О малом числе спасающихся

ПЕРЕРВИНСКАЯ ДУХОВНАЯ СЕМИНАРИЯ
БИБЛЕЙСКО–БОГОСЛОВСКАЯ КАФЕДРА
СОЧИНЕНИЕ
О малом числе спасающихся
воспитанника 1 курса
катехизаторского отделения
Лабзина Д.В.
Москва
2005
2
План.
1. Введение…………………………………………………………………3
2. Основная часть
2.1.
Толкование на вопрос ученика Христа: «Господи, неужели мало
спасающихся?»………………………………………………………4
2.2.
«Тесные врата»………………………………………………………5
2.3.
«Суд Господень» и Царство Небесное…………………………….6
3. Заключение………………………………………………………………9
4. Литература………………………………………………………………11
3
Введение.
Из предложенных тем сочинения мною была выбрана одна – «О малом
числе спасающихся.» Тема актуальна в сегодняшние дни. Существуют
различные точки зрения по этому вопросу. Одни считают, что спасутся все,
другие – что немногие. Если человек считает себя христианином, живет
жизнью Церкви, достаточно этого для спасения? Может быть человек не
ходит в Храм, а делает добрые дела, то спасется ли он? И так далее, и тому
подобное. Возникает много вопросов по этому поводу.
В основу сочинения положен отрывок Евангелия от Луки:
«И проходил по городам и селениям, уча и направляя путь к
Иерусалиму.
Некто сказал Ему: Господи! неужели мало спасающихся? Он же сказал
им: подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо, сказываю вам, многие
поищут войти, и не возмогут. Когда хозяин дома встанет и затворит двери,
тогда вы, стоя вне, станете стучать в двери и говорить: Господи! Господи!
отвори нам; но Он скажет вам в ответ: не знаю вас, откуда вы. Тогда станете
говорить: мы ели и пили пред Тобою, и на улицах наших учил Ты. Но Он
скажет: говорю вам: не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня все делатели
неправды. Там будет плач и скрежет зубов, когда увидите Авраама, Исаака и
Иакова и всех пророков в Царствии Божием, а себя изгоняемыми вон. И
придут от востока и запада, и севера и юга, и возлягут в Царствии Божием. И
вот, есть последние, которые будут первыми, и есть первые, которые будут
последними». (Лк. 13: 22-30).
Комментировать или толковать Евангелие своим умом недопустимо.
Поэтому я обратился к толкованиям
архиепископа Аверкия (Таушева),
инспектора Симбирской духовной семинарии Матвея Васильевича Барсова,
блаженного Феофилакта Болгарского, творениям святых отцов Церкви.
4
Основная часть.
«И проходил по городам и селениям, уча и направляя путь к
Иерусалиму.
Некто сказал Ему: Господи! неужели мало спасающихся? Он же сказал
им: подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо, сказываю вам, многие
поищут войти, и не возмогут. Когда хозяин дома встанет и затворит двери,
тогда вы, стоя вне, станете стучать в двери и говорить: Господи! Господи!
отвори нам; но Он скажет вам в ответ: не знаю вас, откуда вы. Тогда станете
говорить: мы ели и пили пред Тобою, и на улицах наших учил Ты. Но Он
скажет: говорю вам: не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня все делатели
неправды. Там будет плач и скрежет зубов, когда увидите Авраама, Исаака и
Иакова и всех пророков в Царствии Божием, а себя изгоняемыми вон. И
придут от востока и запада, и севера и юга, и возлягут в Царствии Божием. И
вот, есть последние, которые будут первыми, и есть первые, которые будут
последними». (Лк. 13: 22-30).
После праздника обновления, Иисус проходил города и селения
галилейские, везде уча и исцеляя. Путешествие это происходило весьма
медленно, так как Иисус во всех местах, через которые проходил,
проповедовал Евангелие. По дороге, когда Господь направлялся из Галилеи к
Иерусалиму, один из сопровождавших Его учеников спросил: «Господи,
неужели мало спасающихся?»
Из повествования евангелиста не видно
исторического повода, по какому был предложен этот вопрос. Архиепископ
Аверкий (Таушев) предполагает, что вопрошавший поставил так вопрос,
имея ввиду строгость некоторых требований Христа Спасителя к желающим
войти в Царство Мессии. Вопрошавший сомневался, многие ли в состоянии
исполнить эти требования. М. Барсов думает, что этот вопрос вызван был
результатами, какими сопровождались первые опыты проповеди апостолов.
Они немного обрели в Израиле сынов мира, принявших приветствие и
проповедь их; большей частью им приходилось отрясать прах от ног своих.
Господь отвечает на этот вопрос не только ему, а всем, строго и резко:
5
«Подвизайтесь войти сквозь тесные врата; ибо, сказываю вам, многие
поищут войти и не возмогут». Этими словами, пишет М. Барсов, Он
направлял их от бесполезных вопросов к подвигу о спасении своей души.
Недостаточно желать только спасения, необходим строгий подвиг, то есть
сосредоточение всех мыслей, напряжение всех сил к одной цели и
устойчивость до конца. Архиепископ Аверкий пишет, что в этих словах
Царство Мессии, или Церковь Христова, представляется здесь под образом
дома, который кроме больших парадных дверей имеет еще узкую тесную
дверь, через которую только иногда дозволяется вход. Многие бы искали
войти в эту тесную дверь, но не смогут, так как они испорчены нравственно и
столько в них всевозможных предрассудков относительно Царства Мессии.
Смысл образа в том, что для иудеев того времени вход в Царство Мессии
являлся действительно тесным входом через покаяние и самоотвержение, к
чему, благодаря распространявшимся через фарисеев предрассудкам, они
были мало способны.
Блаженный Феофилакт Болгарский говорит о том, что спасающихся
мало, потому, что узкие врата не могут вместить многих.
Святитель Игнатий Брянчанинов приводит слова преподобного
Симеона Нового Богослова о «тесных вратах», заключающихся в отсечении
нашего плотского мудрования и воли, в бегстве от них: потому что без
умерщвления плоти, для похоти ее и воли невозможно получить отраду,
избавление от страстей и свободу, являющуюся в нас из утешения,
производимого Святым Духом.
Преподобный Иоанн Лествичник: «Будем внимать себе, чтобы, думая
идти узким и тесным путем, в самом деле не блуждать по пространному и
широкому. Узкий путь будет тебе показан утеснением чрева, всенощным
стоянием, умеренным питьем воды, скудостью хлеба, чистительным питьем
бесчестия, принятием укоризн, осмеяний, ругательств, отсечением своей
воли, терпением оскорблений, безропотным перенесением презрения и
тяготы досаждений; когда будешь обижен – терпеть мужественно; когда на
6
тебя клевещут – не негодовать; когда унижают – не гневаться; когда
осуждают – смиряться. Блаженны, ходящие стезями, показанного здесь пути,
«яко тех есть Царство Небесное » (Мф. 5: 3-12)». [6 ,С.46]. Он же о чреве:
«пространен и широк путь чревоугодия, вводящий в пагубу блуда, и многие
идут по нему, но узки врата и тесен путь воздержания, вводящий в жизнь
чистоты, и немногие входят им». [6 ,С.221]. «Как змея не может совлечь с
себя старой кожи, если не пролезет через тесную скважину: так и мы не
можем отвергнуть прежние злые навыки и ветхость души и ризу ветхого
человека, если не пройдем узкого
и тесного пути поста и бесчестия».
[6 ,С.399].
Святитель Феофан (Затворник) говорит о тесных вратах как о жизни не
по своей воле, не по своим желаниям, не в угоду себе, то есть врата в
царствие – самостеснение. « Стесняй себя во всем – и это будет то же, что
напряжение или упор в дверь, чтоб отворить ее или протиснуться сквозь нее»
[9 ,С.184]. А стеснять себя надо заповедями Божиими. Например, когда
начинаешь сердиться на кого, то вспомни заповедь: «не гневайтесь всяко», и
тем стесни свое сердце. Когда придут блудные движения, то вспомни, что
запрещено даже смотреть на жену с вожделением, и тем стесни свое
похотение. Когда захочется осудить кого, то вспомни, что тем ты делаешь
Судию небеснаго неумолимым в отношении себя, и стесни тем свою
заносчивость. Как только выйдет из сердца какое-либо порочное движение,
ты тотчас вяжи его направленным против него изречением; или наперед
обвяжи все свои желания и помышления Божественными словами, и ходи в
них будто в узах. Но в этих узах – свобода, или свободный путь в Царствие
Божие.
«Возлюби скорбь, не скорбящий не войдет в Царство Небесное, ибо
врата его узки и не пускают утолстевших»,- пишет схиигумен Савва
[7,С.308].
7
Архиепископ Аверкий (Таушев) и блаженный Феофилакт Болгарский
говорят, что «хозяин дома» - это Господь, Который ожидает Своих друзей на
вечерю.
Есть люди, которые называют себя христианами, хотя живут не по
вере, а по своей воле или частично живут по вере, а частично по своей воле.
В них нет твердого основания и они подвержены различным колебаниям в
вере. Но есть другие – истинные христиане, которые всецело предались вере
и Богу. Такая вера их твердо стоит, так как основание ее - Бог. Таких людей
называют делающими правду. Это есть те, которые во всем благоугодны
Богу. Таким человек бывает тогда, когда имеет страх Божий. Такого знает
один Бог. На таких Господь как бы налагает Свою печать как на
принадлежащих Ему вполне, как на Своих. Такой человек все усилия
употребляет на то, чтобы отступать от всякой неправды в мыслях и делах.
Хозяин дома «встанет» - суд Господень над каждым человеком после
второго пришествия Христа, и «затворит двери», то есть путь покаяния, ибо
после смерти нет покаяния. Все недостойные блаженного общения с Богом
будут осуждены вне покоя, где происходит вечеря, и хотя осознают свои
грехи и будут стремиться войти туда, но будет уже поздно. Они станут
говорить: «Мы ели и пили пред Тобою, и на улицах наших учил Ты» напоминание Хозяину, что они знакомы Ему. В первую очередь эти слова
относятся к иудеям, которые не приняли своего Мессию и лишились права на
вход в Его Царство: «не знаю вас… отойдите от Меня все делатели
неправды. Там будет плач и скрежет зубов…» Архиепископ Аверкий
(Таушев) говорит, что под образом вечери или пира надо понимать Царство
Небесное. Гостей, чем-либо провинившихся, выводили вон из комнаты, где
происходила вечеря, во внешнюю, «кромешную» тьму на холод, которая
противопоставляется светлой и теплой комнате: выгнанные гости скрежетали
зубами от холода и досады – образ этот берется для того, чтобы нагляднее
представить вечные мучения грешников во аде. Вместо отвергнутых иудеев в
Царство Мессии войдут уверовавшие во Христа язычники со всех концов
8
вселенной: «И вот есть последние, которые будут первыми, и есть первые,
которые будут последними». Иудеи считали себя «первыми», а как
отвергшие Мессию, окажутся «последними». Пророк Малахия так говорит
об Иудеях и других народах: «Ибо от востока солнца до запада велико будет
имя Мое между народами, и на всяком месте будут приносить фимиам имени
Моему, чистую жертву; велико будет имя Мое между народами, говорит
Господь Саваоф. А вы хулите его…» (Мал 1:11-12). Преподобный Ефрем
Сирин так комментирует эти слова: «Бог обличает Иудеев презрителей Его
имени и святыни, говоря: имя Мое прославляется народами, слышавшими и
видевшими знамения и чудеса, какие, для избавления вашего, совершены
Мною в Египте и у народов, которых земли наследовали вы, и все трепещут
Меня и прославляют Мое имя, «а вы скверните его»,- и в делах и в словах
показываете к нему пренебрежение» [3 ,С.200].
«Там будет плач и скрежет зубов, когда увидите Авраама, Исаака и
Иакова…»
Эти слова, пишет блаженный
Феофилакт, относятся как к
иудеям, так и к неверующим последних времен. Иудеям особенно неприятно
было слышать, что иные, из язычников, будут покоиться с Авраамом и
другими их предками, а они будут изгнаны вон. Эти слова относятся и к нам,
когда мы попираем закон Христов, а потому, хотя мы кажемся «первыми»,
но будем «последними», потому, что уверовавшие язычники при конце своей
жизни и богоугодно пожившие в оставшееся время, будут поставлены выше.
9
Заключение.
В настоящем сочинении был рассмотрен вопрос о малом числе
спасающихся. Немногие смогут войти в Царство Небесное. Одного желания
спасения недостаточно. Необходим подвиг о спасении своей души. Надо
жить не по своей воле, а по заповедям Божиим. Вечная жизнь праведных,
после Всеобщего суда, изображается
в Священном Писании в самых
светлых и радостных тонах. Но слово Божие четко говорит и о вечных
мучениях грешных. В Священном Писании это место мучения именуется
«геенной». Прообразом огненной геенны послужила долина Еннома,
находящаяся к югу от Иерусалима, где некогда совершались смертные казни,
а также сваливались всякие нечистоты, вследствие чего для предохранения
от заразы там всегда поддерживался огонь. Церковь, основываясь на слове
Божием, признает геенские мучения вечными и нескончаемыми.
Нам надо жить так, чтобы не оказаться нерадивыми христианами,
которые
едят
Божественное
тело
и
пьют
Кровь
Божию,
но
в
действительности не исполняют как должно заповедей Христовых. Нам не
будет никакой пользы, если мы будем только слушателями божественного
закона, а не исполнителями. Слушание послужит нам причиной больших
мук, подобно как и причастие Божественных Тайн поставится в осуждение.
И эти христиане окажутся «последними», а тех, кого они презирали –
«первыми».
Живя добродетельно, мы бываем Божиими, а делаясь злыми,
становимся отверженными от Него. Если потом мы молитвами и
благотворениями получаем
разрешение во грехах, то посредством таких
действий и обращения нашего к Богу, уврачевав сущее в нас зло, опять
становимся способными вкушать Божию благость.
Писания святых отцов показывают, что чем выше поднимается
нравственное сознание, тем острее становится чувство нравственной
ответственности, страх оскорбить Бога и сознание неизбежности наказания
за уклонение заповедей Божиих. Но столь же растет и упование на милость
10
Божию, надеяться на которую и просить которой у Господа каждому из нас
необходимо и утешительно.
11
Литература.
1. Аверкий (Таушев), архиепископ. Четвероевангелие. Руководство к
изучению Священного Писания Нового Завета. - М.: Православный
Свято -Тихоновский Богословский институт, 2001.
2. Барсов М.В. Сборник статей по истолковательному и назидательному
чтению Четвероевангелия с библиографическим указателем: в 2 т. –
М.: Лепта, 2002. – Т.2.
3. Святой Ефрем Сирин. Творения: в 8 т. – М.: Отчий дом, 1995. – Т.6.
4. Жизнь и труды святого Апостола Павла. Толкование апостольских
посланий святителем Феофаном Затворником /Сост. Священник Н.
Рудинский.- 2-е изд., доп. и перераб.- М.: Правило веры, 2002.
5. Игнатий
(Брянчанинов),
святитель.
Крестоношение.
Избранные
творения. – М.: Правило веры, 2003.
6. Иоанн Лествичник, преподобный. Лествица возводящая на небо. – М.:
Лествица, 2000.
7. Савва, схиигумен. Двенадцать заповедей спасения. – М.: Развитие
духовности культуры и науки, 2003. – (Избранные страницы).
8. Феофилакт, блаженный, архиепископ Болгарский. Благовестник или
толкование на Святое Евангелие: в 4 кн. – М.: Лепта, 2001. – Кн. 3:
Евангелие от Луки.
9. Феофан (Затворник), епископ. Мысли на каждый день года по
церковным чтениям из Слова Божия. – М.: Издание Московской
Патриархии, 1991.