Экев (“За то, что...”) 1.Взаимоотношение Бога и Израиля 7:12-9:7 2.Напоминание истории Тельца 9:8-10:11 3.Продолжение второго обращения Моисея 10:12-11:25 7:12 Мы можем ждать счастья в будущем лишь в том случае, если мы примем Б-жественный Закон в целом и будем соблюдать его во всей его целостности, не делая каких-либо различений. Сравните "... Закон Б-га, всеобъемлющий, отзывается душе" (Теилим 19:8): только в качестве всеобъемлющей, завершенной целостности Б-жественный Закон будет производить ожидаемое воздействие... 7:16 Наклонность еврейского народа состоит и всегда должна состоять в том, чтобы выказывать жалость ко всему живому. Еврейский народ должен рассматривать такое безжалостное отношению к ханаанскому населению как исключение, которое ясно выражено Б-гом и которое обуславливается особыми описанными в тексте обстоятельствами. Не выказывайте им никакой жалости, если не хотите начать служить их богам. Ибо "это", жалость, которую вы выкажете им, станет "западней для тебя"; жалость с вашей стороны в подобных случаях приведет вас к отступничеству... Гирш 8:2 чтобы смирить тебя Всевышний ставил народ в самые разные ситуации с одной единственной целью: показать, что Творец дает силы каждому члену общества и всему народу в целом преодолеть препятствия, возникающие на жизненном пути, и что люди совершенно беспомощны без Него. 8:3 Без духовных ценностей жизнь становится бессмысленной, как ни наполняй ее удовольствиями, и в результате человек утрачивает смысл своего существования. Любой человек должен знать, что его жизнь постоянно поддерживается словом Творца. Он также должен понимать, что, кроме тела, каждый человек обладает душой, и так же, как телу нужна определенная пища, так и душа не может жить без соответствующего питания: молитвы, размышлений о Творце, постижения тайн Торы, исполнения заповедей, совершения добрых дел. Эта простая истина обрела особенно важное значение в наше время, когда во многих странах мира культивируется идея о том, что материальные блага, высокий уровень жизни, способность удовлетворить все практические потребности человека являются единственным критерием благополучия отдельной личности и всего общества. Сончино Человек должен знать, что, даже живя среди изобилия, порожденного природой и трудом, он тем не менее обязан своим пропитанием исключительно особой заботе Б-га... Гирш 8:5 Мудрецы Талмуда вводят понятие йисурин шель аhава ("мучения, посылаемые по любви"). "Спасет Он страдальца страданием его" (Иов, 36:15). Тот, кто хочет достичь мудрости Торы, должен понимать, что часто страдание является ступенью к более высокому уровню понимания. "Страдания являются благом. Только через страдания приобретаются великие дары: Тора, Святая земля и будущий мир, которые даны Израилю. Тот, кто принимает страдания с любовью, любит Всевышнего" (Талмуд). 8:10 После разрушения Храма мудрецы ввели целый ряд правил, которые должны служить напоминанием о разрушенном Храме. Так, стол является образом жертвенника и повеление обмакивать хлеб в соль в начале еды напоминает о том, что все жертвы приносили с солью, а омовение рук стало напоминанием о том, что коhены не имели права начать служение в Храме без омовения рук. Особую торжественность и значимость трапеза приобретает в субботу, когда еда становится заповедью и возвышается до духовного уровня. За столом пели субботние песни и гимны. Благодарность Всевышнему и великая радость от проявления особой святости субботы переносят еврея в другой мир, заставляя забыть все заботы и тревоги. Мелодии субботних песен и гимнов передаются из поколения в поколение, а вместе с ними и та атмосфера радости, превращающейся в святую обязанность дня. Суббота воспринимается как свет будущего времени, когда "все дни будут как вечно продолжающаяся суббота", и это ощущение возникает благодаря обстановке и настроению, возникающим во время трапезы. Сончино Функция благословения, которое следует произносить после вкушения хлеба, - воспитывать и укреплять, даже в нормальных условиях, когда вы добываете пропитание обычными средствами, убеждение, полученное благодаря очевидному чуду мана: Б-г на каждого простирает Свою непосредственную, личную заботу. Тогда вы будете рассматривать каждый кусок хлеба как подобный ману Б-жественный дар. Лишь в том случае, если мы преисполнимся решимости употребить всю новую жизненную энергию, которую получим от некоторого удовольствия, на служение Б-жественным целям, мы заслужим переживание этого удовольствия. Как говорят Мудрецы: "Тот, кто наслаждается чем-либо в этом мире, не вознося благословения, оскверняет святыни". До того, как благословение произнесено, все в этом мире принадлежит Б-гу; лишь произнесение благословения дает человеку право на часть мирового блага (Брахот 35a). Гирш Очень серьезно относятся евреи к трапезе с хлебом и просто к хлебу; после такой трапезы мы читаем биркатhа-мазон — текст, в котором содержатся четыре благословения. Когда евреи ели ман, они после еды произносили первое из них, которое установил Моше: “Благословен Ты, Гсподь, Б-г наш, Царь вселенной, питающий весь мир по доброте Своей...” Второе благословение добавил Йеhошуа бин Нун после того, как евреи завоевали свою страну: “Благодарим Тебя, Г-сподь, Б-г наш, за то, что Ты дал в наследство нашим отцам страну прекрасную, добрую и обширную, и за то, что Ты вывел нас из земли египетской... и за союз, запечатленный Тобой на нашем теле, и за Тору Твою, которой Ты нас учил...” Когда Давид сделал Иерусалим своей столицей, было добавлено третье благословение — о Иерусалиме. Сегодня мы читаем его в такой форме: “Сжалься, Г-сподь, Б-г наш, над Израилем, народом Твоим, и над Иерусалимом, городом Твоим, и над Сионом, где обитает слава Твоя, и над царством дома Давида, помазанника Твоего, и над великим и святым Храмом, названным Именем Твоим...” Четвертое благословение в биркат-hа-мазон — “добрый и творящий добро...” — введено мудрецами после разрушения Храма (точнее, после того, как римляне разрешили предать земле тела участников восстания БарКохбы, погибших в Бейтаре). История этого благословения рассказывается в Талмуде, в трактате “Брахот”. Зильбер 8:16 Целью дарования манны было дать народу символ полного доверия к Всевышнему, научить его полагаться на милость Создателя, так, чтобы это стало частью его души. Лейбович 8:20 Всеывшний дает вам победу над этими народами только при условии, что вы всегда будете находиться на несравненно более высоком духовном уровне, чем они. В противном случае, их изгнание и уничтожение превратится в бессмысленность, за которую на вас же будет возложена ответственность. Сончино 9:5 Заслуги прародителей и данное им обещание достаточны для того, чтобы дать Израилю землю других народов. Но сохранить землю Израиль сможет лишь в силу своих собственных заслуг, заслуг, которых у него пока нет, ибо он все еще "жестоковыйный народ". Гирш 9:18 Как сказано: "И теперь взойду я к Господу, быть может, искуплю" [Имена 32, 30]. При том (втором) восхождении оставался (там) сорок дней. Следовательно, они завершились двадцать девятого ава, ибо (Моше) взошел восемнадцатого тамуза. В этот день (двадцать девятого ава) Он простил Исраэлю и сказал Моше: "Вытеши себе две скрижали" [Имена 34, 1]. (Моше) пробыл (там) еще сорок дней, которые, следовательно, завершились в День Искупления (десятого тишре). В тот день Святой, благословен Он, простил Исраэлю с радостью (окончательно) и сказал Моше: "Я простил по слову твоему". Потому (этот день) был назначен для прощения и извинения. А откуда (известно), что Он простил с благоволением полным? Потому что сказано относительно сорока (дней) вторых скрижалей (т. е. третьего сорокадневного периода): "И я пробыл на горе, как в дни первые" [10, 10] - подобно тому, как первые в благоволении (потому что грех поклонения золотому тельцу еще не был совершен), так и последние (сорок дней) в благоволении. Следовательно, промежуточные (сорок дней) во гневе (см. Раши к Имена 18, 13) [Танхума]. Раши 9:18 Чтобы достичь чуда искупления, которое хоронит всю прошлую вину, необходима помощь Б-га. И для этой самой работы тоже, для достижения этой возвышенной цели, Б-г даровал сорокадневный период, который, как мы предположили в наших комментариях к Шмот 33:9-11, Моше провел перед Ним, но не на горе, а в своем собственном шатре, за пределами стана. 9:20 Коэн является для народа (Израиля) тем, чем Израиль является для других народов. Положение, которое Б-г дал обоим, не защищает их от последствий их поступков; оно лишь увеличивает ношу их ответственности. Гирш уничтожить его Это истребление сыновей, и так же сказано: "И Я уничтожил плод его сверху" [Амос 2,9] [Пecиктa рабати]. и молился я также за Аарона И удалось молитве моей искупить половину, и погибли два (его сына), и остались (в живых) два. 10:1 Это был другой ковчег, и он выступал с ними на битву; тот же, который изготовил Бецалель, выступил на битву только в дни Эли, и за это они были покараны, и (ковчег) был захвачен (плиштим) [Йерушалми, Шeкaлuм 6,1]. Раши 10:6-7 См. комментарий Раши. 10:10 я оставался на горе Этот и следующий за ним стих представляют собой продолжение стихов 18-го и 19го из гл. 9. Моше дважды провел на горе Синай сорок дней без еды и питья. Второй раз это произошло после греха золотого тельца, когда он добился прощения для сынов Израиля и получил вторые скрижали. Этим сорока дням на горе Синай предшествовал сорокадневный период, когда Моше находился внизу, но вне стана сынов Израиля, вынеся свой шатер за его пределы. Он судил и учил приходивших к нему людей и ждал, пока раскаяние сынов Израиля станет полным, а гнев Всевышнего успокоится (см. Шмот, 34:28). Сончино 10:12 В соответствии с книгой "Зоар", трепет – первая заповедь. В слове берешит («вначале») есть намек на заповедь, предшествующую всем остальным, и называется она «трепет перед Б-гом», потому что о трепете говорится как о начале всего: «Начало мудрости - трепет перед Богом» (Мишлей); «трепет перед Б-гом – начало сознания» (Тегилим). Введение к "Зоару" пишет: «Поскольку трепет – начало всего, он является воротами, через которые проходят, поднимаясь к вере». Мешков Всевышний не требует от тебя ничего невозможного или сверхъестественного, но только то, что просто, понятно и доступно: исполнения обязанности трепетать пред Ним, любить Его, служить Ему и исполнять Его заповеди. Это положение Торы нашло свой отклик в книге пророка Михи (6:8): "Сказано тебе, человек, что есть добро и чего Бог требует от тебя: только соблюдать закон, и любить милосердие, и скромным быть пред Всесильным [Богом] твоим". только страха пред Богом Сказано в Мишлей (1:7): йиръат Адонай рейшит даат ("Трепет пред Богом - начало познания"). Мудрецы часто пользуются понятием йиръат шамаим ("трепет пред Небесами"), которое они понимают как "неослабевающее религиозное чувство". Мудрецы Талмуда разъясняют: "На кого похож человек, который преуспевает в учении, но нет у него трепета пред Небесами? - На владельца дома, в распоряжении которого находятся ключи от внутренних комнат, но ключ от входных дверей он потерял. Какую ценность представляют собой ключи от внутренних комнат?". Мудрецы отсюда выводят, что все в руках Небес, кроме страха пред Небесами [Бpaхот 33 б]. 10:20 Трепет пред Всевышним не похож на ощущение страха и ужаса перед чем-то неведомым, от которого человек хочет бежать прочь. Напротив, трепет связан с величайшим уважением и осознанием величия, к которому человек хочет приблизиться настолько, насколько ему позволяют его духовные силы. Еврейские философы ввели специальный термин йиръа шель аhава - "трепет, преисполненный любви" (Герман Коэн). Сончино 11:11 В Стране Израиля физическая работа сама по себе не может служить залогом успеха, и человек должен научиться жить в надежде на Божественную поддержку его дел, - а эта поддержка дается тогда, когда человек живет правильно и достойно. "В Земле Израиля тот, кто не верит в чудеса, - тот не реалист" (Бен-Гурион). Наша единственная возможность воздействовать на чудо - быть достойным его. Полонский 11:13 Это есть молитва, ибо молитва называется служением, как сказано: "Твой Б-г, Которому ты всегда служишь" [Даниэль 6, 17]. Но разве есть служение в Бавеле (разве там совершается священнослужение храмовое)? Однако (это относится) к тому, что он молился, как сказано: "А у него были открыты окна (в сторону Йерушалаима, и трижды в день он молился) " [там же 6, 11]. И так же у Давида сказано: "Пусть станет молитва моя воскурением пред Тобою" [Псалмы 141, 2]. Но ведь уже предупреждалось (что до любви к Превечному) "всем сердцем твоим и всей душой твоей" [6, 5]. Однако (там) предупреждение (обращено) к каждому в отдельности, (здесь же) предупреждение (обращено) к обществу в целом [Сифре]. Раши