ПОДБОРКА ПЕРВОИСТОЧНИКОВ К ГЛАВЕ ВАЕЙРА Книга

1
ПОДБОРКА ПЕРВОИСТОЧНИКОВ К ГЛАВЕ ВАЕЙРА
Книга Бэрэйшит, раздел 18:1-2.
"И явился ему Бог в дубраве Мамрэ, а он сидел у входа в шатёр во время
дневного зноя. И он возвёл глаза и увидел: и вот три мужа стоят над ним. И увидев,
он побежал к ним навстречу от входа в шатёр и поклонился до земли".
1. Комментарий Рашбама:
"И явился ему Бог". Каким образом? И пришли к нему "три мужа", которые
были ангелы, поскольку во многих местах явление ангела называется
Божественным Присутствием. Как сказано в книге Шэмот 23:21: "Ибо имя Моё в
нём (ангеле)", потому что посланник (представляет) самого (посылающего). И
подобно этому: "И явился ему ангел Господень в пламени огня из куста
терновника" (Шэмот 3:2). И там же сказано: "И увидел Бог, что он подходит
смотреть" (Шэмот 3:4).
2. Морэ навухим, часть 2, раздел 42.
"И явился ему Бог в дубраве Мамрэ."После этого общего вступления, о том,
что "явился ему Бог", начинается пояснение, каковым был образ этого видения.
Как сказано, что сначала он увидел трёх мужей и побежал к ним, и обратился к
ним. И сказал тот (из Мудрецов), который так толковал (этот стих), что слова
Авраама: "И сказал: Владыка! Если я обрёл благоволение в твоих глазах, не пройди
мимо раба твоего" (Бэрэйшит 18:3) – это так же повествование о том, что он сказал
в пророческом видении одному из них. И толковал (тот мудрец), что он
обратился к старшему из них. И пойми лучше этот предмет, так как в нём
(содержится) одна из тайн (пророчества).
3. Трактат Шабат 127а .
Сказал раби Йоханан: "Приём гостей также велик, как приход ранним утром
в бейт мидраш (дом учения). Сказал рав Иегуда от имени Рава: "Приём гостей
важнее, чем встреча с Божественным Присутствием. Как сказано: Владыка! Если я
обрёл благоволение в Твоих глазах, не пройди мимо раба Твоего" (Бэрэйшит 18:3).
4. Агриз Алеви к книге Бэрэйшит, раздел 18:1.
"И явился ему Бог в дубраве Мамрэ." Согласно пояснению Раши: "И явился
ему" навестить больного. Однако необходимо уяснить, где об этом говорится в
стихе. Возможно объяснить это так. Относительно любого пророческого видения,
когда Бог является пророку, неуместно говорить о том, что Бог явился именно в то
место, где находился пророк. Ибо нет никакой связи между пророчеством и
местом (его видения). Однако здесь поясняется, что Бог явился ему "в дубраве
Мамрэ", то есть Бог как будто “пришёл” в дубраву Мамрэ и там явился ему. И
поскольку (в этом стихе) видение связывается с местом, а именно, что в
определённом месте Он явился ему, со всей очевидностью следует, что было здесь
нечто более, чем только пророчество. И это как раз то, что пояснил Раши. Бог
явился ему в дубраве Мамрэ, чтобы навестить больного.
2
5. Нетивот Олам I, Нетив Гмилут хасадим, раздел 4.
Приём гостей – оказание почёта человеку, который создан по образу Бога.
Это деяние считается столь же великим, сколь приход человека ранним утром в
бейт мидраш (дом учения), которым он отдаёт почёт Торе. Подобно этому сказано
в Мишне: "Любим (Богом) человек, созданный по образу Бога." И сказано (там
же): "Любимы (Богом) сыны Израиля, которым была дарована Торa" (Авот 3). Ибо
эти два (понятия) равновелики. И уясни для себя, что тут говорится именно о
приёме гостей, когда новые люди пришли в дом. И, когда новые люди пришли в
дом хозяина и он принимает их с почётом, это есть почёт Божественному
Присутствию, так как "Любим (Богом) человек, созданный по образу Бога." Однако
Рав сказал, что приём гостей важнее, чем встреча с Божественным Присутствием.
(И всё это по причине сказанного выше.) Так как при встрече с Божественным
Присутствием (человек) не видит самого Присутствия, поскольку: "Не видел Меня
человек и остался в живых" (Шэмот 33:20). И это несравнимо с приёмом гостей,
когда он (хозяин) чествует человека и, видя лица пришедших к нему новых людей,
он абсолютно соединяется с образом Бога. Изложенные понятия чрезвычайно
глубоки, если поймёшь различия между приёмом гостей и встречей с
Божественным Присутствием. Но нельзя продолжить разъяснение этого.
6. Гур Арье, книга Бэрэйшит, раздел 18:5.
"Нет дурного побуждения (у ангелов)" (Раши). Если спросишь, почему
Авраам сказал: "ваше сердце" (‫ לבכם‬вместо ‫) לבבכם‬, ведь он не знал, что это были
ангелы? По-видимому, объяснение состоит в том, что Авраам намеревался с
почтением обратиться к гостям. Поэтому сказал: "ваше сердце", несмотря на то,
что у человека два сердца, (Бава Батра 12б). (Иными словами), он обратился к ним с
почётом, сказав, что доброе побуждение является у них основным, подобно
ангелам, у которых нет иного побуждения, кроме благого. Однако, возможно, он
пророчествовал, не ведая того, о чём пророчествовал.
7. Рабэйну Бехаей, книга Бэрэйшит, раздел 18:5.
"Подкрепите ваше сердце". Отсюда можно заключить, что он распознал в
них ангельскую суть и это несмотря на то, что они явились ему в образе мужей.
Поэтому он сказал: "ваше сердце" (‫)לבכם‬, а не "ваши сердца" (‫)לבבכם‬. Как сказано
о человеке из плоти и крови: "и хлеб, укрепляющий сердце (‫ )לבב‬человека."
(Теилим 104:15). Поскольку у человека из плоти и крови два сердца - доброе
побуждение и злое побуждение, тогда как у ангелов только одно сердце,
(обращённое) к Всевышнему.
8. Мешэх Хахма, книга Бэрэйшит, раздел 18:6.
"Поторопись, три сеи лучшей муки замеси." Имеется ввиду, что из трёх сеи
была просеяна отборная мука (в объёме) исарон от каждой сеи. Подобно тому, как
сказано (в трактате Менахот 76б), про хлеб предложения, который приготовляли из
пшеничной муки старого урожая. Исарон – это мера пищи, подходящая для
человека. "И тот, кто ест такую меру, здоров и благословенен" (Эрувин 83 б). От
исарона надлежит отделить халу. И запрещается сделать "нечистым" (даже)
непосвящённое (тесто), предназначенное для (отделения) халы. (Авода Зара 56).
3
По этой причине Сара, у которой внезапно начались месячные, перестала месить
(тесто).
9. Рамбан, книга Бэрэйшит, раздел 18:7.
Смысл (сказанного): "И к скоту побежал Авраам" – поведать о его большом
стремлении к великодушию. Ведь Авраам – знатный человек, в доме которого
было триста восемнадцать человек, обнажающих меч. К тому же он был очень стар
и слаб после обрезания. (Но, несмотря на это), он сам пошёл к шатру Сары
поторопить её в приготовлении хлеба. А затем побежал к месту скота выбрать
"телёнка нежного и хорошего", дабы приготовить его для своих гостей. И всё это
проделал без помощи даже одного из слуг, стоявших перед ним.
10. Гур Арье, книга Бэрэйшит, раздел 18:7.
"Три коровы" (Раши): (Источник комментария Раши) в трактате Бава
Меция, раздел "Работники", 86б. А если это не так, почему же сказано "телёнка
нежного и хорошего"!? Очевидно, что слово "хорошего" имеет самостоятельный
смысл и имеет ввиду, что он (Авраам) приготовил ещё одного телёнка. И поскольку
слово "хорошего" (предназначено) для толкования, то и слово "нежного"
(предназначено) для толкования. А, если возразишь, почему же тогда не сказано
короче - "трёх телят"? Это (возражение) незатруднительно (для ответа). Потому
что (по-твоему) надо было бы ещё сказать, что он приготовил их с целью подать
им три (телячьих) языка в горчице. Иначе было бы неясно, для чего понадобились
три коровы. Поэтому в стихе об этом говорится только намёком.
11. Рашбам, книга Бэрэйшит, раздел 18:8.
"И взял масла и молока". Следуя элементарному пониманию текста, было
бы излишним пояснить, что он подал к столу хлеб. Только о дополнительном (к
хлебу), о чём он не сказал им, была необходимость упомянуть, что он это принёс.
Подача хлеба к столу является нормой, но масло и мясо, которые не подаются
любому гостю, требуют пояснения.
12. Рабэйну Бехаей, книга Бэрэйшит, раздел 18:8.
"И взял масла и молока, и телёнка". Однако хлеба он не подал. Наши
Учителя толковали это так. У праматери Сары внезапно начались месячные, а
праотец Авраам принимал (даже) непосвящённую пищу в "чистоте". Поэтому он не
подал хлеб. Здесь можно задаться вопросом. Ведь если Авраам сам ел в "чистоте",
это не было обязанностью для других людей? Возможно, считали Мудрецы,
Авраам не хотел угощать гостей тем, что сам обычно не ел. Однако вернее
объяснить, что всё это произошло по причине запрета квасного. Поскольку Авраам
ел в "чистоте", перестала (Сара) месить тесто, и Авраам опасался нарушить запрет
квасного. Ведь всё это происходило в Песах. По этой причине здесь говорится о
лепёшках: "замеси и сделай лепёшки", а в истории о Лоте говорится "опресноки",
чтобы дополнить одно к другому: "лепёшки пресные". Ведь Тора преисполнена
намёками. И то, что опущено в одном месте, раскрывается в другом. Подобное
этому ты найдёшь во многих местах Торы.
13. Мешэх Хахма, книга Бэрэйшит, раздел 18:8.
4
"И взял масла и молока, и телёнка, которого приготовил". В Псикта Рабати,
раздел 25 сказано: "(Сказал Господь): “ Моше, ответь им (ангелам)”. “Разве вы не
ели мясное с молочным у нашего праотца Авраама?!". Суть дела состоит в том, что
Авраам исполнял все предписания Торы и, по-видимому, телёнок являлся "бен
пекуа" (полностью развитым, жизнеспособным плодом, найденным в чреве
зарезанного животного). (Бен пекуа) стал дозволен (для потрбления в пищу)
посредством "шхиты" – (ритуального убоя животного). Кроме того, к нему не
относился запрет (на употребление в пищу) молочного с мясным, потому что
молоко зарезанного животного разрешается (для употребления с мясным).
Смотри Шаар Амэлэх (Законы Исурэй Мизбеах 3:1). Поэтому очевидно, что Авраам
не относился к категории "бен Ноах". Ведь, если это не так, (телёнок) всё же был
запрещён для употребления с молочным и к тому же "шхита" не сняла с него
запрет "эвер мин ахай" (запрет употреблять в пищу части тел живых
животных). И, поскольку Авраам уже был освящён святостью Торы, поэтому
(Господь сказал ангелам): "Почему вы кричите: "Что за дело рождённому
женщиной средь нас?" Разве не своё он берёт?" (Шабат 88б).
14. Амос, рздел 3:7.
"Ведь Господь Бог не делает ничего, не открыв Свои тайны рабам Своим
пророкам".
15. Рабэйну Бехаей, книга Бэрэйшит, раздел 18:19.
Должен ты уяснить, что Провидение в этом низменном мире относительно
человеческого рода является общим и частным. Как с очевидностью сказано в этом
стихе: "Велик Ты в совете и могуч в деянии, Твои глаза открыты на все пути сынов
человеческих, дабы воздать каждому по его путям" (Йермейа 32:19). Однако, по
отношению к другим живым существам оно (Провидение) не частное, а общее,
только общее, дабы обеспечить продолжение рода. Частное Провидение
человеческого рода делится на две части: Провидение человека для выяснения
всех частностей его поступков и Провидение человека с целью покровительства
над ним и спасения от случайных происшествий. Провидение человека для
выяснения всех частностей его поступков относится к каждому человеку - будь он
из среды Израиля или из других народов, как сказано: "(Он), созидающий сердца
всех их, понимающий все дела их" (Теилим 33:15). Провидение же, которое
спасает человека от случайных происшествий, не распространяется на каждого из
людей, и даже в народе Израиля относится лишь к самым праведным из них. Бог
спасает праведников от невзгод, жертвами которых становятся другие люди, и не
оставляет благочестивых Его, не отводит от них глаз Своих. Ибо Его Провидение
постоянно (сопровождает) праведника и никогда его не оставит. Как сказано:
"Ибо Я приблизил его (Авраама)" (Бэрэйшит 18:19). Иными словами, на него
(Авраама) и на других праведников распространяется Провидение, охраняющее их
от случаев, в которые попадают другие люди. Таково же мнение Рамбана в
толковании этого стиха, когда увидишь его. Слова: "Ибо Я приблизил (‫ )כי ידעתיו‬его
(Авраама)" – это слова Бога, который открылся праотцам как (Господь) всеведущий
и управляющий и который воздал благо Аврааму, "чтобы он заповедал потомству
5
своему после себя соблюдать путь Господень". Это Бог, который явился им "Богом
Всемогущим", однако не открылся им (именем Своим сущим).
16. Мешэх Хахма, книга Бэрэйшит, раздел 18:19.
"Ибо Я приблизил его (‫)כי ידעתיו‬, чтобы он заповедал потомству своему."
Если сказал Господь: "чтобы он заповедал сынам своим." Разве это не значит, что
он (Авраам) стал обязан (соблюдать) заповеди?! Отнюдь. Потому что знание Бога
не ограничивает свободу выбора, как об этом пишет Рамбам в книге Мада (законы
Тшувы 5:5). Поэтому и сказано: "Ибо Я признал его (‫")כי ידעתיו‬, поскольку
отношения (Бога с Авраамом) ограничились "знанием" без предписаний,
обусловливающих его свободный выбор. (Поэтому слова) "чтобы он заповедал"
(означают) по своей воле и выбору. (Иными словами), Бог не вынес это за
пределы "знания", чтобы не ограничить свободу выбора Авраама. Именно это
(сказано) в Таргуме.
17. Йермейа 9:22, 23.
"Так сказал Господь: да не хвалится мудрый мудростью своей и да не
хвалится сильный силою своей. Да не хвалится богатый богатством своим. Но
хвалящийся пусть хвалится лишь тем, что он разумеет и знает Меня, что Я –
Господь, творящий милосердие, правосудие и справедливость на земле, ибо лишь
это желанно Мне, - сказал Господь".
18. Трактат Санэдрин 6б.
Сказал раби Йеошуа бен Карха: "(судье) надлежит принимать
компромиссные решения, как сказано: "По истине и справедливости для мира
судите во вратах ваших" (Захарйа 8:16) Но ведь там, где (вершится)" суд, нет мира,
а там, где (царит) мир, нет места суду. Какой же это суд, которому сопутствует
мир? Я бы сказал, (что имеется ввиду) компромисс. И так же сказано о царе
Давиде: "И вершил Давид суд и милосердие" (Шемуэл II, 8:15). Но ведь в любом
месте, где (вершится)" суд, нет милосердия, а милосердию не (сопутствует) суд.
Однако, что это за суд, в котором присутствует милосердие? Я бы сказал, (что
имеется ввиду) компромисс.
19. Сефорно книга Бэрэйшит, раздел 18:21.
"Сойду же Я." "Сойду" - вникну в конечный итог их зла, которое всегда
готово повлечь за собою другое зло". Равно тому, как сказано: "Сойдем же и
смешаем языки их" (Бэрэйшит 11:7). Как это было разъяснено выше. "И увижу, если
по мере (дошедшего ко Мне) вопля (они поступили)". "И увижу" на деле, как это
проявят их сердца, когда они восстанут против великодушия Лота. Тогда поймут
все пришедшие в этот мир, что недаром (постигла их) великая кара".
20. Эмэк Давар, книга Бэрэйшит, раздел 18:21.
"Сойду же Я." Как было пояснено выше, в истории о поколении
"разделения" (поколение времён строительства Ваилонской башни),
(упомянутое) здесь "нисхождение" – снижение Его величия с целью наблюдения и
управления никчемными делами людей, похожих на маленьких детей, для отца
которых ниже его достоинства рассуживать их дела. Однако, когда они творят
нечто из ряда вон выходящее, отец, несмотря на своё достоинство, должен
6
вмешаться и наказать их. Подобно этому произошло "нисхождение" величия
Всевышнего, чтобы рассудить деяния Содома.
21. Йешайа 30:13.
"(Пока не останетесь) как мачта на вершине горы и как знамя на холме".
22. Рамбан, книга Шэмот, раздел 20:17.
Повсюду слово "испытание" означает "проверка". "(И сказал Давид Шаулу):
я не могу ходить в этих (одеждах), потому что я не испытал их" (Шмуэл I, 17:39), то
есть никогда не проверял свою способность ходить в них. Возможно также
испытание добром, потому что господин иногда проверяет своего раба тяжёлым
трудом, дабы выяснить, выдержит ли он его из любви к нему. А иногда оделяет
(раба) благом, чтобы узнать, воздаст ли он добром по мере блага, полученного им,
то есть, прибавит ли он (усердия) к работе и уважения к своему господину.
Подобно этому, сказали Мудрецы: "Славен человек, выдерживающий свои
испытания, ибо нет человека, которого бы Господь не испытывал. Богатого Он
испытывает, раскроет ли он руку для помощи бедным, а бедняка испытывает,
смирится ли он со страданиями" (Мидраш Шэмот Раба 31:20).
23. Ялкут Шимони, глава Ваэйра, комментарий 95.
"И было после этих событий, и Бог испытал Авраама". "Ты дал боящимся
Тебя"‫( "נס‬буквально "знамя"), чтобы оно было"‫( " להתנוסס‬буквально "поднято")
ради истины. Сэла!" (Теилим 60:6). Имеется ввиду испытание за испытанием,
величие за величием. Почему "Ты дал боящимся Тебя"‫("נס‬в значении "испытание"
или "величие")? Для того, чтобы "‫( " להתנוסס‬в значении "испытать" или
"возвеличить."), то есть испытать их в этом мире. Согласно другому объяснению,
вознести их, как "знамя" корабля. А почему настолько? Из-за "‫( קושט‬в значении
"выправлять"). Сэла!" То есть для того чтобы выправить меру Суда в этом мире.
Если некто скажет тебе: "Кого хочет, Он делает богатым, кого желает, делает
бедным, кого хочет, делает царём. Вот Авраам. Когда Он захотел, сделал его
богатым, а, когда захотел, сделал его царём". Ты можешь ему возразить: "Разве ты
в состоянии поступить так, как поступил Авраам? Аврааму было сто лет, когда у
него родился сын Ицхак, и после всех страданий ему было велено: "Прошу, возьми
сына твоего" (Бэрэйшит 22:2). И (Авраам) не замедлил (исполнить повеление).
"Господь испытывает праведника, а нечестивого и любящего насилие ненавидит
Его душа" (Теилим11:5). Вот гончар. Не проверяет же он негодные сосуды, потому
что, едва постучит по ним, как они рассыпятся. Однако, что он проверяет? Сосуды
хорошие, по которым, даже если он постучит несколько раз, они не развалятся. Так
и Всевышний – испытывает только праведников. Как сказано: "Господь испытывает
праведника".А вот ремесленник, обрабатывающий лён. Если лён хорош, он
понимает, что, чем дольше его трепать, тем лён станет крепче и, чем дольше его
молотить, тем лён будет толще. Так и Всевышний – испытывает только
праведников. Например, у хозяина в доме две коровы. У одной сил много, а у
другой их мало. На какую из них он оденет ярмо? Разве не на ту, у которой много
сил?! Так и Всевышний – испытывает только праведников.
7
24. Трактат Санэдрин 89б.
"И было после этих событий, и Бог испытал Авраама. "Что значит" после
(этих событий) "? Сказал раби Йоханан от имени раби Йоси бен Зимра: "После
слов Сатаны". Как сказано: "И выросло дитя, и было отнято от груди". (Бэрэйшит
21:8). Сказал Сатана Всевышнему: "Владыка мира, старец, которого Ты в сто лет
одарил плодом чрева, от всей трапезы, которую он устроил, не нашлось у него
даже одной горлицы или одного молодого голубя принести Тебе (в жертву)".
Ответил ему Бог: "Ведь только в честь своего сына он устроил трапезу. И, тем не
менее, если бы Я сказал ему: "Принеси Мне своего сына в жертву, он немедля
принёс бы его в жертву". И сразу же "Бог испытал Авраама". "И Он сказал: "Прошу
(‫ )נא‬возьми сына твоего". Сказал раби Шимон бар Абба: “ Слово ‫ נא‬означает не что
иное, как просьбу. Подобно царю из плоти и крови, которому пришлось
участвовать во многих битвах. И был у него один могущественный (воин),
побеждавший в каждой из них. Однажды царь участвовал в очень тяжёлом
сражении, и он сказал ему (могущественному воину): "Прошу тебя, выстой в этой
битве, дабы не молвили (люди), что бывшие (сражения) были не настоящими." Так
и Всевышний сказал Аврааму: "Я проверил тебя многими испытаниями, и ты
выстоял во всех. Теперь выдержи во имя Меня и это испытание, чтобы не сказали
(люди), что бывшие (испытания) были не настоящими".
25.Хезкуни, книга Бэрэйшит, раздел 22:1.
"И было после этих событий". Раши пояснил: "После слов Сатаны и т. д., а
есть такие, которые толкуют "после" слов Ишмаэля". Причина, по которой Раши так
толковал (слово "после"), объясняется тем, что общее правило, согласно которому
"после" повсюду означает "немедленно", в данном случае неприемлемо, как
пояснил здесь Раши.
26. Рабэйну Бехаей, книга Бэрэйшит, раздел 22:3.
"И наколол дров для жертвы всесожжения". (Авраам это сделал) из-за
усердия в исполнении указа, так как (опасался), что, возможно, не найдёт в том
месте деревьев. И нёс дрова три дня. Или (предположим), что Авраам, следуя
закону Торы, считал непригодными дрова, в которых обнаружены черви. И
поэтому он взял из дома дрова здоровые, пригодные для жертвы всесожжения.
Потому и сказано: "И наколол дров". Сказал раби Брахия: "В награду за то, что
Авраам "наколол дров" для жертвы всесожжения, Бог разверз воды моря для его
потомков, как сказано: "И раскололись воды" (Шэмот 14:21).
27. Рабэйну Бехаей, книга Бэрэйшит, раздел 22:3.
"И сказал Ицхак отцу своему Аврааму, и сказал: "Отец мой". И он сказал:
"Вот я, сын мой". И он (Ицхак) сказал: "Вот огонь и дрова". В этом стихе четыре
раза повторяется слово "сказал", и я не знаю почему. И сказано в Бэрэйшит Раба:
"И сказал Ицхак Аврааму". Аврааму явился Сатана и сказал ему: "Отец, что это
значит? Сына, которого Он дал тебе в сто лет, ты ведёшь принести в жертву?"
28. Бэйт Алеви , книга Бэрэйшит, раздел 22:5.
В стихе говорится, что жертвоприношение (Ицхака) в основном являлось
испытанием для Авраама, а не для Ицхака. В то время как в молитве мы говорим:
8
"Жертвоприношение Ицхака в милосердии (Своём) вспомни для его потомства."
Смысл (сказанного в стихе) заключается в следующем. Испытание для Авраама
состояло в том, что он был готов принести в жертву своего единственного сына,
который родился у него в сто лет, а для Ицхака было испытанием быть
принесённым в жертву. И мы видим воочию, как трудности, связанные с
заработком на пропитание, и любовь к детям приводят человека к проступкам. Но
даже люди, нарушающие законы Торы из любви к детям и т. п., тем не менее,
готовы погибнуть, дабы освятить Имя Всевышнего. Очевидно, что для человека
гораздо легче испытание погибнуть и исчезнуть совсем, чем остаться в этом мире
при всех своих ощущениях, но при отсутствии даже одной частности из того, что
ему дорого. Поэтому испытание праотца Авраама, касавшееся одной частности,
которая являлась для него самой значительной и любимой, было больше, чем
испытание Ицхака. Поэтому (в стихе) говорится об испытании преимущественно
как об испытании для Авраама.