел из Вирсавии и пошёл в Харран, и пришёл на [одно] место, и [остался] там ночевать, потому что зашло солнце. И взял [один] из камней того места, и положил себе изголовьем, и лёг на том месте. И увидел во сне: вот, лестница стоит на земле, а верх её касается неба; и вот, Ангелы Божии восходят и нисходят по ней. И вот, Господь стоит на ней и говорит: Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака. Землю, на которой ты лежишь, Я дам тебе и потомству твоему; и будет потомство твоё, как песок земной; и распространишься к морю и к востоку, и к северу и к полудню; и благословятся в тебе и в семени твоём все племена земные; и вот Я с тобою, и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдёшь; и возвращу тебя в сию землю, ибо Я не оставлю тебя, доколе не исполню того, что Я сказал тебе. Иаков пробудился от сна своего и сказал: истинно Господь присутствует на месте сем; а я не знал! И убоялся и сказал: как страшно сие место! это не иное что, как дом Божий, это врата небесные. И встал Иаков рано утром, и взял камень, который он положил себе изголовьем, и поставил его памятником, и возлил елей на верх его. И нарёк имя месту тому: Вефиль, а прежнее имя того города было: Луз. И положил Иаков обет, сказав: если Бог будет со мною и сохранит меня в пути сем, в который я иду, и даст мне хлеб есть и одежду одеться, и я в мире возвращусь в дом отца моего, и будет Господь моим Богом, - то этот камень, который я поставил памятником, будет домом Божиим; и из всего, что Ты, [Боже], даруешь мне, я дам Тебе десятую часть. «Спокойной ночи» Я вспоминаю моё детство. У нас вошло в привычку слушать радиопрограмму «Вечерние истории». Я любил ложиться в постель после того, как ведущий прощался со словами: «Спокойной ночи», которые он произносил со швабским акцентом. После этого передача заканчивалась. Позже появился «Песчаный человечек», который в «век телевидения» готовил детей ко сну. И детям это нравилось. Но это уже совсем другая история. Видеть сон - это да, но помнить на следующее утро, что тебе снилось, - это тоже проблема. Многие люди видят сны, если даже не все, но лишь немногие ещё помнят утром свои сны. Возможно, в 9 этот момент у них всплывёт в памяти то, что им приснилось, прекрасное или ужасное. Народная мудрость гласит: «Сны - это пустое, им верить не стоит». Не всегда. Первобытные народы придавали снам большое значение. Их пересказывали и толковали, их воспринимали как весть или послание, нередко определявшие дальнейшие действия людей. В Библии много говорится о снах. Бог часто говорил в сновидениях, давал указания, руководил людьми и целыми народами. Иногда бывает не вполне ясно, было ли это ночное сновидение, во время которого человек действительно спал, или дневное видение в смысле откровения. Для принятия решения это чаще всего не имеет никакого значения. Сегодня мы будем рассуждать об Иакове, втором из пары близнецов, которых родила Исааку Ревека. Оба выросли. Исав не был домоседом, рано стал самостоятельным и был гордостью своего отца Исаака. Иаков был больше привязан к своей матери Ревеке или она к нему, кто это точно знает. Эти двое составили заговор против Исава и обманули Исаака. Ничего подобного не должно происходить в порядочной семье. Хороший сон «Зло споро - не сживёшь скоро». Так было и в семье Исаака. Произошло то, что должно было случиться. Иаков должен был бежать от своего брата Исава, если его жизнь была ему дорога. От Вирвсавии до Харрана по прямой было 250 км. С самого юга земли ханаанской, позже ставшей израильской, в Харран, далеко на севере, сегодня селение в турецкой провинции Санлиурфа, на севере Месопотамии, недалеко от сирийской границы. Сегодня его населяют преимущественно арабы. Харран тогда был в какой-то мере восточным оазисом, находившимся недалеко от Евфрата, который позже стал торговым центром караванных путей, которые пролегали от Средиземного моря в Ниневию, Ассур, Вавилон и Ур халдейский. Из Ура происходил праотец Авраам. И туда, на родину дедушки, откуда происходило его родство, теперь бежал Иаков. Он ушёл ещё недалеко, пожалуй, на 80 километров. Там, в горах иудейских, он мог легко спрятаться. Там его и настиг Бог. Ночью. Во сне. Мы не знали 10 бы всё это так точно, если бы он месту своей первой встречи с Богом не присвоил неизгладимое имя: Вифлеем, то есть Дом Божий. В нашем рассказе из незапамятных времён израильских праотцов мы встречаем спящего Иакова. Вероятно, это известнейшая в мировой литературе история о сновидениях. Мы читаем в книге Иова 33: «Во сне, в ночных видениях, когда сон сходит на людей, тогда Бог открывает ухо человека». Иаков не может воспрепятствовать этому, ведь он спит. Но у Бога есть доступ к нам тогда, когда мы спим. Он говорит в сокровенных тайниках нашей души. Вторично Иаков встретится со своим Богом тоже ночью. Много лет спустя, когда он возвращался домой, чтобы просить прощения у своего брата Исава. Тогда Бог снова встретит его ночью, у потока Иавок. Оба места сновидений находятся на расстоянии 60 км друг от друга. Там Иаков тоже дал название месту встречи: Пенуэл, то есть «Лицо Бога». Бытие 32. У Иавока Иаков борется с совершенно неизвестным ему «человеком». Только в конце он замечает, что это, пожалуй, Бог или один из Его могучих вестников, который повредил ему бедро до хромоты, но он его не отпускает, пока тот не благословит его. Это был уже не сон, но ночное переживание. Особенностью первой встречи с Богом было чудо божественного предсказания. Чудо и неподдельное удивление. Огромная вина обременяла Иакова. Какой бесчестный обман он совершил! Теперь Бог повелел ангелам спуститься по этой удивительной небесной лестнице к отцу-обманщику и похитителю наследства. А сверху появляется Сам Бог с обещанием защиты и охраны, с предсказанием благословения для Иакова и его потомства. Пойми, кто это может! Уже одни эти ветхозаветные рассказы являются чистейшим евангелием: «Если мы неверны, Он пребывает верен, ибо Себя отречься не может» (2 Тим. 2:13). Так позже напишет Павел. Если вы, точно так же как и я, не понимаете действование Бога, тогда это хорошо. Никто не может понять Бога, как Он действует. Бог всегда таков как Он есть, или совершенно и ошеломляюще другой. Надо настроиться на это. Французский дипломат Поль Клодель (1868-1955) в своей любовной драме «Шёлковый башмачок» писал: «Даже на кривых строчках Бог пишет прямо», «Самое худшее сбывается не всегда». Таков его собственный опыт. На наших искривлённых и изогнутых 11 линиях жизни Бог всё-таки осуществляет Свои планы. Более того: даже человеческий эгоизм Бог употребляет для получения благословения. Бог добивается Своего. Теперь мы видим, что сновидение может быть чем-то большим, чем просто материалом для фильма в жанре фэнтэзи. Божье прощение - это больше, чем просто извинение , как будто вы кого-то нечаянно толкнули. Прощение - это творческий акт, производящий перемены. Проклятие должно стать благословением! Вина должна найти путь в новую жизнь. Для Бога старая жизнь не помеха. Божье милосердие не связано с человеческими делами. Мы должны прилепиться к Нему, как делал это Иаков. Его планы спасения больше любой нашей вины. Нужда не может быть больше помощника! Наша жизнь не должна быть сплошной уплатой долгов. Нашей бедной и короткой жизни не хватит на это. Когда Иаков проснулся, он понял: «Господь присутствует на этом месте, и я не знал этого». Пожалуй, это нередко случается и в нашей жизни: Господь уже присутствовал здесь, прежде чем мы догадались об этом. Когда Ты ищешь грех мой, Бегу к Тебе я от Тебя, Исток, в который я впадаю, Далёк Ты мне и близкий для меня. Куда бы я ни шёл и чтоб, ни делал, иду к Тебе я от Тебя; И обе, даль и близость, Все дома у Тебя. Мои шаги - к Тебе и от Тебя, Ты – путь и отдых мой, Ты – всё: и суд, и милость, Ты – всё во всём всегда! Шалом бен Хорин (1913-1999) (Прозаический перевод) 12 Счастливый конец ночной истории Иакова Мы не хотим оставить вас в неведении о второй ночной истории Иакова. Бог обещал беглецу Иакову сохранить и благословить его, и это всё исполнилось. Но Иаков не хотел провести небезопасный остаток своей жизни с чувством вины. Он хотел примириться со своим братом-близнецом Исавом. Это доброе намерение. И Бог поддержал его в этом. Прощение и примирение всегда хорошо. Борьба у потока Иавок - это не сон. Она была для него реальной и ощутимой. В конце концов, он должен был признать себя побеждённым. Бог для него был слишком велик. Каждая встреча с Богом является обретением себя самого. Встреча с Богом - это не просто приятное или болезненное переживание, как было с Иаковом, который должен был продолжать путь с тяжёлой травмой и хромая. Но так бывает всегда: встречаясь с Богом, не остаются без ран. Тем не менее, это было для него благословением. Встреча с Богом - это всегда также и призвание. Возможно, оно относится к прежнему пути или к прежнему месту. Возможно, оно относится к родине, а может, как раз и нет. Родина там, где Бог. А где Его нет? Что рассказывал Иаков друзьям вечером у бивачного костра? Будет ли он говорить детям, что жизнь наносит раны? Что Бог причиняет раны и врачует их? Шрамы на теле - это знаки прошлых ударов и ран, причём не имеет значения, как они появились. Наша душа также может быть покрыта багровыми шрамами, знаками внутренней борьбы и поражений. В борьбе Бог бьёт нас (Иер. 20:7), но в конце принимает нас в славу (Пс. 72:24), затем с состраданием и уважением утирает нам слёзы (Ис. 25:8; Откр. 7:17; 21:4). Какой удивительный Бог!!! Аминь Фолькер Э. Зайлер [Ред. 455] 13 15. Вс. п. Тр./Ряд. V 08.09.2013 / зел. Воскресная тема: Земные блага Лк. 17, 5-6 ПН 456 И сказали Апостолы Господу: умнож в нас веру. Господь сказал: если бы вы имели веру с зерно горчичное и сказали бы смоковнице сей: исторгнись и пересадись в море, то она послуслушалась бы вас. Рассматривание горчичного зерна При желании можно напечатать или написать этот библейский текст на листе и наклеить несколько горчичных зёрен на лицевой или на обратной стороне или прикрепить их посредством клейкой плёнки. Это может стать закладкой для Библии. Конкретное рассматривание всегда хорошо. Сравнение горчичного зерна Если община не слишком большая, то можно положить на стол 3 предмета: Футбольный мяч, теннисный шарик и горчичное зерно. Рядом положить лист бумаги, где можно прочесть следующее: Насколько велика твоя вера? Здесь три величины в качестве сравнения: Футбольный мяч = большая вера, Теннисный шарик = средняя вера. Иисус говорит о вере величиной с горчичное зерно. Вера с маленькое горчичное зерно Царство небесное сравнивается с горчичным зерном. Мф. 13:31. Иисус говорит: горчичное зерно - самое маленькое из всех семян. Мр. 4:31. Горчичное зерно росло, стало большим деревом, и птицы небесные поселились в зелени его ветвей. Лк. 13:19. Если ваша вера окажется с горчичное зерно, для вас не будет ничего невозможного. Mф. 17:20. Призыв к вере Если бы речь шла о размерах горчичного зерна, то это было бы плохо. Оно самое маленькое из всех зёрен в мире. Или скрывается за этим другое сравнение? Вероятно, смысл сравнения находится в самом горчичном зерне? Огромный футбольный мяч надо пнуть, иначе он не сдвинется с 14 места. Теннисный шарик надо сильно ударить ракеткой, иначе он не полетит. Но в горчичном зерне находится кое-что такое, чего нет ни в футбольном мяче, ни в теннисном мячике. Простые люди, Ной и его семья, построили Ковчег, а специалисты построили Титаник. Ну и что??? Речь может идти не только о том, что бросается в глаза, о большом, об эпохальном. Едва радуга после всемирного потопа засвидетельствовала о доброте Божией, как люди в Вавилоне, не тронутые этим, решили сделать сами себе имя. В книге Бытие только две главы отделяют их друг от друга, девятую от одиннадцатой. Очевидно, ни суд Бога со Всемирным Потопом, ни Его милость с радугой не привели человечество к доверию Богу и к вере в Единого Бога. От этого оно нисколько не прозрело. Там было меньше веры, чем в горчичном зёрнышке, вопреки достижениям науки и техники, вопреки всему человеческому прогрессу. Что хотели Апостолы Иисуса узнать от их Господа? Что значила их просьба: «Умножь в нас веру?» Укрепить веру в кого? Во что? К чему? И, может быть, речь идёт о самоуверенности? Что сильнее: надутый футбольный мяч, лёгкий теннисный шарик или крохотное горчичное зерно? Что имеет большее значение? Что отображает большую веру? Нужно ли просить о большей вере? Или достаточно веры величиной с горчичное зёрнышко? Маленькая вещь - большая нужда Однажды, совершенно неожиданно, у меня в руке оказалась дужка от моих очков. Крохотный винтик незаметно раскрутился и выпал. Моя жена и я обыскали весь пол, - ничего. Мне не оставалось ничего другого, как пойти к оптику и купить новые. Но сначала короткий послеобеденный сон. Моя первая мысль после того, как я проснулся была следующей: «Помнишь, когда в Омске, на берегу Иртыша в песке, щебне и грязи ты потерял маленький винтик от очков? Что ты тогда сделал? - Молился! - И что сделал Бог? - Услышал! - И что ты сделал потом? - Поблагодарил Его! - А теперь? Не молишься». Итак, я стал молиться: «Господи, тогда я смог в грязи найти маленький винтик. И теперь ты можешь открыть мне глаза, чтобы я смог найти его здесь, в отполированной квартире». 15 И вдруг я смутно увидел на ночном столике не то песчинку, не то хлебную крошку. Я взял её кончиком пальца и увидел, что это был мой потерянный маленький винтик. «Спасибо, Господи! Ты заботишься о таких маленьких вещах и доставляешь мне этим большую радость». И через полгода со мной произошла такая же история. В парикмахерской я должен был надеть очки, чтобы увидеть свою причёску. И снова у меня в руке оказалась дужка от очков. Мы обыскали всё на полу в кучах волос и ничего не смогли найти. К счастью, за углом была оптика, и мне там бесплатно починили очки. Три раза Бог услышал меня по поводу маленького винтика: однажды в моей безнадёжности, однажды в моём удивлении, однажды даже без моей молитвы. Это ещё раз подтвердило справедливость слов: «Благо тому, кто терпеливо ожидает спасения от Господа». Плач, 3:26. Бог действует всегда так!!! - Или совсем иначе. Речь идёт не о большой или маленькой вере. Речь идёт о вере вообще, даже такой маленькой как «горчичное зерно» - живой и сильной, действенной и глубокой, захватывающей и всеобъемлющей. Если бы вы имели веру Дерзкий мальчик прыгает с дерева прямо в руки отца. Это не было рекордом. Это также не было большим мужеством. И уже вовсе не благоразумно. Но у него был сильный отец. Отец, которому он полностью доверял. А если бы он ждал до тех пор, пока он сам станет большим и сильным? Если бы он ждал до тех пор, пока его одолели бы сомнения? Многие христиане доверяют своему Богу. Доверяют Ему всё. Некоторые приобретают богатый опыт. Тогда они становятся зрелыми и постепенно засыпают в вере. Кто верит ещё тому, что Бог слушает все молитвы? Слышит ли Он все молитвы? Кто ещё предпринимает какие-то дела в вере? В это время вера величиной с горчичное зерно становится дефицитным товаром. Молитва с верой Долго не было дождя. Урожаю на полях грозила засуха. Община была приглашена на молитву о дожде. Нужда научила крестьян молиться. В полуденный Воскресный зной одна из Церквей США была заполнена прихожанами. Пришёл и маленький мальчик с большим зонтиком. «Зачем ты взял зонтик?» - спросил его служитель у двери. - Дождя нет и не предвидится, посмотри, ни одного облачка 16 на небе». Мальчик ответил: «Я пришёл просить Бога о дожде. Поэтому мне нужен зонтик, чтобы на обратном пути не промокнуть». Молитва - это не только слова, но и вера в её исполнение. Молитва не имеет силы без веры. Молитва о дожде «без зонта» - это может каждый. Это может быть очень благочестиво. При определённых обстоятельствах это требует больших затрат во времени и сил. Но молитва о дожде «с зонтом» выражает внутреннюю веру получить ожидаемое. Ничего не ожидающая вера ничего не получает. Почему Бог должен послать тебе дождь, если ты оставляешь твой зонт в углу? Горчичное зерно против шелковицы Нет смысла желать шелковицу в море. Что ей там делать? В Mф. 17:20 и 21:21 евангелист пишет даже о горе, которую можно было бы пересадить в море, если бы иметь веру величиной с горчичное зерно. Но почему? Хорошо, что христиане эти примеры не принимали и не принимают дословно. Иначе некоторые земельные участки были бы очищены от деревьев и кустов. Некоторые горы уже сравнялись бы с землёй. Понимать это дословно было бы не верно. А что делаем мы? Мы молимся без «горчичного зерна - веры». При этом ничего не движется с места, ни дерево, ни гора. Мы молимся, но без «горчичного зерна - веры», и ничего не исполняется. Мы сомневаемся в нас. Мы сомневаемся в исполнении молитвы. Мы не верим в Того, Который вложил жизненную силу в горчичное зерно. Вложил также и в нас огромный потенциал энергии и воли. Иисус, конечно, не хотел, чтобы кто-либо из его апостолов стал пересаживать деревья или нивелировать горы. Это принесло бы очень большую известность, но это не было бы доказательством веры и доверия. Не только большие дела восхваляют Господа веры, но и маленькие шаги. Как раз-таки маленькие рукопожатия. Простые слова. Неприметные жесты. С горчичное зерно Апостолы Выбранные Иисусом мужчины не были большими светилами. Они не были ни обладателями мандатов, ни носителями надежд. Они не должны были себя представлять, подтверждая документами свои 17 способности. И какими способностями могли обладать рыбак с Галилейского озера или сборщик налогов, сидящий у городских ворот в городе Капернаум? Их настоящая жизнь началась только тогда, когда на их горизонте появился Иисус. Тогда они из верующих горчичного зерна стали Апостолами горчичного зерна. Не больше, но эффективнее. Апостолы, по христианскому пониманию, - непосредственные посланники Иисуса Христа. Если бы их спросили, как они оценивают этот заголовок, они бы отмахнулись рукой: «Это всё не имеет никакого значения. Значение имеет только Иисус Христос». Или: «Иисус должен во мне расти. Я должен умаляться». Так это видел уже Иоанн Креститель. Предложение евангелиста цитирует Иоханнес Зайц из Нойвайлера в Шварцвальде (в 1839-1922): «Мы должны расти вовнутрь, как коровий хвост вниз». Почему Апостолы попросили Господа, чтобы он умножил их веру? Чувствовали они себя слабыми в вере? Испытывали они неудачи? Происходило развитие Божьего Царства в них слишком медленно? Не терпелось ли им увидеть, когда, наконец, Евангелие Иисуса Христа изменит весь мир? Осознавали ли они себя призванными, но не в состоянии что-либо изменить? Было ли это задание им не по силам? Или они хотели быть особо возвышенными? Было ли это желание всех Апостолов или только некоторых? Это, наверное, относится к нашей вере с горчичное зерно: не на все вопросы имеется удовлетворительный ответ. Вопросы останутся неотвеченными У меня самого много вопросов. Иногда я думаю: «Если я буду на Небе, то я выспрошу всё у Иисуса». Прежде всего, мне было бы интересно узнать, почему в моей жизни кое-что происходило для меня совершенно загадочно. А может быть, там, на Небе, меня всё это больше не будет интересовать. Почему на Небе меня должны занимать вещи, которых уже никогда не вернуть? Тогда моя маленькая вера с горчичное зерно вырастет в огромное дерево. Оно будет славить моего Господа. Но до тех пор я хочу довольствоваться верой с горчичное зерно. Аминь 18 Фолькер Э. Зайлер [Ред. 456] 16-е вс. п. Тр./Ряд V 15.09.2013 / зелёный Воскресная тема: Великое утешение Лук. 7, 11-16 Пр.457 11 После сего Иисус пошёл в город, называемый Наин; и с Ним шли многие из учеников Его и множество народа. 12 Когда же Он приблизился к городским воротам, тут выносили умершего, единственного сына у матери, а она была вдова; и много народа шло с нею из города. 13 Увидев её, Господь сжалился над нею и сказал ей: не плачь. 14 И, подойдя, прикоснулся к одру; нёсшие остановились, и Он сказал: юноша! тебе говорю, встань! 15 Мёртвый, поднявшись, сел и стал говорить; и отдал его Иисус матери его. 16 И всех объял страх, и славили Бога, говоря: великий пророк восстал между нами, и Бог посетил народ Свой. Без утешения В России было время, когда экономическая ситуация страны настолько ухудшилась, что многие люди попали в затруднительное положение. Но, как известно, беда не так тяжела, если в неё попали многие. Когда один не получил зарплату - это очень плохо, а когда все, то уже становится легче, потому что поделённое горе - это полгоря. Но также у нас есть личные проблемы, о которых мы обычно не говорим, потому что стыдимся. Это может быть болезнь, которая сильно угнетает человека, но он не хочет говорить о ней. Одно дело, если это грипп. Такое случается у всех. А что, если это одна из неизлечимых болезней, к примеру, рак или катаракта, приводящая к слепоте? О них не говорят порой до последнего, пока всем и так не станет всё ясно. Или когда у молодой супружеской пары рождается ребёнокинвалид, об этом не любят говорить. Потребуется время, чтобы переварить всё, найти мир с самими собой, прежде чем они будут готовы говорить об этом с другими. Они хотят, чтобы их оставили в покое, дали им возможность успокоиться, пока они сами не проявят желание говорить на трудную тему. Наин («прекрасный») 19 В один определённый дом одного из городов Израиля пришла беда. Никто не мог бы подумать. Пару лет назад умер отец семейства. Это было невыносимо. В расцвете сил ушёл из жизни. Молодая вдова не находила утешения. 1. Что она одна будет делать? 2. Кто поможет ей воспитать сына? 3. Что она скажет ему, если он спросит про отца? 4. Как ответить на вопрос: «Почему так рано умер?» 5. Был он виновнее всех мужчин в деревне? 6. Был он плохим человеком? 7. Почему рано или поздно умирают все люди? 8. Каково будет её сыну, когда на празднике Бар-мицвы (еврейский праздник вступления мальчиков во взрослую жизнь) не будет присутствовать его отец? 9. Что сказать сыну, когда зайдёт разговор о воскресении из мёртвых? 10. Когда оно произойдёт? Фарисеи верят в него. 11. И как это произойдёт? Саддукеи отвергают его. 12. Во что же ей верить? Во что верить её ребёнку? 13. Увидит ли он снова отца? 14. Встретятся ли мёртвые с живыми? 15. Что происходит с телом в земле? 16. Сможет ли она ухаживать за могилой и воспитывать сына? 17. Кто позаботится теперь о них? Должна ли она опять выйти замуж? Но кто захочет на ней жениться? Кому нужен её ребёнок? 18. Сможет ли её сын содержать свою престарелую мать? Тысяча вопросов 1) У многих женщин, потерявших любимого супруга, рушится мир под ногами. Многие оказываются беспомощными. Но не такой была одна женщина, которая подготавливала своего мужа к смерти. Она делала всё возможное, чтобы облегчить его страдания. Затем он умер. После похорон она сказала: «Теперь настал мой черёд!» К удивлению всех, она пришла в больницу. Врачи сообщили ей, что у неё всё в порядке, но она легла на больничную койку и стала готовиться к собственной смерти. И действительно, через 14 дней она умерла, хотя не была больна. Она была счастлива, подготовлена и уже отрешилась 20 от всего земного. Она ничего не теряла, но только приобретала. Она уже получила жизнь вечную. Теперь она могла облечься в славу. Она просто хотела последовать за своим мужем и быть вечно с Иисусом. 2) Другая женщина также потеряла мужа. Оба были в возрасте. Это было таким ударом для неё, что она почти лишилась рассудка. Ничто не радовало её. Она потеряла смысл жизни, почти ничего не говорила и не ела и чуть не умерла от горя. И через три года после смерти мужа она полностью зависит от помощи своих детей и верующих братьев и сестёр. Она не была готова к смерти, и это её полностью сразило. 3) Однажды ко мне пришла заведующая Дома престарелых с просьбой похоронить её мужа. Она рассказывала, что не хотела бы дожить до таких преклонных лет, как люди в этом доме. Это уже не жизнь, а медленное угасание. Как-то она поехала с мужем в отпуск. Они сидели за ужином, когда он внезапно упал со стула и умер. «Но так я тоже это себе не представляла!» - сказала вдова. Дело в том, что не мы выбираем день смерти. Она приходит сама. Этот выбор за Богом. Счастливы те люди, которые готовы, когда Он зовёт: «Возвращайтесь, сыны и дочери человеческие!» Как дальше жить? Вернёмся в Израильский город Наин. Вдова преодолела первую боль. Замуж она больше не вышла. Иногда она была рада этому: её сын не обязан был воспитываться отчимом. Но их жизнь была не из лёгких. Матерям-одиночкам приходится трудно. Детям без отцов тоже. Это поймёт только тот, кто испытал это. Между тем мальчик вырос и учился в школе. Он во всём помогал своей матери и сильно любил её. Она была всё для него, и мать и отец одновременно. Они жили душа в душу. Иногда он обещал ей, что никогда не женится и останется с ней. «Что, если ты влюбишься?» отвечала она. Но это был вопрос будущего, а пока они строили планы по ремонту дома и его расширению. Они хотели взять в аренду ещё одно поле. Её мальчик стал ей настоящим помощником. В Наине было собрание, молитвенный дом или синагога, в которой регулярно собирались для молитвы, чтения свитков Торы и рассуждения о жизни и вере. Я слышал об одном собрании в Сибири, где кормят завтраками неимущих перед воскресным служением, чтобы они не шли на проповедь с пустыми желудками, потому что 21 голодный человек глух к Слову. Так верующие исполняют Божью заповедь любви, насыщая людей сначала пищей физической, а потом и духовной. Будут ли люди теперь держаться подальше от собрания или, наоборот, будут ещё больше приходить? Да, они приходят. Ещё и ещё. Не это ли имел в виду наш Спаситель? Истинно так. «Дайте им есть!» - сказал Он. Лук. 9,13. И только тогда, когда они не могли, Сам Иисус взял на Себя насыщение людей. Но сначала наша очередь, тех, кто верит в Него. Мессия в Наине Люди знали из священных Писаний, что сначала придёт пророк. Всего в 9-и км находится Назарет, в котором появился человек с большим авторитетом. Мессия ли он или только предшественник? Их соседи прогнали его прочь. Но не об этом ли написано в тексте из Втор. 18,15, который на днях читали в синагоге: «Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе ГОСПОДЬ, Бог твой, - Его слушайте». Если это в самом деле сын Иосифа-плотника, то жители Назарета навлекли на себя беду. Если же он не тот, за кого себя выдаёт, то они были правы и он приговорил себя к смертному наказанию, потому что никто не имеет права хулить Господа и назваться Его сыном. Если же этот Иисус из Назарета Сын Божий, то Он смог бы всех нас сделать сынами и дочерьми Божьими. Были ли это только слухи, что Иисус сказал Своим ученикам: «Ходя же, проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное; больных исцеляйте, прокажённых очищайте, мёртвых воскрешайте, бесов изгоняйте». Мф. 10:7-8. Это Он приблизил Царство Божье? Где же оно тогда? Кто в нём и кто в него войдёт? Умершие родные тоже там? А если мы умрём, то попадём в него? А что с остальными? Он, как говорят, сказал Иоанну Крестителю, что признаки Мессии, Сына Человеческого, описаны в Ис. 35:4-10, и самые ревностные сверились с Писанием. В молитвенном доме Наина многие верующие ожидали прихода Мессии. Он придёт. Он должен прийти. Он должен скоро прийти. «Мы ждём Спасителя, пока Он не придёт», - пели старики со вздохом, а молодые с восторгом. Полные надежды пели с ними вдова 22 и её сын. «Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий; на живущих в стране тени смертной свет воссияет». Ис. 9:2. Тень и свет И затем всё опустилось во мрак. Во время ожидания жизни кто-то из близкого окружения внезапно умер. Об этом говорилось только шёпотом: сын вдовы! Многие затаили дыхание. Этого не может быть! Но это была правда. Я слышу возглас матери. Я слышу громкое сетование соседей. Я вижу друзей мальчика, отчаянно жестикулирующих. Я вижу, как качают головами старики. Как такое могло произойти? Почему именно он? И такая печаль опустилась на город, что жизнь почти замерла. Из-за жаркого климата в тех местах похороны должны были состояться ещё до заката солнца. Можно поразиться этим людям, ведь они же так твёрдо верили в воскресение мёртвых и жизнь после смерти. Они также утверждали, что после земной жизни люди попадают в Божью славу и что все родные и любимые находятся у Бога. Бог же не есть Бог мёртвых, но живых. Лук. 20:38. Правда, что смерть и тление существуют, но также истинно существование воскресения и жизни. Похоронная процессия была большой. Она медленно двигалась из города по направлению к тому месту, куда в конечном счёте попадают все. На этой же дороге находилась и другая процессия, которая двигалась к городу. Это был Иисус из Назарета со Своими учениками. Когда Господь увидел её, она возопила к Нему (немецкий перевод). Какое удивительное предложение. Оно состоит из нескольких слов, но сколько в них сокрыто любви, сострадания, мужества и силы. Когда её увидел Господь! Не просто какой-то человек, а ГОСПОДЬ! И отдал его Иисус матери его. Иисус хочет привлечь нас к Себе. Говоря другими словами: Пока мы живы — Он с нами, и когда умрём — то будем с Ним! И это неоспоримо! Аминь Фолькер Э. Зайлер [Ред. 457] 23 17-ое вс.п.Тр./ Ряд V 22.09.2013 / зелёный Воскресная тема Победоносная Вера Бытие 32:22-32 ПН458 22 И встал в ту ночь, и, взяв двух жен своих и двух рабынь своих, и одиннадцать сынов своих, перещел через Иавок вброд; 23 и, взяв их, перевел через поток, и перевел все, что у него было. 24 И остался Иаков один. И боролся Некто с ним до появления зари; 25 и, увидив, что не одолевает его, коснулся состава бедра его и повредил состав бедра у Иакова, когда он боролся с Ним. 26 И сказал ему: отпусти Меня, ибо взошла заря. Иаков сказал: не отпущу Тебя, пока не благословишь меня. 27 И сказал: как имя твое? Он сказал: Иаков. 28 Исказал ему: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать вудешь. 29 Спросил и Иаков, говоря: скажи мне имя твое. И он сказал: на что ты спрашиваешь о имени Моем? Оно чудно. И благословил его там. 30 И нарек Иаков имя месту тому: Пенуэл; ибо говорил он, я видел Бога лицом к лицу, и сохранилась душа моя. 31 И взошло солнце, кигда он проходил Пенуэл; и хромал он на бедро свое. 32 Поэтому и доныне сыны Израилевы не едят жилы, которая на составе бедра, потому что Боровшийся коснулся жилы на составе бедра Иакова. Имя Иаков Патриарх Иаков назывался по тогдашним языковым правилам " Иаков Бен Исаак", так как он был вторым сыном патриарха Исаака. По Арамейски имя Иаков значит: „Бог вознаграждает“ или также „Бог охраняет“. Однако языковой корень содержит еврейское понятие "Пятка" и указывает на слово "Держатель пятки", это было прозвищем Иакова. Быт. 25:26. Имя его брата-близнеца - Исав, с которым он был долгое время в ссоре. Патриарх Исаак любил своего первого сына Исава больше. Однако его жена, Ребекка, любила Иакова больше. Быт. 25:28. Это всегда плохо, если родители выбирают из детей любимчиков и отдают им предпочтение. И уж очень вредно, если родители не сходятся во мнениях. Тогда ревность и спор запрограммированы. Добрый, старый Исаак не был образцом для подражания также и в другом случае. Когда он, спасаясь от голода у Авимелеха, "палестинского" короля в Гераре, выдал жену Ревекку за „свою сестру“. Обманом он хотел спасти свою собственную шкуру, в крайнем случае, ему пришлось бы пожертвовать своей женой. Не 24 утешающее положение, однако, в духе нашего времени. Быт. 26:1-11. Будучи эмигрантом, Исаак со своей семьей и слугами жил среди Филистимлян, которые завидовали его богатым урожаям и большому поголовью скота. Однако это не было заслугой Исаака, это было дано ему Богом. Быт. 26:12-15. Но у него не было спокойствия. Он не мог наслаждаться богатством. Богатство не всегда делает счастливым. Его оба мальчика были разорваны между родителями. Исаак охотно ел подстреленную на охоте дичь, вероятно, оленье рагу с брусникой, кто может поставить ему это в вину? Быт. 25:28. Ревекка же предпочитала, чтобы её Исав готовил дома и находился бы около нее на кухне. И он готовил хорошо, особенно красные блюда чечевицу, мучные клецки и кетгут. [Для шваба огромное удовольствие.] Быт. 25:29. Личные расположения и пристрастия затмевают взгляд на важное и основополагающее. Право первородства принадлежало старшему из близнецов, но Исав был груб и не ценил этого. Тарелка густого супа из чечевицы была ему дороже. К его несчастью. Быт. 25:29-34. Когда жизнь Исаака приблизилась к концу, он захотел еще раз любимого блюда. Ревекка воспользовалась слабостью своего мужа, чтобы получить его благословения для своего любимца Иакова. Изощренный обман был подготовлен втайне. Быт. 27:1-40. Кто после этого может обвинить Исава, в том, что в нем зародилось чувство мести. В юности его первородство было ему неважно, но теперь, на кону стояло всё. Он искал кровавого возмездия. Быт. 27:41-46. Во избежание кровавого конфликта, Ревекка инсценирует поиск невесты в ее родстве в Месопотамии, куда и отправляет своего любимца. Иаков уходит, не примирившись с братом. Быт. 28. Исаву было уже сорок, но он все еще не образумился. Он женился на двух иностранках - Иегудифе и Васемафе, которые принесли много горя в его дом. Быт. 26:34. Но и Иаков поступает на чужбине не лучше его. Он был влюблен в свою прекрасную кузину Рахиль. Но его дядя Лаван обманывает его в брачную ночь, подослав к нему старшую дочь Лию. Быт. 29:23. Свадебные обычаи предписывали, чтобы невеста была в бурке, т.е полностью закрытой. Только после семилетней барщины на своего дядю, Иаков получил свою любимую Рахиль. Быт. 29:30. И снова в 25 семье „ Иакова“ проявляется склонность к предпочтениям, Иаков разорван между любимой и нелюбимой. Сплошная драма. Дядя Иакова, Лаван в Харане, оказался жестоким деспотом. Он обманывает Иакова, как и где только можно. Иаков отвечает ему тем же, и, в конце концов, уходит от него со всеми своими домашними по направлению в Ханаан, где он вырос, и где его ожидает его брат Исав. Быт. 30 и 31. Никакой спокойной жизни. Никакого светлого будущего. А наша семья? Давайте зададим себе этот вопрос. Не встречаем ли мы в наших семьях подобные проблемы? Родители потеряли взаимное уважение друг к другу, хотя они обещали любовь, верность, взаимную помощь друг другу до смерти. Дети потеряли уважение к родителям, хотя четвертая заповедь этого требует. Братья и сестры живут не по любви друг к другу. Заповеди преступаются, например, наследственное право. Делаются различия и отдаются предпочтения. Устанавливая контакт с другими людьми, поступают неразумно и беспорядочно. Собственные интересы пробиваются безжалостно Ложь и обман преобладают в отношениях Возмездие ищется и непримиримость практикуется. Но так мы лишаемся многих благословений. Нервы напряжены. Каждый живет для себя. Другие остаются равнодушными. Безразлично живут изо дня в день. Злое слово порождает другое. Непримиримость и несговорчивость разрушают доброе родство или дружбу. Брак и семья легкомысленно подставляются под удар. Все эти пороки и эгоизм мы обнаружили в семье Иакова. Как дела обстоят у нас? Семья Иакова выросла Иаков взял своих жен (Лию с ее сыновьями: Рувим, Симеон, Левий, Иуда, Иссахар и Завулон; Рахиль с ее сыном Иосифом [Вениамин был рожден позже: Быт. 35] и обе служанки (Валлу с ее сыновьями Даном и Наффалимом; и Зелфу с ее сыновьями Гадом и Асиром) и 11 сыновей. Быт. 35:22. Двеннадцать сыновей Иакова - это 26 праотцы Израиля. С нашим сегодняшним текстом Библии имя Иакова меняется на "Израиль", это значит: „Бог борется“ или „Бог господствует“. Быт. 32:28. Иаков у реки Иавок В каждой человеческой жизни имеются узловые события. Незабываемые даты и моменты. Повороты судьбы. Мы уже знаем несколько отрицательных событий из детства в доме Иаков. Можно было бы предположить, что так будет продолжаться всегда. Однако всё может измениться и обратиться к лучшему. Кто мог бы подумать, что Бог так щедро одарит беглеца Иакова женами и детьми, скотом и имуществом. Побег Иакова из Харана в Ханаан впечатляет. Быт. 31:17. За своих обеих жен он отработал четырнадцать лет и шесть лет за стадо домашних животных. Быт. 31:41. Но всего бы этого он бы не смог достигнуть, если бы, не благословляющая рука Бога над ним. Быт. 32:13. Иаков смог послать статный подарок своему брату, целое стадо из: 200 коз и 20 козлов, 200 овец и 20 овнов, 30 верблюдиц с верблюжатами, 40 коров и 10 молодых быков, 20 ослиц и 10 ослов. Это было гораздо больше, чем смог бы вместить зоопарк. Быт. 32:1422. Его брат Исав был намного беднее. Он смог только вооружить отряд в 400 человек против своего брата Иакова. Быт. 33:1. Следующие одно за другим стада, должны были смягчить гнев Исава и облегчить примирение. Выглядит, как взятка, но за примирение нужно платить, если это не шутка. У пограничной реки Иавок должно было все решиться. Но до встречи Иакова с Исавом, вечно живой хотел встретиться с Иаковом. К этой битве Иаков не был готов. Все шло по Божиему плану Мужчина боролся с Иаковом. Кто это был? Бог лично? Посланец Бога? Архангел? Некоторые даже предполагают, что это был Сын Божий? Ос.12:4-6. Сущий - имя его. 27 Иногда молитвенная борьба длится всю ночь напролёт, до утренней зари. Люди думают и строят планы. Бросаются с одной крайности в другую. Потеют или их морозит. Пытаются уснуть, но сон не приходит. Начинают молиться. Мысли разбегаются. Начинают снова разговор с Богом, а заботы не проходят. Молятся тихо, молятся громко. Утром, будто их побили палками. Так было с Иаковом. Я не знаю, хотел бы я такое испытать? С Богом бороться? Ведь эту борьбу можно только проиграть. Так и произошло с „новомым Божиим борцом“. Божия тень вывихнула бедро Иакова. Побитым, с вывихнутым бедром Иаков должен был признать себя побежденным. Но Бог сделал из поражения победу: "отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь". Вопреки нанесенному удару, от которого он должен был хромать всю свою жизнь, Бог подарил ему второй шанс. Он дал ему новое имя: больше не "держатель пятки" или "хитрый", но "Борец Божий", так как он победил. Каждая борьба в молитве – это победа. На Пенуэле взошло солнце. Святое место, новое начало, день надежды и светлое будущее. Я видел Бога лицом к лицу, и все же, моя жизнь спасена. Жизнь Иакова часто протекала по тенистой стороне, но эта встреча с Богом, а также другие, каждый раз проливали новый свет. До тех пор пока Бог борется еще с тобой или ты с НИМ, не будет вечной ночи. Аминь. Фолькер Зайлер[Ред.458] 28 18. Вс. п. Тр/Ряд V 29.09.2013 /зелёный Воскресная тема: Главная заповедь Исход 20, 1-17 PN459 1 И изрёк Бог все слова сии, говоря: 2 Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; 3 да не будет у тебя других богов пред лицем Моим. 4 Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; 5 не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвёртого рода, ненавидящих Меня, 6 и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои. 7 Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно. 8 Помни день субботний, чтобы святить его; 9 шесть дней работай и делай всякие дела твои, 10 а день седьмой - суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих; 11 ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и всё, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его. 12 Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, даёт тебе. 13 Не убивай. 14 Не прелюбодействуй. 15 Не кради. 16 Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего. 17 Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего. Важнейшая заповедь Моя жена спросила меня, какая очередная тема проповеди будет в это воскресенье. Я сказал: «10 заповедей». - «ВСЕ 10?» - удивилась она. Я сказал: «Если ты скажешь мне, какая заповедь является наивысшей, то я буду говорить только о ней». Но не было ли это постоянным вопросом уже во времена Иисуса? Матф.22,37-40. 1. Бог открывает Себя ОН - законодатель. Библейская история рассказывает очень впечатляюще, как Моисей поднялся на гору Бога и был «встречен» там Богом. Такое мы себе вовсе не можем представить. Нам это не требуется. У каждого человека есть своя настоящая встреча с Богом. Один познаёт Бога в творении, а другой - в музыке. Один встречает Бога в страданиях, другой - в любви, а ещё кто-то - в чудесном водительстве. 29 Однако что у всех одинаково: Они познают Бога, удивляются и замирают перед его величием. Это велики Бог, Которому нет равных. Так Он и представляется: «Я - ГОСПОДЬ». Возможно, в оригинале Он называется «Яхве», или «Иегова». ГОСПОДЬ - это не вполне постижимое имя Бога. И всё же каждый знает, Кто подразумевается под «ГОСПОДОМ». Я - величие. Я - первый и последний и живой. Я альфа и омега, начало и конец. Можно поклоняться только этому «ГОСПОДУ» и Его имени. Открылся ли Бог уже тебе? Или ты о Нём ещё ничего не знаешь? В одной истории рассказывается о маленьком мальчике, который запускал осенью воздушного змея. Он делал верёвку длиннее до тех пор, пока змей не скрылся в плотном осеннем тумане. Проходивший мимо мужчина спросил его, что он делает. «Запускаю воздушного змея!» - «Но я не вижу змея. Есть ли он вообще?» Но этот мальчик не спасовал: «Хотя я не вижу змея, но он двигается рывками и дёргает верёвку. И поэтому я знаю, что он ещё там». Бог иногда производит импульсы в нашей жизни. Значит, Он есть. Это так просто. Божье «Я» неповторимо. Его нельзя увидеть, но «Я есть». Его нельзя понять, но это «Я» иногда можно почувствовать толчками и рывками в жизни. Оно не явно, но «Я есмь“ - это всё же действие и сила. Говорящий здесь ГОСПОДЬ называет Себя: «Я есмь» и требует не устранять Его, не игнорировать и не затемнять разговорами. «Я ГОСПОДЬ, Или ГОСПОДЬ - это Я!» Если у двери спрашивают: «Кто там?», тогда достаточно ответить: «Это я!» Если его знают в доме, его имя, облик, его голос, тогда этого достаточно. «Это Я», - говорит Бог и входит в твою жизнь. Он вмешивается и хватает, ведёт и сохраняет своей сильной рукой. 2. Ты стоишь перед Богом Этот Бог с сущностью и именем «Я есть“ неповторим и выдвигает требования, правовые требования, на персональное «Ты». Обращение относится ко всему избранному израильскому народу божьему, который вышел из Египта, и одновременно к каждому отдельному члену этого народа. У Бога есть право на всех потомков Авраама. Поэтому Агада [еврейские рассказы] строго приказывает верующему 30 еврею: пусть в каждом поколении человек рассматривает себя так, как будто он сам вышел из Египта. Это Бог Израиля, Который представляет Себя им, и это израильский народ, который Господь избрал исключительно для Себя. Открылся ли Бог, ГОСПОДЬ, только народу Израиля? Остались ли мы, другие народы, за бортом? Какое отношение к этому Имеем мы, другие, сегодняшние? Ответ может быть один: Только для тех, кому Бог открылся так, относится этот закон: «Да не будет у тебя других богов, кроме Меня». Так как Сын Божий был дан всему миру, то и мы также можем иметь часть в этом. Если мы знаем заповеди Божьи, то есть не имеем никаких других богов наряду с Богом, тогда нам принадлежит тот же самый правовой статус, что и Израилю. Мы находимся под тем же самым благословением, как Его избранный народ. Значит, и мы должны также соблюдать 10 заповедей Бога. Никто не может сказать: «Это было в Ветхом Завете! Это говорилось израильскому народу!» Да и нет! Сначала евреям, но также и язычникам. Кто повинуется Богу, к кому Бог обращается, тот принадлежит к Его народу, собственному народу, народу Бога. 3. Бог ведёт также и тебя Змея того маленького мальчика не было видно. Туман этого мира спрятал его. Но в его пальцах он дёргался. Он дёргался на верёвке. «Итак, Он есть!» Ты можешь видеть следы Бога в твоей жизни. Ты только должен открыть глаза. Ты можешь заметить, чего Он хочет от тебя. Ты увидишь, что Он дарит тебе. Ты не один, никогда. Он существует! Он есть! Для тебя Он существует. Не чувствуешь ли ты Его? У Бога есть план для этого мира. У Него есть также план для израильского народа. И у Него есть очень личный план, предназначенный для твоей жизни. Мы должны исходить из этого. Чтобы эта жизнь удалась и план осуществился, Он дал Свои заповеди и Своего Святого Духа. Здесь одно не противопоставляется другому, а Дух учит нас и помогает нам соблюдать заповеди. Декалог как договор 31 10 заповедей - это как учредительный документ союза между Яхве и народом Израиля. К этому относится, в частности, подготовительный период до того, как, наконец, Моисей появился на горе, но также и Теофания, появление Бога для Моисея. Маститые теологи и учёные видят в 10 заповедях что-то вроде практиковавшегося в то время договора между великим царём и его вассалами. 1. Преамбула (предисловие) называет заключающего договор по его званию. 2. Потом описывает отношения между обеими сторонами. 3. Затем требует верности союзу с определением подробностей. 4. Затем надлежало текст (скрижали) передать на хранение. Тексты договора должны были храниться сначала в скинии, позже - в храме. 5. Скрижали должны были периодически публично зачитываться. 6. Благословения и угрозы проклятия должны были допускаться в зависимости от того , будет или нет человек или весь народ соблюдать условия договорённости. 7. В повседневной практике иудаизма книжники и раввины уже давно сводили 10 заповедей к двум основным заповедям любви: любви к Богу и любви к ближнему. Иисус также подчёркивал главное (Матф. 22:37-40; Лук. 10:27; Мар. 12:28). Хотя Иисус, например, в Нагорной проповеди ссылается на 10 заповедей, но практически истолковывает их так: «А Я говорю вам!» Богатому землевладельцу Иисус указывает на десятисловие, разъясняя, чего ему недостаёт, чтобы войти в Царствие Божье: Он должен отдать всё своё имущество бедным. Мар. 10:19. Ему было легче соблюсти 10 заповедей, чем оставить своё богатство. Основное требование Бога Итак, мы снова в начале нашего разговора: У нас не должно быть никаких других богов рядом с единым и истинным. Существует только 10 предложений, 10 указаний, которые мы должны соблюдать. Но это невероятно тяжело - исполнить хотя бы одно предложение или соблюсти одну-единственную заповедь. Библия говорит: «Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чём-нибудь, тот становится виновным во всём» (Иак. 2:10). 32 Только 10 заповедей Только с десятью заповедями Бог хотел вести народ в будущее. Для сравнения американская декларация независимости 1791 года содержит 300 слов. Предписание ЕС для импорта карамельных конфет в 1994 году насчитывает 25.911 слов. Обилие слов, пожалуй, не имеет значения. Что потом? Во времена Иисуса люди спрашивали, какая заповедь самая важная. Они хотели соблюсти закон при любых обстоятельствах, поэтому они добавили к нему ещё 613 постановлений. Не в ранге заповедей, но как положение о применении закона и некоторым образом дополнительные уставы. Раввины хотели узнать у Иисуса, если они уже не могут соблюдать все заповеди, то какую нужно соблюдать при любых обстоятельствах. Это похоже на закулисный торг с Богом. Сегодня это как раз наоборот. Люди отвергают все заповеди, не только эти 10. Они только спрашивают, принципиально или специально, какую заповедь нужно вообще ещё соблюдать. Очевидно, больше не осталось никакого согласия с постановлениями Бога. Мы сами распоряжаемся Богом! Мы говорим, как надо! Мы пытаемся найти путь между законностью и необузданностью. Кто-то сказал: «Я не понимаю Библию, это трудно для меня». На это Марк Твен (1835-1910) ответил: «Мне доставляет намного больше проблем то, что я понимаю в Библии». Поэтому мы хотим придерживаться трёх тезисов: 1. Это Бог, называющий Себя: «Я - ГОСПОДЬ, твой Бог». 2. Ты стоишь перед этим Богом. Он - твой ГОСПОДЬ. 3. Твой ГОСПОДЬ желает тебе добра, поэтому Он даёт тебе Свои заповеди. Не упусти свой шанс. Не истолковывай это превратно. Не отмахнись от десяти заповедей, как от досадной ноши в пути. Аминь Фолькер Э. Зайлер [Ред. 459] 33 19. вс. п. Тр./ряд V 06.10.2013 / зелёный Исцеление тела и души Иоанна 5:1-16 PN460 1 После сего был праздник Иудейский, и пришёл Иисус в Иерусалим. 2 Есть же в Иерусалиме у Овечьих [ворот] купальня, называемая по-еврейски Вифезда, при которой было пять крытых ходов. 3 В них лежало великое множество больных, слепых, хромых, иссохших, ожидающих движения воды, 4 ибо Ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый входил [в неё] по возмущении воды, тот выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью. 5 Тут был человек, находившийся в болезни тридцать восемь лет. 6 Иисус, увидев его лежащего и узнав, что он лежит уже долгое время, говорит ему: хочешь ли быть здоров? 7 Больной отвечал Ему: так, Господи; но не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода; когда же я прихожу, другой уже сходит прежде меня. 8 Иисус говорит ему: встань, возьми постель твою и ходи. 9 И он тотчас выздоровел, и взял постель свою и пошёл. Было же это в день субботний. 10 Посему Иудеи говорили исцелённому: сегодня суббота; не должно тебе брать постели. 11 Он отвечал им: Кто меня исцелил, Тот мне сказал: возьми постель твою и ходи. 12 Его спросили: кто Тот Человек, Который сказал тебе: возьми постель твою и ходи? 13 Исцелённый же не знал, кто Он, ибо Иисус скрылся в народе, бывшем на том месте. 14 Потом Иисус встретил его в храме и сказал ему: вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже. 15 Человек сей пошёл и объявил Иудеям, что исцеливший его есть Иисус. 16 И стали Иудеи гнать Иисуса и искали убить Его за то, что Он делал такие [дела] в субботу. Иисус посещает купальню Вифезда Такие места, как купальня Вифезда, обычно не привлекают здоровых людей, но Иисус пошёл туда в субботу. Там Он встретил человека, страдавшего своей болезнью 38 лет, и исцелил его. Но не сам факт исцеления был проблемой, а то, что оно произошло в субботу — шаббат. Примечание к купальне Вифезда в Иерусалиме До 19-го века археологи не могли подтвердить упомянутую в Ев. от Иоанна 5:2 чудодейственную купальню Вифезда. До тех пор критики Библии пытались убедить в том, что пять арок при купальне 34 следовало понимать чисто символически. Они якобы были символом для 5 книг Моисея. Однако сторонники Библии целенаправленно искали этот водоём. В 1888 г. они натолкнулись на крипту (от др.-греч. — крытый подземный ход, тайник), северная сторона которой была разделена 5 арками. Здесь находились следы фрески с ангелом, который возмущает воду. Согласно Ев. от Иоанна, вода в купальне считалась чудодейственной, когда «ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый входил в неё по возмущении воды, тот выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью». При дальнейших раскопках ниже крипты были обнаружены лестничные ступени, которые вели вниз, к водоёму величиной в 5 000 м². Далее были найдены остатки иудейских ритуальных купаний, примерно из 200 г. до Р. Х. Позже на этом месте была построена святыня Асклепия (в др.-греч. мифологии — бог медицины и врачевания), ещё позже Базилика Марии, которая была разрушена в 614 г. после Р. Х. В 1131 г. на этом месте была сооружена большая Базилика Святой Анны. Долгая история водоема разъясняет нам, читающим Библию, что уже в дохристианское время купальня Вифезда являлась целительным местом иудеев. Шаббат Для евреев шаббат сравнительно важнее, чем для нас, христиан, воскресенье. Мы, христиане, празднуем воскресенье как День Воскресения нашего Господа Иисуса Христа, но без угроз наказания и принуждения. Это законный день отдыха, но ни в коем случае не день, принуждающий к богослужению. Ортодоксальные иудеи уверены в том, что если бы все живущие на Земле евреи одновременно и правильно соблюдали шаббат, это привело бы к непременному пришествию Мессии. Спасение имеет для них, вопреки Лев. 23:3, сильную взаимосвязь с соблюдением субботы. Сценарий к 5-ой главе Ев. от Иоанна Акт первый: Был праздник Иудейский. По иудейскому религиозному календарю каждый год отмечались три больших праздника, влекущие огромное количество паломников в Иерусалим: Песах (Пасха); 35 Шавуот (Сошествие Святого Духа согласно Деян. 2), празднуется через 49 дней после Песах; Суккот (Праздник кущей), празднуется всегда осенью. Эти три праздника должны были праздноваться согласно Втор. 16, по возможности, в Иерусалиме, другие праздники разрешалось праздновать и дома. О каком именно празднике идёт речь в Иоанна 5, мы точно не знаем, но многие предполагают Песах. Акт второй: Иисус пришёл в Иерусалим. Так как Иисус тоже был иудеем, Он пошёл по обычаю иудейской религии в Иерусалим. Евангелист Иоанн описывает жизнь Иисуса подробнее. По его словам, Иисус был несколько раз в Иерусалиме. Синоптики же Матфей, Марк и Лука пишут лишь о последнем паломничестве Иисуса в Иерусалим. Итак, заметим то, что Иисус не отменил ни одного праздника или какого-либо религиозного обычая. Он всё исполнил. «Кто из вас обличит Меня в неправде?» Ин. 8:46. Великим Божественным чудом является также и то, что точный порядок праздников был установлен уже тогда, когда народ ещё не имел абсолютно никакого представления об обетованной стране. Тем не менее, имеется сильная взаимосвязь между праздниками и их циклами с фазами сельского хозяйства в обетованной стране. Акт третий: Купальня Вифезда у Овечьих ворот в Иерусалиме. Вифезда — «место благодати, исцеления». Это место было обнаружено при раскопках в 1856 г. вблизи сегодняшних ворот св. Стефана. До тех пор критики опровергали существование этой купальни. Ведь так было легче «бороться» с чудесами Иисуса. Помимо исцеления расслабленного при купальне Вифезда, Иисус сотворил ещё одно чудо в Иерусалиме: это исцеление слепорождённого, которого Он послал умыться в купальне Силоам. Ин. 9. Оба чуда — это не только исцеление тела, но, самое главное, спасение души. Бурная вода Вифезды не играла никакой роли при исцелении парализованного, лишь слово Иисуса: «Встань, возьми постель твою и ходи!» (Ин. 5:8). Так же и со слепорождённым: его исцелило не брение из плюновения, а приказ Иисуса: «Пойди, умойся в купальне Силоам! Он пошёл и умылся, и пришёл зрячим». (Ин. 9:7). 36 Акт четвёртый: Когда же я прихожу, другой уже сходит прежде меня. 38 лет беспомощности и постельного режима сделали своё. Однако слово Иисуса не только воодушевило больного, но и «подняло на ноги». Он тотчас выздоровел, взял постель свою и пошёл. И даже если кто-то не согласен поверить в исцеление при движении воды, то Иисусу доверять нужно! Кстати, «движение воды» объяснялось таким образом: вода из водосборного бассейна потоком распределялась в отдельные бассейны. Но и в это нужно поверить, так как доказательств не имеется. Акт пятый: Хочешь ли быть здоров? Казалось бы, самый ненужный вопрос, который можно было бы задать больному. Но, с другой стороны, посмотрел ли бы инвалид иначе на Иисуса? «Господи, но не имею человека». Кто же положил его при купальне Вифезда и забыл? Если кто-то заболевает, то он сначала старается помочь себе сам. Если же не наступает долгожданное улучшение, больной обращается за помощью к какому-нибудь знакомому. Окружающим становится ясно: он болен. Тогда начинают советовать со всех сторон. Больной испытывает на себе различные домашние средства и всевозможные терапии. Наконец, он обращается за советом к специалисту и дорого за это платит. Больной уже не имеет сил, денег и надежды: его «бросают». Теперь поможет лишь молитва. Теперь поможет лишь Вифезда. Больного навещают сначала часто, затем всё реже, а далее и вовсе забывают. «Господи, но не имею человека». Акт шестой: Было же это в день субботний. Проблемой было не то, что расслабленный болел на протяжении 38 лет. И не то, что ангел время от времени возмущал воду. Народ уже как будто привык к этому чуду. То, что парализованный был вдруг моментально исцелён, интересовало не многих. «Подумаешь, чудо!» — чудеса случаются везде. Суббота (шаббат) стала проблемой. То, что Бог великолепным образом желал людям, они извратили и сделали прутом для воспитания народа. «Суббота для человека, а не человек для субботы; посему Сын Человеческий есть господин и субботы». Мк. 2:27-28. Не могла ли суббота или воскресенье быть как раз праздником спасения души и исцеления тела? Не великолепно ли это, когда Божья рука нежно касается больного, угнетённого, разочарованного? И он 37 тотчас выздоровел. Что ему было до субботы! Тем более, что Тот, Который его «поставил на ноги», сказал: «Встань, возьми постель твою и ходи!» Акт седьмой: Кто Тот Человек? «Мы Его схватим!» — наверняка сказали религиозные иудеи и блюстители обрядов. Но кто Тот человек? Исцелённый этого не знал. Он ничего не знал об Иисусе. И слепорождённый в другой истории также не знал, кто его исцелил. Он лишь пошёл к купальне Силоам и умыл свои глаза, как это велел Тот Человек. Акт восьмой: Иисус скрылся в народе, бывшем на том месте. Как раз в Иерусалиме могло бы собраться огромное скопление людей. Одно неосторожное слово могло бы привести толпу в ярость. Возможно, Иисуса «потащили» бы ещё и к другим больным? Или нашлись бы и такие, которые бы вывели Его пред врата города, чтобы закидать камнями? И всё из-за благодеяния? И всё из-за субботы? Акт девятый: Потом Иисус встретил его в храме и сказал ему: «Вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже». Болезнь — это, оказывается, не самое страшное. Вечная погибель страшнее инвалидности и любой хронической болезни. Акт десятый: И стали Иудеи гнать Иисуса и искали убить Его за то, что Он делал такие [дела] в субботу. Ах, если бы они от души порадовались с исцелённым! Если бы они больше любили Бога и Слово Его, а не изо всех сил старались исполнить 613 уставов Моисея! Большинство и без того не знали, чего желал Моисей, но ещё меньше знали, чего хотел Иисус. Да, можно «очень благочестиво» пройти мимо Иисуса. Аминь Фолькер Э. Зайлер [Ред. 460] 38 20. Вс. П. Троицы/Ряд V 13.10.2013 / зелёный Воскресная тема: Уставы Господни Мк. 2: 23-28 PN461 23 И случилось Ему в субботу проходить засеянными [полями], и ученики Его дорогою начали срывать колосья. 24 И фарисеи сказали Ему: смотри, что они делают в субботу, чего не должно [делать]?25 Он сказал им: неужели вы не читали никогда, что сделал Давид, когда имел нужду и взалкал сам и бывшие с ним? 26 как вошёл он в дом Божий при первосвященнике Авиафаре и ел хлебы предложения, которых не должно было есть никому, кроме священников, и дал и бывшим с ним? 27 И сказал им: суббота для человека, а не человек для субботы;28 посему Сын Человеческий есть господин и субботы. Уметь понять Сначала необходимо установить связь с Ветхим Заветом Библии. Поэтому для народа Израильского (Лев. 24:1-9) полагалось прочитывать «Вечные уставы» Божьи: «В каждый день субботы постоянно должно полагать их [хлебы предложения] пред Господом от сынов Израилевых: это завет вечный; они будут принадлежать Аарону и сынам его, которые будут есть их на святом месте, ибо это великая святыня для них из жертв Господних: это постановление вечное» (Лев. 24:8-9). Это говорит о двух вещах: 1.Хлебы предложения принадлежат только священникам. 2. Хлебы предложения можно есть только на святом месте. [Примечание. Какими сухими и твёрдыми должны были быть хлебы предложения, если они целую неделю открыто лежали в Скинии Собрания.] Исключения подтверждают правила Особенные ситуации требуют особенных мер. Так молодой Давид, когда он убегал от Саула, со своими последователями оказался в бедственном положении. В своей нужде он пришёл к первосвященнику Ахимелеху в Номву. Если уже не было простого хлеба, то его сын, священник Авиафар, нашёл гениальный выход в хлебах предложения. За этот великодушный поступок он был позднее 39 отстранён от священнического служения. Царь Соломон отверг его сразу после своего коронования. 3 Цар. 2:27. Вполне понятно, что Давид и его отряд были спасены от голода, но едва ли разумным было требование, чтобы мужчины не прикасались к жёнам. Исх. 19:15. Здесь существуют два уровня: голод требует специального лечения, но это, в свою очередь, требует разумного воздержания. 1 Цар. 21:5. Здесь можно было бы привести много подобных примеров, когда в конкретной ситуации на войне, в о время бегства или в стеснённых обстоятельствах такие экстраординарные действия казались оправданными. Пожалуй, это должно остаться исключением, но это возможно. Здесь еврей был реальным прагматиком веры. Закон остаётся в силе, но он может, как особая мера, быть приостановлен или обойдён. Тем не менее, есть заповеди, которые нельзя приостановить, потому что от человека можно разумно ожидать исполнения заповеди, если его не стесняет нужда. Указание времени Три синоптических евангелия (от Матфея, Марка и Луки) единодушно рассказывают эту историю о срывании колосьев. При этом они ссылаются на историю тысячелетней давности, которую хорошо знали и помнили в Израиле. Их не беспокоило, что они ссылались на давно прошедшее время. И для Иисуса это было больше, чем просто указанием времени. У Марка этой истории предшествует «вопрос о посте». Таким образом «срывание колосьев» приобретает особую значимость. Не только голод побуждал учеников так поступать. Просто они были свободны. «Вопрос о посте» Матфей обсуждает уже в 9 главе, так что суть дискуссии сосредотачивается исключительно на «Вопросе о субботе» (Матф. 12:1-8). По-видимому, эта тема беспокоила фарисейских стражей морали больше всего. При этом можно запросто «пересолить» или немного преувеличить, если искать скандала или конфронтации. Поэтому здесь мало помогло то, что Иисус основывался на древней истории Давида. «Какое нам дело до субботы тысячелетней давности? 40 Сегодня суббота, и сегодня не «жнут!» Они были правы, потому что так написано в законе Моисея: «День седьмой - суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих». Исх. 20:10. Это не «твоя суббота, с которой ты можешь делать, что хочешь», но это «суббота Господа, Бога твоего». В этом и заключается большая разница. Этого не достаточно, если ты сам соблюдаешь субботу, но позволяешь другим работать для тебя. Также повелевает Моисей: «День седьмой - суббота Господу, Богу твоему. Не делай [в оный] никакого дела, ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни раба твоя, ни вол твой, ни осёл твой, ни всякий скот твой, ни пришелец твой, который у тебя, чтобы отдохнул раб твой, и раба твоя, как и ты». Втор. 5:14. Покой Божий должен распространяться на всё творение. Даже Бог отдыхал не просто для Себя, хотя Он и мог это делать. Нет, Он хочет, чтобы все успокоились и имели выходной. Не просто «свободный день», а целенаправленный праздник. Суббота установлена не ради Бога, но ради любви к человеку. Бог не «нуждался» в субботе, но Он любил её. Она радовала Его, была Ему приятна. Он наслаждался плодами Своей успешной работы, смотрел на них и видел, что всё было весьма хорошо. Быт. 2:1-4. Иисус берёт эту мысль: «Суббота для человека, а не человек для субботы». Мк. 2:27. Иисус знает, что заповедь о субботе в Декалоге (10 заповедей) описана почти так же подробно, как и закон об изображениях. Исх. 20. Историю о проступке учеников на засеянном поле Лука ставит тоже во взаимосвязь с субботой. Лк.6:1-11. В другую субботу Иисус находился как раз на пути в синагогу, как вновь возник этот неприятный вопрос, когда он исцелил сухую руку посетителю богослужения. Ещё через несколько страниц (Лк. 14:1-5) Иисус исцеляет в субботу больного водянкой. Скандальным же Иудеям он отвечает: «Если у кого из вас осёл или вол упадёт в колодезь, не тотчас ли вытащит его и в субботу?» Иоанн заостряет это ещё больше. Откровеннее выразить это в принципе невозможно. В праздник Кущей, одного из трёх больших, для Иудеев святых паломнических праздников в Иерусалиме, они 41 противоречили Иисусу, следили за Ним и пытались Его убить. И опять суббота становится яблоком раздора. Он загоняет их в угол, из которого они вряд ли могут выбраться: «Моисей дал вам обрезание хотя оно не от Моисея, но от отцов, - и в субботу вы обрезываете человека». Ин. 7:19-24. В то время как они, не взирая ни на что, соблюдают заповедь обрезания в богослужении, (значит в субботу), они преступают другую заповедь, а именно, о субботнем покое. Человек всегда вступает в конфликт с соблюдением заповедей. Иногда нужно выбирать между ними. Павел, который, конечно, был евреем, пишет: «Итак, никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу: это есть тень будущего, а тело - во Христе». Кол. 2:16-17. Лишь бы мы не позволили отодвинуть нас на обочину веры. Господин субботы Нас могут волновать различные вопросы, но меньше всего суббота. Глядя на Иисуса, учеников и первых христиан видно, как важны были для них заповеди. «Умышленно или преднамеренно» они их не изменяли и не преступали. Остаётся вопрос: что идентифицирует кого? Суббота человека или человек субботу? Мы называем это «законничеством». От этого не застрахован никто. Напротив, чем набожнее человек, тем больше он стремится осознанную правду претворить в жизнь, и именно это неправильно и опасно - навязать её другим. Чем больше община считает себя верной Библии, тем безжалостнее может она быть к своим собственным членам и - это большая проблема - требовательней и необоснованней по отношению к другим общинам. Братское понимание и библейски основанная толерантность - это не слабость. Догматизм это слабость. Состязательность - это позор. Непримиримость - это изъян. Так было и при Иисусе. Иоанн повествует в 7 главе, как тяжело было Иисусу идти в храм на праздник Кущей. Он испытывал внутреннее сопротивление. Его семья принуждала Его. Его ученики уже сами отправились в паломничество, пока Он, наконец, тоже решился. Не то, чтобы Иисус отвергал паломничество. Не то, чтобы Иисус отвергал Иерусалим. Не то, чтобы Иисус хотел избежать шума и суеты храма. Не то, чтобы Иисус стеснялся учить и проповедовать. Не 42 то, чтобы Он не мог ответить на вопросы книжников и фарисеев. Не то, чтобы Он не знал бы ответа на многие вопросы. Но это может быть смертельным, если полностью полагаться на Бога. Если исполняешь и ищешь не только заповеди, но и Самого дающего заповеди. А Иисус был Сыном Человеческим, Господином субботы и всех заповедей. Господь всех людей и всего. Делать то, что не допустимо можно учителю, далеко не всегда можно ученику». может быть запрещено солдатам». В нашем представлении о Боге Он сильный и несомненный, величественный и недоступный, непреклонный и строгий, Которого следует опасаться и избегать. Иисус показывает нам совсем другую картину, когда Он призывает нас называть Бога «Отцом“, его как «Отца» понимать и быть «по-детски» привязанными к нему. Мы хорошо знаем, что Бог требует от нас и что мы должны делать. Но это часто обременяет нас. Мы этого хотим, но не можем. Тем не менее, Он есть и остаётся нашим отцом, если мы стали Его детьми. Ин. 1:12. Право называть Бога Отцом у нас есть. Право быть его детьми дал Он нам Сам. Мы счастливы и довольны, если мы соблюдали и соблюдаем заповеди Его. Мы сожалеем и раскаиваемся, если мы без нужды уклонились от заповедей и оставили Его пути. Мы благодарны, что мы можем со всем упущенным и испорченным приходить к нему. Это позволено нам. И мы можем радоваться, если свет наш светит пред людьми, чтобы они видели наши добрые дела и прославляли Отца нашего Небесного. Матф. 5:16. Это должно нас исполнить удовлетворением, если мы можем всё делать без ропота и сомнения, чтобы мы были неповинными и чистыми, детьми Божиими, непорочными среди строптивого и развращённого рода и могли через это светить в мире, придерживаясь Слова Жизни. Фил. 2:14. Мы - дети доброго Небесного Отца, и Он любящий отец своих иногда нетерпеливых и непослушных детей. Аминь Фолькер Э. Зайлер [Ред. 461] 43
