Жанры псалмов - Ohs

Открывая сердце
Писания
Том 2
Поэтические книги и Пророки
Под редакцией Дэна Бернса
ISBN на 2 том 978-0-9819663-2-8
Главный редактор – Дэн Бернс
Перевод - Сергей Коблов
Дизайн обложки - Людмила Аухатова, zion.kz
Технический редактор – Дамира Нагуманова
© Дэн Бернс, 2010
Содержание
Часть 1. Поэтические книги
1. Введение к «Поэтическим книгам»
2. Иов
3. Псалмы
4. Притчи
5. Книга Экклезиаста
6. Книга песни песней Соломона
Приложение: Библейская поэзия
автор Дэн Бернс
автор Питер Верслот
автор Майк Глодо
автор Дэн Бернс
автор Марк Блэйр
автор Дэн Бернс
автор Майк Глодо
Часть 2. Пророки
7. Введение к «Пророкам»
автор Билл Бернс
«Большие» пророки
8. Книга пророка Исайи
9. Книга пророка Иеремии
10. Плач Иеремии
11. Книга пророка Иезекииля
12. Книга пророка Даниила
автор Дэн Бернс
автор Фред Лиан
автор Дэн Бернс
автор Мервин Нил
автор Дэн Бернс
«Малые» пророки
13. Книга пророка Осии
14. Книга пророка Иоиля
15. Книга пророка Амоса
16. Книга пророка Авдия
17. Книга пророка Ионы
18. Книга пророка Михея
19. Книга пророка Наума
20. Книга пророка Аввакума
21. Книга пророка Софонии
22. Книга пророка Аггея
23. Книга пророка Захарии
24. Книга пророка Малахии
автор Билл Бернс
автор Дэн Бернс
автор Билл Бернс
автор Дэн Бернс
автор Аркадий Ким
автор Александр Князьков
автор Дэн Бернс
автор Дэн Бернс
автор Билл Бернс
автор Сергей Коблов
автор Аллен Уайт
автор Максим Мищенко
Часть 1. Поэтические книги
Введение в поэтические книги Ветхого Завета
Дэн Бернс
Иов, Псалтирь, Притчи, Екклесиаст и Песнь Песней составляют поэтические книги
Ветхого Завета. Плач Иеремии тоже можно добавить к этому списку, так как она состоит из
5 псалмов плача о падении Иерусалима. Более того, книги Иова, Притч и Екклесиаста
формируют подгруппу библейской поэзии, называемой литературой мудрости. Эти книги
характеризуются краткими высказываниями, которые дают направление людям, чтобы те
могли выбрать правильный путь и вести благочестивый образ жизни. Книга Иова – это
дебаты мудрости между Иовом, его четырьмя друзьями и, наконец, Богом. Однако, поэзия
не ограничивается этими шестью книгами. Библейская поэзия также встречается на
протяжении всей пророческой литературы. Многие из пророчеств, записанных в Ветхом
Завете, выражены в поэтической форме, поэтому методы, используемые для изучения
поэзии в Псалмах и Притчах, также будут очень полезными при толковании пророчеств.
Главы, содержащиеся в этой книге, по Псалмам и Притчам предоставят конкретные
инструменты для анализа и понимания Библейской поэзии. Тем не менее, основная
техника очень проста. Размышляйте о словах поэзии, не торопясь. Поскольку поэзия
использует сжатый язык, то она опускает множество слов и грамматических связок,
встречающихся в повествовании. Подобное отсутствие требует от читателя остановиться и
поразмышлять над взаимосвязью каждого слова и каждой строки. Читатель должен сам
вставить многие из связующих слов. Таким образом, чтение поэзии требует времени и
внимательного размышления, если вы хотите сделать это правильно. Вдобавок, поэзия
используется для пробуждения эмоций. В ней присутствуют образы и картины, которые
помогают читателю прочувствовать важность сказанного. Правильное чтение Библейской
поэзии должно пробуждать в читателе эмоции. Поэтому, когда вы будете изучать
Библейскую поэзию, не падайте духом из-за ее сложности и трудности. Любая поэзия,
прочитанная в переводе, потребует существенных усилий для правильного понимания.
Однако, когда она понимается правильно, поэзия обладает способностью влиять на нас на
более глубоком уровне, чем другие формы написания. Да благословит вас Бог в
размышлении и изучении поэтических и пророческих книг Ветхого Завета.
Иов


Питер Верслот
Жан Кальвин так увлекся книгой Иова, что из его 700 проповедей 159 были
сосредоточены именно на ней.
Для датского философа Серена Кьеркегора Иов был героем веры. Укладываясь спать, он
обычно брал книгу с собой.
Историческая обстановка
Книга названа по имени главного героя книги: Иова. (1:1)
Некоторые ветхозаветные богословы утверждают, что Иов был легендарным царем
племени, жившим в степях Едома, к юго-востоку от Израиля, около 1400 до РХ. Они
убеждены, что большинство имен в книге Иова едомского происхождения, а земля Уц
относится к Едому (Иер. 4:21; Быт. 36:28).
Другие богословы склонны отождествлять Иова с Айябу, египетским вассальным
царем в хананейском городе-государстве Астарту (Аштароф), на северо-востоке Израиля в
1400 до РХ. Другие небиблейские источники подтверждают, что Айябу страдал от тяжелой
болезни, а также серьезных потерь во время своего правления. Трое мужчин были
свидетелями его боли и утраты. Он поклонялся богу с именем Эль – еврейское
ветхозаветное слово, обозначавшее Бога. Эти богословы указывают на факт существования
дреузов, группы людей в северном Израиле, которые все еще почитают Иова, как святого в
древней святыне, посвященной ему. Иез. 14:14 и Быт. 10:23 подтверждают их мнение о
том, что Иов жил в северной части Израиля.
Однако, сама книга предоставляет читателю скудные исторические ссылки, что
может подразумевать, что знание точной исторической обстановки книги не существенно
для понимания ее сути.
Теологическая и литературная цель
Основная часть книги Иова (гл. 3-42:1-6) была, возможно, известна в Израиле в
течение многих веков, как поэтическое обсуждение страданий Иова. Данное обсуждение
интерпретировало страдание Иова, как результат греха против Бога.
Наша текущая версия была написана еврейским автором, который не согласился с
толкованием, описанным выше. Поэтому он отредактировал обсуждение и добавил главы
1, 2 и 42:7-17, как «сэндвич» или рамку вокруг существующего обсуждения. Посредством
этого обрамления (прозы) он раскрывает – по божественному вдохновению – новое
богословское толкование страданий Иова: Иов страдал не из-за того, что согрешил, а по
причине спора, произошедшего между сатаной и Богом на небесах.
Согласно многим богословам, сатана «поздно» появился в Ветхом Завете. Только
после вавилонского плена (587-537 до РХ), Израиль по божественному откровению узнал о
существовании сатаны. Поскольку книга Иова содержит ссылки на сатану, то вероятно она
была написана между 500-400 до н.э. Из 19 ветхозаветных ссылок на сатану, 14 находятся в
книге Иова.
Главный вопрос в книге Иова задается сатаной: «Даром ли богобоязнен Иов?» (1:9).
Другими словами, что сделает Иов во время испытания: проклянет или благословит Бога?
Иов ставит под вопрос Божью справедливость, благость и любовь, он отчаивается в своей
собственной жизни, и все же он отказывается проклясть Бога и умереть. «Вот, Он убивает
меня, но я буду надеяться». Иов научился тому, чему мы должны научиться: «ходить
верою, а не видением» (2 Кор. 5:7).
Главные темы
Вера
Прежде всего, Иов – книга о вере. «В основе сюжета, кризис веры Иова, а не
страдания (Ф.Янси)». Почему Иов страдает? Его не наказывают. Совсем наоборот, он был
избран в качестве основного предмета соревнования небес. Иов представляет собой самую
лучшую человеческую особь и Бог использует его, чтобы доказать сатане, что вера
человеческих существ может быть искренней и неэгоистичной, не зависимой от Божьих
хороших даров.
В определенном смысле, Иов должен переиграть первоначальное искушение в
Эдемском саду, только планка на сей раз поднята выше. Живя в раю, Адам и Ева
встретились с наилучшим сценарием для веры в Бога, который просил у них малого, но
изливал множество благословений. В живом аду, Иов встречается с наихудшим сценарием:
Бог просит многого, но, в то же самое время, проклятия льются на него проливным
дождем. Как может любящий Бог поступать с ним так несправедливо? Как точно отметил
композитор Г.Гендель, Бог ищет «любви, не обусловленной ценой или страхом». В конце
концов, Иов проходит данное испытание, крепко ухватившись за веру в Бога, даже
несмотря на то, что у него не было доказательств в поддержку этой веры, зато было много
доказательств против нее.
Когда нас поразит трагедия, у нас будет искушение обвинить Бога, воспринять его,
как врага, или обвинить Его в отсутствии. (10:3) Однако, в тот момент, когда Иов чувствовал
себя наиболее покинутым, Бог проводил личное, почти микроскопическое обследование
Иова. Казалось, что Бог отсутствовал, но в определенном смысле Бог никогда не
присутствовал в большей мере.
Иов убедительно показывает, что Бог больше заботится о нашей вере, чем о нашем
удовольствии. (См. Иез. 14:14, герои веры: Иов, Даниил и Ной). Ной учился вере в
глобальном потопе, Даниил – в яме со львами (см. также Авраам в Быт. 22).
Страдания
Книга Иова – удивительное повествование о том, как очень плохие вещи случаются с
очень хорошим человеком, хотя оно и не содержит сжатой теории о том, почему хорошие
люди страдают. В случае с Иовом, мы знаем причину его страдания: состязание между
Богом и сатаной. Однако, в большинстве случаев, мы подобно Иову живем в неведении о
том, что происходит “за кулисами”. Как бы то ни было, книга предлагает много
непреднамеренных наблюдений о проблеме боли.
Первая и вторая главы демонстрируют тонкое, но важное различие, что Бог не
является первопричиной проблем Иова. Он разрешил, но именно сатана причинил
страдание. Нигде в книге Иова не допускается и мысли, что у Бога нет силы или благости.
Книга Иова не ставит под вопрос Божью силу – только Его справедливость. Бог показал
огромную уверенность в Иове. Он был убежден, что даже когда сатана заберет здоровье и
богатство Иова, он «будет даром богобоязненным». (1:9)
Иов решительно опровергает одну теорию: страдание всегда приходит, как
результат греха. Библия поддерживает общий принцип того, что “человек пожинает то, что
посеет” даже в этой жизни. Но остальные люди не имеют права применять этот общий
принцип к какому-то конкретному человеку. Иисус также говорил против замечания о том,
что страдание автоматически подразумевает грех (Ин. 9:1-5; Лк. 13:1-5). Ни у кого нет всех
фактов страдания. Все в книге Иова смотрели на ситуацию с ограниченной перспективы, не
видя настоящей борьбы, разыгравшейся на небесах.
Бог никогда не бывает совершенно безмолвным. Елиуй напомнил Иову о снах,
видениях, прошлых благословениях, повседневных делах Бога в природе (Гл. 33). Иосиф
Бейли так сказал по этому поводу: «Помни во тьме о том, чему научился ты во свете».
Совет с хорошими намерениями может иногда причинить страдающим людям
больше вреда, чем пользы. Друзья – пример того, как гордость и чувство своей правоты
может подавить настоящее сострадание. Они повторяли благочестивые фразы и спорили с
Иовом о богословии. Хотя друзья пришли утешать Иова, в конце концов, они стали его
противниками. Ставя под сомнение его праведность и честность, они поставили самих себя
на сторону сатаны. Наилучший пример сострадания они показали, когда сидели с Иовом в
тишине в течение семи дней. Иов: «О, если бы вы только молчали! Это было бы вменено
вам в мудрость» (13:4,5).
Бог не осудил сомнение и отчаяние Иова, только его невежество. Бог по Своей
суверенности никогда не давал свое объяснение проблемы страданий и не информировал
Иова о споре, записанном в 1 и 2 главах. Он сместил фокус главной проблемы с причины
страданий Иова на его реакцию. Инстинктивно мы склонны сосредотачиваться на вопросе
«почему?». Однако, Бог больше заинтересован в ответе на вопрос «до каких пор?». Когда
человека настигло самое худшее из страданий, то каким образом оно может быть
использовано во благо?
Наше страдание имеет смысл для Бога. В случае с Иовом, Он позволил Своей
собственной репутации зависеть от ответа одного человека. Вообразите, что вдруг станет
ясно, что Иов любил Бога из-за Его благословений. Если этот очень праведный человек
окажется эгоистичным человеком, любящим Бога, потому что его «подкупили» для этого,
что же тогда сказать об остальных верующих? В книге Иов на кону стояла часть истории
вселенной. Его вера имела значение для Бога и для вселенной: находясь на тончайшем
волоске веры, Иов одержал важнейшую победу в Божьем великом плане искупления
земли.
Через незаслуженное страдание праведный человек Иов эхом предвосхитил Иисуса
Христа, который проживет совершенную жизнь, и все же претерпит боль и смерть для того,
чтобы одержать великую победу.
Искупитель Иова
Страдание Иова и разочарование в людях и Боге приводит его к невероятному
пониманию новозаветных истин. Его единственной надеждой в обсуждении с друзьями
было то, что у него будет «друг на небесах, святой, который будет его свидетелем,
защитником, его ходатаем/посредником, который будет умолять Бога от его имени»
(16:18-21).
В 19:25-27 он говорит об Искупителе и том, что он во плоти увидит Самого Бога.
Слова Иова, произнесенные в отчаянии, становятся пророчеством о посреднической работе
Христа за нас (Рим. 8:26-39).
Отчаяние также побуждает его коснуться понятия жизни после смерти. В Новом
Завете становится ясно, что чистые сердцем увидят Бога, и, что Его дети увидят Его, как Он
есть (Мф. 5:8; 1 Ин. 3:2).
Структура
I. Пролог (Иов 1-2)
Проза
II. Главная часть (Иов 3-42:6) Поэзия
III. Эпилог (Иов 42:7-17)
Проза
I
Пролог
(Проза)
A.
Праведность и счастье Иова (1:1-5)
B.
Первое испытание Иова (1:6-19)
C.
Ответ Иова (1:20-22)
D.
Второе испытание Иова (2:1-7)
E.
Ответ Иова и его жены (2:8-10)
F.
Появление трех друзей (2:11-13)
II
Главная часть
(Поэзия)
A.
Вступительный плач Иова (3)
B.
Три цикла диалогов между Иовом и тремя друзьями (4-26)
C.
Заключительная речь Иова (27)
D.
Интерлюдия о Мудрости (28) (возможно принадлежит автору)
E.
Монолог Иова (29-31)
F.
Монолог Елиуя (32)
G.
Два диалога между Богом и Иовом (38:1-42:6)
III
Эпилог
(Проза)
A.
Порицание Богом трех друзей (42:6,7)
B.
Восстановление Иова (42:10-17)
Вопросы для изучения Библии по книге Иова
Иов 1: 1-2: 10
1. В чем сатана обвиняет Иова (1:9-11)?
2. Что, по мнению сатаны, являлось единственной причиной верности Иова Богу (Иов 1:612) ?
3. На основании чего можно сказать, что праведность Иова не была напрямую связана с
получаемым им материальным благословением и процветанием (1:1-8)?
4. Назовите хорошие причины, по которым Бог мог согласиться на спор, который повлияет
на Иова и его семью так болезненно?
5. Как Иов реагирует на первое испытание (1:20-22)?
6. Почему, по-вашему, Бог согласился на второе испытание (2:1-6)?
7. Почему предложение жены Иова будет особенно опасным для веры Иова (2:9-10)?
8. Начальные сцены книги Иова углубляют тайну страдания, показывая насколько
неадекватны наши «объяснения» бед. Что вы уже поняли о принятии плохого от Бога
(2:10)?
9. Как этот отрывок повлияет на ваше поведение в трудные времена?
Иов 2: 11-4:17
1. К данному моменту в истории три друга Иова прошли значительное расстояние, чтобы
утешить Иова. Какие действия друзей показывают, что они понимали, как сильно
страдал Иов (2:11-13)?
2. С 3 по 31 главы история переходит от прозы к поэзии, посредством которой три друга
Иова обсуждают значение его бедствия, и где находился Бог в этой тьме. Каким образом
ответ Иова на свои страдания идет дальше обычного вопроса «почему» (3:1-10)?
3. Какую роль, по мнению Иова, исполнял во всем этом Бог (3:11, 16)?
4. Какие новые вопросы Иов задает в 3:20-26?
5. Каждый из трех друзей Иова берет слово, после которого Иов отвечает – цикл,
повторяемый трижды в книге. Елифаз отвечает сначала осторожно, а затем нападает.
Почему, по мнению Елифаза, страдает Иов (4:7-11)?
6. Елифаз думает, что у него есть Слово Божье (4:12-17). У Иова есть только темные
вопросы. Что вы узнали о том, как находить Бога посреди боли и утраты?
7. Какие у вас ощущения от жизни с вопросами без ответа?
Иов 6
1. Вместо ответа на обвинение Елифаза в том, что его страдание – результат его греха или
его детей, Иов исследует свою проблему на более глубоком уровне. Какую новую
причину выдвигает Иов для того, чтобы Бог закончил все это (ст. 10)?
2. Какие словесные образы использует Иов для описания своих друзей (ст. 15-21)?
3. Какую основную причину видит Иов в том, что его друзья не смогли послужить ему (ст.
21)?
4. Что Иов хочет от своих друзей в это время страданий?
5. Как могли его друзья быть уверенными в честности Иова (ст. 29), хотя у них не было
объяснения его бедствия, кроме наказания Божьего?
6. Посмотрите на ст. 14. Всегда ли правильно поддерживать дружбу, даже когда ваш друг
«теряет» веру или проходит через период непослушания?
7. Позже Иов прокомментирует: «Так презрен по мыслям сидящего в покое факел» (12:5).
Что поможет вам оказать помощь тем, кто находится в «яме отчаяния», тогда, когда у вас
самих все нормально?
Иов 9 и 10
1. Обратите внимание, что друзья Иова говорят о Боге, а Иов говорит к Богу. Как Иов
описывает Бога (9:1-13)?
2. Почему Иов чувствует, что становится бессмысленным жаловаться Богу (9:14-20)?
3. Почему также бессмысленно делать счастливое лицо (9:27-31)?
4. Что, по ощущению Иова, не так в его Боге (9:32-35 и 10:1-7)?
5. Ни в одной из своих просьб Иов не просит об исцелении своей болезни. Опишите
своими словами, чего он хочет от Бога.
6. Каким образом Иисус Христос сделал самую большую мечту Иова реальностью?
7. Когда приходит беда, какая польза от знания, что Бог пришел во плоти (Ин. 1:14)?
Иов 38
1. Какая общая тема объединяет все Божьи вопросы?
2. Почему Бог подчеркивает, что Иова не было рядом, когда Он творил мир (ст. 4-7)?
3. В ст. 8-41 Бог перечисляет многие вещи, которые Иов не может сделать. Какого рода
вещи находятся под Божьим контролем?
4. Какую цель мог преследовать Бог, говоря Иову, что Бог делает такое, чего не видел или
не может себе представить ни один человек?
5. Как все эти вопросы повлияют на взгляд Иова на самого себя и на Бога?
6. Почему, по вашему мнению, иногда в нашем духовном путешествии важнее задать
больше вопросов, чем ответов?
7. Как вопросы помогли вам расти духовно?
8. Как вера в Бога соотносится с жизнью с вопросами без ответа?
Иов 42
1. После слов Бога в 40:15—41:34, Иов полностью раскаялся. Какие слова использует Иов
для описания своего непосредственного общения с Богом (ст. 1-6)?
2. Что Иов теперь знает о Боге и самом себе?
3. Что ст. 7-17 говорят о Божьей оценке каждого из персонажей драмы?
4. Друзья Иова вероятнее всего согласились бы со всем, что Бог сказал Иову в гл 38—41.
Почему Бог гневается на них?
5. В каком смысле Иов говорил правильно о Боге (ст. 7)?
6. Как, по-вашему, Иов теперь ответит на вопрос: «Почему вы страдаете?».
7. В каком смысле страдающие христиане могут ожидать благословений от Бога?
8. Что вы узнали через это изучение о любви к Богу ради самого Бога?
Альтернативный метод изучения книги Иова и ее презентации вашей церкви
Структура книги Иова очень похожа на оперу. Попробуйте закончить свое изучение
книги Иова написанием сценария для оперы по книге Иова. Вы можете использовать,
редактировать или расширять краткий план приведенный ниже. Дальше вы можете
сделать постановку оперы на собрании церкви. После представления вы можете разделить
актеров и зрителей на дискуссионные группы, чтобы поделиться тем, что они узнали о
книге через представление.
Сцена I
Появляется рассказчик и представляет Иова.
Сцена II
Показаны две сцены на небесах, благодаря которым аудитории становится ясно, что
драма Иова и его семьи берет свое начало в космической драме на небесах: спор между
Богом и сатаной по поводу веры Иова. Появляются три друга, чтобы утешить Иова. Занавес
опускается.
Сцена III
Занавес поднимается. Перед нами 4 актера на сцене: Иов и три его друга, которые
не представляют полной картины происходящего, но которой мы наслаждались, как
зрители. Главный актер – страдающий Иов, который скребет себя глиняными черепками и
задает проницательные вопросы. Трое друзей оказываются опытными богословами, и
завязывается горячий спор с упрямым Иовом о причине его страдания.
Их мудрость не смогла помочь и утешить Иова.
Появляется рассказчик и цитирует прекрасное стихотворение о Мудрости.
Он смотрит на неудачу диспута друзей, как на свидетельство отсутствия мудрости.
Сцена IV
Иов отстаивает свою непогрешимость и приводит на суд Бога.
Сцена V
Появляется молодой богослов, чтобы помочь Иову справится с проблемой.
Его мудрость терпит неудачу. Занавес опускается.
Сцена VI
Занавес поднимается. Зрители видят Божье творение и слышат могущественный
голос Бога. Появление Бога заставляет Иова раскаяться.
Появляется рассказчик. Друзья получают обличение; Иов оправдан и становится
даже еще богаче, чем прежде. Опера со счастливым концом.
Псалмы
Майк Глодо
Введение в Псалтирь
«Слово Твое – светильник ноге моей и свет стезе моей». Пс. 118:105.
«…Закон Господа совершенен …и раб Твой охраняется ими, в соблюдении их
великая награда». Пс. 18:8, 12.
Этими словами Библии Бог делает нам предложение. Бог по благодати предлагает
нам настоящую полноту жизни в Себе. Он предлагает ее только в Самом Себе. Это
предложение вместе с предлагаемой жизнью приходит к нам через Его слово. Цель
данного изучения Псалтири (или Псалмов) – лучше и глубже познать Бога через Его слово,
чтобы мы могли воздать Ему больше славы, глубже возлюбить Его, стать более верными
Ему, больше следовать Его воле и обрести ту полноту жизни, которую Он предлагает нам в
Иисусе Христе.
Мы изучаем Библию не просто для того, чтобы получить больше знаний. Этому нас
учат псалмы. Они говорят нам читать и изучать Библию, чтобы познавать Бога. Данное
понимание лежит в основе этого изучения. Узнав в этой главе что-то новое о Псалмах,
напоминайте себе о конечной цели – познании Бога.
Познание Бога приходит, в конечном счете, через познание Иисуса Христа. Иисус
молился Богу-Отцу: «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и
посланного Тобою Иисуса Христа» (Ин. 17:3). Как мы вскоре увидим, Псалмы указывают
нам на Иисуса Христа. В действительности, это Иисус Христос указывает нам на Бога-Отца
через Псалмы. Поэтому во время данного изучения стремитесь лучше познать и Иисуса
Христа.
Это значит, что мы должны читать Библию восприимчиво, а не скептически. Может
быть, вы читаете это, как человек, еще не решивший, верит ли он в Бога или доверяет ли
Ему, как своему господину. Если вы относитесь к Библии как к жуку под микроскопом, то
возможно вы получите факты о Библии, но не узнаете ее автора - Бога. Поэтому читая,
просите Бога показать Себя вам. Примите это изучение, как приглашение «вкусить и
увидеть, как благ Господь!» (Пс. 33:9). Библия – банкет, на котором Бог подает Себя, как
еду. Иногда мы придирчивы к угощениям и сомневаемся в их запахе и виде. А Бог все это
время предлагает Себя нам, чтобы мы могли иметь надежду, радость, уверенность и
благословение.
1. Важность книги Псалмов
Важно изучать Псалмы, потому что они важны сами по себе. Псалтирь – самая
большая книга в Библии. По сравнению с другими книгами Библии, именно в ней больше
всего говорится о поклонении, самой важной деятельности человека. На протяжении веков
книга Псалтирь играла очень важную роль в жизни церкви. Святой Иоанн Златоуст сказал:
«Куда бы человек ни глядел в Церкви, «первым, последним и в центре» он находит
Псалтирь».
Псалмы важны, потому что они касаются нас так, как не могут другие книги Писания.
Они дают нам слова для песен Богу. Мартин Лютер сказал: «Тот, кто воспел, помолился
дважды». Псалтирь выражает эмоции такими способами, которые не встречаются во всей
Библии. Жан Кальвин сказал: «Я называю эту книгу анатомией всех частей души, поскольку
нет такой эмоции, о которой кто-то бы не знал, не представленной, как в зеркале, в этой
книге». Это всего лишь несколько важных причин не только для объяснения того, почему
мы должны хотеть изучать Псалмы, но и почему мы должны изучать Псалмы, чтобы лучше
познать Бога.
2. Трудности истолкования Псалмов
Расстояние
Несмотря на важность Псалмов, временами их не так просто понять. Хотя Бог
вдохновил их написание, и сегодня они приходят к нам, как Его слово, их вдохновленные
авторы писали в определенной культуре, в определенное время и в определенном месте,
отличных от наших условий. Вдобавок они используют литературные формы, которые
отличаются от наших. Мы не живем в мире овец, пастухов, боевых колесниц, горных
крепостей и луков со стрелами. Мы должны пытаться знакомиться с библейским миром. В
некоторых вещах наш мир и их схожи – бури, горы, молнии. Но даже этим знакомым
вещам могли придавать иное значение. В древнем мире, горы считались местом обитания
богов, поэтому у гор было божественное предназначение. Тем не менее, несколько основ
изучения и полезных инструментов помогут нам построить мост через большую часть этого
культурного, временного и географического расстояния.
Современные умы
Псалмы были написаны, как поэзия. Зачастую люди нашего времени не очень
хорошо знакомы с поэзией. Мы склонны быть лучше осведомлены о трудах, которые более
буквальны – труды о научных или текущих событиях. Представьте себе, что вы пытаетесь
буквально истолковать поэзию Песни Песней:
О, ты прекрасна, возлюбленная моя, ты прекрасна!
Глаза твои голубиные под кудрями твоими;
волосы твои – как стадо коз, сходящих с горы Галаадской.
(Песнь Песней 4:1)
Многих людей изумляла сама мысль о том, как бы это все выглядело в буквальном
смысле. Но для древней еврейской аудитории это звучало прекрасно и романтично. Если
мы не ценим поэзию даже на своем родном языке и в своей культуре, то мы не поймем
библейскую поэзию.
Как современные люди мы склонны приравнивать точность к истине. Мы верим что,
чем точнее утверждение, тем более оно истинно. Однако, посмотрите на простое
утверждение в Пс. 22: «Господь – Пастырь мой». Это не значит, что Бог буквально ходит с
посохом по холмам со своими овцами. Это метафора. Она не буквальна и вообще не точна,
зато является одной из величайших истин Библии, принесшей утешение, уверенность и
надежду практически всем когда-либо жившим христианам. Поэзия Псалмов, хотя и не
точна, но глубоко истинна.
Даже если мы знакомы с поэзией своего языка и культуры, древняя поэзия
ветхозаветного Израиля все равно останется уникальной и трудной. Возможно, в школе вы
проходили некоторые характеристики поэзии. В моей культуре школьников учат, что
поэзия должна рифмоваться. Если это то, что мы ожидаем от поэзии Ветхого Завета, то нас
ждет разочарование. В еврейских оригиналах рифмы встречаются редко. Поэтому вам
придется адаптировать свои ожидания для того, чтобы правильно понять поэзию Псалмов.
Современная жизнь
Последнюю трудность при изучении Псалмов представляет наша современная
жизнь. Будучи гражданами современного мира, мы имеем доступ к обширной
информации, неограниченным возможностям и занятиям в своей жизни больше, чем в
любой другой период истории. Мы постоянно связываемся друг с другом через текстовые
сообщения, мобильные телефоны, интернет и возможность быстро и недорого
путешествовать. В результате, мы тратим меньше времени на такие вещи, как чтение,
созерцание и размышление.
Псалтирь призывает нас к жизни созерцательной и размышляющей. Псалмы
приглашают нас созерцать самих себя – кто мы, каковы наши мотивы, испытываем ли мы
страх или живем в спокойной уверенности. Они приглашают нас созерцать наш мир,
наблюдая за жизнью на более глубоких уровнях, чем просто плыть по течению нашего
мира. Они также призывают нас размышлять о Боге – какой Он, что Он сделал, как Он
относится к миру и нам.
Рецепт любви – не тот, который можно приготовить в микроволновой печи. Псалмы
призывают нас любить Бога и отражать Его любовь к нам. Это неосуществимо без
созерцания, размышления и тишины. Псалмы приглашают нас шагнуть из нашего мира в
мир покоя и гармонии с Богом. Они говорят: «Остановитесь и познайте, что Я – Бог» (45:11).
Форма книги Псалтирь
1. Заголовки Псалмов
Существует несколько различных категорий заголовков. Первый тип заголовка,
который мы встречаем, легко можно классифицировать, как исторические заголовки. Они
приводят информацию об исторических обстоятельствах происхождения того или иного
псалма. Отличный пример в этом смысле это Псалом 50.
Другие заголовки псалмов сообщают нам об авторе, который их написал. Наиболее
часто встречаются «псалмы Давида». Двенадцать псалмов приписываются Асафу,
начальнику хора музыкантов Давида, одиннадцать – сынам Кореевым, который был
музыкантом при храме, один - Моисею (Пс. 89), и еще у нескольких псалмов были другие
авторы.
Некоторые заголовки псалмов указывают на обстановку, в которой они в основном
использовались. «Песнь восхождения» - описание коллекции псалмов (119-133). Эти
псалмы традиционно пелись паломниками в Иерусалим во время больших праздников.
Другие заглавия не ясны, но, в общем, считается, что это музыкальные указания. К ним
относятся такие термины, как «учение», «на Гефском орудии», «села»1 (встречающиеся в
псалмах).
2. Псалмы 1 и 2 – Дверь в Псалмы
Книгу Псалтирь сравнили с большим кафедральным собором, который строили в
течении очень многих лет. Для строительства некоторых соборов потребовалось сотни лет.
Сменялись поколения рабочих. Менялись архитектурные стили и методы строительства. И
все же посреди всего разнообразия присутствует единство. Это описание точно подходит к
1
В русском синодальном переводе псалмов отсутствует еврейское слово «села» (selah) (прим.пер.)
Псалмам. В продолжение аналогии уместно сказать, что Пс. 1 и 2 служат дверными
проемами в данный собор. Эти два псалма, словно вход вовнутрь всей Псалтири. Они не
только находятся в начале книги, но и предоставляют линзы, с помощью которых мы
можем читать все остальные Псалмы.
Псалмы 1 и 2 стоят отдельно. Зачем относиться к Пс. 1 и 2 столь особым образом?
Кроме того факта, что они идут первыми, существует еще несколько причин особого к ним
отношения. Во-первых, это единственные из всех 40 псалмов в Книге 1, не приписываемые
Давиду. Все выглядит так, словно первые два Псалма и не считались частью Книги 1. Вовторых, псалмы 1 и 2 связаны специфическими фразами и словами. Псалом 1 начинается со
слова «блажен». Псалом 2 заканчивается этим же словом. Те, кто доверяет себя Божьим
путям и ищет убежища у Его Помазанного царя, познают Божье благословение. Оба псалма
используют одно и то же еврейское слово, переведенное как «размышляет» в 1:2 и
«замышляет» в 2:1. Между ними присутствует намеренный контраст. Блаженный человек
размышляет над Божьим законом в то время, как глупец «замышляет» возможные
восстания против Бога и Его помазанного царя. Аналогичная ситуация и с контрастом в
употреблении слова «путь». 1-ый псалом заканчивается утверждением этого контраста:
путь праведных ведет к благословению и жизни, а путь нечестивых ведет к погибели (1:6).
Праведник будет избегать «пути» грешников (1:1), поскольку знает, что противостоящие
Божьему царскому помазаннику погибнут на своем «пути» (2:12). Единый словарь,
использованный этими двумя псалмами, приглашает нас к их совместному прочтению.
Закон и Царь – две башни Псалмов
Будучи соединены таким образом, псалмы 1 и 2 представляют собой крепкую дверь для
остальных Псалмов, потому что они знакомят читателей с темами, которые встречаются по
большей части во всей книге. Эти темы – Божий Закон и Царь Израиля.
Тора и Псалмы
Тора – еврейское слово «Закон». Оно часто используется в Библии и может обладать,
как узким значением, ссылаясь на конкретные законы (особенно в Ветхом Завете), так и
широким, подразумевая все Писание. Ради целей данного изучения мы будем понимать
это слово, как относящееся в общем ко всем писаниям Моисея (Бытие - Второзаконие), и,
как дающее нам наставления для жизни, послушной Богу.
Правильное отношение к закону Божьему
Часто христиане неправильно воспринимают «закон», как нечто негативное в
Библии. Они полагают, что поскольку мы находимся под благодатью в Иисусе Христе, закон
Божий к нам не относится. Это очень большая тема, которую мы не можем подробно
исследовать в рамках этой книги. Однако, держите в уме несколько моментов.
Никто не может быть оправдан законом (Рим. 3:20). Закон отражает Божью волю.
Бог использует его, чтобы учить нас, где и как мы не исполняем Его волю (Рим. 7:7). Мы
никогда не сможем оправдать себя перед Богом делами Закона (Рим. 3:20), но в тоже
время всякий оправданный не будет игнорировать закон (Иак. 2:17, Гал. 6:2). Тем не менее,
когда мы были оправданы по благодати и только через веру в Иисуса Христа, Божий Закон
дал нам направление для познания Божьего благословения и выражения нашей
благодарности Богу за Его доброту к нам (Гал. 6:2).
Закон Божий говорит о том, как мы любим Бога данного Закона. Для ученика Иисуса
Христа не существует ложного разделения между благодатью и послушанием. Закон Божий
– то, как мы испытываем Божьи благословения.
Поэтому, обетование Псалма 1 актуально, как для верующего Ветхого Завета, так и
для верующего наших дней – даже больше. Если мы действительно верим в Бога, тогда мы
будем следовать Его путями, даже когда путь нечестивых кажется легче и выгоднее. Мы
сможем стоять перед Богом в конце, потому что мы уповали на Него, и мы познаем Его
благословение. Именно такую жизнь рекомендует нам Псалом 1.
Закон и мудрость
Если мы уделяем внимание обетованиям первого псалма, то, как сказал
псалмопевец, мы будем «блаженными» или «счастливыми». Псалом 1 связывает Псалмы с
темой книги Притч, которая описывает жизнь мудрого человека, следующего Божьей
заповеди.
«Итак, дети, послушайте меня; и блаженны те, которые хранят пути мои!
Послушайте наставления и будьте мудры, и не отступайте от него.
Блажен человек, который слушает меня, бодрствуя каждый день у ворот
моих и стоя на страже у дверей моих!
потому что, кто нашел меня, тот нашел жизнь, и получит благодать от
Господа;
а согрешающий против меня наносит вред душе своей: все ненавидящие
меня любят смерть» (Пр. 8:32-36).
Обетование Пс. 1:1 (а также 2:12, 31:1-2, 32:12) означает быть благословленным
Богом, а не обогатиться за счет своей заинтересованности. Это счастье глубокого
разнообразия, глубокой радости. С этим обетованием приходит и знание, что вы стоите на
правильном пути, и что Бог наблюдает за вашими интересами. Через псалмы мы можем
размышлять о Божьем законе, становясь мудрыми и познавая благословенную жизнь.
Внимательное рассмотрение Псалма 1
Псалом 1 предлагает отличный пример параллелизма в ст. 1.
Ходит
Совет
Нечестивые



Стоит
Путь
Грешные



Сидит
Собрание
Развратители
Мы видим параллелизм с прогрессией. Сначала человек может «прийти» на совет
нечестивых. Но, спустя какое-то время, он встает на защиту своего образа жизни. Наконец,
постепенно, он становится тем, кто высмеивает праведных. Второе трио слов также
отражает прогрессию. «Совет» относится к образу мышления, «путь» - к поведению, а
«собрание» означает принадлежность. Нечестивость постепенно заставляет нас
чувствовать себя, как дома, и только, когда уже слишком поздно, приходит понимание
содеянного. В этом мы видим не просто просьбу со стороны 1-го псалма держаться правил,
но приглашение к образу жизни, отличного от данного пути.
Результат жизни по вере, в ожидании исполнения Божьего обетования
благословения, принесет пользу, как дерево, которое всегда приносит плод (ст. 3). Пророк
Иеремия размышляет об обетовании таким образом:
«Так говорит Господь: проклят человек, который надеется на человека и
плоть делает своею опорою, и которого сердце удаляется от Господа. Он
будет как вереск в пустыне и не увидит, когда придет доброе, и поселится в
местах знойных в степи, на земле бесплодной, необитаемой. Благословен
человек, который надеется на Господа, и которого упование – Господь. Ибо
он будет как дерево, посаженное при водах и пускающее корни свои у
потока; не знает оно, когда приходит зной; лист его зелен, и во время засухи
оно не боится и не перестает приносить плод» (Иер. 17:5-8).
Плодоносящее дерево по-прежнему проходит через сезоны, но его постоянная
плодовитость связана с постоянным источником воды. Псалом 1 расширяет обетование,
которое Иисус пришел исполнить, когда Он пообещал живую воду, от которой человек не
будет жаждать вовек (Ин. 4:10-14). Нечестивые, с другой стороны, будут словно прах,
сорняки – сухие стебли и шелуха, которые взметаются ветром во время сбора урожая. Их
судьба обычно не столь очевидна в рамках дневных событий жизни (см. Пс. 72:3), но Божье
слово проливает свет на их конечную судьбу. Они будут признаны виновными перед Богом,
и изгнаны от Его присутствия.
Внимательное рассмотрение Псалма 2
Больше всех представлять «блаженного» человека выпало человеческому царю
Израиля, которого Бог выбрал, помазал и объявил Своим сыном. Израильский царь должен
был править над Божьим народом, как Божий представитель, и делать это, согласно Закону
Божьему (Втор. 17:14 и далее). И хотя он является царем маленького народа, Бог –
верховный создатель, заключил завет с ним и «усыновил» его, сделав Своим сыном (Пс.
2:7). Он должен уповать на Господа, который не боится того, что земные цари полагают,
они могут сделать (ст. 4). Бог обещал этому царю народы земли в наследие (ст. 8). В
конечном итоге, Он воцарится над всем миром по причине Божьих обетований. Он
благословит тех, кто уповал на него, кто, буквально, нашел у него прибежище (ст. 12).
Наконец, этот псалом обрел свое последнее и полное осуществление в Иисусе Христе,
который придет править миром ради Своего Отца (1 Кор. 15:25, Евр. 1:13, 10:13).
Мудрость и царствование
Темами мудрости и царствования пропитана вся Псалтирь. Более того, эти темы во
многих аспектах доминируют в Псалмах. Часто голосом отдельно взятого псалма является
царь Давидов. Его спасение будет означать спасение для его народа. Именно он преданно
уповает на Божью мудрость и Божьи обетования ему, как Божьему помазаннику. Поэтому
считать псалмы 1 и 2 дверью в Собор Псалмов более, чем уместно.
3. Дата написания и форма книги Псалтирь
Как только мы вошли в Псалтирь через её дверь, может возникнуть искушение
просто читать каждый псалом по отдельности. Так легко забыть, что они являются частью
всей книги. Если мы читаем отрывок из Евангелий или исторических книг Ветхого Завета, то
мы помним, что каждый раздел является частью большой истории. Нам также следует
помнить, что каждый отдельно взятый псалом является частью расширенного контекста.
Когда был написана Псалтирь? Заголовки псалмов дают нам несколько подсказок.
Самый первый псалом написан Моисеем, который умер около 1400 до РХ (Пс. 89). Самые
поздние псалмы, скорее всего, были написаны по возвращении Израиля из плена в землю
обетованную в 538 г. до РХ. Некоторые из них могут датироваться 400 г. или даже 200 г. до
РХ. Нам мало что известно о процессе, посредством которого псалмы отбирались в книгу,
но факт остается фактом, они были собраны. Более того, это не просто сборник, а сборник
песен. Псалтирь – сборник гимнов Божьего народа Ветхого Завета и по имеющимся
данным можно сказать, что ранняя церковь относилась к ним таким же образом. В течение
многих веков церковь пела псалмы во время поклонения. В некоторых случаях, церковь
пела только псалмы. Только в последнее время практика пения псалмов стала забываться
церковью, к сожалению, зачастую в пользу более новых, но поверхностных песен.
Поскольку в Псалтири встречаются и индивидуальные псалмы, нам следует посмотреть на
общую форму книги.
Пять Книг
Одна из первых вещей, которые мы замечаем в общей форме Псалтири, это то, что
она разделена на пять малых «книг». Хотя возможно в вашем переводе это не отражено,
но книга делится на следующие разделы:
Введение и краткий итог – Псалмы 1-2.
Книга 1 – Пс. 3 - 40.
Книга 2 – Пс. 41 - 71.
Книга 3 – Пс. 72 - 88.
Книга 4 – Пс. 89 - 105.
Книга 5 – Пс. 106 - 150.
Стоит отметить, что как Закон Моисеев состоит из пяти книг (Бытие, Исход, Левит,
Числа и Второзаконие), так и Псалтирь состоит из пяти книг. Как Псалмы начинаются с дани
уважения благословению от послушания Божьей заповеди в Пс. 1, так и общая форма
отражает пятикратную структуру Закона. Как говорили иудейские раввины: «Как Моисей
дал Израилю пять книг закона, так Давид дал Израилю пять книг Псалмов». Каждая из
первых четырех книг заканчивается словами хвалы Богу (40:14, 71:18-19, 88:53, 105:48). В
конце концов, «блажен человек», который размышляет о Божьем законе день и ночь (Пс.
1:2). В своем блаженстве, такой человек должен в благодарность Богу славить Его. Поэтому
Псалмы 40, 71, 88 и 105 заканчиваются выражением «Благословен Господь». Вся 5-ая Книга
– восхваление: Пс. 106-150. Это подходящее окончание для сборника песен от Бога о Боге
для возношения Ему хвалы. В действительности, каждое живое существо должно славить
Бога (Пс. 150:6). Заключительный псалом использует слово «славить» тринадцать раз.
Движение книги
Форма Псалтири еще больше указывает на ее цель восхваления Бога, если мы
посмотрим на то, как она развивается от начала до конца. В общих чертах, Псалмы
движутся от плача к хвале. Песни плача – те псалмы, в которых автор взывает к Богу об
избавлении в ситуации – часто встречаются на протяжении Псалтири, но преимущественно
в Книге 1.
Мы также видим структуру Псалмов в одной из основных причин восхвалять Бога.
Эта структура заключена в том, как распределяется предмет царствования. Многие псалмы
говорят о человеческом царе Израиля, на примере царя Давида, и о Боге, как царе. Бог
правил над Израилем через Своего избранного земного царя, к которому Он обращался,
как к Своему «сыну» (2:7).
Книга 1 начинается с утверждения о судьбе царя Давидова (Пс. 2). Каждый псалом в
1-ой Книге обращен к Давиду. Книга 1 заканчивается утверждением уверенности Давида в
том, что Бог осуществит эту судьбу (Пс. 41). Бог даст ему народы, и он восторжествует над
врагами (ср. 2:8, 40:11).
Бог заключил завет с Давидом о том, что потомок Давида будет править Божьим
народом вечно (Пс. 88, 2 Цар. 7:1-17). Поэтому Книга 2 заканчивается псалмом «О
Соломоне», сыне Давида и наследнике трона (71:1). Божье обетование Давиду о династии,
к концу 2-ой Книги, началось исполняться, несмотря на противостояние других народов и
даже остальных сынов Давида. В Пс. 71 мы видим своего рода идеализированное
описание правления Соломона, которое мы встречаем также и в 3 Цар. 9. Обетования Пс. 2
царю Давиду теперь исполнились, по крайней мере, в идеализированных терминах в
Соломоне.
Пока мы видим, как структура Псалтири следует направлению истории Израиля во
времена ранней монархии. Параллель продолжается в Книге 3. Пс. 88 повторяет
обетования Божьего завета с Давидом. Но в ст. 39 происходит важный поворотный момент,
когда псалмопевец говорит о Божьем отвержении царя Давида. Последующие стихи имеют
смысл только, если они относятся к разрушению Иерусалима и переселению Божьего
народа в плен. Исторически, это случилось после Соломона. Цари Израиля, по большей
части, правили неверно. Хотя и были некоторые исключения, в лице Езекии и Иосии, в
большинстве случаях они разрешали идолопоклонство и несправедливость. В результате,
Бог наказал царя и весь народ и допустил разрушение храма и переселение народа в плен.
На этой исторической справке заканчивается 3-я Книга, снова проводя параллель с
историей Ветхого Завета, как это было сделано в Книгах 1 и 2.
Но обетование Давиду было нерасторжимым, и потому у Израиля была надежда.
Находясь в плену, Божий народ должен был надеяться на Бога и Его обетование Давиду.
Именно такой тон у Книг 4 и 5. Она начинается с одного-единственного псалма Моисея (89).
Бог вел Израиль через Моисея в дни, когда еще не было царя. Бог освободил Израиль от
рабства в Египте, пронес их через пустыню, предоставив им манну и воду, и, привел их в
землю, которую обещал Аврааму сотни лет назад. Бог мог восстановить Израиль и снова
восстановит его. Его народ должен жить по вере даже в плену. Намного важнее было не то,
где находился Божий народ, а реальность того, кто был с ними: «Господи! Ты нам
прибежище в род и род» (89:2). Даже если над Израилем не было человеческого царя, Сам
Бог был их царем (92, 94-99)! По окончании Своего наказания Бог придет в качестве их царя
и принесет спасение (95:13; 97:9). Божий народ должен обращаться к Богу за помощью
(120:2). Он принесет спасение, послав для этого Своего Помазанника – Мессию (117:26).
Псалтирь начинается с уверенности в Божьей верности благословлять тех, кто верен
Ему, и с уверенности, что Бог будет править над народами через Своего избранного. Эти
источники уверенности берут свое начало в Законе Моисеевом и завете с Давидом. Хотя
эти и связанные с ними темы встречаются на протяжении всего Псалтыря, в книге
наблюдается общение движение от 1) обетования Давиду; к 2) временному исполнению
завета с Давидом; 3) переселению и плену и 4) надежде на Божье грядущее
восстановление и спасение.
Жанры псалмов
Среди Псалмов встречаются разные жанры. Кроме того, что они все являются
поэзией, они делятся на подкатегории. Читая псалмы, очень полезно распознавать жанр
псалмов, чтобы использовать правильную стратегию для чтения. Ниже представлены
категории, которые, по мнению большинства библейских богословов, составляют жанры
псалмов. Помните, что эти категории всего лишь попытка описать то, что мы находим в
Псалмах. Также помните, что категории могут пересекаться и в некоторых случаях, у одного
псалма могут быть характеристики разных жанров.
1. Гимны
Гимны радостны по своему настроению. Обычно они адресованы Богу, как творцу
(103) или избавителю (104, 46). Как правило, гимны содержат призыв к поклонению,
изложение причин для прославления Бога и иногда еще несколько причин. Примерами
таких псалмов являются Пс. 102, 112, 117, 116, 28. Временами, гимны пересекаются с
царскими псалмами (см.ниже), как в случае с Пс.46 и 47.
2.
Плачи (Сетования или прошения)
В Псалтири встречается много Псалмов Плача. Сетования содержат чувства
отчаяния, дезориентации и замешательства. Они взывают к Богу, чтобы Он услышал, и
содержат мольбу о помощи. Такая мольба может просить Бога о прощении (24:7),
исцелении (78.9), защите (25:1) или избавлении (16:13). Псалмы плача могут следовать
структуре жалобы, исповедания греха (37:4-6, 68:6) или заверении в невиновности (25:1-3,
25:5), быть призывом о проклятии чьих-либо врагов (136, 108:8-9), заявлением об
уверенности в Божьем ответе и могут заканчиваться гимном или благословением. Жалоба
может быть на других, на себя или даже на Бога. Псалмы плача иногда заканчиваются
гимном или благословением, в котором автор славит Бога (4:9), выражает уверенность
(6:10, 9:38) или описывает обещанную клятву (65:13-14, 21:26, 55:13). Пс. 6, 11, 16, 21 и 29 –
одни из наилучших примеров псалмов плача.
Некоторые христиане задаются вопросом: как псалмопевец может заявлять о своей
невиновности (72:13)? Нужно помнить, что это заявления не о совершенстве, а заявления,
относящиеся к тем, кто гонит или преследует автора. Всегда ли псалмопевец уверен в
Божьем ответе в псалмах плача? Нет. Псалмы 43, 87 и 136 не заканчиваются на
оптимистичной ноте. Однако, помните, что «входные двери» Псалмов говорят нам, что Бог
в конце концов вступится за нас, что Его справедливость в итоге восторжествует.
Реальность такова, что жизнь не всегда производит желаемый нами результат. Мы живем
посередине рассказа, который Бог пишет в истории. Такие псалмы напоминают нам об
этом и о необходимости уповать на Бога в плане конечного результата.
Иногда христиан беспокоит само наличие сомнения. Не так давно у меня была
студентка, решившая, что она не была настоящей христианкой, потому что у нее были
сомнения о Боге и о жизни. Когда я сказал ей, что одни из самых известных христиан всех
времен переживали такие времена – так называемые «темные ночи души» - ее это
ободрило. Она поняла, что сомнение не всегда означает, что у нее слишком мало веры.
Иногда сомнения – результат ошеломляющих обстоятельств. А в другие моменты, это
отражение глубокой и длительной работы Бога в нашей душе, являющее нам, а также Ему,
что находится в глубинах нашего сердца. Помните, что Бог дал Псалмы Своему народы для
пения и молитвы. Он дает нам даже слова сомнений, соответствующие моментам
сомнений в нашей жизни. Все, что нам нужно, это вложить эти слова в свои уста. Глубокая
духовность выковывается огнем сомнений.
3. Псалмы благодарения
Псалмы благодарения оглядываются назад на Божье спасение. Они выражают
радость и признательность за избавление (29, 143, 39). Псалмы благодарения в отличие от
псалмов воспоминания скорее личные, чем совместные. Это реакция на ответ Бога на плач,
когда Бог вмешался, потому что псалмопевец воззвал к Богу. Псалмы благодарения обычно
следуют конкретной форме, которая начинается с утверждения о намерении воздать хвалу
Богу (33:2) или со слов благословения (31:1). Затем он пересказывает плач и повествует о
том, как Бог ответил на его плач. Иногда в конце псалма благодарения автор приглашает
собрание присоединиться к нему в благодарении (29:5, 97:5-6). Псалом 9 – отличный
пример псалма благодарения.
4. Песни упования (веры)
Псалмы уверенности похожи на псалмы плача и благодарения. Как при сетованиях,
в них есть тяжелая, хотя и не критическая ситуация. Решение проблемы еще не пришло.
Как в благодарственных псалмах, они выражают абсолютную уверенность в Боге. Песни
упования характеризуются в первую очередь, не сколько своей конкретной формой,
сколько доминирующим чувством доверия. Они используют множество метафор для
выражения этой веры (Бог – прибежище, скала, крепость, сила, башня, пастырь). Для
псалмопевца, как вы сами увидите, типично - приглашать других разделить его уверенность
в Боге (61:9, 113:17-19, 130:3). Псалом 131 предлагает отличный пример такого псалма.
Другие примеры: 4, 10, 15, 22, 26, 61, 72, 89, 90, 113, 120, 122, 124, 125 и 130.
5. Псалмы воспоминания
Псалмы воспоминания также размышляют о верных делах Бога в прошлом, но не в
ответ на конкретную ситуацию, как в псалмах уверенности. Скорее, они созерцают Божью
верность в более общем смысле. Они содержат приглашения к восхвалению Бога (102:1-2,
117:1-2, 116), объявления причин для восхваления Бога (33:5, 46:2-3), заканчиваясь
заверением или обновленным приглашением к славословию (102:20-22). Хорошими
примерами таких псалмов являются Пс. 103 (восхваление Бога за Его дело сотворения) и
104 (восхваление Его за Его дело искупления).
6. Псалмы мудрости
Возвращаясь к нашему обсуждению 1-го псалма, теперь мы посмотрим на псалмы
мудрости. Как у псалмов веры, у псалмов мудрости нет конкретной структуры. Их
характеризует наличие таких терминов, как «блажен», «путь нечестивых», «путь
праведных» и «страх Господень». Они содержат такие темы, как контраст двух образов
жизни, красоту закона Божьего и практический совет. Самый длинный псалом (118) –
псалом мудрости, который восхваляет превосходства Божьего слова. Пс. 18 славит Бога за
Его мудрость, как в сотворении, так и в Его слове. К другим примерам относятся: Пс. 14, 31,
35, 36:3, 48:11, 111, 126 и 127.
7. Царские псалмы
Наконец, снова возвращаясь к нашему обсуждению «двух дверей» Псалтыря, мы
посмотрим на царские псалмы или псалмы царствования, таких как Пс. 2. Эти псалмы
прославляют Бога, как царя Израиля, или Божье царствование через человеческого царя
Израиля. Когда псалом говорит о Боге, как царе Израиля, то мы видим восхваление Бога,
как царя творения, искупления и суда. Временами Его прославляют, как Бога над всеми
богами и Бога над всеми народами. Пс. 97 – пример восхваления Бога, как Небесного
воина-царя, который сражается за Свой народ. Когда царские псалмы восхваляют
человеческого царя Израиля, они поступают так по причине Божьих обетований, данных
Давиду, и по причине настоящей, а также и будущей, надежды, которая дается в этих
обетованиях. К царским псалмам относятся Пс. 23, 28, 46, 92, 94, 96, 97 и 98.
Применяя жанры
Когда мы знакомы с различными жанрами псалмов, то можем применить
соответствующую стратегию чтения и ожидания при их толковании. Своего рода движение
от противного: если мы оказались в определенной ситуации в жизни и служении – в
личной жизни или как лидеры в церкви – то можем искать псалмы нужного жанра для
чтения, изучения и преподавания в данной ситуации.
Например, когда много лет назад я был национальным лидером церкви, до меня
дошли известия о неожиданной смерти одного из наших молодых миссионеров. Он был
замечательным молодым христианином, ему было 36 лет, и он умер в другой стране,
оставив молодую жену и двух очень маленьких детей. Он много лет готовился, чтобы
служить в этой стране, и всего лишь три года спустя его жизнь оборвалась. Меня попросили
проповедовать на его похоронах. Мой разум вспомнил честность и уместность псалмов
плача. Я выбрал Пс. 136: «Как нам петь песнь Господню в земле чужой?». Этот псалом
выражает ощущение изгнания и утраты, которые мы все испытываем, живя в падшем мире.
Многие люди во время той церемонии почувствовали, что они должны быть счастливы, что
наш молодой друг теперь на небесах с Иисусом. Псалом плача сказал им не испытывать
чувства вины по поводу своей грусти, а принести свои разбитые мечту Богу. Семья и друзья
лучше поняли, что пока Бог не закончит всё Своей окончательной победой в Иисусе Христе,
мы живем посередине рассказа и некоторые главы этого рассказа несут в себе горечь.
Подобное осознание жанров поможет вам больше использовать Псалмы в своей
собственной жизни и своем служении, будь то планирование и ведение поклонения,
выражение радости, свидетельство другим или нахождение слов для молитвы в трудных
ситуациях.
Псалтирь и наши эмоции
Великая заповедь
Один из книжников спросил Иисуса: «Какая наибольшая заповедь в законе?». В
ответ Иисус процитировал Втор. 6:5: «Слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь
единый; и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею и всем
разумением твоим, и всею крепостью твоею» (Мк. 12:29-30). Ответ Иисуса содержит
важные уроки в отношении наших эмоций. Любовь к Богу вовлекает образ мышления –
любить Бога нашим разумом. Любовь к Богу вовлекает образ жизни – любить Бога нашей
крепостью. Но любовь к Богу вовлекает и наш образ ощущений – любить Бога нашим
сердцем. В Библии нет другого места, где бы об эмоциях человека говорилось так много,
как в Псалмах. Если мы хотим любить Бога всем нашим сердцем, то мы должны обратиться
к Псалмам за помощью. Почему нам нужна помощь, чтобы любить Бога своими чувствами?
Для этого есть четыре основные причины.
Во-первых, наши эмоции отделены от остальных аспектов нашей жизни. Мы –
падшие мужчины и женщины. Грех это не только то, что мы делаем, грех – состояние или
положение дел, которое всецело влияет на нас. Мы не только не поступаем так, как
должны были бы, мы еще не думаем и не чувствуем так, как должны были бы. В своем
падшем состоянии, вместо того, чтобы быть интегрированными существами, мы являемся
раздробленными. Бог создал людей, как целостные творения. Во время грехопадения мы
разбились, подобно разбитой кукле. Псалмы позитивно ободряют нас вовлекать свои
эмоции в поиски Бога. Псалмы не просто исправляют наши неправильные чувства, они
настоятельно подталкивают нас к правильным чувствам – радости, хвале, покою,
удовольствию, благодарности и уверенности.
Это особенно хорошее напоминание для мужчин. Общество поощряет мужчин не
выражать некоторые из своих чувств. Выражение эмоций может сделать мужчин
уязвимыми в нашем мире. Грехопадение повлияло на мужчин и женщин немного поразному. Кажется, что мужчины ушли вовнутрь со своими эмоциями. Все люди и особенно
мужчины должны искать Божьей благодати, чтобы она воссоединила их жизнь, сделав их
творениями подлинных эмоций.
Во-вторых, мы нуждаемся в Божьей помощи в своей эмоциональной жизни, потому
что часто наши эмоции идут в неправильном направлении или выходят из-под контроля.
Как падшие творения, мы не всегда связываем правильные эмоции с ситуациями в жизни.
Иногда наши эмоции слишком слабы или избыточны. Мы излишне реагируем на одни
вещи в жизни, и вяло реагируем на другие. Псалмы, как слова Божьи для нас, дают нам
направление для течения и направления наших эмоций.
В-третьих, мы часто бываем нечестны с самими собой. Даже если мы хотим понять
себя, у нас есть проблема самообмана. Пророк Иеремия сказал: «Лукаво сердце
человеческое более всего и крайне испорчено; кто узнает его?» (Иер. 17:9). Псалмы
понимают это. На протяжении книги Псалмов, мы можем пригласить Бога обнажить наши
сердца не только перед Ним, но и перед самими собой. «Испытай меня, Боже, и узнай
сердце мое; испытай меня и узнай помышления мои» (Пс. 138:23).
Наконец, Псалмы говорят к нашим эмоциям, потому что нам необходимо узнать
объект настоящей радости. «Ты укажешь мне путь жизни: полнота радостей пред лицем
Твоим, блаженство в деснице Твоей вовек» (Пс. 15:11). Соглашаясь с этим утверждением,
К. С. Льюис как-то сказал: «Наша проблема не в том, что наши желания слишком сильны, а
в том, что они слишком слабы». В своем эссе «Бремя Славы» он доказывает, что наша
борьба с грехом связана с тем, что мы любим созданные Богом вещи вместо самого Бога.
Именно это Библия называет идолопоклонством. Мы любим сотворенные вещи вместо
Творца, несмотря на тот факт, что радость и удовольствие, которые мы ищем в тех вещах,
намного меньше той радости и удовольствия, которое мы могли бы найти в Боге. Псалмы
представляют нам Бога таким, каков Он, и то, что Он сделал, таким образом, что это
поворачивает наши сердца к Нему.
Вот эти четыре основные причины, по которым нашим эмоциям необходимы
Псалмы. Временами наши чувства ослаблены, или мы ощущаем, что определенные
эмоции «зашкаливают», или испытываем неправильные эмоции, или не знаем своего
собственного сердца, или не знаем объект
истинного желания – Самого Бога.
1
Подумайте о наших эмоциях, как о воде в
реке. Иногда река пересыхает и требуется
вода. Иногда эмоции вытекают из берегов
и затопляют нашу жизнь, не направляя нас
2
больше к Богу и к любви к другим людям.
Но Псалмы предоставляют канал, чтобы
наши эмоции достигли своей цели –
3
возлюбить Бога и ближних.
Часто христиане неправильно понимают утверждение, что мы должны всегда быть
благодарными и счастливыми. Псалмы утверждают обратное. Посмотрите на псалмы плача
и благодарения (напр.: 6, 7, 11, 16, и т.д.). Здесь описаны чувства сомнения, отчаяния и
даже гнева. В этих псалмах Бог признает реальность данных чувств. Он также
подтверждает, что они уместны в определенных обстоятельствах жизни. Мы живем в мире
трагедии, болезни, печали и смерти. Отрицать сомнения и отчаяние, значит отрицать эту
реальность. Каждая найденная нами выраженной в Псалмах эмоция – ободрение для нас,
когда мы испытываем те же чувства. Они, возможно, не отражают всей нашей ситуации, но
они не прикрывают реальность, в которой мы находимся. Вот некоторые из эмоций,
которые мы находим в Псалтири: уважение (5:8), стыд (43:10, 16), страх (55:4), грусть (6:78), гнев (5:11, 108:8-15), сомнение (13:1), любовь (17:2), и т.д.
Пример: Псалом 72
Псалом 72 – отличный пример того, как Псалмы говорят к нашим эмоциям.
Псалмопевец испытывает серьезные сомнения и отчаяние, оглядываясь на жизнь. Он
видит, как нечестивые процветают, а праведные подвергаются насмешкам. Ст. 1-16
показывают нисходящую спираль эмоций. Но в ст. 17 он обретает новую перспективу – он
видит вещи с точки зрения Божьего правления в храме. Он видит, что нечестивые будут
наказаны, и, что Бог верен, поддерживая и благословляя тех, кто верен Ему. Автор смог
закончить псалом словами «А мне благо приближаться к Богу!» (ст. 28). Этот псалом, равно
как и другие, призывают нас жить внутри реальности так, как видит ее Бог. Псалмы
примиряют эту перспективу с реальностью, которую мы воспринимаем в нашей
повседневной жизни. Это создает основу для здоровой и полноценной эмоциональной
жизни.
Псалтирь и остальное писание
Псалтирь и остальной Ветхий Завет
Псалмы часто ссылаются на события, людей и понятия в Ветхом Завете. Ранее мы
обсуждали важность Закона Моисеева и завета с Давидом для понимания тем Закона и
царствования в Псалмах. Тоже истинно и в отношении многих других ссылок, имеющихся в
Псалмах. Мы встречаем ссылки на сотворение (103) и исход из Египта (76). Мы видим
ссылки на Ветхозаветные практики жертвоприношений (4:6), а также события из жизни
народа (3:1 - восстание Авессалома против Давида). Вот почему углубленное, насколько это
возможно, знание Ветхого Завета поможет вам лучше понять Псалтирь. Один из наилучших
и простейших ресурсов для обретения этого понимания – Библия с перекрестными
ссылками. Важные события, места, личности и практики, на которые ссылается псалом,
будут представлены ссылками в хорошей Библии с перекрестными ссылками.
Пример: Псалом 62:8. Сравните с Исх. 25:20.
В Пс. 62:8 говорится: «ибо Ты помощь моя, и в тени крыл Твоих я возрадуюсь». Что
означает выражение «в тени крыл Твоих»? У нас складывается ощущение, что это Божье
защищающее присутствие, и оно вызывает у псалмопевца радость. Однако, в Исх. 25:20
говорится о Боге в очень похожих терминах. В этом стихе описывается, как крылья
херувима простирались вверх над ковчегом завета. Такие же крылья были изображены и в
храме Соломона, месте, где позже обрел место покоя ковчег (1 Цар. 6:27). Эти
распростертые крылья ангелов изображали защиту Божьего присутствия над Израилем. В
нескольких местах Ветхого Завета Бог описывается таким же «крылатым» образом. Когда
Бог сопровождал Израиль в пустыне, покрывая его облаком Своей славы, то это
происходило в такой же манере (Втор. 32:11). Ис. 32:5 представляет Бога, защищающим
Свой святой город Иерусалим в тех же терминах. Поэтому, когда автор псалма поет с
радостью «под тенью Божьих крыл», то это несет в себе больше, чем просто метафору. Это
образ, хорошо известный ему. Он думает о безопасности, которую Бог дал ему во многих
случаях, но особенно в символе Божьего присутствия – ковчеге и храме.
Псалмы и Новый Завет
69 из 150 псалмов цитируются или подразумеваются в Новом Завете. От Евангелия
от Матфея до книги Откровения встречается около 150 цитат или аллюзий на Псалмы. В
действительности, Новый Завет цитирует Псалтирь больше, чем любая другая книга Ветхого
Завета. Евангелист Иоанн соотносит Пс. 68:10 с Иисусом в Ин. 2:17. Иисус цитировал Пс.
40:10 в Ин. 13:18. В Евангелии от Матфея (27:46), мы читаем, как Иисус на кресте цитирует
Пс. 21:2. Сам Иисус продемонстрировал важность Псалмов, процитировав Пс. 68:10 в Ин.
2:17. Знаменитая проповедь Павла в синагоге в Антиохии, записанная в Деян. 13:33,
объявляет о воскресении Иисуса, как исполнении Пс. 2:7 и 15:10.
Иисус ссылался на Ветхий Завет, как на заранее говорившем о том, кем Он был и что
Он сделает, когда разговаривал с двумя учениками по дороге в Эммаус.
Тогда Он сказал им: о, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы
веровать всему, что предсказывали пророки! Не так ли надлежало
пострадать Христу и войти в славу Свою? И, начав от Моисея, из всех
пророков изъяснял им сказанно о Нем во всем Писании. (Лк. 24:25-27)
Позже становится понятным, что это относилось и к Псалмам.
И сказал им: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит
исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и
псалмах. (Лк. 24:44)
Более того, нам говорится, что каждое обетование Божье находит свое исполнение в
Иисусе Христе, включая все обетования Псалмов.
Ибо все обетования Божии в Нем «да» и в Нем «аминь», - в славу Божию,
через нас. (2 Кор. 1:20)
Становится очевидно, что Псалмы по сути актуальны для христианина. Для их применения в
нашей жизни существует несколько конкретных путей.
Мессианские псалмы
В некоторых псалмах присутствует более четкое ожидание того, кем был Иисус и что
Он сделает. Мы можем называть их «мессианскими псалмами». Пс. 2 – один самых ясных
примеров. Человеческий царь Израиля назван «сыном Божьим» и ему обещаны народы в
наследие. Новый Завет ссылает на Пс. 2 около 10 раз. Пс. 109 еще один сильный пример.
Основными примерами мессианских псалмов являются Пс. 2, 21, 68, 109, 117. Есть и другие
примеры, которые не столь ясны, но потенциально их можно было бы поместить в
категорию мессианских псалмов: Пс. 8, 17, 33, 34, 39, 40, 44, 47, 67, 88, 101 и 108. Данные
псалмы могли временно исполниться в своем ветхозаветном контексте, но их
окончательное исполнение кроется в Иисусе Христе.
Иисус Христос и псалмы царствования
В Библии есть жанр псалмов, который также отражает уникальное отношение к
Иисусу Христу – царские псалмы. Псалмы царствования представляют Бога, как
единственного царя Израиля (напр. 92, 94-98), или царя Давидова, как Божьего
представителя. В обоих случаях, Иисус Христос является окончательным исполнением этих
царских ожиданий и функций. В Евангелиях Иисус – обещанный Сын Давидов (напр. Лк.
1:68-69/Пс. 131:17, Лк. 7:20, Ин. 12:13, Мф. 21:9/117:26). Всякий раз, когда вы читаете
царский псалом, вы должны задавать вопрос: как он предвосхищает царствование Бога
через Иисуса Христа, Который принес Царство Божье.
Христианское чтение (и пение) Псалмов
Третий способ нашего размышления о взаимоотношениях между Иисусом и
Псалмами – представление Иисуса певцом-исполнителем каждого из псалмов. Иисус пел
Псалмы в Своем земном служении (Мф. 26:30/Мк. 14:26). На кресте Он взывал на языке
Псалмов (Лк. 23:46, срав. Пс. 30:6). На кресте он пел псалом плача, ощущая на Себе гнев
Божий вместо нас (Мк. 15.34, ср. Пс. 21:2).
Как напоминает нам автор послания к Евреям:
Он, во дни плоти Своей, с сильным воплем и со слезами принес молитвы и
моления Могущему спасти Его от смерти; и услышан был за Свое
благоговение. (Евр. 5:7)
Иисус также поет Псалмы в Своем служении после воскресения.
Ибо и освящающий и освящаемые, все – от Единого; поэтому Он не стыдится
называть их братиями, говоря: возвещу имя Твое братиям Моим, посреди
церкви воспою Тебя. И еще: Я буду уповать на Него. И еще: вот Я и дети,
которых дал Мне Бог. (Евр. 2:11-13)
Всякий раз, когда мы собираемся во имя Его, Он стоит посреди нас, руководя нашим
восхвалением. Он не только Господь завета, но также и верховный Служитель завета.
Евр. 2:12-13 отмечают важный момент Пс. 21 и, как следствие, всех Псалмов.
Отрывок изображает воскресшего и вознесенного Христа, как поющего победную песнь Пс.
21. Иисус не только тот, кого мы славим, но еще и тот, кто стал плотью, как мы и теперь
ведет нас в славословии. Он не просто совершенный Бог, Он – совершенный человек,
являющийся совершенным поклонником Бога. Это значит, что мы можем смотреть на
каждый псалом и представлять, как он мог бы звучать в устах Иисуса. Например, когда
псалмопевец утверждает свою невинность пред Богом в плаче (напр. Пс. 72:13), псалом
обретает более полный смысл в исполнении или в молитве Иисуса Христа.
Это также помогает размышлять о каждом из жанров, о которых мы узнали ранее.
Мы можем петь гимны Иисусу, как это сделано в Откр. 5:12-13. Иисус – Творец: Ин. 1:3; Евр.
1:2. Он – искупитель: Гал. 3:13. Мы можем петь псалмы Иисус Христу по тем же причинам,
что Псалтирь поет гимны. Мы можем (и должны) петь псалмы плача Иисусу. Он учил нас
молиться за свои ежедневные нужды, и Он живет, чтобы ходатайствовать за нас (Евр. 7:25).
Мы можем петь псалмы благодарения и воспоминания Иисусу. Павел заповедовал:
И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь
Духом, назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями
духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу, благодаря всегда за все
Бога и Отца, во имя Господа нашего Иисуса Христа, повинуясь друг другу в
страхе Божием. (Еф. 5:18-21)
Это Иисус, вместе с Богом-Отцом, принимает хвалу в Откр. 5 за то, что Он сделал. Мы
можем петь псалмы уверенности Иисусу. Он обещал быть с нами всегда. (Мф. 28:20). Его
дело – Божья гарантия нашего спасения (Рим. 8). Он есть пастырь добрый (Ин. 10). Мы
можем петь псалмы мудрости Иисусу. Он был Словом в начале, с Богом, создавая все из
ничего (Ин. 1:1). Он есть премудрость Божья (Кол. 2:3). Он первым спустился с небес
прежде, чем взойти, чтобы получить мудрость Божью (Ин. 3:13, ср. Пр. 30:4). Он есть Сын
Человеческий, который был немного унижен перед Ангелами (Евр.2:7-9).
Подводя итог, мы можем сказать, что христиане раскрывают глубокую важность
Псалмов, когда понимают их отношение к Иисусу Христу. Мы поем псалмы Иисусу Христу,
потому что Он полностью Бог, и мы должны поклоняться Ему. Он – небесный царь, который
спас нас, и который должен получить славу за Свои великие дела. Мы поем псалмы с
Иисусом, потому что Он – идеальный человек, который соединил Себя с нашей
человеческой природой и живет как пример для нас, даже в поклонении. Он ведет народ
Божий в поклонении Богу. Мы также поем песнь для Иисуса. Иисус сделал нас истинной
общиной поклонников (Ин. 4:23-24).
Молитва и Псалмы
В качестве нашей заключительной темы, давайте посмотрим на Псалмы в контексте
молитвы. Библия говорит нам, что мы не знаем, как молиться (Рим. 8:26), и, что это Дух
дает нам слова для молитвы. Точнее, Дух дал нам слова для молитвы задолго до
Пятидесятницы, когда ветхозаветные авторы были вдохновлены Духом Святым на
написание Псалтири. Хотя никто из нас не может вспомнить, как это было, попробуйте
представить, что значит не уметь говорить, пока кто-то не научит нас этому. Псалмы могут
сильно повлиять на наши молитвы, также как это было с обучением речи.
Д. Бонхёффер отметил то, что до него веками замечали многие: «Псалтирь – великая
школа молитвы». Бонхёффер писал:
Поэтому мы должны учиться молиться. Ребенок учится говорить,
потому что родитель разговаривает с ним. Ребенок познает язык родителя.
Так и мы учимся говорить с Богом, потому что Бог уже сказал и продолжает
говорить с нами. Божьи дети учатся говорить с Богом на языке Небесного
Отца. Повторяя слова Самого Бога, мы начинаем молиться Богу. Мы должны
говорить к Богу и Бог желает слышать нас, не на неправильном и запутанном
языке нашего сердца, а на ясном и чистом языке, на котором Бог проговорил
к нам в Иисусе Христе.
Божья речь в Иисусе Христе встречает нас в Священном Писании. Если
мы хотим молиться с уверенностью и радостью, то слово Писания должно
быть твердым основанием нашей молитвы. Здесь мы знаем, что Иисус
Христос, Слово Бога, учит нас молиться. Слова, исходящие от Бога, будут
ступенями, по которым мы найдем наш путь к Богу.
В Священном Писании есть книга, которая отличается от остальных
книг Библии тем, что в ней содержатся только молитвы. Это книга Псалтирь.2
2
Prayerbook of the Bible 156.
Псалмы оказывают значительное влияние на нашу молитвенную жизнь в трех
областях: личной молитве, молитве за народы и совместном поклонении.
Личная молитва
Согласно древней практике, называемой лекцио дивина, мы можем медленно и
вдумчиво читать отдельно взятый псалом. Этот подход отличается от углубленного
изучения. Данный способ прочтения – иногда называемый «духовное чтение» – всецело
рецептивный подход к чтению. Мы читаем, словно пробуем и едим что-то совершенно
вкусное и столь питательное, что хотим ощутить каждую крошку, смакуя каждый кусочек.
Таким образом, мы читаем многократно, чтобы каждое слово произвело на нас свой
эффект. Читая, мы молимся, прося о божественном понимании – не просто понимании
слова, но, намного важнее, проникновении в Бога и самих себя.
Мы следуем содержанию Псалма и молимся им, как бы мы помолились словами
этого псалма в тот самый момент нашей жизни. Поскольку Псалмы – Божьи молитвы и они
были молитвой Христа, мы находимся с Христом в школе молитвы, используя Псалмы для
направления своей молитвенной жизни. Поступая так, мы учимся распознавать голос
нашего Отца на небесах и голос нашего Доброго Пастыря, который обещал говорить к нам.
Совместная молитва
В тоже самое время Псалмы не являются частной молитвой. Они легко подходят к
устам одного человека. И все же мы сами не всегда испытываем то, что описывают Псалмы.
Более того, Псалмы – сборник, принадлежавший общине верующих. Псалмами следует
молиться не только индивидуально, но и в общине.
Снова обращаясь к Бонхёфферу, мы читаем:
Псалтирь – заместительная молитва Христа за Свое собрание. Сейчас,
когда Христос с Отцом, новое человечество Христа—тело Христово—на земле
продолжает молиться Его молитвой до конца времен. Эта молитва
принадлежит не одному члену, а всему телу Христа. Все, о чем говорит
Псалтирь, что люди никогда не могут полностью понять, но в тоже время
называют своим, живет только в целом Христе. Вот почему молитва Псалмов
принадлежит общине особым образом. Даже если стих или псалом не
является моей собственной молитвой, тем не менее, это молитва
другого члена общины; и совершенно определенно, что это молитва
истинно человечного Иисуса Христа и Его Тела на земле.3
В них мы находим слова для совместной молитвы. Не просто для того, чтобы у нас
было о чем помолиться, когда мы вместе, но чтобы в молитве словами псалма, мы все
больше и больше принадлежали друг другу. Псалмы могут сделать нас одним народом
точно так же, как они могут дать нам один общий голос.
Даже, когда нам трудно отождествиться с некоторыми моментами в Псалмах, к
примеру с гонениями, Псалтирь напоминает нам, что мы являемся частью всемирного
сообщества. Где-то страдают верующие ради Иисуса, и мы можем присоединиться к ним,
молясь псалмами о гонении ради их блага. Когда мы собираемся вместе, как церковь, нам
3
Бонхоффер, «Жизнь Вместе» (Life Together) 55.
всегда следует пытаться находить пути для совместного пения и молитвы Псалмами, чтобы
мы могли все больше и больше становиться одним народом.
Псалмы в христианском поклонении
Поскольку совместные молитвы первоначально зарождались в песне, Псалмы были
сердцем поклонения для церкви во всем мире на протяжении столетий. Печально, что
многие христиане сегодня никогда не пели даже одного псалма. Псалтирь сыграл
значительную роль в христианском поклонении, когда люди читали его вместе. Иногда,
если ведущий читает, а люди повторяют за ним, совместное прочтение Псалмов кажется
особенно уместным в поклонении по причине сбалансированности параллелизма и
освещаемых в них тем для хвалы и молитвы.
Псалмы также пелись в поклонении. Григорианские напевы от ранних веков церкви
до размеренных Псалмов гэльских шотландцев отражают приспособляемость Псалмов для
поклонения. Размеренные псалмы – перефразированные Библейские псалмы, которые
более подходят для пения и могут соответствовать различным тональностям.
Павел ободрял нас:
Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью;
научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными
песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших Господу. (Кол. 3:16)
На церковном кладбище возле г. Лаугхарн, в Уэльсе, где погребены одни из самых
великих национальных поэтов Уэльса, похоронен известный поэт Дилан Томас. Еще при
жизни, несколько лет назад его спросили о литературном величии страны. Говорят, что он
сказал следующее: «Нация не может быть великой, пока у нее не будет достаточно
умерших поэтов». Этими словами он хотел сказать, что величие нации кроется в ее
поэтических традициях.
Нечто похожее можно сказать и о церкви. Церковь не станет великой, пока не
научится молиться и петь Псалмы. Это словно признаки жизни, указывающие на
присутствие настоящей жизни в душе. Церковь, которая читает, молится и поет Псалмы,
намного полнее познает сердце Бога и Его Сына Иисуса Христа.
Вопросы для изучения Библии по книге Псалтирь
Псалом 1
1. Какие действия и люди параллельны друг другу в Пс. 1:1? Что мы узнаем из
параллелизма Пс. 1:1? Наблюдается ли прогрессия в каждом из терминов, или они
просто повторяют одну и ту же идею, разными путями? Опишите современного
человека, который, по вашему мнению, подходит под каждое из описаний 1:1.
2. С кем сравнивается человек из ст. 1 в ст. 2? Что вы можете сказать о втором человеке,
сравнив его с человеком из ст. 1?
3. Что в ст. 3 делает дерево таким плодовитым? Какое сравнение приводит псалмопевец?
Приведите пример из своей жизни, как размышление о законе Божьем приносило
плод. Какой плод это принесло?
4. Что, по вашему мнению, заставляет «увядать ваш лист»? Почему у этого дерева
здоровые листья и хороший плод, даже когда мало дождя? Чему мы можем научиться
из примера об этом дереве?
5. С чем сравниваются нечестивые в ст. 4? В чем значимость сравнения? Каким вещам
нечестивые, и даже мы, когда думаем, как нечестивые, придаем огромную важность
или вес, но которые впоследствии, даже в этой жизни, уносятся ветром?
6. Что, по-вашему, требуется, чтобы «стоять» на суде? Почему праведные, которые
определенно совершили как минимум несколько нечестивых дел, будут стоять, а
нечестивые, которые определенно совершили несколько праведных дел, не будут
стоять? Какова основа для Божьего суда? Какова роль плода (упомянутого в ст.3) в
суде?
7. Псалом 1 – псалом мудрости, подчеркивающий тот факт, что существуют два пути:
мудрый и глупый. Какие подтверждения этих двух «путей» вы видите в своем
обществе? Как люди делают свой выбор в отношении того, каким путем идти? Что
помогло вам сделать мудрый выбор?
8. Какое двойное обетование дается в Пс. 1:6? Как вы думаете, это ваше решение быть
праведным заставляет Господа знать или наблюдать за вами, или то, что Господь знает
ваш путь и наблюдает за вами, заставляет вас быть праведным? Как вы можете
ободрять других в выборе «пути» праведности?
Псалом 18
1. По вашему опыту, как природа проповедует славу Божью (ст. 2-6)? Перечислите, по
крайней мере, 10 примеров Божьего величия, которые вы видели в сотворенном мире.
Составляя список, прославляйте Бога в молитве за каждый из пунктов.
2. Если каждый язык и культура видела Божью славу в природе и слышала Божий голос
через творение, тогда почему многие люди не верят в Бога и не славят Его? В чем вы не
воздали хвалы Богу за откровение Своей природы, провозглашенной через творение?
3. Какие сравнения приводятся в ст. 5-6? Если небеса – жилище (шатер), а солнце –
человек, то кто тогда Бог, сотворивший и небеса, и солнце? Как мы можем признавать
Божью царскую власть над всем творением? Как это может повлиять на нашу жизнь?
4. На какую тему псалмопевец переносит свое внимание в ст. 8-14? Перечислите все блага
закона Божьего, приведенные в этом отрывке. Составляя список, прославляйте Бога в
молитве за каждый из пунктов. Какие из этих благ вы лично пережили в своей жизни и
как? Опишите.
5. Как откровения (или уставы) Господа могут умудрять простых (ст. 8)? Как повеления
Господа могут веселить сердце (ст. 9)? Если мы верим, что эти утверждения Библии
истинны, тогда почему в жизни мы так часто негодуем на законы и заповеди Господа?
6. Какова взаимосвязь между творением Божьим (2-7) и законом Божьим (8-12)? Как
каждое из них влияет на нас и назидает нас?
7. В каких секретах (тайных грехах) мы можем быть виновны, даже не осознавая этого
(13)? Чем они отличаются от умышленных грехов, про которые говорится в ст. 14? Какие
грехи хуже: активные и умышленные или пассивные и неосознанные? Как это относится
к теме в ст. 8-14?
8. Как вы думаете, что потребуется для того, чтобы все «слова ваших уст» были угодными
Богу (ст. 15)? Что, по вашему мнению, потребуется, чтобы все «помышления вашего
сердца» были угодны Богу? Как, по-вашему, темы двух частей данного Псалма могут
повлиять на ваши слова и ваше размышление?
Псалом 21
1. Чувствовали ли вы когда-нибудь себя покинутым своей семьей или близкими
друзьями? Каковы были обстоятельства вашей ситуации? Какие у вас были ощущения?
Пс. 21 начинается в ст. 2-3, где автор чувствует себя покинутым Богом. Вы когда-нибудь
чувствовали себя покинутым Богом?
2. Псалом колеблется между попыткой Давида доверять Богу и его чувствами отчаяния и
безнадежности. Как Давид чувствовал себя в ст. 7-9? Вы когда-нибудь ощущали себя
никчемным, менее важным, чем червь? Что, по-вашему, вызывает у нас ощущение
негодности?
3. Какие ощущения были у Давида в ст. 12-19? Когда вы ощущали себя окруженным
врагами и беспомощным? В какие моменты вы чувствовали, словно ваши силы
абсолютно иссякли?
4. Если мы разочарованы в Боге, уместно ли нам говорить Ему об этом? Есть ли такие
эмоции, которые мы не должны выражать перед Богом? Как мы можем выражать свои
чувства Богу?
5. Как Бог начал менять перспективу Давида в ст. 4-6? Как Бог явил Свою верность вашим
отцам в прошлом? Как это влияет на вашу перспективу в настоящем?
6. Как Бог продолжил менять сердце Давида в ст. 10-12? Как Бог лично явил Свою заботу
Давиду ранее в его жизни? Как Бог проявил Свою заботу о вас ранее в вашей жизни?
7. Что Давид сделал в ст. 20-22? Что, по-вашему, больше всего повлияло на его
перспективу согласно ст. 2-3? Что побудило вас вернуться к молитве и просить Бога
вмешаться в тяжелый период времени?
8. Что Давид обещал сделать в ст. 23-26? Как мы можем делиться тем, через что мы
прошли, таким образом, чтобы провозглашать Божью верность и свидетельствовать о
Его благости?
9. Когда Иисус цитировал Пс. 21:2-3 на кресте, я верю, что Он держал в уме весь Псалом,
включая ст. 28. Почему, по вашему мнению, Иисус процитировал именно этот Псалом?
Как вы думаете, крылась ли причина только в отчаянии или в Его словах также было
доверие и зависимость от Бога? Чему мы можем научиться из того, как Иисус молился
этим Псалмом?
Псалом 45
1. Когда человеку нужно прибежище? С какими бедами сегодня сталкиваются близкие
вам люди? Что вы испытываете, когда они переживают эти ситуации? Что, по-вашему,
испытывает Бог в это время?
2. Какое обетование Бог дает в ст. 2-4? Означает ли это обетование, что обстоятельства
изменятся или исчезнут? Что это обетование значит для людей, проходящих через
трудные времена?
3. Когда вы ощущали, словно «земля поколебалась» или «горы упали в моря»? В те
крайне трудные времена, какую помощь от ваших друзей вы ценили больше всего?
Какую помощь не ценили? Как вы можете заботиться о людях, переживающих ужасную
утрату или страдание?
4. Какой образ представлен в ст. 5? Так как через Иерусалим не протекало ни одной реки,
то эта река была символом, тем же символом, что и в Иер. 47:1-12 и Откр. 22:1-2. Что
означает река? Как это может поддерживать нас в моменты проблем и несчастий?
5. Какая истина описана в ст. 6-7? Чему эти стихи учат нас, когда обстоятельства нашей
жизни кажутся катастрофическими? Утешает ли это вас в трудные времена?
6. Что обещается в ст. 10? Происходит ли это сегодня или это относится к будущему? Чему
ст. 10 учит нас о характере и цели Бога? Можем ли мы принять участие в этом покое уже
сегодня?
7. Почему Бог заповедует нам «остановиться» в ст. 11? Как вы приостанавливаете всякую
деятельность и отдыхаете от запросов жизни? Что мешает вам периодически
«останавливаться» и обновлять свои отношения с Богом? Как вы можете помогать друг
другу находить время, чтобы «остановиться» пред Господом?
8. Опишите контраст между народами в ст. 7 и народами в ст. 11? Если Бог прекращает
войны, то, как многие народы подчинятся Божьей власти и Его царству? Чему этот стих
учит нас о миссии и намерении Бога? Как знание о глобальном и вечном Божьем плане
влияет на ваше понимание своих личных трудностей?
Псалом 50
1. В Пс. 50:12-14 Давид молился об обновлении. Почему он нуждался в духовном
обновлении? Когда вы нуждались в духовном обновлении?
2. Усталость – одна из причин нашей потребности в обновлении. Когда вы испытывали
физическую усталость? Когда вы испытывали духовную усталость?
3. Прочитайте Пс. 31:1-4. Что, как вы думаете, вызывает духовное утомление?
4. Отвлечение внимания – одна из причин, почему мы нуждаемся в обновлении. Что
отвлекает вас от вашей духовной жизни? Что зачастую отделяет ваше сердце от полного
следования за Богом?
5. Формальность в наших отношениях с Богом также приводит к потребности в
обновлении. Противоречит ли Пятикнижию ст. 18? На какую проблему обращает
внимание Давид? Когда наши отношения с Богом стали слишком формальными или
внешними?
6. Этот псалом был написан в результате обличения Давида в грехе. Как описан грех в
начальных стихах Пс. 31? Как грех влияет на нашу духовную энергию?
7. Одна из наибольших опасностей в нашей реакции на грех - безразличие. Оно скрывает
ту опасность, в которой мы находимся. Когда вы ощущали безразличие к греху? Что, повашему, вызывает ощущения безразличия?
8. Почему Давид молится за новое сердце? Как это относится к Иез. 36:26? Как это
относится к 2 Кор. 5:17?
9. Каков результат обновления Давида в ст. 15-17? Как вы можете влиять на других своей
духовной жизнью? Как сегодня вы можете по-новому молиться словами Пс. 50:12-14?
Псалом 126
1. Что вы построили собственными руками? Опишите примененный вами процесс
строительства. Пс. 126 описывает, что Господь строит дом. Что это за дом?
2. Что значит строить дом напрасно? Означает ли это, что дом неустойчив и упадет или это
значит, что дом может быть построен бесцельно? Что из построенного людьми в итоге
осталось построенным бесцельно?
3. Что Бог строит, согласно 1 Пет. 2:4-5, 9-12? Как растет это здание? Что значит быть
«живым камнем»?
4. Что вам доводилось охранять? Что охраняет Господь в Пс. 126:1? От чего Господу нужно
охранять Свой город?
5. Как описывается «сон» в ст. 2? Какие беспокойства и волнения лишают нас сна? Как эта
тема описана в Мк. 4:37-38?
6. Когда согласно ст. 2 наша работа напрасна? Как мы можем узнать, напрасен ли наш
труд или нет? В чем цель труда?
7. Как дети описаны в ст. 3-5? Считаете ли вы детей благословением от Господа? Один
богослов сказал, что древний колчан вмещал в себя 20 стрел. Посчитали бы вы 20 детей
благословением от Господа? Чем современный взгляд на детей отличается от взгляда
псалмопевца?
8. Как духовные дети являются благословением для нас? Что вы вложили в следующее
поколение духовных детей в вашем городе? Что вы можете сделать, чтобы принять
участие в строительстве духовного наследия и духовного дома?
Псалом 138
1. Все мы знаем, что Бог знает все. Что означает, Он знает наши помышления (ст. 2)? Что
значит, что Он знает наши «пути» (ст.3)? Это хорошо, что Бог знает или это пугает? Вы
сами знаете все свои «пути»?
2. В чем разница между тем, кто знает много о вас, и тем, кто хорошо знает вас на личном
уровне? Что значит лично для вас, что Бог не только все знает о вас, но и знает лично
вас?
3. В ст. 7-12 автор описывает попытку сбежать во всех направлениях. Почему, по-вашему,
он пытался убежать от Бога? Вы когда-нибудь хотели сбежать от Божьего присутствия? У
вас когда-нибудь был друг, настолько близкий, что вам хотелось убежать от такого
уровня взаимоотношений?
4. Почему Бог ищет нас, даже когда мы бежим от Него? Что это говорит нам о Боге? О нас
самих?
5. Что значит, что Бог соткал вас воедино (ст. 13)? Как эта истина и истина о том, что вы
дивно устроены (ст. 14), влияет на ваш образ мышления о себе?
6. Какой истине псалмопевец учит в ст. 16? Поддерживает ли эта истина пассивный взгляд
на жизнь (фатализм), что Бог уже все решил в вашей жизни, поэтому ваш выбор не
имеет никакого значения? В чем цель данной истины?
7. Как Бог использует все Свое знание о нас? Чего добивается псалмопевец, напоминая
нам о данном знании Бога? Как вы склонны думать о Боге, который знает все: как о
суперагенте КГБ или как о любящем Отце? В чем, по мнению автора псалма, цель Бога в
знании всех вещей?
8. Что произойдет, если вы искренне помолитесь ст. 23-24? Что мешает вам полностью
открыть свою жизнь Божьему присутствию и подчинению Его любящему руководству?
Псалом 144
1. Как Давид, царь, описывает Бога в ст. 1? В чем значимость такого описания? Как Давид
описал Божье царство в ст. 13? Какая была взаимосвязь между Божьим царством и
царство Давида, в момент написания Псалма?
2. Как Господь реагирует на обремененных, согласно ст. 14? Когда вы чувствовали себя
уставшим, раскритикованным, или когда ваше бремя было слишком тяжелым? Как
Господь поднял вас?
3. Что Господь обещает в ст. 15-16? Как в вашей жизни Господь заботился о хлебе
насущном?
4. Какая черта нашего царя описана в ст. 17? Чем она отличается от большинства людских
правителей? Как Господь проявил Свою праведность, истинность, верность и благость в
вашей жизни?
5. Что Господь обещает в ст. 18-20? Царь близок к нам, когда мы в беде или нужде. Что это
говорит нам о Божьем характере?
6. Вспомнив характер Господа во второй половине Псалма, давайте посмотрим на то, что
автор сделал в первой половине. Какая цель восхваления подчеркивается в ст. 4? В чем
заключается функция нашего совместного поклонения, как тела верующих всех
физических и духовных возрастов? Как совместное поклонение влияет на ваши
отношения с другими людьми?
7. Как ст. 8-9 соотносятся с Исх. 34:6-7? Как вы можете вспоминать и изучать характер Бога
вместе со следующим поколением верующих?
8. Что случилось между поколениями в Суд. 2:10-11? Кто для вас является следующим
поколением верующих? Как вы можете провозглашать следующему поколению
могучие дела Бога (ст. 12)?
9. Может ли наше поклонение Богу в церкви быть использовано как благовестие, согласно
ст. 10-12? Как мы можем сделать наше поклонение более «заразительным»?
Притчи4
Дэн Бернс
Контрольная работа
Давайте проведем контрольную работу и посмотрим, мудры ли мы и желаем ли мы
изучать книгу Притч.
1. Мудрый человек - это ...
A.
Одетый в тогу седобородый отшельник, живущий в пещере на горе и
рассказывающий притчи проходящим мимо людям.
B.
Тот, кто произносит находчивые высказывания для каждой ситуации.
C.
Доктор наук, заучивший всю Библию наизусть на латинском, греческом,
еврейском и арамейском языках, но не в состоянии объяснить ее значение ребенку.
D.
Тот, кто любит получать обличение и исправление.
2.
A.
B.
C.
D.
Глупец – это ...
Тот, кто говорит, что Бога нет.
Тот, кто всегда говорит первое, что придет на ум.
Тот, кто регулярно позорит своих родителей.
Тот, кто не понимает книгу Притч и даже не думает учиться.
3. Пр. 21:9 – Лучше жить в углу на кровле, нежели со сварливою женою в
пространном доме. Я воспользуюсь этой притчей, когда…
A. Буду делать предложение девушке.
B. Буду спорить со своей женой.
C. Буду объяснять, почему я не собираюсь жить в квартире без балкона.
D. Буду вести урок о том, как встречаться, и почему важно мудро выбирать супруга.
4. Пр. 18:16 – Подарок у человека дает ему простор и до вельмож доведет его. Это
значит ...
A. Если мы получаем от кого-то подарок, то нам нужно познакомить его с нашими
самыми богатыми друзьями.
B. Библия одобряет взятки.
C. Если мы дадим достаточно подарков политикам, то встретимся с президентом.
D. Что нам надо оказывать правильное уважение людям, которые занимают высокие
посты.
5.
A.
B.
C.
D.
4
Мы должны читать Притчи ...
Точно так же, как 10 заповедей.
Как повесть, пытаясь найти сюжет, конфликт и развитие главных героев.
Буквально, насколько это возможно.
По одной главе каждый день в течение месяца, выбирая ключевые притчи для
дополнительного размышления.
Я признателен Тремперу Лонгману III и Гордону Гюгенбергеру за их глубокое понимание книги Притч,
используемое мною в этой главе.
Введение в Притчи
Автор
Кто написал Притчи? В Библии ясно говорится, что Соломон был мудрым человеком,
который изрекал и собирал мудрые высказывания (3 Цар. 4:29-34). Однако, это не
означает, что он написал каждую притчу. Вместе с Соломоном в книге упоминаются притчи
собранные Агуром (30:1), Лемуилом (31:1) и людьми Езекии (25:1). Притчи также
подразумевают анонимность некоторых из них. Кажется, что одна часть книги была взята
из египетских трудов Аменомопета, составленных задолго до Притч. Это не представляет
собой никакой проблемы, поскольку Притчи поставлены в контексте истории спасения,
записанной в остальной части Ветхого Завета. Соломон взял мудрость, которую Бог в
общем раскрыл всему миру и поставил ее в контексте живых взаимоотношений с Богом. На
это «превосходство в мудрости» и ссылается 2 Пар. 9:22. Притчи – собрание мудрых
высказываний, начатое при Соломоне, но законченное позже, вероятнее всего, в эпоху
Езекии.
Аудитория
Для кого были написаны Притчи? С литературной точки зрения, кажется, что
сборник был написан для сына Соломона в качестве отцовских советов. Это могло быть
первоначальной предпосылкой написания, поскольку многие из советов сформулированы,
будто исходят от отца к сыну. Притчи можно читать как наставление мудрого отца,
обучающего своего сына, как прожить успешную жизнь. Когда юноша решает искать жену,
мудрость описывается, как прекрасная женщина, которую молодой человек должен искать
себе в невесты. Однако, некоторые притчи отражают обстановку суда. Другие притчи
предоставляют наставление молодым людям, готовящимся служить во дворце. Третья
группа притч, похоже, была произнесена в образовательной обстановке. Природа
литературы мудрости носит общий характер, поэтому нет необходимости определять
единственный контекст для происхождения этих высказываний. Наставление исходит от
семьи, дворца и школы, и предназначено для обучения молодых (и старых) людей
успешному управлению путями жизни.
Что характеризует этого юношу, получателя данного наставления? Он – простой. Это
подразумевает наличие наивности или незрелости. Его путь еще не установлен. Это
естественное состояние молодого человека. Поэтому, Притчи предупреждают юношу о
бедствиях, которые могут поджидать его, если он будет ходить с глупцами, насмешниками
или жёнами-прелюбодейками. Притчи предлагают юноше выбор между двумя дорогами, и
предупреждает об опасностях выбора неправильного пути. Для того, чтобы избежать этих
опасностей, молодой человек должен найти себе компаньона, который может научить его
избегать бедствий, поджидающих других. Этим спутником является мудрость.
Структура
Книга Притч начинается с серии эссе о мудрости: 1-9 главы. Эти главы изображают
мудрость, как прекрасную женщину, которую юноша должен выбрать в качестве невесты.
Глупость изображена, как соблазняющая блудница, уводящая молодого человека с пути.
Тема введения стремится вознести мудрость, как путь к успешной жизни. Главы 10:1-31:9 –
по большей части собрание независимых мудрых высказываний. Хотя временами
несколько стихов следуют одной теме, или происходят из определенного источника, в
основном упорядоченность отсутствует. Можно поменять нумерацию глав и стихов,
значение от этого не изменится. Книга заканчивается возвеличиванием добродетельной
жены в Пр. 31:10-31. Это женщина представляет воплощение Леди Мудрости,
представленной в начальных главах книги.
Определение Мудрости
Если мы хотим правильно понять книгу Притч, то нам необходимо понять природу
мудрости. В общем, мудрость – результат опыта. Мудрый человек учится на основе
наблюдения, наставления, своих собственных ошибок и откровения от Бога. Мудрость
обычно ассоциируется с престарелыми людьми, обладающими большим жизненным
опытом и, как следствие, большим количеством наблюдений о природе жизни. У старого
человека больше возможностей учиться на своем опыте. Далее, мудрость приобретается из
наставления. То, что узнали другие, будет повторено и преподано. Отсюда и естественность
передачи мудрости в контексте наставления сына отцом. Однако, книга Притч
предполагает, что человек будет делать ошибки. Разница между мудрым человеком и
глупцом в том, что мудрый человек учится на своих ошибках. Он открыт обличению и
наставлению. «Кто хранит наставление, тот на пути к жизни; а отвергающий обличение —
блуждает» (Пр. 10:17). Конечно, в конце концов, Бог – единственный истинный источник
мудрости. Даже наблюдение и опыт зависят от Бога. «Ухо слышащее и глаз видящий—и то
и другое создал Господь» (Пр. 20:12). Господь – тот, кто даёт мудрость: «Ибо Господь дает
мудрость; из уст Его - знание и разум» (Пр. 2:6). Таким образом, хотя мы определенно
учимся на преданиях старших, на истории и опыте, на своих ошибках, в конечном итоге, в
плане истинной мудрости мы зависим от Божьего откровения.
Такое богодухновенное откровение описывает мудрость в Пр. 1:1-7. Мудрость
включает пять нижеследующих аспектов. Во-первых, мудрость – наставление или обучение
(2a). Значение начинается с предупреждения и продолжается наказанием. Часто обучение
сопровождается исправлением или образованием. Наставление и наказание показывают,
что мудрость необязательно приходит с легкостью. Иногда она постигается посредством
розги. Данный термин подчеркивает вербальные средства убеждения, а не только
физическую угрозу. Исправление стремится повлиять на логику и совесть. Эти два термина,
наставление и исправление, вместе означают воспитание. Во-вторых, мудрость означает
изречения разума (2b). Это глубокий уровень понимания. В-третьих, благоразумие (ст. 3)
означает мудрые отношения. Это относится к практической мудрости, относящейся к тому,
как правильно вести себя в любой ситуации. В-четвертых, мудрость относится к
смышлености и рассудительности (ст. 4). Эти термины относятся не просто к человеку,
который знает, как манипулировать системой. Они относятся к человеку, который знает
свой путь и который реалистично планирует его. В-пятых, мудрость – знание и обучение
(ст. 5). Это относится к познанию истины, а в конечном счете и познанию Самого Бога. Это
раскрывает доктрину, которая была дана, получена и понята.
Мудрость может быть записана в различных формах. Пр. 1:6 перечисляет притчи,
замысловатую речь, слова мудрецов и их загадки. В книге Притч мы находим всё за
исключением загадок, хотя Самсон применил одну в книге Судей. Как только высказывания
были переведены, притчи не представляют собой какой-либо сложности. Осложнения
наступают с их метафорической природой. Мудрость включает в себя толкование.
Мудрость требует знание того, как использовать высказывания мудрости. Притчи,
действительные высказывания, должны использоваться с мудростью. Частично, быть
мудрым означает понимание того, когда и как применять эти притчи.
Например, в юношестве, мне очень нравилось цитировать окружавшим меня
девушкам Пр. 11:22: «Что золотое кольцо в носу у свиньи, то женщина красивая и
безрассудная». Интересно, что идея этой притчи заключается в том, что внешняя красота и
внутренняя глупость не подходят друг другу. Прекрасная, но внутренне глупая женщина
производит такое же шокирующее впечатление, что и свинья с прекрасным золотым
кольцом в носу. Однако, подшучивая над девушками, намекая, что они – свиньи, и
используя для этого Писание, в действительности я показывал, что сам был свиньей, не
понимающей как или когда использовать притчи. Я проиллюстрировал опасность
неправильного употребления притч, о которой говорится в Пр. 26:9. «Что колючий терн в
руке пьяного, то притча в устах глупцов». Притчи нужно использовать правильно. Строитель
должен знать, как использовать свои инструменты. Строитель, который использует свой
пистолет, чтобы скреплять бумаги, конечно же, обладает сильным инструментом, и даже
хорошим инструментом, но если он использует его в неправильных целях, он будет глупым
строителем.
Далее, высказывания Притч не являются абсолютами, но это - кусочки истины,
которые нужно правильно применять. Посмотрите на Пр. 10:4: «Ленивая рука делает
бедным, а рука прилежных обогащает». Всегда ли данное высказывание истинно? Нет. Мы
все знаем некоторых ленивых людей, которые оказались богатыми, а также некоторых
усердных, но бедных трудяг. Или посмотрите на Пр. 11:15: «Зло причиняет себе, кто
ручается за постороннего; а кто ненавидит ручательство, тот безопасен». Запрещает ли
данный стих в одностороннем порядке любое поручительство или заем денег? Не совсем.
Он учит нас быть внимательными при поручительстве в денежных вопросах. Но он не
означает, что мы никогда не можем помочь своему соседу. Точно также и Пр. 16:3: “Предай
Господу дела твои, и предприятия твои совершатся” не является гарантией того, что каждое
деяние, совершенное для Господа, принесет материальный успех. Эти стихи учат
принципам, которые истинны, в общем. Часто контекст определяет, какая притча наиболее
применима в данной ситуации. Иов и Екклесиаст фокусируются на исключениях. Иов
обсуждает проблему праведного человека, который сильно страдает, а Екклесиаст
сокрушается о реальности того, что праведные и нечестивые сталкиваются с той же судьбой
(смертью) в этой жизни. Но Притчи учат о реальности, которая, в общем, истинна или тому,
что обычно истинно в большинстве контекстов.
Высказывания мудрости в их библейском контексте
Притчи уникальны для Ветхого Завета по множеству причин. Это не вселенский
нравственный закон, не богословское повествование и не пророческое назидание. Книга
не дает ссылки на события Искупительной Истории, как обетования Патриархов или Исход.
Она не ссылается на Храм в Иерусалиме. Она универсальна по своей природе, скорее
сосредоточена на богословии сотворения и наблюдения универсальных принципов, чем на
особенностях Божьего уникального искупления через Израиль. Действительно,
большинство исторических особенностей было удалено. Притчи задуманы быть общими и
универсальными. Однако, существует одна важная связь с искупительной историей: страх
Господень. Мудрость начинается с правильных взаимоотношений с Господом. Это контекст
книги Притч. Для того чтобы понять индивидуальные мудрые высказывания Притч 10-31,
человек должен прочесть их в контексте Притч 1-9. И, наоборот, для правильного
понимания Притч 1-9, человек должен читать их в контексте остального Ветхого Завета.
Настоящая мудрость должна быть понята в контексте остальной части Писаний. Хотя
Притчи – отдельная книга Библии, она не создавалась для прочтения за пределами
контекста всей Библии. Поэтому, мы должны читать ее в контексте Ветхого Завета. Одни
высказывания могут показаться нам странными. Их следует читать в контексте остального
Ветхого Завета, а не как независимые учения. Когда нам кажется, что они противоречат
ясному учению остального Писания, то нам, возможно, необходимо поразмышлять над
ними подольше. Мы правильно поступим, если запомним, что большинство притч
задуманы для конкретных видов ситуаций, а не для каждой ситуации.
Настоящая мудрость приходит только в контексте реальных взаимоотношений с
Богом. Мудрость, использованная без отношений с Богом, несовершенна. В этом и
заключается ключевая мысль начальных стихов Притч. «Начало мудрости – страх
Господень». Библейский страх больше похож на глубокое и искреннее уважение и
благоговение, чем унизительный ужас.5 Но подумайте об уважении, которое передает
настоящий ужас. Представьте себе, что читая эту книгу, кто-то привел в вашу комнату
дикого льва и посадил его в углу вашей комнаты. Хозяин сказал, что лев не сдвинется с
места и ничего вам не сделает. Затем хозяин уходит. Я уверен, что хотя вы и попробуете
продолжить чтение этой книги, и даже сделаете вид, что концентрируетесь на том, что
было написано на каждой странице, все ваше внимание будет сосредоточено на льве в
углу. Ваш страх, или уважение, перед львом будет означать, что он всегда и постоянно
будет центром вашего внимания, независимо от того, что еще вы читаете или о чем еще
думаете. Когда мы размышляем над вопросами, обсуждаемыми в Книге Притч, наше
внимание всегда сосредоточено на Боге, «льве в углу». Правильный страх Божий
напоминает нам о Божьем прощении, терпении и Его доброте по отношению к нам. Пр.
3:5-6 учат нас совершенному упованию на Бога, недоверию человеческим путям и
подчинению Его указаниям. Такое доверие и уважение к Богу, раскрытое шире в других
частях Ветхого Завета, является основанием для правильного толкования и применения
Притч.
Как читать Притчи?
Для того, чтобы понять, как толковать высказывания книги Притч, мы сначала
должны понять, чем именно являются Притчи. Если мы читаем Притчи так же, как мы
читаем закон Моисеев или этическое наставление Павла, то мы неправильно поймем
природу притч. У литературы мудрости свой жанр. Каждый жанр требует особого
прочтения и истолкования представляемого им текста. В Ветхом Завете, основными
жанрами литературы являются история, закон, пророчество, поэзия и мудрость и
апокалипсическая литература. Мудрость – не универсальный закон, но истина,
представленная в особом контексте. Притча должна использоваться в правильном
контексте, чтобы не потерять своего смысла. Посмотрите на контраст между Пр. 26:4 и 26:5.
В ст.4 говорится: «Не отвечай глупому по глупости его, чтобы и тебе не сделаться подобным
ему», а ст.5 гласит: «но отвечай глупому по глупости его, чтобы он не стал мудрецом в
глазах своих». Первый стих утверждает не отвечать глупому, тогда как второй стих
положительно заявляет, что мы должны ответить глупому. Хотя переводчики веками
пытались сгладить противоречие, факт остается фактом: эти два стиха говорят о
противоположных вещах. Тем не менее, ключ к их пониманию лежит в осознании того, что
контекст определяет какую притчу использовать. В определенных случаях, мы должны
игнорировать глупца и не отвечать ему, а в других – мы должны ответить ему
соответственно. Мудрый человек понимает обстоятельства своей жизни и знает, какую
притчу следует применить в данной ситуации. Слово, сказанное вовремя – идеальное
применение мудрости (Пр. 15:23), а притча в устах глупца очень опасна (Пр. 26:7-9).
Также, если мы собираемся понять Притчи, важно понять особенности еврейской
поэзии. Что такое Библейская поэзия? Легче описать отличие поэзии от других жанров, чем
5
Вт.6:2,13, 10:20; И.Н.24:14-15; 1 Цар.12:14-15; Ис.11:1-3; 2 Кор. 5:11.
определить, что такое поэзия. Псалтирь отличается от книги Левит. Псалмы более
«искусственны», т.е. больше наполнены искусством. В них используется больше
литературных приемов. Диалог между персонажами или участниками встречается редко.
Поэзия полна необычной грамматики и структуры предложения. Краткость поэзии означает
намного больше, чем написано в действительности. Повторения, контрасты, метафоры и
сравнения – все они предназначены побудить нас думать об их подразумевающихся
значениях. Основными характеристиками еврейской поэзии являются краткость,
параллелизм и образность.
Краткость относится к компактности поэзии. Поэзия вкладывает большое значение
в несколько слов, особенно в еврейских текстах оригинала. Поэзия утверждает свои истины
в наикратчайшей, насколько это возможно, форме. Притчи зачастую содержат баланс или
рифму, как в русском языке: «тише едешь, дальше будешь» или «яблоко от яблони
недалеко падает». Опускается множество пояснительных слов, таких как предлоги и союзы.
Отсюда и менее структурированная грамматика. Часто логическая связь между
придаточными предложениями скрыта или отсутствует вообще. Поэзия, по причине своей
краткости, содержит встроенную двусмысленность. Читатель должен потратить время,
размышляя над высказыванием, чтобы открыть для себя его самое большое значение.
Зачастую двусмысленность присутствует между двумя частями предложения. Каким
образом первая часть относится ко второй? Часто от читателя требуется вставить
пропущенные фразы или идеи. Поэзия – не тот вид литературы, который следует читать
быстро.
Параллелизм относится к словам, фразам или предложениями, обычно двум
половинам стиха, которые сбалансированы между собой и интерпретируют друг друга в
определенной манере. Предыдущее поколение богословов предложило, что две части
стиха в еврейской поэзии могли бы антитетическими, синонимическими или
синтетическими (для совместного создания нового тезиса). Более современный анализ
оспаривает положение, что вторая фраза определенным образом просто усиливает первую
фразу. Поэтому, когда мы читаем обе части стиха в еврейской поэзии, мы должны
спрашивать себя: «Что вторая часть добавляет к первой?». Это добавление происходит
посредством контраста, сравнения или усиления. В определенной степени вторая половина
фразы надстраивается на значении первой. Библейская поэзия заставляет читателя
замедлить ход и поразмышлять над фразами, пока значение не станет ясным. Другое
использование параллелизма видно в притчах с фразой «лучше, чем», где показано
относительное преимущество. Сравниваются два предмета, и один представляется лучшим
по сравнению с другим (Пр.. 15:16, 17). Цифровая форма параллелизма встречается в
притчах с моделью «x, x+1» (Пр. 30:15-31). Библейский писатель рассматривает несколько
параллельных предметов (хороших или плохих), которые представляют для него интерес и
перечисляет их в качестве символов всего, что находится в этой категории предметов.
После того, как эти предметы изложены, появляется заключительный элемент,
содержащий эмфазу – усиление, акцентированное внимание.
Образы встречаются по всей Библии, но в поэзии чаще всего и с большей
интенсивностью. Притчи делают сравнения, используя метафоры таким образом, чтобы
привлечь внимание читателя. Притчи по-новому смотрят на древние истины. Всякий знает,
как раздражает попадание дыма в глаза. Пр. 10:26 сравнивает это с поручением глупцу
важного задания. Точно также и образ прекрасного золотого кольца в носу у свиньи столь
захватывающий, что запоминается надолго. Образ может действительно заставить читателя
остановится и подумать об опасности со стороны молодой девушки, чья внешность
приятна, но её характер – как у глупца.
Библейская поэзия также время от времени использует некоторые второстепенные
приемы. Хотя при переводе они обычно теряются, многие псалмы и один раздел в Притчах
(31:10-31) используют прием акростиха. Каждый стих начинается с последующей буквы
еврейского алфавита. Это дает читателю ощущение завершенности. Притчи 31:10-31 дает
читателю ощущение, что перед ним полное описание жены с добродетельным характером,
точно так же, как Пс. 118 дает читателю ощущение, что он прославил Бога за каждый аспект
величия Божьего закона. Другие приемы, теряющиеся при переводе – аллитерация или
схожее звучание слов, придающие ритм или рифму еврейской поэзии.
Притчи часто используют контраст. Посмотрите на Пр. 10:8. “Мудрый сердцем
принимает заповеди, а глупый устами преткнется”. Мудрым сердцем противопоставляются
глупые устами. Первый слушает, вместо того, чтобы говорить. Мудрые научились получать
мудрость от других вместо того, чтобы произносить бесконечную глупость. В Пр. 12:15
говорится: «Путь глупого прямой в его глазах; но кто слушает совета, тот мудр». И снова
сравнение показывает превосходство того, кто принимает совет. Конечно, тому кто
предложил конкретный способ всегда кажется, что он прав, но мудрый совет исправит
персональное предубеждение и слепоту к реальности. Пр. 17:28 гласит: «Глупец, когда
молчит, может показаться мудрым, и затворяющий уста свои – благоразумным». Даже
глупец может показаться мудрым. В данном случае одобряется самоконтроль языка.
Размышляя над контрастирующими примерами, мы можем глубже понять, что они
означали. Более того, некоторые контрасты носят односторонний характер. Мы видим
только негативную сторону, но должны понимать, что она задумана именно, как
негативный пример. В этом случае одобряется противоположная сторона, которая должна
занять наше размышление. Если глупец разглашает клевету (10:18), развлекается в
преступных деяниях (10:23), раздражителен и самонадеян (14:16), не любит знания, а
только бы выказать свой ум (18:2), любит спорить (20:3) и надеется только на себя (28:26),
то, что должен делать мудрый человек? Если глупца нельзя лишить его глупости (27:22), то,
как мудрый должен реагировать на учение и наставление? В то время как Притчи
графически описывают поведение глупца, настоящим намерением книги является
способствование поведению мудрых.
Расширенные метафоры: Женские персонажи в книге Притч.
Леди Мудрость
Притчи 1-9 дают читателю контекст для понимания высказываний с 10 по 31 главы.
Такое вступление достигает своей цели, по большей части, благодаря использованию Леди
Мудрости, как метафоры наших взаимоотношений с Богом. Помните завязку сюжета Притч:
книга представлена, как наставление отца сыну? Наставление дается в контексте,
ориентированном на мужчин. Притчи изобилуют наставлениями в отношении женщин, как
положительных, так и отрицательных. Отец наставляет своего сына искать идеальную жену,
с которой он проведет свою жизнь. Отец наставляет своего сына в самых важных вопросах
жизни посредством красочного описания мудрости, как женщины, даже как идеальной
невесты.
Мы знакомимся с Леди Мудростью в Притчах 1:20-33, где она озвучивает свое
обращение к простоте. Она активно ищет людей на улицах и главной площади. Она
обещает безопасность и защиту тем, кто примет ее и послушает ее, одновременно
предупреждая о суде в виде бедствия, катастрофы и, в конечном счете, смерти многим, кто
не ответил на ее призыв. В этом первом отрывке, она более строгая и менее
соблазнительная. Притчи 3:13-20 добавляют описание бесценности Леди Мудрость. Она
ценнее серебра, золота и рубинов. Леди Мудрость, которая сравнивается здесь с Древом
Жизни, может дарить долгую жизнь, богатство и честь. Она участвовала в сотворении, как
минимум в качестве агента. Притчи 8:1-36 – самое длинное и наиболее развернутое
описание Леди Мудрости. Она рассылает свое приглашение всему человечеству, включая в
этот раз, как наивных, так и глупых. Ее слова истинны, справедливы и праведны. Она
обладает проницательностью, советом, здравым суждением, властью и праведностью.
Посредством нее управляют цари. Присутствие Леди Мудрости приносит жизнь и
благосклонность Господа, и в тоже время ее отсутствие означает смерть. Еще раз
показывается, что она участвовала в сотворении. В Пр. 9:1-18, Леди Мудрость построила
свой дом на возвышенности города, вероятнее всего представляющее место поклонения.
Она еще раз призывает всех к общению с ней, в этот раз на большом банкете. К концу
прочтения 9-ой главы Леди Мудрость – привлекательная фигура, пригласившая читателя в
свой дом разделить с ней трапезу в близком общении.
Обольстительная Женщина — Мадам Глупость
Леди Мудрость – только одна из нескольких женских образов, играющих важную
роль в Притчах. Ее основным противником является «жена другого». Притчи 2:16-19
предупреждают об ее обольстительных словах, ее нарушенном завете с партнером юности
и том факте, что ее путь ведет к смерти, откуда нет возврата. Образ ступеней, ведущих к
мертвым, использовался многими современными писателями в жанре ужаса. Притчи 5:3-9
предупреждают, что ее сладкие речи, словно обоюдоострый меч. Она не думает о своих
путях. Отец предупреждает сына даже не проходить возле ее двери. Притчи 6:23-35
предупреждают, что похоть сводит к нулю все способности человека. В конце он будет
сожжен. Последние стихи предупреждают молодого человека об оскорбленном муже.
Сколь велика бы не была взятка, оскорбленный муж не примет ее. Он отыщет обидчика и
заставит его заплатить за свой грех. Притчи представляют очень яркую иллюстрацию для
того, чтобы удержать юношей от поиска такой женщины. Притчи 7:5-27 дают описание от
отца сыну об опасностях взаимоотношений с этой странной женщиной. Конец подобных
взаимоотношений – путь в могилу, где вас встретят мертвецы. Во всех этих отрывках, отец
предупреждает своего сына об опасностях, исходящих от такой женщины,
обольстительницы, которая увлечет его чувственными удовольствиями и обещаниями, но в
конце концов приведет его к смерти. Хотя внешне она и выглядит привлекательной,
внутренне она – безрассудная нарушительница завета, ходящая кривыми путями.
Последнее описание этой женщины находится в Притчах 9:13-18, где она названа Мадам
Мудрость. Она воплощение противоположности мудрости. Она увлекает молодых людей в
свой дом, который практически является дверью, ведущей прямо в могилу.
Положительные женские образы в Притчах
Мадам Глупости противопоставлено несколько положительных женских образов.
Самый очевидный образ – жена юности (Пр. 5:18). Отец советует своему сыну наслаждаться
прелестями брака со своей женою. Сын может успешно избежать опасностей ревнивого
мужа и общественного позора, если он навсегда останется верным жене своей юности.
Дальше Притчи описывают благочестивую жену, как подарок от Бога (18:22, 19:14) и
восхваляют жену добродетельного характера (12:4). Эти реальные персонажи служат
основой для метафорических образов Леди Мудрость и Мадам Глупости. Заключение
Притч содержит стихотворение с акростихом о жене с добродетельным характером. Эта
женщина не просто описание идеальной жены. Это не копия Леди Мудрость. Эта женщина
- воплощение характеристик мудрости, описанных по всей книге Притч. Она – описание
преимуществ, которые принесет мудрость юноше, ищущему ее. Когда он достигнет
зрелости, он займет свое место старейшины у городских ворот и будет наслаждаться
обильными благословениями, дарованными мудростью. Хотя подобная перспектива
однозначно ориентирована на мужчин, она может дать более точное описание функции
Притч 31:10-31, а также освободить некоторых женщин от экономических требований,
выдвигаемых этой главой.
Леди Мудрость и Страх Господень
Страх Господень тесным образом связан с фигурой Леди Мудрости. Обрамление
книги женским образом, начинающее и заканчивающее собрание Притч 10:1-31:9,
демонстрирует, что сама Леди Мудрость – метафора, которая организовывает книгу в
целом. Глубоко любящая Леди Мудрость – практически эквивалент глубоко любящего Бога.
Обнять Мудрость, как жену – то же самое, что посвятить свою жизнь завету с Яхве. Сходство
между благословением нахождения Леди Мудрость в 8:35 и нахождения жены в 18:22
показывают реальность данной метафоры. И наоборот, обнимать незнакомую женщину,
что означает, следовать всем путям мира, описанного негативно в Притчах, значит
совершить духовное прелюбодеяние. Это путь глупца. Это путь извращенной религии и
идолопоклонства. Последствия такого глупого выбора определенно будут не менее
суровы, чем гнев женатого мужчины. Между пророческим призывом отвергнуть идолов и
поклоняться только Яхве и призывом Притч – сторониться чужой жены и любить только
Леди Мудрость – существуют определенные сходства. Тем не менее, Притчи – не только
метафора. В этой книге реальные опасности и сравниваются с такими же опасными, но
зачастую невидимыми духовными опасностями.
Новозаветное исполнение мудрости в Иисусе Христе
Новый Завет берет учение и идеи мудрости из Ветхого Завета и провозглашает, что
они исполнились в Иисусе. В Евангелиях Иисус – Божья мудрость. Он рос не только
физически, но также и в мудрости, превосходящей его годы (Лк. 2:40, 52). Когда Он был в
Храме в возрасте 12 лет, Он наставлял учителей (Лк. 2:46-47). В Мк. 1:21-22 Иисус признан
людьми, как учитель мудрости. Он учил с уникальной властью. В Мк. 6:2 толпа спросила:
«Откуда Он получил всю эту мудрость?». Характерным учебным методом Иисуса является
притча, одна из форм высказываний мудрости. В Мф. 22:21-22 Он продемонстрировал
мудрость Соломона. Иисус критиковал тех, кто отверг Его мудрость в Лк. 11:31, утверждая,
что «здесь больше Соломона». И все же, в отличие от Соломона, Иисус остался верным,
даже до смерти (Флп. 2:8). Кажется, что Иисус отождествляет себя с фигурой Леди
Мудрость в Мф. 11:17. Далее, Иисус, как «слово» в Иоанна 1 главе, полностью
перекликается с Пр. 8. Греческие идеи мудрости, связанные со словом «логос», получили
новое значение в Иисусе – Истинной Мудростью с небес.
Павел ясно указывает на то, на что Евангелия намекали скрытно. Иисус – мудрость
Божья. Павел утверждает в 1 Кор. 1:30, что Бог сделал Христа мудростью. Кол. 2:3 учит, что
во Христе «сокрыты все богатства премудрости и познания». Далее такие отрывки, как Кол.
1:15-17, хотя и не явно цитируя притчи, очевидно, провозглашают, что Иисус занимает
место мудрости. Итак, мы видим Иисуса, как живое воплощение мудрости и можем видеть
в Нем всю мудрость Божью.
Таким образом, Новый Завет также предоставляет читателям выбор между двумя
женщинами. Обнять Христа значит обнять мудрость. Мадам Глупость определяется Павлом
в Рим. 1:21-23 как идолопоклонство. Неотъемлемой проблемой идолопоклонства является
возвышение творения до уровня Создателя. Лжебоги пусты. Мы стоим перед выбором
между истинным Богом, взаимоотношения с которым приведут к жизни, и лжебогами, чьи
пути ведут к смерти. Другими словами, вам не нужно быть сатанистом, чтобы быть
посвященным мадам Глупости. Если вы посвятили себя любой сотворенной вещи вместо
своего Создателя, вы посвятили себя мадам Глупости. Или говоря практичным языком,
если вы не следуете практическому совету Притч, тогда вы глупец и обнимаете мадам
Глупость. Поэтому Новый Завет призывает нас быть невестой Христа и обнимать Иисуса, как
Того, в Ком воплотилась и пребывает Премудрость Божья.
Вопросы для изучения Библии по книге Притч
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
1.
2.
3.
4.
5.
Притчи 3:5-6
Опишите человека, которому вы доверяете? Почему вы доверяете ему? Вы доверяете
ему во всем? Почему да или почему нет?
Что значит полагаться на Господа всем своим сердцем? Что такое половинчатая
надежда? У вас когда-нибудь было такое?
Когда вы можете полагаться на свой разум, а когда нет? Почему Притчи предупреждают
нас не полагаться на свой разум?
Что, по-вашему, означает познавать Господа? В чем разница между интеллектуальным
знанием и личным познанием Господа?
Что это значит для Бога быть частью «всех ваших путей»? Пригласили ли вы Бога вести
вас в каждой сфере вашей жизни или только в некоторых?
Что это значит для Бога «направлять ваши стези»? Как Бог направлял ваши шаги?
Когда вы сами направляли свои стези и оказались на окольных путях?
Как вы можете сделать этот стих центральной частью своей жизни? Как вы можете
помочь друг другу возрастать в вашем доверии Господу?
Притчи 26:13-16, 6:6-11: Ленивец и муравей
Притчи 26:13 описывают человека, настолько ленивого, что он даже выдумывает
причины не идти на работу. Какие страхи выдумывают (или преувеличивают) люди, чтобы
оправдать свою лень?
Пр. 26:14 описывает человека, настолько ленивого, что он не хочет начинать какуюлибо деятельность, лишь бы оставаться в постели. В каких случаях бывало, что вы делали
много, но в действительности не было никакого прогресса? Что мешает вам проявлять
инициативу?
Пр. 26:15 описывает настолько ленивого человека, что он не может закончить даже
самую легкую работу. Какие проекты вы начали, но не смогли заставить себя их закончить?
Пр. 26:16 описывает человека, слишком гордого, чтобы спросить совета, поскольку
требуется умственное усилие оценить его. Когда вы слишком горды или слишком ленивы,
чтобы спросить совета?
О каком лекарстве от лени учит нас Пр. 6:6-8?
Почему Библия говорит, что мы должны работать (Быт. 1:28, Ин. 5:17)? Как мы должны
воспринимать нашу светскую работу (Кол. 3:23-24)?
Какое качество труда должны показывать верующие на своих мирских рабочих местах?
Что руководит нашей трудовой этикой и нашей мотивацией (Еф. 6:6-7)?
Что, вероятнее всего, придет в нашу жизнь, если мы не будем работать, как написано в
Пр. 6:9-11?
Как Христос преобразовывает наш труд? (Ин. 5:17)
Богатство и бедность
Что Пр. 23:5 говорит нам о богатстве? Вы когда-нибудь наблюдали за детьми, которые
пытались поймать голубей в парке? Чем эти две ситуации похожи?
Каким образом богатства искушают нас заменить наше упование на Бога упованием на
богатство (Пр. 18:11)? Что является истинным объектом нашего упования (Пс. 58:10)?
Что, согласно Пр. 22:1, важнее богатств? Как мы развиваем это качество?
Что, согласно Пр. 28:6, важнее богатств? Как мы развиваем это качество?
Что, согласно Пр. 28:20, важнее богатств? Как мы развиваем это качество?
6.
Что Пр. 30:7-9 предоставляют в качестве альтернативы упованию на богатство? Готовы
ли вы молиться такой молитвой?
7.
Чему учит Павел по данной теме в Флп. 4:11-13? Что мешает вам быть довольным в
любых обстоятельствах?
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
1.
2.
3.
4.
Долг
Как Пр. 17:18 называют человека, который дает деньги в долг? Почему? С какими
проблемами вы столкнулись, когда давали деньги в долг?
Как мы должны относиться к человеку, который одалживает деньги другим людям
неразборчиво, согласно Пр. 20:16?
Что, согласно Пр. 11:15, случится с тем, кто дает деньги в долг? Почему Притчи
предостерегают нас?
Как найти баланс между учением в Притчах о том, чтобы не одалживать денег и
учением Иисуса давать деньги в Мф. 5:42?
О чем Пр. 22:7 предупреждает нас в вопросе занимания денег в долг? С какими
проблемами вы столкнулись, когда брали деньги в долг?
Что Пр. 6:1-5 учит нас делать, если мы кому-то должны? Реалистичное ли это решение?
Что 2 Фес. 3:10-12 говорит о лени и долге?
Библия разрешает только один долг. Что это за долг (Рим. 13:8)? Почему такой долг
разрешается? Может ли он когда-нибудь быть уплачен? Как этот долг влияет на вашу
жизнь?
Слова
Пр. 18:21 сообщает нам, что слова обладают силой жизни и смерти: «Смерть и жизнь —
во власти языка, и любящие его вкусят от плодов его». Приведите примеры из вашего
опыта, когда слова давали жизнь? Смерть?
Приведите свой пример того, как слово было сказано в нужный момент (Пр. 25:11). Как
оно повлияло на вас или на человека, которому было сказано?
С чем Пр.12:18 сравнивает слова? Когда ваши слова были словно небрежный меч?
Когда вы слышали слова, которые исцелили вас?
Чему Иак. 3:9-12 учит нас в отношении наших языков? Что мы за люди, если наши языки
производят два вида плода?
Что Бог делает со Своими словами (Быт. 1, Ин. 1)? Как мы можем подражать Богу
нашими словами?
Какие положительные вещи вы можете делать при помощи языка (Пр. 14:25, 16:23,
24:26)?
Как люди могут использовать слова для назидания других? (Пр. 10:21)
Как мы можем использовать слова, чтобы исцелять других? (Пр. 16:24, 15:4)
Что может сделать плохой подбор слов? (Пр. 16:28)
Конфликт
Что вызывает конфликт в нашем мире? В нашем городе? В нашей церкви?
Что Пр. 13:10 говорит нам о причине наших конфликтов? Что мешает нам искренне
принимать совет?
Что Пр. 15:1 говорит нам об эффекте от наших слов? Когда ваши слова чаще всего
кротки? Оскорбительны?
Что Пр. 29:22 говорит нам о тоне нашего голоса и о нашем не-слишком-скрываемом
гневе?
5.
6.
7.
8.
9.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
Встречали ли вы когда-нибудь человека, который просто обожал провоцировать людей
на ссору? Вы когда-нибудь замечали за собой подобные вещи? Что Пр. 17:19 и 26:21
говорят об этом? Почему?
Какую роль в конфликте играют сплетни (Пр. 26:20)?
Какое влияние оказывает конфликт на тело Христово (Пр. 18:19)? Почему так трудно
остановить конфликт, после того как он начался (Пр. 17:14)?
Что Господь мог бы сделать в нашей жизни, во время того, как мы переживаем
конфликт (Пр. 16:2; 17:3)?
Какие решения предлагают Притчи в разрешении конфликта (Пр. 27:6, 13:10, 29:11,
18:17, 15:17-18, 16:7)?
Дети
Дети рождаются хорошими и затем, пока растут, они учатся у окружающих грешить,
или, они рождаются грешными и, пока растут, просто учатся, как эффективнее грешить? Что
Пр. 22:15 говорит по этому поводу?
Приведите примеры того, как дети неправильно понимают мир, в который они
рождены? Как их греховные тенденции (которые они наследуют от нас) просматриваются в
раннем детстве?
Какого рода учение родителям нужно давать своим детям (Пр. 29:15)? В каких случаях
розга понимается буквально, а в каких – это метафора?
Как Господь наказывает своих детей (Пр. 3:11-12)? Как соотносятся любовь и наказание?
Что мы за люди, если ненавидим наставление (Пр. 12:1)? Когда мы, как взрослые,
ненавидим наставление? Что наш пример показывает нашим детям (Пр. 10:17)? Что мы
можем сделать, чтобы показать нашим детям, что мы принимаем наставление и
обличение?
Что Притчи говорят о родителях, которые отказываются наказывать своих детей (Пр.
13:24)? Почему мы боимся проявлять твердость (но не суровость) по отношению к нашим
детям?
Что согласно Притчам произойдет, если мы не будем решительно наказывать наших
детей (29:15)? Вы когда-нибудь видели такое?
В реальности, Бог – наш небесный Отец. Как эта реальность влияет на образ нашего
воспитания детей?
Дружба
Опишите свои взаимоотношения с одним из ваших лучших друзей. Какие основные
качества характеризуют ваши отношения?
Какие качества использует Пр. 17:17 для описания друга? Опишите друга, который
любил во все времена.
Почему верность так важна в дружбе (Пр. 18:24)? Опишите друга, который
продемонстрировал вам свою верность.
Какой навык Пр. 27:5-6 описывается, как важный для дружбы? Почему его так трудно
развивать? Что мы можем делать, чтобы расти в этой сфере?
Что разрушает дружбу согласно Пр. 16:28? Какое средство от этой проблемы
предлагается в Пр. 11:13, 26:20, 17:9, 12:16?
Что разрушает дружбу согласно Пр. 22:24-25? Какие средства предлагаются в Пр. 15:18,
17:14 и 10:12?
Что, согласно Пр. 25:17, 27:14 и 26:18-19, может внести натянутость в дружеские
отношения? Какое средство для решения этой проблемы предлагается в Пр. 25:11?
8.
Каким образом Иисус, будучи нашим другом, ближе нам, чем брат? (Пр. 18:24) Ин.
15:13-15.
Книга Екклесиаста: Услышьте крик потерянных
Марк Блэйр
Возможно, книга Екклесиаста самая необычная из книг Библии. Странные учения
некоторых нехристианских религий строятся на основе их понимания этой книги. Как
иудейские, так и христианские богословы задавались вопросом, почему данная книга была
включена в канон (авторитетное собрание) Священного Писания. И все же Бог поместил ее
в Библию, чтобы Его Церковь услышала крик потерянных. Автор разными путями отчаянно
искал смысл жизни, но он не смог по-настоящему найти Бога – единственного, Кто дает
смысл в жизни. В конце книги кратко говорится о том, как найти Его.
Среди христиан бытуют различных мнения по вопросу авторства и толкования
данной книги. Но в одном они все согласны: книга Екклесиаста является Божьим Словом.
Независимо от личности земного автора, мы знаем, что главным автором остается Бог в
лице Святого Духа. Так же, как и в отношении остальных шестидесяти пяти книг Библии, мы
верим, что книга Екклесиаста «богодухновенна и полезна для научения, для обличения,
для исправления и для наставления в праведности» (2 Тимофею 3:16).
Основной причиной, по которой христиане принимают слова Екклесиаста, как Слово
Божье, выраженное словами людей, заключается в свидетельстве Иисуса и Апостолов.
Хотя, трудно с уверенностью заявлять, что они напрямую цитировали эту книгу, но к
первому веку Екклесиаст был признаваемой частью Еврейских Писаний. Так, когда Иисус
сказал: « …и не может нарушиться Писание …” (Иоанна 10:35), Он ссылался на
безоговорочное правило веры, сформулированное как “закон Моисеев, Пророки и
Псалмы» (Луки 24:44). Подобным образом, когда Апостол Павел написал: «Все Писание
богодухновенно и полезно для научения...» (2 Тимофею 3:16), эта непонятная книга была
включена в авторитетное собрание.
Еще одна важная причина для принятия этой книги, как божественно авторитетной свидетельство Бога-Духа. Как Бог-Сын говорил об этой книге, как части Писания, так и БогДух говорит из этой книги в сердцах верующих. Это называется «само-подтверждение»
Писания. Свидетельство Бога-Сына объективно, свидетельство Бога-Духа субъективно. Но
именно по их свидетельству мы «слышим голос Божий и идём за Ним» (Иоанна 10:27). И
таковым было свидетельство народа Божьего – и в Ветхом, и в Новом Завете – что Бог
использовал книгу Екклесиаста в их жизни. «А все, что писано было прежде, написано нам
в наставление, чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду»“
(Римлянам 15:4).
Авторство
Многие учителя Библии приписывают авторство Екклесиаста Соломону. Будучи
молодым царем, он смиренно молился о мудрости, и его Притчи – яркое подтверждение
тому, что Бог ответил на его просьбу. Введение в книгу умышленно похоже на начальные
слова книги Притч.
«Притчи Соломона, сына Давидова, царя Израильского»
(Притчи 1:1)
«Слова Екклесиаста, сына Давидова, царя в Иерусалиме»
(Екклесиаст 1:1)
Очевидно, что автор, по крайней мере, обращается к жизни Соломона, и в этом
смысле приобретает его статус. Но внимательное исследование текста – самая важная
задача каждого, кто изучает Писание – вызывает вопросы об авторстве Соломона.
Рассмотрите следующие моменты:
1. Нигде в книге не встречается имя Соломона. Некоторые исследователи Библии не
видят проблемы в том, чтобы «вычитывать» его имя в тексте, спрашивая: «В конце концов,
кто из царей Израиля обладал таким обширным опытом?». Но чего добивается Соломон,
не называя своего имени? Он был одним из величайших царей Израиля. Его имя придало
бы огромный вес книге, как в случае с Притчами. Просто назвав себя «Кохелет» (Екклесиаст
- еврейское слово для обозначения автора, являющееся титулом, а не личным именем), он
ничего не добавляет к потенциальному «царскому авторитету» книги. «Кохелет» означает
«тот, кто собирает». Многочисленные переводы делают логическое предположение, что
Кохелет собрал народ с целью их наставления; поэтому, они переводят «Кохелет», как
«Учитель» или даже «Проповедник». Пастор Рэй Стедман, на основе содержания послания
данной книги, предложил, что это слово точнее перевести, как «Искатель». Я предполагаю,
что Кохелет – не Соломон, но намеренно намекает на Соломона, широко известного в свое
время, как самый мудрый и богатый человек в мире. Если он не мог найти смысла в вещах
этого мира, тогда кто мог?
2. Временные рамки написания не совпадают со временем Соломона. Согласно 3
книге Царств 11, Соломон умер, будучи правителем Израиля. А мы читаем: «Я, Екклесиаст,
был царем над Израилем в Иерусалиме» (Екклесиаст 1:12). Поражает использование
прошлого времени в этом месте. В Библии нет указаний на существование времени, когда
бы Соломон жил, после того, как он побывал царем. В другом, поднимающем вопрос
отрывке, говорится: «Я возвеличился и приобрел мудрости больше всех, которые были
прежде меня над Иерусалимом» (Екклесиаст 1:16). До Соломона был только один царь,
правящий в Иерусалиме, - его отец Давид. Наиболее естественное прочтение этого текста
означает, что между Соломоном и написанием Кохелета сменилось несколько царей.
3. Беспомощность автора совсем не похожа на Соломона. В нескольких местах,
Кохелет сокрушается об угнетении бедных и злоупотреблениях властью богатыми:
“И обратился я и увидел всякие угнетения, какие делаются под солнцем: вот слезы
угнетенных, а утешителя у них нет; и в руке угнетающих их – сила» (Екклесиаст 4:1).
У автора такой тон, будто он совсем ничего не мог поделать с этим горем. А
Соломон, конечно же, мог что-нибудь сделать! Его власть над Израилем была абсолютной.
«Если ты увидишь в какой области притеснение бедному и нарушение суда и правды, то
не удивляйся этому: потому что над высоким наблюдает высший, а над ними еще
высший; превосходство же страны в целом есть царь, заботящийся о стране (В
другом переводе: Приростом от земли пользуются все; сам царь получает прибыль от
полей. Прим.пер.) (Екклесиаст 5:7-8).
Было бы странным для царя протестовать против самого себя! И снова, если бы
подобная несправедливость попалась на глаза Соломону, он вероятнее всего исправил бы
ее.
«Даже и в мыслях твоих не злословь царя, и в спальной комнате твоей не злословь
богатого; потому что птица небесная может перенести слово твое, и крылатая –
пересказать речь твою» (Екклесиаст 10:20).
Если это Соломон, то его слова звучат подозрительно странно. И опять, наиболее
естественное прочтение этого стиха означает, что здесь говорится о Соломоне, но не
написано Соломоном.
4. Для написания книги Екклесиаста, Соломону пришлось бы пережить в конце
своего правления кардинальное преобразование. Конечно, мы можем надеяться, что так и
было. Древние иудейские «Таргумы» - не являющиеся частью Священного Писания –
описывают подобное «покаяние» Соломона. Для некоторых, Таргумы содержат
«недостающую информацию», необходимую для поддержания теории о написании этой
книги Соломоном. Но в Писании нигде не описывается покаяние Соломона (см. 3 Царств
11). Для нас, как верующих, нашим единственным правилом веры является Писание. К
сожалению, библейские записи указывают на то, что конец своей жизни Соломон провел,
как отступник.
Сомнение в приписывании авторства книги Екклесиаста Соломону не ослабляет наш
взгляд на авторитет Писания; это скорее подчеркивает нашу честность по отношению к
тому, что на самом деле говорит текст. Соломон остается известным примером для книги
Екклесиаста. И все же, невозможно наверняка определить, кто написал данную книгу.
Авторство еще нескольких книг Ветхого Завета и Послания к Евреям в Новом Завете
остается под вопросом. Но, следуя примеру Бога-Сына и подтверждая свидетельство БогаДуха, мы верим, что книга Екклесиаста в полной мере является Словом Божьим,
выраженным словами людей.
1.1-11
Предоставление
точки зрения
Кохелета
1.12 – 12.8
Слова Кохелета
Искатель ‘под солнцем’
12.9-14
Заключение и
критика
Посмотри на
Сына
Окончание этой книги – критика слов Кохелета неизвестным редактором.
Следовательно, у этой книги может быть два человеческих автора, или, возможно, один
автор, который пишет с двух перспектив. Слова, приписываемые Кохелету, богодухновенно
записаны с 1:12 по 12:8 и формируют сердцевину данной книги. Кохелет, представляющий
самое лучшее, что мир может предложить, являет собой контраст со вторым редактором,
утверждающим в заключении, что это недостаточно хорошо. Естественное прочтение книги
указывает на присутствие обоих авторов.
«Слова Екклесиаста, сына Давидова, царя в Иерусалиме»
Екклесиаст 1:1
«Я, Екклесиаст (Учитель), был царем над Израилем в Иерусалиме» Екклесиаст 1:12
«Вот это нашел я, сказал Екклесиаст, испытывая одно за другим» Екклесиаст 7:27
«Суета сует, сказал Екклесиаст, все – суета! Кроме того, что Екклесиаст был мудр, он
учил еще народ знанию. Он все испытывал, исследовал и составил много притчей.
Старался Екклесиаст приискивать изящные изречения, и слова истины написаны им
верно» Екклесиаст 12:8-10
Либо Кохелет был весьма горделивым, либо кто-то еще записывал его слова и
добавлял свой комментарий.
Возможно, мы лучше поймем вопрос авторства Екклесиаста, рассмотрев книгу Иова.
На протяжении большей части книги, три «друга» Иова произносят обвинительные речи, в
которых они так и не сумели точно описать причины его болезни. В одном из самых
жестких «дружеских ободрений», полученных Иовом, говорилось: «И как человеку быть
правым пред Богом? ...человек, который есть червь, и сын человеческий, который есть
моль» (Иов 25:4,6). Писание предоставляет точную запись их речей, но содержание их
сообщения не было «истинным». Несмотря на мнение некоторых расстроенных жен,
мужчина – нечто большее, чем моль и червь! Мы знаем об этом из окончания книги Иова,
потому что когда Бог, наконец, начинает говорить, Он повелевает им замолкнуть. Даже
Иов, чьи слова были более корректными, чем у его «друзей», остается смиренно стоять,
положив руку на свои уста. Таким образом, речи в Иове – контрасты, примеры идей этого
мира. Но книга заканчивается демонстрацией высшей истины, которая должна прийти
извне, посредством Божьего откровения.
Апостол Павел немного использует эту «мирскую мудрость» в своем учении. Мы уже
видели один пример: «Станем есть и пить, ибо завтра умрем» (1 Коринфянам 15:32). Он
говорит коринфянам, что мы можем поступить лучше, чем просто выжить, потому что
Иисус воскрес. У него есть своего рода плохая новость для Тита, церковного лидера, по
поводу людей на острове, на котором он живет: «Из них же самих один стихотворец сказал:
Критяне всегда лжецы, злые звери, утробы ленивые. Свидетельство это справедливо»!
(Титу 1:12-13). А в речи к афинянам Павел подтверждает мудрость языческого поэта: «Ибо
мы Им живем и движемся и существуем, как и некоторых из ваших стихотворцев говорили:
мы его и род» (Деяния 17:28). Через Павла мы узнаем, что вся истина является Божьей
истиной.
Толкование
Те, кто верит, что автором книги Екклесиаста является Соломон, толкуют все
послание, как ортодоксальную мудрость, так же как мы толкуем книгу Притч. Книга Притч
уверенно предлагает веру благоговеющим пред Господом.
Начало мудрости – страх Господень, глупцы только презирают мудрость и
наставление. (Притчи 1:7)
…а слушающий меня будет жить безопасно и спокойно, не страшась зла. (Притчи 1:33)
Сын мой! Если ты примешь слова мои и сохранишь при себе заповеди мои …то
уразумеешь страх Господень и найдешь познание о Боге …Он сохраняет для праведных
спасение; Он – щит для ходящих непорочно; Он охраняет пути правды и оберегает
стезю святых Своих. (Притчи 2:1-8)
Напротив, у Екклесиаста доминирует настроение скептицизма, а иногда даже
подавленной безнадежности. Кохелет также ссылается на страх Господень, но в итоге его
послание совсем отличается от послания Притч. В 8-ой главе, он говорит:
Хотя грешник сто раз делает зло и коснеет в нем, но я знаю, что благо будет боящимся
Бога, которые благоговеют пред лицем Его; а нечестивому не будет добра, и, подобно
тени, недолго продержится тот, кто не благоговеет пред Богом. Есть и такая суете
на земле: праведников постигает то, чего заслуживали бы дела нечестивых, а с
нечестивыми бывает то, чего заслуживали бы дела праведников. И сказал я: и это
суета! И похвалил я веселье; потому что нет лучшего для человека под солнцем, как
есть, пить и веселиться: это сопровождает его в трудах во дни жизни его, которые дал
ему Бог под солнцем. (Екклесиаст 8:12-15)
Во второй части 12 стиха, он отражает послание ортодоксальных учителей мудрости:
«Я знаю, что лучше будет для благоговеющих пред Богом». Но контекст вокруг этой фразы
притупляет это впечатление. Если Притчи учат, что у неправедных жизнь коротка, то здесь у
нечестивых есть время для совершения сотни преступлений! Согласно 14 стиху, жизнь
заканчивается несправедливо: «праведников постигает то, чего заслуживали бы дела
нечестивых, а с нечестивыми бывает то, чего заслуживали бы дела праведников».
Справедливость неопределенна и неизвестна. Отсюда и неуверенность в жизни после
смерти означает, что нам следует пытаться наслаждаться текущей жизнью, как мы видим в
15 стихе: «И похвалил я веселье; потому что нет лучшего для человека под солнцем, как
есть, пить и веселиться». Он надеется, что простое удовольствие от еды и питья притупит
чувство бессмысленности, хотя и не уверен в этом.
Кохелет использует фразы «страх Господень», которые являются темой книги Притч,
но приписывает им другое значение. В Притчах страх Господень – благоговейная вера в
Бога, который, как мы знаем, святой, праведный и верный. В Екклесиасте страх Господень –
бушующий ужас от присутствия Бога - могущественного, но непредсказуемого. Для
Кохелета, жизнь не дает никаких гарантий. Применяя эту идею к нашему современному
обществу, можно сказать так: пойди в супермаркет, делай покупки и постарайся быть
счастливым!
Кохелет вовлечен в искренний, жизненный поиск. Мы можем чувствовать боль его
поиска в 8-ой главе: ст. 10 «видел я», ст.12 «я знаю», ст.14 «сказал я», ст.15 «похвалил я»,
ст.16 «обратил сердце мое» и ст.17 «увидел я». Он хочет познать мудрость и изматывает
себя в ее поисках:
«…я сказал: ‘буду я мудрым’; но мудрость далека от меня. Далеко то, что было, и
глубоко – глубоко: кто постигнет его?» (Екклесиаст 7:23-24)
Он озадачен тайной жизни; даже мудрые не могут понять Бога:
“Человек не может постигнуть дел, которые делаются под солнцем. Сколько бы
человек ни трудился в исследовании, он все-таки не постигнет этого; и если бы какой
мудрец сказал, что он знает, он не может постигнуть этого». (Екклесиаст 8:17)
Самое часто используемое слово в этой книге – еврейское слово «хебел». Оно
переведено, как «бессмысленный, мимолетный, пустой, суета, тщетный, дуновение ветра,
расстраивающий» и даже как «ничто». Слово использовано 35 раз в Екклесиасте и всего 38
раз во всей Библии. Кохелет начинает и заканчивает свое послание эмфатическим
использованием этого слова.
«Суета сует, сказал Екклесиаст, суета сует, - все суета!» (Екклесиаст 1:2)
«Суета сует, сказал Екклесиаст, все – суета!» (Екклесиаст 12:8)
У него не просто плохой день; все пусто и совершенно бессмысленно! Всякий
честный христианин может вспомнить моменты, когда мы испытываем подобные чувства.
Но это не девиз для всей жизни. А также не основная причина нашего пребывания на
земле. Подобное кредо заставляет серьезно засомневаться в том, является ли Екклесиаст
исполненным Духа верующим. Он исследует многие важные темы: жизнь, успех, секс,
религия, Бог, философия, правительство, справедливость; а заключение всегда одно и тоже
- суета.
Другая фраза, которая встречается более 35 раз в этой книге – «под солнцем» или
«под небом» или «на земле». Это еще один важный ключ к нашему пониманию. У его
поиска смысла жизни ограниченный горизонт. Он не может видеть дальше простых
пределов человеческого обзора. Его перспектива не распространяется на небо, за пределы
солнца:
Видел я все дела, какие делаются под солнцем, и вот, все – суета и томление духа!
(Екклесиаст 1:14)
Искренний поиск Екклесиаста проводится в пределах ограниченного человеческого
горизонта; надежда находится вне экрана радара. Бог может быть и свят, свят, свят – но без
Него наша жизнь – суета, суета, суета. А в абсолютном отсутствии Бога не существует
ничего, ничего, ничего. Поэтому Кохелет заканчивает свой поиск, как несчастливый
гедонист:
«Итак увидел я, что нет ничего лучше, как наслаждаться человеку делами своими:
потому что это – доля его; ибо кто приведет его посмотреть на то, что будет после
него?» (Екклесиаст 3:22)
Комментаторы, утверждающие, что эти слова принадлежат пережившему
изменения Соломону, вступают в весьма опасную экзегетическую гимнастику, чтобы
привести эти идеи в согласие с библейской истиной. Неужели это - правда, что мы все
можем есть, пить и трудиться, потому что вся жизнь бессмысленна? Это как-то не вяжется с
надеждой и целью, которую выражали люди Божьи через все Писания. Скорее, это
отражает абсолютную безнадежность тех, кто не знает Бога. Подобные мысли – это самое
лучшее, что могло прийти на ум живущему «под солнцем». Они «истинны» на
определенном расстоянии, дальше которого они не простираются. Они не приводят к
более совершенному познанию Бога, которое мы имеем через спасительную веру и более
полное знание Писаний.
В отличие от этого, Апостол Павел пишет: «…если мертвые не воскресают…»,
«…станем есть и пить, ибо завтра умрем!» (1 Коринфянам 15:32). Павел пишет из места
«под солнцем» по вере в Воскресшего Сына. По благодати Божьей во Христе, мертвые
воскреснут с Ним, поэтому у нас есть нечто большее впереди, чем еда, питье и смерть.
Суть послания Екклесиаста можно подытожить следующим образом: «Жизнь полна
проблем, а после ты умрешь!». Но мы должны читать слова Кохелета в контексте всей
книги и в контексте всей Библии. Как мы не можем изолировать неправильные заявления
друзей Иова и утверждать, что они абсолютно истинны, точно также мы не можем
утверждать, что Кохелет видит завершенную картину.
Слова Екклесиаста заканчиваются последним вздохом: «Суета сует, сказал
Екклесиаст, все – суета!» (Екклесиаст 12:8). Пришел конец его обширному и
изматывающему поиску, и он остался ни с чем. Но слова Кохелета обрамлены знающим
Бога редактором, который дает заключительный комментарий его посланию:
Кроме того, что Екклесиаст был мудр, он учил еще народ знанию. Он все испытывал,
исследовал, и составил много притчей (Екклесиаст 12:9)
Он начинает свою оценку послания Кохелета с приветственных, но сдержанных слов.
Он не показывает почтения многочисленными титулами или сильными словами уважения.
Назвать Екклесиаста мудрым – нейтрально; он просто хвалит прилежность в поиске, при
сборе обширной информации и мудрых советов:
Старался Екклесиаст приискивать изящные изречения, и слова истины написаны им
верно. (Екклесиаст 12:10)
Кохелет усердно искал правильные слова, но редактор останавливается на этом, не
сообщая, нашел ли он их. В Притчах мы читаем: «Мудрый сердцем прозовется
благоразумным, и сладкая речь прибавит к учению... Приятная речь – сотовый мед, сладка
для души и целебна для костей» (Притчи 16:21, 24). Но неприятные слова Екклесиаста
могут сломать наши кости! Пастухи использовали прут, большой остроконечный кол, чтобы
подгонять своих непослушных животных. Плотники использовали гвозди, чтобы надежно
скрепить куски дерева:
Слова мудрых – как иглы и как вбитые гвозди, и составители их – от единого пастыря.
(Екклесиаст 12:11)
Эта яркая метафора подчеркивает болезненную колкость скептических и
пессимистических слов Екклесиаста. Кохелет был пастухом среди компании Израильских
учителей мудрости. Но он не говорил словами Доброго Пастыря. Вот почему благочестивый
редактор предупреждает своего (либо буквального, либо духовного) сына против этих
утомительных слов:
А что сверх всего этого, сын мой, того берегись: составлять много книг – конца не
будет, и много читать – утомительно для тела. (Екклесиаст 12:12)
Наконец, внимание его сына обратилось от слов Екклесиаста к вечным истинам
величия Бога и Его Слова:
Выслушаем сущность всего: бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом все
для человека. (Екклесиаст 12:13)
Почти с нетерпеливым раздражением, редактор, наконец, доходит до того, что он
считал абсолютной мудростью. Вот что нам на самом деле необходимо знать. Кохелет ни
разу не упомянул Божьи заповеди. Посредством истинного страха Божьего мы
устанавливаем правильные взаимоотношения с Ним, а через послушание Его заповедям
мы поддерживаем праведные отношения. Огромная важность этих обязанностей
выделяется в еврейском тексте, который опускает слово «обязанность» (в английском
варианте)6... «в этом все для человека». Мы должны благоговеть пред Богом и следовать за
Богом. Это самая важная вещь под солнцем, вот все, что нужно человеку. Важность страха
Господня и следования за Богом в вечной перспективе подчеркивается упоминанием дня
последнего подведения итогов:
«Ибо всякое дело Бог приведет на суд, и все тайное, хорошо ли оно, или худо»
(Екклесиаст 12:14)
В течение тридцати лет после окончания семинарии я верил, что Екклесиаст –
биография раскаявшегося Соломона. Мне следовало быть более внимательным тридцать
лет назад! Только недавно я повторно исследовал данную книгу при помощи комментария
моего семинаристского профессора по Ветхому Завету, перед кем я в долгу за эту более
точную перспективу на книгу Екклесиаста:
«Книга заканчивается на сильной ортодоксальной ноте, той ноте, что согласуется с
доминирующим учением остального Ветхого Завета... Будет корректно охарактеризовать
книгу, как позитивную и ортодоксальную, при этом сохраняя сомнительное происхождение
мыслей самого Екклесиаста… Конечным ответом на заключение Кохелета о суете под
солнцем является Иисус Христос» -- Тремпер Лонгман III
Странная книга неизвестного автора… Для чего?
Поскольку у этой уникальной книги есть Небесный Автор, ее послание актуально и в
нашем 21 веке. «Искатель» повествует о человеческом поиске на протяжении веков.
Согласно его написанию, получается, что Кохелет не нашел смысла, цели и истины, но мы
должны оценить искренность его поиска. Он задает вопросы, над которыми давно
размышляют философы и многие религиозные мыслители.
Стиль и подбор слов иллюстрирует глобальную актуальность этого поиска. В отличие
от большей части Ветхого Завета, это не «иудейская» книга. Бог нигде не назван по Своему
Заветному имени «Яхве», зато автор обращается к Нему «Элохим» (Бог-Творец). Как и в
книге Иова, мы не находим ссылок на Ветхозаветных героев, таких как Авраам или Моисей.
Также мы не находим ссылок на Закон Моисеев, Храм Божий, священство Аарона или
жертвоприношения. Екклесиаст пишет всему миру, для всех людей, живущих «под
солнцем» или «под небом» (схожие фразы, использованные в книге более тридцати раз).
Эта глобальная книга обладает миссионерским измерением. Бог, Творец всех людей
и земель, «не желает, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2 Петра 3:9). Он
призвал Авраама, чтобы «все племена земные благословились в нем» (Бытие 12:3). И Он
освятил народ Израильский для того, чтобы тот был «светом язычникам» (Исайя 42:6). Их
восхваления должны быть ориентированы на миссию, так как они «возвещают в народах
славу Его, во всех племенах чудеса Его» (Псалом 95:3). К сожалению, в Ветхом Завете мало
доблестных примеров иудейских «миссионеров». Подобно Ионе, большинство иудеев
полагало, что они заслужили свои благословения, которыми не следует делиться с
язычниками.
6
Eccl. 12:13: “…for this is the whole [duty] of man” (King James Version).
Царь Соломон в свои лучшие дни, был примером Божьей заботы о всех людях. Нам
говорится: «И приходили от всех народов послушать мудрости Соломона, от всех царей
земных, которые слышали о мудрости его» (3 Царств 4:34). Возможно, некоторые из
основных тем Екклесиаста берут свое начало с этих царских «евангелистических»
разговоров. Эта книга отражает сердце Бога, желающего, чтобы все люди спаслись. Мы
проводим наши дни с современными «искателями» под Центрально-Азиатским солнцем.
Да поможет нам Бог использовать эту книгу, чтобы сообщить им, что «вот, здесь [тот, кто]
больше Соломона» (Матфея 12:42). Да услышим мы голос Господень сквозь отчаяние
Екклесиаста и обретем Его сердце, направленное к этому миру, потерянному без Сына.
«Ибо все ваше: ... или мир, или жизнь, или смерть, или настоящее, или будущее, - все
ваше; 23 вы же - Христовы, а Христос - Божий». (1 Коринфянам 3:21-23)
Вопросы для изучения Библии по книге Екклесиаст
Екклесиаст 1
1. Ощущаете ли вы «томление духа» в нашем современном мире у людей, которых вы
знаете? Другими словами, видите ли вы людей обозленных, обеспокоенных и
неуверенных в том, ради чего они живут? Приведите примеры.
2. В общих чертах, согласны ли вы с тем, что общество пытается найти смысл своего
существования «под солнцем» или «под небом»? Почему вы так думаете? Как, повашему, это - хорошо?
3. Как бы вы определили термины «счастье» и «смысл»? Что из них важнее: счастье или
смысл? Почему?
4. Если все в жизни имеет свое место, тогда каждая вещь соотносится с Божьим общим
планом. Он хочет, чтобы мы поняли, что это включает в себя, как хорошие, так и плохие
вещи. Вспомните ситуацию или событие из вашей жизни, которые вы посчитали на тот
момент плохим, но теперь, оглядываясь назад, вы видите, что оно привнесло что-то
хорошее в вашу жизнь.
5. Как утверждение Павла в послании к Римлянам 8:28 соотносится с посланием
Екклесиаста?
Екклесиаст 3
1. Что значит, что у всего есть свое время под солнцем? Легко ли определить в каком
«времени» находимся мы на данный момент?
2. Предпосылкой Еккл.3 является утверждение, что «нет преимущества у человека перед
скотом». Противоречит ли данная предпосылка тому, как люди живут на самом деле?
3. Есть ли у животных жизнь после смерти?
4. Как человек мог бы начать распознавать, что он или она уделяет слишком много
внимания вещам этого мира и недостаточно внимания нуждам своей души?
5. Другими словами, как мы можем учиться воспринимать деньги и вещи как Божьи дары,
и использовать их так, чтобы почитать Бога и удерживать себя от того, чтобы жить только
ради их приобретения?
Екклесиаст 11-12
1. В Библии сказано, что люди живут в страхе перед смертью всю свою жизнь (Евр. 2:15).
Видите ли вы этому подтверждение? Что в смерти пугает людей?
2. Что такое грех? Знают ли люди о существовании такой вещи, как грех? Почему да или
почему нет? Как они реагируют на него (или на свое неверие в него)?
3. Верит ли большинство людей, которых вы знаете, в грядущий Божий суд? Если нет, что
же, по их мнению происходит в момент смерти и после нее? Как они пришли к такому
выводу?
4. Согласны ли вы, что дни юности - суета? Почему да или нет? Что можно сделать по этому
поводу?
5. Можем ли мы использовать познание Бога, как начальную точку для разговора с людьми
о едином истинном Боге? Объясните.
6. Не будет ли законничеством просить людей «бояться Бога и соблюдать Его заповеди»?
Почему да или почему нет?
7. Что вы можете узнать об Иисусе – кто Он такой и почему мы в Нем нуждаемся – из
Екклесиаста?
Книга Песни Песней
Дэн Бернс
Исторический фон
Песня Песней, вероятнее всего, была написана в поздний период Объединенного
Царства при правлении Соломона. Поскольку имя Соломона упоминается в заголовке и
еще шесть раз в самой книге, традиционно его считают автором Песни Песней. Книга
состоит из серии любовных стихотворений Соломона и его невесты, описывающих
периоды ухаживания, создания семьи и бракосочетания. Книга воспевает любовь между
невестой и женихом, предвкушающих свою свадьбу. Контекст книги в ветхозаветной
литературе мудрости предполагает, что взаимоотношениями считаются отношения,
заканчивающиеся браком. Акцент на сексуальной любви обставлен в контексте
супружеских отношений, а не в контексте добрачного или внебрачного секса, о котором
предостерегает книга Притч. Следуя большей части литературы мудрости, исторические
подробности сведены к минимуму, чтобы любой мог прочесть и усвоить книгу в любом
контексте.
Богословская цель
Песня Песней – празднование человеческой любви между мужчиной и женщиной,
строящих свои отношения, начиная с ухаживания и заканчивая браком и интимной
близостью. В контексте канона книга празднует радость любви между мужчиной и
женщиной, как Божьего дара. Книгу можно воспринимать, как баланс между двумя
ошибками, часто допускаемыми человечеством, интерпретируя роль секса. Христиане и
иудеи уже давно испытывали дискомфорт от очевидной сексуальности Песни Песней и
усердно поработали над ее новым толкованием, как аллегории. Хотя у такого подхода есть
определенная ценность, мотивация раскрывает небиблейское мировоззрение. Секс в
пределах брака – не мирское или просто гедонистическое удовольствие. Это дар Божий,
предназначенный для уникального объединения мужа и жены, приносящий им вкус
радости, которую Бог предназначил для Своего народа. Это средство, путем которого Он
приносит в мир новую жизнь и начинает процесс воспроизводства Своего образа в
человечестве. Сексуальность в Быт. 2:18-25 достаточно очевидна. По Божьему замыслу секс
играет важную роль в браке. Мужчина и женщина были наги и не стыдились этого.
Следовательно, секс в браке – хороший дар от Бога, который и воспевается в Песне Песней.
Книга также исправляет мирской взгляд на секс, согласно которому секс становится
идолом. Хотя мир и заявляет, что секс всего лишь доставляющий удовольствие акт
согласных между собой взрослых, мир добивается секса, как одного из своих самых
высоких приоритетов. Эгоцентричное, плотское и мимолетное понимание секса
совершенно упускает из виду Божье предназначение Его дара и совершенно принижает его
ценность. Взаимоотношения, характеризуемые любовью и подтвержденные брачным
заветом, который обещает присутствие Бога в браке, являются единственным местом, где
могут быть полностью реализованы значение и ценность сексуальных отношений. Все
остальное – дешевая подделка или несоответствующая подмена. Песню Песней можно
читать как каноническое исправление извращений Божьего учения о сексе. Песня Песней
празднует Божий дар сексуальности в любящих супружеских взаимоотношениях.
Аллегория или любовная поэзия?
Большую часть церковной истории среди иудейских и христианских богословов
доминировал аллегорический метод толкования Песни Песней. Иудейские толкователи с
самого раннего периода понимали Песню Песней, как рассказ об истории искупления.
История Израиля характеризуется любовью Израиля к Яхве и его желанию быть в
присутствии Яхве. Это желание испорчено грехом Израиля против Бога. Песня Песней 1:2-4,
если читать с аллегорической перспективы, интерпретируется, как ссылка на Исход. Бог
взял Израиль из Египта и ввел в Свои Божьи палаты, понимаемые как Земля Обетованная.
Один пример мистического толкования Песни Песней понимает двух возлюбленных, как
активный и пассивный аспекты разума. Союз этих двух описывает экстаз и мистическое
единение двух аспектов интеллекта. Христианские толкователи издавна понимали
возлюбленного и возлюбленную, как Христа и церковь. Иероним, наставляя
новообращенных верующих, в каком порядке им следует читать книги Библии, ставил
Песню Песней на последнее место. Он предупреждал, что если читать ее не правильно (не
в аллегорическом смысле), то из-за своего плотского языка она будет неправильно понята
и причинит много страданий.
Тем не менее, ничто в книге не предполагает толкования, переводящего значение
явно сексуального языка книги в духовную сферу. Песня Песней представлена просто, как
рассказ о взаимоотношениях двух влюбленных. В Новом Завете также нет указания на
христологическое толкование или применение Песни Песней. Кажется, что аллегорический
подход пришел из-за незаметного принятия ранней церковью и синагогой конкретного
эллинистического образа мысли в отношении тела и души. В результате чего, тело и его
действия воспринимались как временные, грешные и злые. Такой взгляд на тело привел к
развитию аскетического движения. Как следствие, пожизненное сексуальное воздержание
стало считаться добродетелью, которую можно увидеть в монастырском движении и
целибате духовенства. В такой обстановке было невозможно читать Песню Песней как
любовную поэзию в свете ее акцентов на сексуальных удовольствиях. Культурные
предположения вызвали у толкователей предубеждения к первоначальному значению
текста, и результатом стало духовное, а не буквальное и сексуальное, толкование текста.
Даже сегодня, хотя аллегорический подход и не принимается богословами, его часто
можно услышать в церквях.
Если бы можно было услышать полную силу любовной поэзии Песни Песней, то в
действительности, мы бы увидели в ней более сильное применение ко Христу, чем, если
бы игнорировали её. Это - правда, что Еф. 5:22-34 учит о взаимоотношениях мужа и жены
по аналогии взаимоотношений Иисуса и церкви. Близость в браке рисует близость Божьей
любви к нам. Однако, такое сравнение покоится на предположении, что сравниваемый
конкретный объект – человеческий брак – проливает свет на абстрактную часть сравнения
– любовь Христа к церкви. Если Божий народ понимает всю силу человеческой любви в
браке, включая желания, эмоции и страсть человеческой любви, тогда они смогут понять,
что эта вспышка любви всего лишь малая доля Божьей любви во Христе к своему народу.
Таким образом, хотя Песню Песней уместно читать в свете сравнения человеческого брака
с Божьей любовью к церкви, такое сравнение покоится на правильном понимании
человеческой любви, как ее основания.
Структура
Песня Песней – собрание любовной поэзии, воспевающее любовь между двумя
главными героями: возлюбленным и его возлюбленной. Некоторые богословы видят в
книге прогрессию, начинающуюся с первой встречи пары и их привязанности. Женщина –
простая сельская девушка, в то время как мужчина – изысканный царь Соломон. Эти
отношения перерастают в сильно желаемый брак, но после чего следует своего рода
конфликт. В конце концов, конфликт разрешается, и книга заканчивается воссоединением
и повторным посвящением. Такой подход предполагает следующую структуру:
I.
II.
III.
IV.
V.
Ухаживания
Процессия Невесты
Бракосочетание
Потерян и найден
Подтверждение
1:1-3:5
3:6-11
4:1-5:1
5:2-8:4
8:5-14
Другие богословы, видят в Песне Песней просто собрание любовных стихов, темы
которых взаимосвязаны между собой и воспевают природу человеческой любви, но в тоже
время не связаны одной сюжетной линией. Для них Песня Песней больше напоминает
Псалмы или Притчи, чем книги Руфь или Есфирь. Жанр поэзии подразумевает, что за
событиями Песни Песней будет очень трудно воссоздать какую-либо конкретную историю,
так как подробности намеренно опущены, чтобы сделать книгу более универсальной.
Такой подход предполагает собрание более 30 коротких стихотворений, которые можно
разделить на категории со следующими заголовками:
I.
Взаимное восхваление и стремление друг к другу двух влюбленных
1:1-2:17
II.
Сон невесты
3:1-6:13
III.
Продолжение взаимного восхваления и стремления друг к другу
7:1-8:4
IV.
Воспоминания о свадьбе
8:5-14
Вопросы для изучения Библии по книге Песня Песней
1. В начале (1:1-3) молодая невеста мечтает о своем женихе. Когда такие мечты уместны, а
когда нет?
2. В чем заключается опасность разбудить любовь раньше времени (2:7, 3:5, 8:4)? Как мы
можем делать здоровые шаги, чтобы пробудить любовь в правильное время, а не
слишком рано (или поздно)?
3. Главы 3 и 4 описывают желание невесты и жениха быть вместе и хвалу, которую они
воспевают друг другу, в предвкушении их союза. Как мы можем поощрять такое
желание супругов и восхищение друг другом?
4. Чему учит Библия о сексе в Быт. 2:24-25? Как мир извратил Божий замысел для секса и
брака? Как церковь иногда искажала Божье учение о сексе и браке?
5. 3:1-3 описывают поиски невесты своего жениха. Что это говорит нам о любви? Как это
соотносится с Пс. 41:2-3? Что мы можем узнать о нашей любви к Богу, которая основана
на нашей любви к своим супругам?
6. Еф. 5:25 и 5:32 сравнивают любовь мужа к его жене с любовью Христа к церкви. Как
любовь жениха к своей невесте соотносится с любовью Христа к церкви (П. Песней 2:4)?
7. Если супружеская пара не испытывает той любви, что описана в Песне Песней, то могут
ли они все равно быть примером этому миру Божьей любви к Своему народу? Почему
да или почему нет?
8. 8:6-7 описывает силу бессмертной любви. Могут ли время и трудности заглушать
любовь? Что является настоящей любовью между мужчиной и женщиной? Как Божья
любовь к нам относится к любви в браке?
Приложение. Библейская Поэзия
Майк Глодо
Когда мы думаем о поэзии, вы и я, возможно, думаем о разных вещах. Я могу
думать об Уильяме Шекспире или Уильяме Уордсворте. А вы можете думать о великом
русском поэте Пушкине или великих казахских поэтах: Абае, Джамбуле или Эр Шобане.
У нас есть преимущество в построении моста над возникшей пропастью. Поэзия
универсальна во многих аспектах, поэтому мы понимаем определенные моменты,
связанные с ней. Например, для любой поэзии свойственно использование образов. Еще
характерно обращение к эмоциям. Вот почему Псалмы говорят к нам, даже без
многочисленного формального изучения и знаний.
Однако, у нас также есть и недостатки. Наши идеи о поэзии могут не совпадать с
библейской поэзией. Например, многие люди полагают, что в английской поэзии у стихов
должна быть рифма. Это неверно по отношению ко всей английской поэзии, но
большинство людей ожидает рифму. В библейской поэзии нет рифмы. Она использует игру
слов и другие звуковые особенности, но по большей части рифма - не то, что характеризует
библейскую поэзию.
Уникальные особенности библейской поэзии.
«Белые пятна»
Один из способов, с помощью которого мы могли бы визуально распознать поэзию в
Библии количество свободного пространства на странице. Наши переводы часто сохраняют
построчный формат ветхозаветной поэзии, чтобы на нашей странице было меньше печати.
Посмотрите, есть ли в вашей Библии эта особенность Псалмов. Это встречается не во всех
переводах, но если в вашем случае это есть, то это простое указание на то, что вы читаете
поэзию.
Поэзия против прозы
Одним из самых лучших способов размышлять о поэзии – сопоставить ее с прозой
или повествованием. Такие повествования, как Евангелия или книга Судей, излагают
истории в последовательном порядке. Мы знакомы с прозой по романам, газетам и
историческим книгам. В поэзии зачастую нет хронологии. В ней может быть много
повторений. Очевидно, что она использует множество метафор. Бывает полезно думать о
взаимосвязи прозы-поэзии в ниже приводимом формате.
Поэзия
Псалтирь
Прозаическая
поэзия
Иов,
Откровение
Поэтическая
проза
Бытие 1
Проза
Евангелия
Сжатость формулировки
Поэзия использует несколько слов, чтобы передать тот же объем значения, что и
проза. Вот почему мы должны читать поэзию медленнее и более вдумчиво. Мы должны
читать поэзию, словно мы смакуем во рту еду или напиток с сильным вкусом. Мы кладём в
рот маленькие кусочки, позволяя вкусу задержаться. Вот чем чтение поэзии в Библии
может отличаться от чтения ее прозы.
Образность
Также в библейской поэзии содержится больше образов, чем в прозе. Образы –
использование визуальных или других сенсорных понятий для описания чего-либо,
особенно абстрактных или невидимых вещей. Мы изучим метафоры позже, а пока
понимайте образы следующим образом. Например: «Бог - заступник» (47:4), «Солнце исполин» (18:5), «Враги – тучные тельцы вокруг меня» (21:13).
Почему поэзия это делает? Благодаря сжатости выражения, поэзия оказывает более
сильное эмоциональное влияние на нас. Образность – один из основных способов
достижения такого влияния. Нас удивляет несходство образа с описываемым предметом,
побуждая внимательнее посмотреть на него. Образы вызывают эмоции от одного
предмета (образа) и применяют их к описываемому предмету, выливаясь в более сильную
реакцию. Мы часто упускаем аспекты вещей, которые очень знакомы нам. Образность
использует незнакомое, чтобы заставить нас посмотреть на знакомое в новом свете.
Эмоции
Поэзия Ветхого Завета нацелена больше непосредственно на чувства, чем проза.
Проза обращается к нашим эмоциям, но не так часто или не столь прямо. Помните
утверждение, приведенное выше: Псалмы – «анатомия всех частей души». Эмоции –
частый предмет в Псалтири.
Также, псалмы больше всего «нацелены» на наше сердце, чем другие части
Писания. Будучи человеческим существами, сотворенными по образу Божьему, падшая
природа нашего мира побуждает нас испытывать множество негативных эмоций или
зачастую подавлять наши чувства. Современная жизнь часто оставляет нас с ощущением,
словно мы бесчувственные машины, не способные испытывать радости или горести жизни.
Жизнь также заставляет нас чувствовать некоторые очень негативные эмоции, даже когда
обстоятельства не оправдывают подобных чувств.
Псалмы приглашают нас к большей, полноценной жизни через ощущение всего
спектра человеческих эмоций. Они используют повелительные глаголы, такие как «вкуси»,
«посмотри», «возрадуйтесь», «надейтесь» и «бойтесь». Они говорят о слезах, стыде,
радости и удовлетворении.
Наибольший интерес Псалмов к эмоциям сводится не к тому, чтобы сделать нас
более чувствительными, но сделать нас более человечными, такими, какими Бог создал
нас. Они побуждают нас желать большего, чтобы мы были удовлетворены не меньше, чем
Бог.
«Ты укажешь мне путь жизни: полнота радостей пред лицем Твоим,
блаженство в деснице Твоей вовек» (15:11)
Божьи слова к нам и для нас
В Псалмах, Бог не просто дает нам руководство о том, как нам себя чувствовать. Он
дает нам слова для выражения наших эмоций. Псалмы – не только Божье слово к нам, но и
Божье слово для нас, чтобы общаться с Ним в молитве и пении.
Сама по себе это не особенность библейской поэзии, но заслуживает упоминания в
данном контексте. Как заметил немецкий пастор и богослов Дитрих Бонхёффер:
«Ребенок учится говорить, потому что родитель разговаривает с ним.
Ребенок познает язык родителя. Так и мы учимся говорить с Богом, потому
что Бог уже сказал и продолжает говорить с нами. Божьи дети учатся
говорить с Богом на языке Небесного Отца. Повторяя слова Самого Бога, мы
начинаем молиться Богу» (Д.Бонхоффер, The Prayerbook of the Bible, DBW 5:
156)
Библия говорит нам, что временами мы не знаем, как молиться, и Дух Святой дает
нам слова (Рим. 8:26). Мы должны признавать в Псалмах слова, которые Бог дал нам для
молитвы к Нему. И хотя остальная часть Библии содержит Божьи слова к нам, Псалмы
уникальны по своей природе, поскольку предлагают нам слова, которыми мы можем
обращаться к Богу.
Единицы библейской поэзии
Как понимание строительных блоков здания может помочь нам оценить и понять
строение, так и понимание строительных блоков Псалмов поможет нам обрести более
глубокое понимание поэзии Псалмов.
Нумерация стихов
Нумерация стихов в Библии не была осуществлена земными авторами библейских
книг. Они были добавлены позже, чтобы сделать удобными ссылки. Таким образом,
нумерация не богодухновенна. Номера стихов в нашей Библии могут быть полезным
ориентиром в следовании за мыслью библейского отрывка. Однако, временами кажется,
что они вмешиваются в мысль или предложение. Люди шутят о том, что, возможно, они
были написаны близоруким человеком, который ехал по ухабистой дороге ночью. Хотя это
не правда и не совсем справедливо, но хорошо напоминать себе о том, что номера стихов
не всегда представляют собой полезное руководство к пониманию строительных блоков
ветхозаветной поэзии. Мы должны смотреть на мысль, содержащуюся в строках, для того
чтобы определить строительные блоки.
Предложение
Поэзия пишется не в предложениях, как проза, с подлежащим, сказуемым и
дополнением, по крайней мере в большинстве случаев. Самой основной единицей
ветхозаветной поэзии является строка (см. ниже), которая может содержать часть
предложения или больше одного предложения. Большинство поэтических строк являются
незавершенными предложениями. Поэтому мы не используем нумерацию стихов или
предложений в качестве базовых единиц для понимания поэзии Ветхого Завета.
Строка
Самой основополагающей единицей поэзии Ветхого Завета является строка. Строка
– завершенное выражение, зачастую (но не всегда) состоящее из двух частей (иногда
трех), которые выражают одну мысль похожими способами. Ниже приводятся
разнообразные примеры.
116:1 – строка из двух предложений.
Хвалите Господа, все народы!
Прославляйте Его, все племена!
46:10 – 1 стих из 2 строк.
Князья народов собралиськ народу Бога Авраамова,
Ибо щиты земли – Божии; Он превознесен!
111:9-10 – 1 строка из 3 частей (два примера).
Он расточил, роздал нищим;
правда его пребывает во веки;
рог его вознесется во славе.
Нечестивый увидит и будет досадовать;
заскрежещет зубами своими и истает.
Желание нечестивых погибнет.
Строки не всегда отражают то, как бы мы составили мысли. Они отражены в
оригинале еврейского языка Псалмов и сохранены в большинстве переводов, отражая то,
как строки были задуманы. Такое разделение на строки, возможно, помогало выполнять
несколько функций: чтение; общественное чтение в поклонении; ритм и акцентирование.
Скоро мы подробнее узнаем о том, что определение строки существенно помогает в
понимании значения псалмов.
Распознание строк и его составных частей, «колонов»7
Строки могут быть разбиты на части, которые на латинском называются «колоны».
Большинство переводов используют отступы, чтобы показать колоны строки. Вот пример на
основе Пс. 1:1-2.
Блажен человек,
Который не ходит на совет нечестивых,
И не стоит на пути грешных,
Отступ второй строки 
И не сидит в собрании развратителей
Но в законе Господа воля его,
И о законе Его размышляет он день и ночь.
7
«Колон» - ритмическая единица прозаической речи, группы из 2-4 слов, интонационно и синтаксически
разделяемыми паузами.
Группы строк
Линии и колоны сгруппированы вместе, чтобы придать завершенность мыслей. Эти
группы похожи на абзац в прозе. Приведенный выше пример представляет завершенную
мысль, как и в повествовательном абзаце.
«Истории» в Псалмах
Как уже упоминалось выше, Псалмы – поэзия, что является противоположностью
прозы. Проза используется для рассказа историй. Однако, было бы ошибкой полагать, что
псалмы в определенном смысле не рассказывают историй. Они, может быть, не
рассказывают истории в обычной манере, но в то же время они не стоят без дела. У
отдельных псалмов есть начало и конец, посреди которых происходит очень многое.
Отдельно взятый псалом может рассказать историю эмоционального путешествия от
отчаяния к уверенности. Они могут выглядеть как юридическое резюме, стремящееся
убедить Бога вмешаться в несправедливые обстоятельства жизни. Они могут отправиться в
прошлое, когда Бог творил великие дела, чтобы читатель мог обрести надежду в
настоящем. Иногда они похожи на путешествия, которые начинаются и заканчиваются в
одном и том же месте, словно длинный путь от дома и назад домой.
Псалмы водят нас по местам, которые нам всем очень хорошо знакомы – отчаяние,
испытания, утрата и сомнение. Они также приводят нас в места, куда мы сами бы не дошли
без их помощи – радость, уверенность, надежда, хвала. Поэтому не упустите «истории»,
рассказываемые ими, лишь потому что они рассказывают их в обычной манере. Они
приглашают нас к духовному странствованию, которое изменит наше сердце и разум.
Параллелизм
Необходимо понять концепцию строк в поэзии для того, чтобы понять
основополагающую концепцию значения поэзии Ветхого Завета. Это концепция
параллелизма. Она объясняет, как строки соотносятся друг с другом по значению.
Параллелизм: Соотношение слов и фраз между строками библейской поэзии.
Слова строк поэзии в той или иной мере соотносятся друг с другом. Одна из
наиболее часто встречаемых форм соотношения – высказывание по одной и той же теме
разными словами.
Пример 1 – Пс. 116:1
Хвалите Господа, все народы! Прославляйте его, все племена!
Смотрите, как первая фраза первой строки соответствует первой фразе второй.
«Хвалите Господа»  «Прославляйте его». Здесь вторая фраза обеих строк также
соотносится по значению. «Все народы»  «Все племена».
Я говорил ранее, что поэзия Ветхого Завета не рифмуется по звуку, но мы можем
считать этот вид параллелизма – рифмой понятий. Идеи первой строки повторяются иными
словами во второй (а иногда и в третьей) строке.
Пример 2 – Пс. 1:1.
Блажен человек,
Который не ходит на совет нечестивых,
и не стоит на пути грешных,
и не сидит в собрании развратителей;
Взаимосвязь фраз будет видна яснее, если мы поместим стрелки соотношения
между ними, как в следующем примере.
Пример 3 – Пс. 26:1.
Господь
свет мой и мое спасение: кого мне бояться?



Господь
крепость жизни моей:
кого мне страшиться?
Понимание параллелизма помогает нам лучше понять значение псалмов. Когда мы
смотрим на взаимоотношения между строками, мы обнаруживаем что-то о задуманном
значении псалмопевца. В приведенном выше примере, мы видим, что «свет мой и
спасение мое» соотносится с «крепостью жизни моей». Поэтому мы понимаем, что Бог,
будучи нашим светом и спасением, служит нам в качестве прибежища (крепости).
Иногда значение отдельно взятого колона само по себе не совсем ясно. В таких
случаях мы можем посмотреть на параллельный колон, чтобы посмотреть разъясняет ли он
неясный колон или нет.
Например, в Пс. 2:4 говорится: «Живущий на небесах посмеется, Господь поругается
им». Смех Бога здесь – это что-то хорошее или что-то плохое? В соответствующем колоне
говорится: «Господь поругается им». Отсюда становится понятным, что Бог посмеивается
над царями, которые сговариваются против Него. Более широкий контекст стиха также
может прояснить его, но параллельный контекст подтверждает это.
Использование параллелизма с целью понять значение неясных терминов –
ключевое применение концепции параллелизма. Это применимо к параллельным словам,
нескольким колонам или целым строкам.
Основное применение: более ясный или буквальный параллельный термин может
направить нас в понимании менее ясного или метафорического термина.
Следующий пример из Пс. 28 также иллюстрирует сказанное. Что значит «глас
Господень над водами»? Второй колон уточняет, что автор имеет виду гром. Он использует
гром в качестве иллюстрации для описания Божьего величия и силы.
Пример –28:3
Глас Господень над водами;
Бог славы возгремел, Господь над водами многими.
Итак, мы видим, что параллелизм часто использует высказывания об одном и том
же, но разными словами. Однако, это не единственный вид параллелизма. Иногда
параллелизм говорит об одном и том же, но противоположными словами. Пример 5
демонстрирует это.
Пример 5 – Пс. 1:6.
Ибо знает Господь
путь праведных
а путь нечестивых
погибнет
На первый взгляд мы видим, что фраза «путь праведных» противоположна по
значению фразе «путь нечестивых». Наше понимание параллелизма побуждает нас
сравнивать другие фразы: «ибо знает Господь» с «погибнет». В результате, мы видим
наличие контраста идей. То, что Господь знает путь праведных, противоположно пути
нечестивых, который погибнет. Отсюда мы понимаем, что если Господь знает путь
человека, то либо он будет жить, либо наоборот - погибнет.
Иногда параллелизм – высказывание об одном и том же противоположными
терминами.
В примере 5 обратите еще внимание на обратный порядок слов между строками.
Первая и последняя концепции соответствуют, создавая что-то на подобии структуры AББA.
Иногда это называют «вращающейся моделью». Псалмы часто содержат подобные
интересные структуры. Внимательное прочтение часто может определить их.
Пример 6 очень хорошо иллюстрирует этот противоположный вид параллелизма.
Пример 6 – Пс. 19:8-9.
Иные (хвалятся)
колесницами и конями


А мы хвалимся
именем Господа Бога
нашего
Они

А мы
поколебались и пали

встали и стоим прямо.
Здесь мы видим две строки с противоположным параллелизмом внутри каждой из
них. Вторая фраза выделяет контраст «мы, которые хвалимся именем Господа Бога нашего,
сильного и спасающего» с надеждой других, кто уповает на человеческую силу и
способности.
Другие формы параллелизма: что, кто, как долго, когда, усиление, и т.д.
Параллелизм не всегда говорит об одном и том же похожими или
противоположными словами. Параллелизм делает много разных вещей. Иногда вторая
строка усиливает первую. А иногда строка задает вопрос, типа кто, что, как долго или когда.
Ниже приводится пример усиления.
Глас Господа сокрушает кедры;
Господь сокрушает кедры Ливанские.
Пс. 28:5
Строки идентичны за исключением последней фразы второй строки. Ливан, север
Израиля, был известен большими кедровыми деревьями. Здесь псалмопевец говорит, что
громоподобный глас Божий (во время бури) может сломать не только кедровые деревья,
но и самые крепкие из кедров – те, которые росли в лесах Ливана.
Взаимосвязь между строками
Основное применение концепции параллелизма заключается в изучении
взаимосвязи между частями и строками для понимания соотношения их значений. Давайте
вернемся к примеру Пс. 1:1-2, чтобы посмотреть, что мы узнали.
Блажен муж, который
не ходит на совет нечестивых
и не стоит на пути грешных
и не сидит в собрании развратителей.
Но в законе Господа воля его,
И о законе Его размышляет он день и ночь.
Посмотрите внимательно на первые четыре колона. Первый колон делает
объявление – «блажен». Второй, третий и четвертый колоны этой строки описывают мужа,
«который...». Посмотрите внимательно на второй, третий и четвертый колоны. Видите ли
вы какую-нибудь взаимосвязь с этими строками?
Возможно, вы обратили внимание на последовательность в глаголах: «ходить»,
«стоять» и «сидеть». Эти глаголы показывают прогрессию. Первый – человек, который
следует пути. Второй – тот, кто выбирает место. Третий – человек, который удобно
устроился, и, который высказывает свои суждения с того места, на котором он сидит.
Наблюдается прогрессия от человека, который следует определенному образу жизни, к
человеку, который защищает этот образ жизни. И наконец, к человеку, который судит о
жизни, согласно этому стандарту - нечестивость. Люди такого рода «не блаженны». У
следования нечестивым путям именно такая прогрессия. Со временем это становится
образом жизни, который мы должны оправдать, если мы ему следуем. Ему
противопоставляется человек, кого благословляет Бог, который находит удовольствие в
Божьих путях и изучает этот путь, чтобы следовать ему.
Другой пример применения находится в Пс. 102.
Благослови, душа моя, Господа, и не забывай всех благодеяний Его.
Он прощает все беззакония твои, исцеляет все недуги твои
Пс. 102:2-3
Внимательней посмотрите на последнюю строку. Обещает ли нам Бог, что исцелит
все наши физические болезни, и что мы никогда не будем болеть? Посмотрите на
параллельный термин: «прощает все беззакония твои». Если мы истолкуем это в свете
Ветхого Завета, то поймем, что исцеление часто является метафорой греха. Это не означает,
что всякая болезнь - грех. Это означает, что грех похож на болезнь. Посмотрите на
параллельную строку: «Он прощает все беззакония твои». Исцеление наших болезней –
метафора того, как Бог прощает грех. Параллелизм помогает нам здесь понять намерение
автора.
Почему параллелизм?
Вы, может быть, находите концепцию параллелизма интересной, но в тоже время
задаетесь вопросом: почему псалмопевец писал именно таким образом? Библия не дает
прямого ответа на этот вопрос, но мы можем сделать заключение о некоторых вещах путем
наблюдения за эффектами параллелизма.
Во-первых, мы можем сказать, что у параллелизма художественная задумка. Точно
так же, как мы изучаем картину или скульптуру и восхищаемся работой художника, мы
можем наблюдать за умением псалмопевца в использовании слов в художественной
манере. Чем больше мы чувствуем умение писателя, тем больше мы ценим его вербальное
искусство и тем больше мы наслаждаемся процессом его истолкования.
Во-вторых, мы можем сказать, что параллелизм производит на нас больше
впечатления во время нашего чтения. Когда идет неожиданный проливной дождь, мы
видим, как вода устремляется в потоки и реки. Но если дождь медленный и равномерный,
мы видим, что влага больше впитывается в землю. В определенном смысле таков и эффект
параллелизма. Повторение и пересечение идей дает им время, чтобы впитаться в наше
сердце и разум. Мы можем читать псалом с той же скоростью, что и прозу, но идеи
приходят к нам намного медленнее, чем мы читаем.
Другие структурные особенности
Кроме параллелизма, псалмы используют и другие разнообразные структурные
особенности. Их слишком много, чтобы перечислить их все. Вот несколько примеров,
которые стоит отметить:
Акростихи – стихотворения, в которых каждая строка начинается с буквы,
следующей определенной последовательности. В Писании есть несколько акростихов,
которые используют буквы еврейского алфавита по порядку, к примеру: Пс. 110-111, 118 и
Притчи 31. Мы не сможем это увидеть, пока не прочтем их на еврейском языке или узнаем
об этом из учебного пособия. Акростихи используются из-за своей художественной
ценности и для легкого запоминания.
Повторение часто используется для эмфазы (акцента). Пс. 112 – хороший пример с
его повторением слов «хвалите», «славьте».
Инклюзио (Включение) – форма, которая начинает и заканчивает псалом
одинаковыми словами. Пс. 112 начинается и заканчивается идентичной фразой, так же как
Пс. 148:1, 14 (см. ниже)8. Инклюзио – еще один способ подчеркнуть основную тему псалма.
Оно также придает ощущение целостности или завершенности, придавая псалму подобие
упакованного пакета, используя повторения.
Хиазм – струкутра, названная в честь греческой буквы «хи», которая по форме
похожа на «X». Первая половина хиазма содержит элементы, которые соответствуют
элементам во второй половине, но в обратном порядке. Пс. 8 можно рассмотреть таким
образом.
2 – Благословение
3-4 – Божье правление
5 – Смирение человека
6 – Величие человека
7-9 – Человеческое правление
10 – Благословение
Кроме художественной ценности, хиазм зачастую указывает на центральную тему,
помещая ее в центре «Х». Ст. 5 задает вопрос: «Что есть человек?». Первая часть в
определенном смысле опускается до смирения человека перед Богом. Вторая же возносит
читателя от смирения к достоинству и славе того, что значит быть сотворенным Богом,
являясь носителем Его образа. Структура хиазма помогает презентовать данное послание.
Некоторые структуры могут быть очень сложными и распознаются только посредством
глубокого и длительного изучения (или же при участии проницательного учителя).
Например, Пс. 148 иллюстрирует «головную связь» с параллельной структурой. Первые
фразы связывают вместе две половины псалма, которые соответствуют друг другу в
параллельной манере. Первая половина призывает к прославлению Бога на небесах
ангельскими существами. Вторая половина в похожих терминах призывает к восхвалению
Бога на земле всеми творениями.
Аллилуйя! (отсутствует в русс.син.пер)
Хвалите Господа с небес;
Хвалите Господа от земли,
хвалите Его в вышних!
Хвалите Его, все ангелы Его; Великие рыбы и все бездны,
хвалите Его, все воинстваЕго огонь и град, снег и туман,
Хвалите Его, солнце и луна, бурный ветер, исполняющий
8
В русском синодальном переводе в Пс. 148:1 отсутствует слово «Аллилуйя», которым заканчивается псалом.
(прим. переводчика)
Хвалите Его, все звезды
слово Его!
света!
горы и все холмы, дерева
Хвалите Его, небеса небес и
плодоносные и все кедры,
воды, которые превыше звери
и
всякий
скот,
небес!
пресмыкающиеся и птицы
крылатые,
цари земные и все народы,
князья и все судьи земные!
Юноши и девицы, старцы и
отроки
Да хвалят имя Господа,
Да хвалят имя Господа, ибо
имя
Его
единого
превознесено,
ибо
Он
повелел,
и Слава Его на земле и на
сотворились;
небесах.
поставил их на веки и веки; Он возвысил рог народа
дал устав, который не
Своего, славу всех святых
прейдет.
Своих, сынов Израилевых,
народа, близкого к Нему.
Аллилуйя
Авторы псалмов использовали разнообразные приемы, имеющиеся у них, для
создания своих литературных произведений искусства. Мы можем распознать эти приемы,
если знаем о них и ищем их во время чтения. И занимаясь этим, мы не только лучше
поймем Псалмы. Мы испытаем благословение близкого общения с Богом.
Упражнение
Откройте вашу Библию на страницах известного многим людям Пс. 22. Читайте
медленно и смакуйте слова. Ищите параллелизм между строками. Спрашивайте себя: как
соотносятся строки между собой. Наконец, посмотрите на псалом в целом. Где он
начинается? Где заканчивается? Как псалом ведет вас от своего начала к своему концу?
Завершите свое размышление в благодарении Бога за то, как Он открыл Себя вам через
этот псалом.
Образность и Метафоры в Псалмах
Введение
Какое из следующих утверждений ближе к истине? «Пик Хан-Тенгри касается звезд»
или «Высота Хан Тенгри - 7010 метров». Внимательно подумайте над своим ответом. Если
вы похожи на многих современных людей, то вы ответите, что второе утверждение более
правильное. В этом случае, вы допустили ошибку многих современных людей. Мы часто
приравниваем точность к истине. Второе утверждение более точное, но что делает ее
более истинным, чем первое утверждение? Первое предложение - метафора. Оно и не
должно быть точным. Далее оно говорит о Хан-Тенгри то, что не может сказать второе. Оно
говорит, что Хан-Тенгри величествен настолько, что захватывает дух. Вы могли бы понять
это из второго утверждения, но это зависело бы от вас. Первое утверждение является
метафорой. Метафоры – не точные, но говорят о вещах так, как этого не могут сказать
буквальные утверждения. В результате, они производят эффект, которого не могут оказать
буквальные утверждения.
Определение метафоры звучит так: выражение одного понятиями другого. Псалмы
изобилуют метафорами. Бог описывается, как скала, как крепость, пастырь, царь. Враги –
это быки, змеи, львы. Духовное желание, как голод и жажда. Для понимания псалмов мы
должны понять язык метафор.
Метафоры в Псалмах
Хороший способ понять метафоры можно увидеть в Пс. 63:3-4.
Укрой меня от замысла коварных,
от мятежа злодеев,
The metaphor
The thing
described
A
///
///
//
?
B
которые изострили язык свой, как меч;
напрягли лук свой – язвительное слово
Наша метафора – слово «меч». Оно используется для описания языка нечестивых.
Мы знаем, что некоторые аспекты значения слова «меч» не имеют никакого отношения к
языку нечестивых. Язык сделан не из железа. Его нельзя вытащить из-за пояса. Язык не
может обрезать ветвь. В тоже время есть моменты, которые истинны по отношению к
языку нечестивых, но которые не являются частью значения слова «меч». Область,
представляющая для нас интерес в понимании метафоры, это отношение между мечом и
языком. Это важно, потому что толкование метафоры включает в себя постановку вопроса:
что общего у метафоры и описанного предмета.
Размышляя об этом, мы осознаем, что и мечи, и языки нечестивых могут причинить
нам боль. Хотя мы не истекаем кровью из-за слов, они ранят нас глубоко под кожей. Они
причиняют нам боль изнутри иным, но похожим на причинение боли мечом образом. Боль
от меча – острая боль, а не тупая боль, как при ударе. Боль нечестивых слов, особенно тех,
что «заточены» коварными замыслами нечестивого человека, остра в отличии от тупой
боли одиночества или разочарования.
Но сила метафор заключается не в простом исследовании их значения. Между
двумя сравниваемыми вещами присутствует и элемент разногласия из-за того, что они
могут очень отличаться друг от друга. Диссонанс, или трение, создает значение. Метафоры
требуют от нас активности в выведении значения. Мы видим новые аспектов обоих слов и
переживаем своего рода опыт «Ага!». Таким образом, они привносят в разум аспекты
метафоры, которые проливают новый свет на описываемую ею вещь. Мы могли бы
отреагировать на Пс. 63, сказав себе: «Я никогда не думал, что мои слова могут причинять
боль другим, по крайней мере, не таким образом».
Посмотрите на знаменитый Пс. 22. «Господь – пастырь мой». Мы, возможно,
видели, как пастухи заботятся об овцах. Мы, может быть, осознаем, насколько уязвимы
овцы, если у них нет пастыря. Мы побуждаемы думать о Боге, – чья забота о нас зачастую
невидима, – что Он относится к нам так же, как сильный, способный и нежный пастух
заботится о своем стаде. Хотя поэзия использует мало слов, но использованные слова
производят на нас большой эффект. Они затрагивают наш разум и, в конце концов, наше
сердце.
Образы в Псалмах
Псалмы повсеместно используют образы. Они побуждают нас «видеть», «вкушать»,
«чувствовать» и «вдыхать» описываемые ими вещи. Образы – использование языка чувств
(зрение, обоняние, слух, осязание, вкус) для описания того, чего вы не можете ощутить.
«Вкусите, и увидите, как благ Господь!» (Пс. 33:9) не относится к еде или чему-то
видимому. Это приглашение верить, что Бог благ. Не всякое использование образов
включает в себя метафоры, и не всякая метафора использует образы. Тем не менее, в
Псалмах они так тесно соединены, что мы мудро рассматриваем их вместе.
Как нас удивляют метафоры, так удивляют нас и образы. Помните образ «вкусите и
увидите». Мы все пробовали что-то очень вкусное. Мы знаем, какие ощущения при этом
испытывали. Мы испытываем удовольствие всем нашим существом, когда едим что-то
очень приятное. Похожим образом, мы знаем, что значит жаждать. Мы ощущаем сильную
жажду зачастую потому, что у нас нет никакой воды. Чем сильнее наша жажда, тем больше
мы думаем только о питье и тем труднее думать о чем-нибудь еще. В нашем мозгу и в
наших телах есть части, затрагиваемые памятью жажды. Когда псалмопевец говорит:
«Душа моя желает к Тебе, Боже!», образ захватывает все наше существо.
Одна из отличительных особенностей Псалмов – способ затрагивания наших
эмоций. Образы, как и метафоры, касаются наших чувств.
Метафоры и модели
Некоторые метафоры столь важны или так часто используются в Библии, что
становятся моделями – целостной структурой, подходящей ко многим частям. Например,
подумайте о Боге, как о царе, отце и пастыре. Или о грехе, как о болезни или загрязнении.
Обширное использование этих метафор характеризует их, как модели. Модели
развиваются в более широкие способы размышления о Боге, нас самих и мире.
Предостережение о растянутых метафорах
Не все метафоры являются моделями. Бывает, что метафора используется в разных
контекстах Библии, обозначая другие, несвязанные вещи. Например, Иисуса называют
«Львом из колена Иудина». В Законе Ветхого Завета, в разделе о еде, лев являлся
нечистым животным. Эти два различных символических значения льва не связаны друг с
другом. Другой пример: термин «закваска». В одном примере, Иисус предупреждает нас о
«закваске фарисейской» (Лк. 12:1). Здесь закваска относится к негативному влиянию. В Лк.
13:21, закваска представляет влияние Божьего Царства, и очевидно, что это положительная
вещь. Мы должны быть осторожными, не «вчитывать» один контекст в другой, если только
они не говорят об одном и том же.
Другие образные выражения
Кроме метафор, когда одна вещь описывается терминами чего-то еще, Псалтирь
использует множество других образных выражений или фигур речи. Ниже приводится
краткий список с примерами из Библии.
Персонификация. Приписывание человеческих свойств нечеловеческим
существам. В Пс. 113:3-4, море и горы описаны в человеческих терминах.
Синекдоха. Употребление названия части вместо целого. В Пс. 23:7 «врата»
относятся ко всему Иерусалиму.
Метамерия. Обращение к целому посредством нескольких частей. В Пс.
138:2 фразы «сажусь» и «встаю» представлены, так словно между ними
включены все остальные действия.
Метонимия. Обращение к чему-то посредством другого слова, тесно
связанного с ним по значению. Пс. 40.10 упоминает «хлеб», но
подразумевает все обеспечение Бога для жизни псалмопевца.
Мифическая аллюзия. Представление на основе окружающих религиозных
мифов ради литературной аллюзии, без намерения подтвердить их
существование. Например, 47:2-3, 73:14, 103:26.
Живя метафорами
Мы узнали о малом влиянии метафор и образов на нас. Однако у них есть еще
огромный потенциал. Метафоры обладают силой изменить все наше существование. Мы
часто живем различными метафорами, даже не осознавая этого. Посмотрите на
выражение «время – деньги». Это метафора. Когда мы говорим о планировании,
экономии, цене или трате времени, мы описываем примеры жизни. Жизнь по вере
означает жить так, словно метафоры Библии истинны. Это значит относиться к Богу, как
нашему царю, а к миру – как Его законному царству. Библейские метафоры обладают
могучим потенциалом путеводителя по этому миру по вере.
Упражнение: Римлянам 8:28-30
Прочтите Рим. 8:28-30, чтобы лучше познакомиться с метафорами. Затем
попробуйте написать стихотворение, используя модели и метафоры, чтобы сказать те же
самые вещи. Выполните такое же упражнение с Флп. 1:6, где говорится, что Бог – мастер, а
мы – Его ручная работа.
Часть 2. Пророки
Введение к Большим пророкам
Билл Бернс
Почему мы должны изучать пророческую литературу Ветхого Завета? Большие
Пророки содержат одни из самых сложных отрывков в Библии, а Малые Пророки возможно наименее читаемые книги сегодня. Пророки используют древнюю поэзию для
описания ситуаций, которые кажутся нам, живущим в современном мире, очень
отдаленными. Но Бог напоминает нам во 2 Тим. 3:16-17, что «все Писание Богодухновенно
и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности,
да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен». И как я
объясню далее, все пророки раскрывают нам Христа. Нам необходимо читать эти книги,
чтобы мы могли познать Христа.
Для того, чтобы понять писания пророков, мы должны сначала точно уяснить роль
пророка в древнем Израиле. Мы часто полагаем, что функция пророка в основном
сводится к предсказанию будущего. В каком-то смысле это правда, пророки говорили о
грядущих событиях. Но мы упускаем нечто важное, если не обращаем внимания на то,
почему пророки говорили о будущем, а именно повлиять на образ действия Божьего
народа в настоящем. Главной ролью пророка было говорить к народу от имени Бога. С
точки зрения нашего изучения пророков, мы будем использовать данное определение:
Пророк – призванный Богом представлять Бога, его общину и себя тремя путями:
вербально, в своём поведении и эмоционально.
Мы видим вербальное представительство на страницах всех пророческих книг. В
таких повторяемых шаблонных утверждениях, как «И было Слово Господне ...», «Так
говорит Господь...» и «...говорит Господь», пророк ясно дает понять, что он говорит не от
себя, но как представитель Господа. А в случаях, как у Аввакума, пророк обращается к
Господу от имени своей общины, когда взывает к Богу об избавлении. И хотя пророк Иона
неохотно передает Божьи слова, он представляет самого себя в споре с Богом в 4-ой главе.
Однако, пророк общается не только словами. Например, пророк Осия берет в жены
блудницу, чтобы показать Израилю, насколько верен Бог по отношению к ним, несмотря на
их неверность. Его поведение передает то же послание, по крайней мере, не меньше, чем
его слова. Наконец, причина того, что пророческая речь зачастую изложена в поэтической
форме, заключается в том, что поэзия затрагивает наши чувства или эмоции, в больше
мере, чем это может сделать проза. Из-за личной природы взаимоотношений между Богом
и Израилем, их грех вызывает у Бога гнев. Бог любит их очень сильно, и потому Он огорчен
их неверностью. Пророк сообщает Божьему народу больше, чем информацию: в страстной
манере он говорит о том, что у Бога на сердце.
Конечно, если мы намерены понять эмоциональное содержание пророков, мы
должны понять особенности еврейской поэзии. Поэзия склонна быть более яркой или
живой, чем проза. Посмотрите на следующее предложение: «Бог накажет тебя». А теперь
подумайте, какой будет эффект, если эту же фразу сказать так: «И сядет переплавлять и
очищать серебро, и очистит сынов Левия и переплавит их, как золото и как серебро» (Мал.
3:2-3). Как хороший проповедник, пророк использует поэзию, чтобы нарисовать для своих
слушателей картину, которая делает значение более ярким и захватывающим. Похожим
образом, поэзия зачастую эффективнее, чем проза, передает эмоции. «Как утренняя заря
распространяется по горам народ многочисленный и сильный, какого не бывало от века и
после того не будет в роды родов» (Иоиль 2:2) пробуждает большее ощущение страха, чем
если просто сказать: «Наказание грядет». Еврейская поэзия также склонна использовать
параллелизм, объединяющий вместе строки, которые дополняют, контрастируют или
объясняют друг друга. Образы в еврейской поэзии полны сравнений и метафор. Эти
литературные приемы делают написанные слова вызывающими и убедительными, и мы
должны понять важность образов, если намереваемся узнать, что Бог говорит Своему
народу и нам сегодня.
Представлять Бога, как прокурора завета, является важной функцией пророка. Когда
Бог в книге Исход утвердил Израиль, как народ, Он вступил с ними в завет, чтобы быть их
Богом, а они – Его народом. Большинство библейских богословов считают, что книга
Второзакония служит документом заветного договора между Господом и Израилем,
утверждающим требования для каждой из сторон и последствия соблюдения или
нарушения завета. В частности, Втор. 28 определяет благословения для Израиля за их
послушание и проклятия за непослушание. Именно в этом контексте пророк зачастую
выступает, как прокурор (государственный обвинитель), представляя Божий иск или
судебное дело против Божьего народа завета (Ос. 4:1, 12:2; Мих. 6:1-2; Авв. 1:3).
Посмотрев на роль пророка, дальше мы должны рассмотреть обстановку, в который
проповедовали пророки. Пророки покрывают период Израильской истории от разделения
царства до плена и возвращения. Для понимания их исторического контекста, давайте
вкратце повторим события того периода. Во время правления царя Соломона (ок. 931 до
РХ), Израиль распался на два отдельных царства (1 Цар. 11-12). Иеровоам становится царем
северного царства (Израиль), а Ровоам, сын Соломона, правит Иудеей на юге. Иеровоам
устанавливает двух золотых тельцов в Вефиле и Дане (3 Цар. 12:28-30), а последующие
цари Израиля (северного царства) «ходили по путям Иеровоама».
Как следствие длительного идолопоклонства в северном царстве, Израиль был
завоеван Ассирией около 722 г. до РХ (4 Цар. 17), как осуществление Божьего наказания
над ними. Ассирийцы депортировали все население, а землю заселили иностранцами.
Южное царство Иудеи в конечном итоге тоже попало в плен в 586 г до РХ (4 Цар. 24-25),
когда вавилоняне захватили Иерусалим, отправили в плен элиту народа и разрушили храм.
Иудейские пленники в Вавилоне надеются на восстановление, когда Кир, царь Персии,
свергает господство Вавилона. Начиная с 538 до РХ, Кир позволяет пленникам вернуться в
Иерусалим. Остаток начинает работу над восстановлением храма в 536 году до РХ,
останавливает работу два года спустя и возвращается к ней в 520 до РХ. Второй храм был
завершен в 515 году до РХ. Для понимания ситуации, в которой проповедует пророк, очень
важно знать какой период Израильской истории служит фоном для послания пророка.
Большие Пророки (Исайя, Иеремия, Иезекииль и Даниил) названы так просто по
причине размера этих книг. Исайя пророчествовал в Иудее в конце 8-го века,
приблизительно в период захвата Северного Царства Ассирией. Иеремия пророчествовал
сто лет спустя в Иудее во время периода ее упадка, когда, в конце концов, Иудея была
захвачена Вавилоном. Иезекииль и Даниил пророчествовали в Вавилоне: первый –
иудейской общине, второй – перед языческими царями. Плач Иеремии – серия
стихотворений, по сути, псалмы плача, написанные Иеремией во время падения
Иерусалима и разрушения Храма. Из-за своей длины эти труды касаются широкого спектра
исторических и богословских проблем, как в жизни Израиля, так и соседних народов.
Малых Пророков иногда называют «Книгой Двенадцати». Ко времени Христа, они
были собраны вместе на одном свитке. Двенадцать «глав» Книги Двенадцати показывают
элементы, как единства, так и разнообразия. Единство выражается в том, что они
отслеживают движение на протяжении истории Израиля и Иудеи. Книги содержат также
общие фразы и интересы. Вдобавок, существует также литературное доказательство того,
что фразы в конце некоторых книг связывают их с началом последующих. Несмотря на это
единство, между ними наблюдаются и элементы разнообразия. У каждой книги свой автор
и своя аудитория. У книг также разные интересы, появившиеся в различные периоды
Израильской истории.
Тем не менее, во всех пророках присутствуют общие богословские темы. Во-первых,
из-за того, что пророки часто выступают, как прокуроры, выдвигая обвинения против
Божьего народа, завет является главной темой пророческой книги. Божий народ
неоднократно нарушал завет с Ним, и поэтому Он наказывает их в форме проклятий (Втор.
28). Пророки представляют Божий иск и призывают народ к покаянию, к верности завету.
Несмотря на неверность Израиля, Господь продолжает оставаться верным Своему завету,
даже когда Он наказывает Свой народ за его грех. Несмотря на это наказание, пророки
часто говорят о надежде на будущее восстановление и искупление Израиля.
Окончательным наказанием или проклятием за непослушание, данным во
Второзаконии является плен: Божий народ будет выселен из Земли Обетованной. Поэтому
плен и возвращение являются второй основной темой в пророках. До пленения Израиля и
Иудеи иностранными государствами пророки предупреждают о нависшей угрозе плена,
если они не оставят своих идолов и не станут верно служить Господу. Во время плена,
пророки говорят о грехе, совершенном Израилем, и выражают надежду на будущее
восстановление, возвращение из плена в Землю Обетованную. А во время возвращения,
пророки напоминают Божьему народу, что Господь с ними и призывают их верности
завету.
Третья основная тема сосредоточена вокруг того, что библейские исследователи
называют «Эсхатологией Царства». Пророки предвкушают день в будущем, иногда
называемом «грядущий день» или «тот день», или «день Господень», когда Бог исправит
все вещи. Тот день станет временем обновления всего, когда справедливость, праведность
и святость восторжествуют. День Господень принесет уничтожение зла, а проблема греха
будет решена раз и навсегда. Господь явит Себя, как Царя, одержавшего победу над всеми
своими врагами, а Божий народ будет, наконец, в безопасности. Как будет подробнее
объяснено ниже, исполнение этой идеи раскрыто в Новом Завете, в пришедшем Иисусе
Христе. Пришествие Иисуса положило начало новому царству, хотя его царство будет
полностью установлено, когда Он вернется снова. Поэтому мы живем в напряжении между
аспектами царства «уже» и «еще нет». Наши грехи были прощены, но мы все еще
стремимся быть освященными, умертвить наши греховные пути и ходить в обновленной
жизни. Царь Иисус правит, но мы все еще живем в надломленном мире, в котором мы
видим грех и его последствия, несправедливость, бедность и катастрофы вокруг нас.
Применение обетований Божьего будущего царства из книг пророков требует от нас, чтобы
мы внимательно подумали об аспектах царства, которые уже истинны для нас, потому что
Христос уже пришел, и чего мы ожидаем от возвращения Христа.
Эта последняя тема приводит нас к основному принципу толкования пророков – они
указывают нам на Христа. И хотя пророки конкретно не упоминают Иисуса, Новый Завет
утверждает, что они свидетельствуют о Нем (Ин. 1:45; Лк. 24:25-27, 44-47). Далее, сам Иисус
является совершенным пророком (Евр. 1:1-3). Он представляет Бога вербально: «Тогда
узнаете, что это Я и ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец Мой, так и говорю»
(Ин. 8:28). Своим поведением Он олицетворяет Бога: «Дела, которые творю Я во имя Отца
Моего, они свидетельствуют обо мне» (Ин. 10:25). И Он олицетворяет Бога эмоционально:
Он плачет об Иерусалиме в Лк. 19:41, и демонстрирует Божий гнев, очищая храм в Ин. 2:1347. Вдобавок, Иисус также олицетворяет Свою общину: Он взял их грехи на себя и служит
нашим адвокатом перед Отцом (1 Ин. 2:1). Также Иисус представляет Себя, когда молится
со скорбью в Гефсиманском саду.
И наконец, Иисус сам является исполнением пророков. Лк. 4:18-19 показывает нам,
что Бог помазал Иисуса Духом Господним, духом пророчества. Его роль – провозглашать
благую весть нуждающимся и Он объявляет «лето Господне благоприятное». Иисус
совершенным образом исполняет Божий завет и разделяет свое «соблюдение завета» со
всеми, кто соединен с Ним по вере. Иисус проходит через плен смерти и восстановлен
силою через воскресение из мертвых. Иисус вводит в Божье царство, хотя оно «уже», но
«еще нет». Он делает праведность доступной для Своего народа через веру в Него (Рим.
3:21-22; 2 Кор. 5:21). Христос освящает Свой народ через их союз с Ним (Евр. 10:11-14).
Христос победил всех Своих и наших врагов: Он восторжествовал над дьяволом и всеми
начальствами и властями, когда подверг их позору на кресте (Евр. 2:14-15; Кол. 2:15); Он
дает Своему народу победу над грехом и смертью Своим воскресением (1 Кор. 15:54-57); и
в последнее воскресение, Его завоевание будет завершено (1 Кор. 15:24-26).
Каждый из данных аспектов – исторический контекст, аспекты пророческого
послания, литературные особенности, богословские темы и то, как пророк указывает нам
на Христа – становятся, таким образом, важным инструментом в толковании значения этих
книг, как для их первоначальной аудитории, так и для нас сегодня, так как Бог говорит к
нам через Свое Слово. Используйте следующий образец, как руководство для вашего
изучения каждого из пророков.
При чтении пророков, обращайте внимание на:
1. Исторический контекст
 В какой момент истории Израиля служит пророк?
 Какие иностранные государства представляли силу?
 Отведен ли уже Израиль и/или Иуда в плен? Вернулась ли Иудея из плена?
 Как контекст помогает вам понять послание пророка?
2. Аспекты пророческого послания
 Как оно представляет Бога, его общину или себя
 Вербальный (пророческая формула «Так говорит Господь», «говорит Господь»)
 Поведенческий (символические действия)
 Аффективный (эмоциональный тон)
 Как эти факторы помогают понимать, что Бог говорит своему народу сегодня?
3. Литературные особенности
 Структура (пророческие циклы, поэзия или проза, повествование или пророческое
прорицание)
 Поэтические особенности (разберите образы, исследуйте параллелизм)
 Как литературные особенности обогащают послание пророка и того, что говорит
Бог?
4. Богословские темы
 Божий завет с Израилем (неверность Израиля/верность Бога) [См. Втор. 28:168 для
подробных санкций завета]
 Плен и восстановление (плен, как наказание за нарушение закона, восстановление
по причине Божьей верной и долговременной любви) [См. Втор. 30:14 об
обетовании восстановления]
 Эсхатология Царства (будущая надежда на восстановление всего, раз и навсегда
решив проблему греха для всех, опыт «уже/еще нет» для нас сегодня) [См. Втор.
30:510 о видении на будущее послушание]
 Как, по-вашему, темы книги исполнились в Новом Завете?
5. Как пророк указывает нам на Христа
 Чему нас учит книга о Божьем плане искупления? Указывает ли она на то, как Бог
решает проблему нашего греха?
 Как служение пророка помогает нам понять пророческую роль Христа, как пророка?
 Пророки часто указывают на будущее царство, которое Бог задумал для Своего
народа. Как книга показывает вид царства, в которое Христос введет людей?
 Пророки указывают на то, как Израиль не смог сохранить завет с Богом. Каким
образом Христос, как человек, совершенно исполнил завет там, где Израиль его
нарушил?
 Какие аспекты личности и дела Христа предсказываются в послании пророка?
Исторический обзор Пророков
I.
Ранние Пророки
A.
Моисей: основополагающий пророк (Вт.18:15-22).
B.
Самуил: пророк, священник и царе-ставленник.
C.
Илия и Елисей: пророки Северного Царства.
II.
Пророки 8-го века
A.
Осия и Амос: наказание Северного Царства.
B.
Иона: Призыв к покаянию народа Ниневии.
C.
Исайя и Михей: предупреждения Иудее.
D.
Иоиль и Авдий: предупреждения о наказании (трудно датировать).
III.
Пророки 7-го века: Подготовка к плену
A.
Наум, Аввакум, Софония: предупреждения о грядущем наказании.
B.
Иеремия: предупреждал о будущем плене.
IV.
Плен: 587-539 до РХ
A.
Иезекииль: начал свое пророческое служение в Вавилоне.
B.
Даниил: проповедовал из царского двора в Вавилоне.
V.
После плена
A.
Аггей и Захария: восстановление храма в 520-515.
B.
Малахия: последний пишущий пророк, около 445 г. до РХ, когда Неемия
восстановил стену.
VI.
Иоанн Креститель: последний пророк Ветхого Завета.
VII.
Иисус: Последний Пророк (Евр. 1:1-3).
«Большие» пророки
Книга пророка Исайи
Дэн Бернс
Историческая обстановка
Исайя считается величайшим из пророков, процитированным в Новом Завете более
400 раз и отразившим синтез всего предыдущего откровения. Исайя пророчествовал в
Иудее во время правления Озии, Иофама, Ахаза и Езекии, которые вместе царствовали с
767 по 686 год до РХ. Имя Исайи означает «Господь - (источник) спасение(я)». Служение
Исайи началось в 740 году до РХ, когда умер царь Озия, и продолжалось еще некоторое
время во время правления Манассии. Согласно преданию, он записал свои пророчества в
последние годы своей жизни после 701 года до РХ. Также по преданию, Исайя умер, как
мученик во время правления Манассии.
Исайя пророчествовал в бурные времена. Смерть Озии вызвала у иудейского народа
множество вопросов. После длительного периода мира и процветания народ столкнулся с
множеством проблем. В стране процветала социальная несправедливость и неравенство.
Народ жил в грехе, а на горизонте уже показались его враги. В Ассирии царствовал
Феглаффеллассар III (745-727 до РХ), а его мощь возрастала с каждым годом. Ассирия
завоевала юг и север и начала уже атаковать Сирию. В 733 году Дамаск возглавил
сопротивление ассирийцам. Когда Иудея отказалась от участия в их альянсе, Сирия и Ефрем
(Северное Царство Израиля) объединили силы и напали на Иудею и Иерусалим. Эти атаки
начались, когда царем еще был Иоафам и усилились, когда Ахаз стал единственным
правителем. В их цели входило свержение Ахаза, династии Давида и возведение на трон
сына Тавеила. Это фон для 7-ой главы книги Исайи и пророчества об Эммануиле. Вместо
того, чтобы поверить Господу, Ахаз отверг предложение Исайи и обратился за помощью к
Ассирии. Феглаффеллассар III сначала напал на Дамаск, а затем на Ефрем. Северные
города, которые пали первыми, будут первыми, которые узрят великий свет в будущем (Ис.
9:1-2). В последующие годы, Северное Царство восстанет против Ассирии и будет, в конце
концов, уничтожено преемниками Феглаффелласара Салманассаром V и Саргоном, в 721
до РХ. Жители были высланы, а земля заселена другими народами, завоеванными
Ассирией.
Ахаза на троне сменяет Езекия, который разрывает свой договор с Ассирией и
обновляет завет с Господом, разрушив ханаанские и ассирийские жертвенники в Иудее.
Обновление завета вызвало военное наступление преемника Саргона Сеннахерима. Он
захватил большую часть Иудеи, но чудесным образом Божьего суда был уведен от
Иерусалима в 701 год до РХ. Несмотря на великие реформы Езекии, он был виновен в
совещании с Египтом и Вавилоном. Зависимость от других народов, вместо упования на
одного лишь Господа, было нарушением завета. Зависимость от Египта практически
отвергала факт исхода. Тем не менее, Езекия вышел из союза с Ассирией и обновил завет с
Господом. Его сын Манассия правил на троне 55 лет и вернул всю развращенность и
идолопоклонство предыдущих нечестивых царей Иудеи. В конечном итоге это привело к
падению Иудеи и Вавилонскому плену в 587 до РХ.
Литературная цель
Исайя пророчествовал как народу Иудеи, так и соседним народам. Исайя призывал
свой народ отвергнуть идолов и формализм в поклонении и вернуться к полному упованию
на Господа. Он призывал к социальной и нравственной реформе в Иудее. В то же время
Исайя провозглашал Божье правление над соседними странами и призывал их признать
Божью суверенность над ними. Исайя произносил слова утешения, наставления и
обетования будущим поколениям, которые будут жить в Вавилоне, но в конечном итоге
вернутся в землю. Эти слова утешения включали в себя ключевые описания будущего царя
и раба Господня, который положит начало новой эре в истории Божьего народа.
Богословские темы
Бог: Святой Израилев
«Святой Израилев» – наиболее частое описание Бога у Исайи. Этот титул,
использованный в книге Исайи 25 раз, подчеркивает нравственное совершенство и чистоту
Бога, а также неспособность Божьего народа подражать Божьему стандарту. Это очень ясно
видно в призвании Исайи к пророческому служению в 6:1-13. Сцена начинается с Бога,
восседающего на небесном троне, окруженного серафимами, которые провозглашают Его
святость. Превознесенный вид Бога, как верховного царя, ясно демонстрирует то, что Он
отделен от всех остальных существ. Святость в этом смысле подчеркивает
трансцендентность. Троекратное провозглашение Божьей святости максимально
подчеркивает эту концепцию.
Святость также отражает нравственную чистоту, происходящую от Бога. Божьему
народу заповедано отражать такую же святость. «Будьте святы, ибо Я свят» - объявляет
Господь в Лев. 11:44-45. Исайя остро ощутил в себе отсутствие святости, испытав Божью
святость. Он осознал свой собственный грех и общий грех Божьего народа. Его крик «Горе
мне!» говорит о том, что святость требует суда. Существование святости подразумевает
наличие границы или демаркационной линии для отделения ее от греха. Святость не
может существовать без осуждения и наказания, поскольку должна отделить себя от того,
что не свято. Ясность Божьего суда красной нитью проходит через всю книгу. Бог осуждает
как грех Божьего народа, так и грех его врагов. Основой для всего суда является святость
самого Бога.
Тем не менее, посреди наказания, которого требует Божья святость, присутствует
милость. Бог очищает Исайю от его греха посредством горящего угля, символа искупления.
Святой предмет, горящий уголь, взятый с жертвенника, удаляет грех Исайи и очищает его,
чтобы он мог стоять в Божьем присутствии. Эту картину ритуальной чистоты можно увидеть
на протяжении всей книги, когда Бог упоминает об остатке. Бог сохраняет особое
меньшинство для Себя, не благодаря их благочестивому характеру, но посредством
действий Раба Господня, осуществляющего их искупление.
Таким образом, Исайе дается послание о Божьей святости, наказании и искуплении
для возвещения народу Божьему. Основной темой его служения будет объявление
Божьего суда над Израилем по причине отсутствия святости. Он объявит Божью святость,
но народ не услышит или не увидит этого. Поэтому, они будут осуждены через рассеяние и
наконец переселение в Вавилон. В этом контексте наказания Исайя также провозгласит
Божье спасение остатка. Святость Бога неотделима от Его милости и сострадания. Он
отделит народ для Себя и освятит его.
Исайя, как адвокат Завета
Пророки часто действовали как адвокаты завета. Они выступали как прокуроры,
пересматривая условия завета и выдвигая обвинения против Божьего народа. Божий завет
состоял из обзора истории Божьих взаимоотношений со Своим народом, требований
завета, последствий выполнения или нарушения этих требований и метода сохранения и
регулярного чтения заветного документа. Пророки были призваны напомнить народу о
природе и постановлениях завета, установленного Богом с ними. Они повторяли
историческую предысторию завета и призывали народ следовать тому, что там
постановлено. Обычно пророки проводили большую часть своего времени, объявляя
последствия нарушений завета. Такому объявлению также сопутствовал призыв к
покаянию и изменению. Обычно предвещающий элемент пророчества содержится в
объявлении грядущего суда или избавления. Бог часто объявлял, что чья-то армия или
какое-то катастрофическое событие послужит Его наказанием для народа. Точно также Он
часто объявлял о Божьем будущем избавлении остатка. Многие мессианские пророчества
давались в контексте Божьего обетования о восстановлении Своего народа. Хотя пророки и
говорили о будущих событиях, предвещающий элемент их трудов не входил в их основные
обязанности. Пророки призывали народ следовать завету в их текущей ситуации. Обычно
книги ранних пророков содержат большие разделы исторического обзора и призыва к
покаянию, в то время как у поздних пророков больше говорится о скором суде. Все эти
темы можно увидеть в введении к книге Исайи в гл. 1.
История Божьих взаимоотношений с Израилем вкратце изложена в одной фразе в
ст. 2: «Я воспитал и возвысил сыновей». Господь напоминает Своему народу, что Он их
Отец и обеспечивает их всем необходимым (Ис. 5:1-2). Небо и земля – символические
свидетели Израильского поведения, которые могут подтвердить истинность обвинений.
Они переживут это грешное поколение. Затем Исайя, как адвокат завета, выдвинул
обвинения против Иудеи и Иерусалима в нарушениях завета в 1:2-15 и 1:21-23. Бог
обеспечил Израиль, как независимый народ, всем необходимым. Однако он решил вести
себя, как народ, который не знал Бога. Животные чаще, чем Израиль, поступают, как
сыновья (1:2-3). Животные слушаются своих хозяев, хотя последние жестоки и суровы. Наш
господин – наш любящий Отец, который сильно заботится о нас, но мы игнорируем Его
наставления. Очевидно, что глупые животные умнее Божьего народа.
В 1:9-10 народ сравнивается с Содомом и Гоморрой, что определенно было великим
оскорблением для иудеев. Только потому, что Бог сохранил праведный остаток, Иерусалим
не был разрушен как Содом и Гоморра. Господь был огорчен формализмом Израиля и его
лицемерием в поклонении. С другой стороны, кажется, что Божий народ делал правильные
вещи. Они приносили правильные жертвы на служения, праздновали религиозные
праздники и регулярно и подобающе молились. И все же в 1:11-15 Бог сказал, что Он
ненавидел все это. Как такое могло быть? Как мог Бог говорить, что Он ненавидел то, что
Сам заповедал им делать? Он сказал, что не будет даже слышать их молитвы. Бог ясно
давал понять, что Он видит разницу между внешними действиями и мотивами их сердца
(Ис. 29:13). Бог хорошо знает, что в сердце человека. Он не примет внешнего согласия с
законом, которое не отражает внутреннего состояния сердца.
В Ис. 1:21-23, духовная неверность сравнивается с развратом. Божий народ привык
жить с праведностью. Теперь же он жил с убийцами. Божий народ преисполнился
идолопоклонства, которое всегда приводит к аморальности. Несправедливость была
необузданна. Правители брали взятки, связывались с преступниками и игнорировали
нужды сирот и вдов. В стране правили несправедливость и угнетение. Божий народ был
полон нечистоты, как серебро, смешанное со шлаком. Вот такие обвинения Бог выдвинул
против Своего народа.
Объявление этих обвинений привело Исайю к призыву Божьего народа покаяться в
1:16-19. Бог не перестал любить Свой народ. Несмотря на их грех, Бог призывал их
покаяться и стать чистыми. Это приглашение давалось трижды. «Омойтесь и очиститесь»
намекает на церемониальное омовение. «Удалите ваши злые деяния» призывает народ
избавиться от идолов. «Перестаньте делать зло» - призыв прекратить аморальность. Эти
заповеди параллельны по значению, но содержат различные нюансы. Призыв к покаянию
включает в себя обетование искупления и избавления. Хотя наши грехи испачкали нас
кровью, мы будем омыты и убелены белее снега. Очищение приходит с нашим покаянием.
Оно не приходит автоматически. Те же, кто упорствует в непослушании, будут осуждены
(1:20).
Бог обещал восстановление своего оригинального плана во времена Мессии в 1:2627. Судьи и советники будут править справедливо, и Божий город снова будет святым.
Божье восстановление придет посредством будущего искупления. Однако, вместе с этим
обетованием избавления, Бог также обещает несомненность грядущего наказания в 1:20,
24-25 и 28-31. Последствия греха неизбежны (1:20). Бог не допустит несправедливости
продолжаться вечно. Наказание придет в разных формах. Во времена Исайи оно пришло в
виде мечей других наций. Бог принесет наказание тем, кто противостоит Ему. Для
верующих это будет средством очищения. Для неверующих это будет разрушение. Те, кто
служит идолам, станет, как эти идолы и будут уничтожены Божьим наказанием. По
причине неизбежности последствий греха, Бог призывает Свой народ к покаянию и
возвращению на путь праведности. Такой образец обвинения, призыва к покаянию,
обетования восстановления остатка и обетования будущего правления Бога
просматривается во всей книге Исайи.
Остаток и восстановление
На протяжении всей книги упоминается не только Божий грядущий суд, но также и
Божье избавление. Исайя 2:1-5 и 4:2-6 – хорошие примеры таких обетований. В 2:1-5 Исайя
описывает жизнь вовремя правления Мессии в последние дни. Пророки обычно
объединяли первое и второе пришествия Мессии в одну картину. На расстоянии кажется,
что верхушки гор находятся близко друг к другу, а в действительности между ними
километровые расстояния, точно также и пророки видели явление Господне, как одно
событие, которое при близком рассмотрении оказалось двумя событиями, разделенными
множеством лет.
Вторая глава начинается с видения о вознесении Храма. В отличие от дней Исайи,
когда Храм постоянно осквернялся нечестивыми царями и казался маленьким, по
сравнению с другими храмами, в будущем Храм Господень будет поднят превыше всех
остальных. Это раскрывает важность и постоянство Божьего правления. Малая гора, холм
на котором располагался Храм, стал самой большой из всех гор.
Когда Храм возвысится, все народы будут добровольно искать имени Господня. Это
результат сверхъестественной работы Господа, так как вода не может естественным
образом течь вверх. Бог суверенно вовлечен в призыв других народов поклоняться Ему.
Важно понять, что это будущее видение – одно для всех народов, а не только Израиля,
вместе поклоняющихся Господу в Храме. Это отмена, инверсия, проклятия Вавилонской
башни в Быт. 11. Бог сверхъестественным образом объединит все народы.
Это будущее видение характеризуется истинным познанием Бога, которое приводит
к миру, а не к войне. Сам Бог будет распространять истину через Своего личного
представителя, Мессию, который представлен в различных отрывках Ис. (4:2). Когда Иисус
учил мудрости на горе, Он провозглашал истинное познание Бога, которое приводит к
Божьему миру (Мф. 5:17-18). Сам Бог, снова посредством Своего представителя, уладит все
ситуации. Война станет таким отдаленным воспоминанием, что народ перестанет
изготавливать оружие, но будет использовать свои ресурсы для строительства и
насаждения, вместо разрушения.
В Ис. 4:2 Божий агент конкретно называется Отраслью. Титул тесно связан с образом
остатка и далее развивается в Иер. 23:5, 33:15 и Зах. 3:8 и 6:12. Отрасль принесет новую
жизнь Божьему народу после времени их наказания. Мессия принесет очищение и
восстановление для остатка. Как Бог был посреди Своего народа, когда освобождал их из
Египта в облаке и огне, точно также Он будет с ними в будущем. Он прикроет и защитит их.
На протяжении всей книги Бог обращается к остатку, который Он защитит и сохранит
во время суда (10:21-22). Эта группа сформирует ядро будущего народа Божьего (37:31-32).
Выжив после наказания, будучи омытым от нечистоты, остаток будет стоять, как
обновленный Божий народ, очищенный от хронических грехов прошлого. Будущий
избавитель придет из остатка (6:13). Одного из сыновей Исайи звали Шеар-Ясув - «остаток
вернется» (7:3). Тема остатка обещает Божью благодать и милость даже во времена Его
судов.
Будущие реалии
1. Юбилейный год. Исайя 61:1-11
Исайя проповедовал благую весть о будущем Юбилейном годе. Этот отрывок
обращен к нищим, сокрушенным сердцем, пленным и узникам. Для того, чтобы правильно
понять этот текст, мы должны что-то знать о том, что написано в 25-ой главе книги Левит.
Лев. 25:8-55 учит Божий народ, как праздновать Юбилейный год. Как седьмой день недели
был днем покоя, так Бог установил и Субботний год. Каждый седьмой год народ должен
был оставлять землю «под паром». Они не должны были сажать, собирать урожай или
выполнять какую-либо еще работу на земле. Они получили наказ прощать грехи людей,
которые были им должны. Юбилейный год был Субботой суббот. Он наступал каждые 50
лет после 7го Субботнего года. Вдобавок к правилам Субботнего года надлежало
возвращать землю ее первоначальным владельцам и особым образом праздновать День
Искупления. В чем смысл? Почему Бог так распорядился? Бог справедлив и полон
сострадания. Он заботится об угнетенных и страдающих от финансового бремени. Он
предоставил средство избавления и восстановления для самых нуждающихся людей
земли.
Что значил Юбилейный год во времена Исайи? Исайя говорил о будущем
Помазаннике, царе, который объявит Юбилейный год находящимся в плену. Год милости
Господней – благая весть для нищих. Бог искренне заботится о бедных, предоставляя им
избавление в форме прощения их грехов и восстановления их земли. Юбилейный год –
благая весть для несчастных, убитых горем. Одни видели, как их детей забирали в плен или
убили во время войны. Другие видели падение своего Храма и хуление их Бога. Их сердца
были разбиты, даже растоптаны. Бог обещал прийти и восстановить их разбитые сердца
(Ис. 40:1). Этот Помазанник провозглашал благую весть для пленников и заключенных. Для
тех, кто находился в плену или в тюрьме в чужой стране, дом казался забытым
воспоминанием. Вот в такой обстановке Исайя говорил о новом исходе, новом деле,
посредством которого Бог поведет Свой народ из рабства. Объявленная благая весть была
словно Юбилейный год. Долги будут списаны, земля будет возвращена, и все изменится.
Этот великий год празднования начнется в День Искупления.
Исайя, проповедуя, как помазанный пророк, говорил о служении Того, Кто будет
полностью помазан. Помазание утверждало его и как царя, отрасль от корня Иесеева
(Исайя 11:1-2), и как Раба Господня (Исайя 42-53). Когда Иисус начал Свое служение, Он
процитировал этот отрывок для обоснования Своего служения (Лк. 4:14-21). В Духе
Господнем Иисус объявил Юбилейный год. Он проповедовал бедным, грешникам и
больным. В последующих стихах Иисус освободил человека от его плена, исцелил больного
и проповедовал благую весть нищим. Он объявил более великий Юбилейный год, чем тот,
о котором говорилось в прошлом. Долг, прощенный Им, был намного больше любого
количества денег. Земля, восстановленная Им, была намного лучше любого физического
клочка земли в Израиле. Освобождение из плена – свобода от греха, а освобождение из
тюрьмы было свободой от сатаны. Юбилейный год Иисуса не может повторяться каждые
50 лет, потому что он был сделан однажды и за всех. Таким образом, Иисус провозгласил,
что юбилейные принципы были не просто частью древнего предания. Иисус объявил
начало последнего Юбилейного года.
2. Исайя 65:17-25
Пророчество Исайи о сотворении нового неба и новой земли сформировали основу
для обетования в Откр. 21:1-8. Однако, чтобы понять его, мы должны снова посмотреть на
первый акт сотворения в Бытие 1. Бог сотворил небо и землю из ничего. Небо и земля –
образное выражение, описывающее все, что существует. Все существующее, как в
физическом, так и духовном мире, было создано Богом. И все же прилагательное «новое»
напоминает читателю о текущем состоянии мира. Человечество согрешило, а последствия
были уже очевидными в течение тысячелетия. Сотворение, как человечество, ожидает
обновления. Исайя пророчествовал об обновлении всех вещей. Однако это обновление не
происходило одновременно. Иисус начал работу по второму сотворению, когда был
воскрешен из мертвых. Те, кто «во Христе» теперь часть «нового творения». Однако, хотя
мы и являемся частью «нового творения», мы все еще в грехе. Творение еще не было
обновлено полностью. Кульминацией обновления творения произойдет только с
возвращением Христа. Дело нового творения началось с первым пришествием Христа и
будет завершено во время Его возвращения. Слово, переведенное, как «новое», при
использовании в качестве глагола означает «обновлять, ремонтировать или
восстанавливать». Бог обновит и преобразует наше нынешнее небо и землю точно так же,
как тело Иисуса было преобразовано в прославленное тело после Его воскресения.
Цель нашего «пересотворения» яснее выражена в книге Исайи 65:20-25, где Исайя
описал наше возвращение в рай. Во время чтения этого отрывка возникает чувство, что мы
вернулись в Эдемский сад, в то место без греха, до грехопадения. Мы не только вернулись,
но и прошли дальше. Он также покоится на отрывках, таких как Ис. 11:2-9. Долгая жизнь –
знак Божьего благословения. Поскольку народ наслаждался свободой от гнета, они могли
трудиться и наслаждаться плодом своего труда. Это была великая новость для иудеев 7-го
и 6-го веков до РХ. Помните, бесполезный труд был результатом проклятия в Быт. 3:17-19.
А здесь труд Божьего народа снова принесет плоды. Тема обращения проклятия Быт. 3
проходит через весь отрывок. Результаты проклятия будут прекращены. Самая большая
польза этого нового творения видна в ст. 24. Взаимоотношения между людьми и Богом
будет полностью восстановлены. Их отношения с Богом будут такими близкими, что Он
будет знать их нужды еще до того, как они попросят Его. Бог проявит благосклонность к
ним до того, как они закончат свою просьбу. Стих 25 описывает совершенный мир и победу
над змеем. Все это достижения Мессии, который будет представлен в последние дни. Он
победит древнего змия и будет править в мире и гармонии. Мы знаем, что это правление
уже началось, но окончательно оно будет установлено, когда Иисус вернется.
Цель всего этого учения призвать читателей возрадоваться. Идея радости
встречается шесть раз в двух стихах (65:18-19) и подразумевает постоянную и вечную
радость. Отсутствие страданий подчеркивает присутствие радости. Это подчеркивает
удаление печали и возвращение веселия. Бог дал Своему народу весомый повод для
веселия. Они нуждались в этом в 7ом веке, когда среди народа было великое страдание,
как и большой грех. Обетование остается истинным и для нас сегодня. Бог пообещал
удалить всякую печаль, страдание и боль. Он удалит грех от нас и из нашего мира. Бог
показал нам конец истории. Да, герой умирает, но затем Он воскрешен из мертвых. Через
воскресение Иисуса Бог показал путь, которым Его народ получит вечную жизнь.
Мессианские ожидания в книге Исайи
1. Царский Сын Давида
Исайя говорил о восстановлении Божьего народа посредством царской персоны,
которая произойдет от остатка, который Бог сохранил. Эта тема яснее всего изложена в Ис.
7, 9, и 11. В 7:10-17 Исайя призвал царя Ахаза полагаться на Господа посреди трудных
обстоятельств. Малые народы Сирии и Ефрема объединились в коалицию городовгосударств, чтобы противостоять Ассирии. Ахаз отказался присоединиться к их союзу, тогда
они объединились воевать против Иудеи. Они планировали убить Ахаза и поставить вместо
него на трон «сына Тавеила». Ахаза призывали верить не в военную мощь или
политические союзы, а в невидимого Господа завета. Ему нужно было помнить обетования,
данные Давиду, и верить Господу. По этой причине Бог дважды посылал Исайю к Ахазу,
чтобы призвать его к вере. Исайя объявил, что Бог даст Ахазу знамение. Дева родит сына,
чье имя «Эммануил» будет обетованием присутствия Бога. Прежде, чем ребенок
подрастет, два народа, которые так сильно испугали Ахаза, будут уничтожены. Младенец
будет обетованием Божьего присутствия посреди кризиса. Однако, Ахаз оказался
равнодушным к этому посланию. Он отвергает Господа, как источник освобождения.
Вместо этого Ахаз обратился к Ассирийскому царю за помощью. Поэтому, знамение
Божьего обетования освобождения и защиты через младенца, «Эммануил», служило
знамением отказа Ахаза верить в Господа. В 7 главе Исайя представил идею младенца,
который послужит доказательством того, что Бог был посреди нас.
Тема упования, затронутая в 7:1-9 получила продолжение в 9:1-7, где обетования,
которым Ахаз отказался верить, были чудесным образом исполнены. Земля Неффалимова
и Завулонова, были завоеваны Ассирией первыми, но они также первыми увидят новый
свет освобождения. Придет избавление, как и в дни судей, за которым последует мир и
процветание. Причина для этого переживания радости выражается посредством трех
придаточных предложений в ст. 4-7, которые описывают избавление, мир и рождение
чудесного младенца. Ребенок, о котором объявлено в ст 6-7, будет царским сыном,
который укрепит трон Давида. Слово «сын» выражает не только, что он мужского рода, но
также и тот факт, что он является наследником трона. Акцент делается не на том, что
сделает ребенок, когда вырастет, а на самом факте его рождения. Эта личность будет
сидеть на троне Давида и расширит царство Давида. Это представлено в теме Соломона, в
9:3. Природа его бесконечного правления уже указывает на нечто превосходящее отдельно
взятого исторического царя Давида. Его личность описана пятью именами: образец, схожий
с пятью тронными именами, которые египетские цари получали по восхождению на трон.
Третий и четвертый титулы («Всемогущий Бог» и «Вечный Отец») представляют вопрос
природы данной личности. Является ли он человеком или богом? Услышавшие это
пророчество первыми увидели бы в этом неизбежное провозглашение божественности
царя, но в тоже время с трудом понимали бы, как человеческий царь мог быть Богом.
Правильное понимание божественной и человеческой природы этой личности было
проблемой, ожидающей своего решения.
Исайя 11:1 знакомит нас с «отраслью» и «ветвью» от «корня Иессеева». То, что
личность царя поднимется от корня, очевидно, говорит о суде Божьем над Иудеей,
осуществленным рукой Ассирии. Царская линия Давида была срезана. Хотя многие цари
назывались потомками Давида, только эта личность называется потомком Иессея. Ссылка
на Иессея подчеркивает, что отрасль не является просто другим царем по линии Давида, но
скорее является новым Давидом. Эта личность названа «ветвью», термин, получивший
свое дальнейшее развитие у Иеремии и Захарии с ясными мессианскими идеями. Семь
характеристик его помазания Духом исключительны по своему содержанию, что указывает
на нечто более важное и великое, чем помазание царей или уполномочивание духом
судей или пророков. Исайя 11:2-5 фокусируется на праведной природе правления Мессии,
тогда как стихи 6-9 сосредотачивают свое внимание на эффекте от его правления. Его
правление будет охарактеризовано праведностью и верностью. Его правление будет даже
включать в себя эсхатологическое возвращение в условия Эдема до грехопадения,
характеризуемые миром и включающие в себя отсутствие опасности со стороны змия.
Стихи 10-16 сконцентрированы на собрании Им своего народа, рассеянного по всему миру
и объединении царств Израиля и Иудеи. Этот новый Давид послужит знаменем для
объединения обоих царств и расширения данного царства после объединения всех
рассеянных по дальним странам.
Идея царского сына Давида была представлена обетованием в 2 Цар. 7:11-16.
Давиду дается обетование не только о том, что его сын построит Храм, о котором он
мечтал, но также и то, что ему будет дарована бесконечная, даже вечная династия. Эти
понятия создают основу для идеи о Царском Сыне Давида в Исайе 7-11. Далее, эта идея
развивается в Псалме 2 и Псалме 88. В Пс. 2 «Помазанник» Господень утверждается царем
на Сионе. Эта мысль, ясно включает в себя идею царствования в Иерусалиме. Пс. 2
развивает концепцию династии Давида, провозглашая, что «помазанник» был «сыном
Яхве». Израильское понятие о царствовании основывалось на идее, что Господь был
истинным царем Израиля. Физический царь всегда был «помазанником Господним», а не
богом, по сравнению с другими древними концепциями царей. Однако, на основе Пс. 2
сформировался титул, согласно которому помазанник Господень (который, в конце концов,
стал техническим термином, транслитерированный просто, как «Мессия») будет
называться не только «сыном Давидовым», но также и «сыном Божьим». Те же идеи
помазания, сыновства и завета находятся и в Пс. 89:3-5, 20-30.
Эти отрывки зачастую толкуются вместе, как одно целое, представляя, таким
образом, более огромный итог, чем сумма отдельных частей. Вместе эти отрывки рисуют
портрет будущего потомка Давида в терминах «больше, чем сама жизнь». Они не просто
возвеличивают исторического царя Израиля, как например Езекию или Иосию. Мотив
Царского Сына Давида получил свое развитие в Ис. 9, поскольку царство будет расти через
одну личность, а не династию. Эта личность станет воплощением всех идеалов завета и
царства Давидова. В Ис. 11 природа правления этой личности была продвинута до
идеальной праведности. Это значительно больше, чем защита или восстановление земной
династии Давида. 7, 9 и 11 главы книги являются продлением и развитием обетования
Давиду, внесшие значительный вклад в мессианские ожидания, столь очевидные в
новозаветный период.
2. Раб Господень
Исайя описывает личность, называемую «Раб Господень» в 42:1-4, 49:1-6, 50:4-9,
52:12-53:12. Слуга, избранный Господом, восстановит Божий народ и приведет народы в
его царство. Он описан терминами, которые указывают на то, что он и царь, и тот, кто
пострадает вместо других. Веками богословы спорили о личности этого слуги. Иудейские
толкователи воспринимали слугу, как народ Израильский, верный остаток внутри Израиля
или идеальный Израиль. Другие исследователи предлагали конкретных людей, которые
исполняли роль слуги Господня: будь то пророки, такие как Иеремия, Иезекииль или сам
Исайя, или цари, такие, как Иоаким или Озия, или лидеры такие, как Моисей или
Зоровавель. Христианские толкователи, ведомые новозаветным использованием этих
отрывков (Мф. 8:17, 12:17-21, Деян. 8:30-35), корректно отождествляют Иисуса, как Раба
Господня. Тем не менее, Новый Завет также использует термин, обращаясь и к другим
посланникам, таким как Павел и Сила в Деян.13:47 и церковным лидерам во 2 Тим. 2:24-26.
Здесь можно увидеть различные уровни специфичности исполнения этих отрывков. Раб
Господень ясно относится к Израилю в некоторых из данных отрывков (Ис. 49:3). Однако,
Раб более конкретно является остатком верного Израиля внутри Израиля. Иисус –
идеальный Израиль и Он воплощает все, о чем говорили пророчества. Посланники Христа,
те кто «во Христе», также могут восприниматься, как Божьи слуги точно так же, как
понимается и праведный остаток. Поэтому, хотя мы понимаем, что Иисус стал исполнением
индивидуального аспекта «Раба Господня» в Исайе, мы видим, что существует также и
коллективный смысл, относящийся к народу Божьему и тем, кто «во Христе».
В Ис. 42:1-6 мы можем ясно увидеть, как Бог любит Раба (42:1). Бог поддерживает
Своего Раба и помогает Ему (50:7). Бог дает Ему Свое благоволение, подтверждая Свое
избрание Раба (Мф. 3:16-17). Бог неизменно поместил Свой Дух на Своем слуге. Божий Дух
– личное присутствие Господа. Дух дает получателю божественную силу и власть исполнять
Его миссию (Ин. 3:34-5). Были и другие личности, описанные, как раб Господень, это Кир и
Израиль. Но Иисус был последним рабом, рабом в полном смысле этого слова. Иисус был
Рабом Господним, Мессией, о котором говорил Исайя. Бог-Отец поддерживал его,
благоволил ему и дал ему Духа Своего. Что относится к Божьим отношениям с рабом,
можно применить также и к нам. Бог поддерживает нас, дав нам Своего Духа. Он
благоволит нам, как Своим усыновленным чадам.
Далее Исайя описывает раба, как того, кто претерпел страдания (Исайя 42:2-3). В
отличии от мирских лидеров, которые входят в города под громкие фанфары и с
демонстрацией силы, Раб не привлекал к себе внимания. Вместо этого, он пережил
страдания. Примеры трости надломленной и льна курящегося – образы слабости, на грани
разрушения. Несмотря на слабость, он не будет побежден. Несмотря на страдание и
оппозицию, раб устоит (Ис. 50:6). Давление и удары, которые останавливают других, не
остановили его. Он устоит, вопреки ужасным страданиям (и смерти!) и установит Божье
правление до краев земли.
Дело Раба заключалось в провозглашении Божьей праведности среди народов (42:1,
3-4). Справедливость – твердое провозглашение Божьей истины (праведности), так как это
описано в Ис. 49:2. Характеристики праведности очень практичны. Раб удалит угнетение и
коррупцию. Он продемонстрирует верность. Несмотря на масштабы задания, он не сдастся.
Провозглашение Раба охватывает все народы земли. Он принесет эту справедливость на
самые отдаленные концы земли (Ис. 42:6, 49:6). Фраза «острова» - еще одно название
далеких народов земли. В Лк. 2:30-32 намек именно на эти отрывки. Эта справедливость –
Божье правление, находящееся в Евангелии.
Исайя 53, наиболее известный отрывок о Рабе Господнем, подчеркивает
жертвенное и искупительное страдание слуги. Раб смиренно страдает, как жертва, вместо
других. Он описывается, как агнец, ведомый на заклание, картина хорошо известная тем,
кто практиковал жертвоприношение животных. Раб заменит тех, кто заслуживал наказания
за свои герхи. Однако, в отличии от животного, раб полностью осознавал происходящее и
прекрасно понимал, что его ожидало. Жертва совершала искупление за многих и, таким
образом, гарантировала рабу удел среди великих. Исайя рассказал нам, что произойдет в
будущем, когда Иисус из Назарета придет, как истинный Раб Господень. Исторический фон
Исайи помогает нам понять значение того, что Иисус является нашим Спасителем, Царем и
Господом.
Структура
I.
Книга Царя
A.
Введение
B.
Судебный иск Завета
C.
Призыв Исайи
D.
Царский сын Давида
E.
Пророчество о народах
F.
Цель суда Яхве
G.
Предупреждение
усилий по спасению
H.
Исторический Переход: Езекия
II.
Книга утешения
A.
Избавление
B.
Искупление
C.
Слава
1-39
1
2-5
6
7-12
13-23
24-27
против
28-35
36-39
40-66
40-48
49-59
60-66
гуманистических
Вопросы для изучения Библии по книге Исайи
Исайя 1
1. С чем сравнивается Божий народ в Ис. 1:3? Кто умнее? Когда животные умнее нас?
Почему?
2. С чем сравнивается Божий народ в Ис. 1:9-10? Почему? Почему народ в дни Исайи не
был наказан или уничтожен Богом? Как насчет наших дней?
3. Что Бог думает о манере поклонения Божьего народа в Ис. 1:11-15? Мог ли Он
подумать такое же о нашей молитве и поклонении сегодня? Почему?
4. С чем Бог сравнивает Божий народ в Ис. 1:22-23? Когда мы виновны в компромиcсе?
5. В упомянутых выше отрывках Бог указывает на грех Своего народа. Какую реакцию Он
ожидает (см. 1:16-17)?
6. Как Божий народ во времена Исайи понимал обетование 1:18? А в наши дни?
7. Что Бог обещает в 1:26-27? Как это относится к множеству грехов Божьего народа,
описанных в данной главе?
8. Как могут Божьи обетования наказания и восстановления одновременно быть
истинными? Как мы понимаем Божью милость и наказание в нашей собственной
жизни?
Исайя 2:1-5; 4:2-6
1. Что в древнем мире означало, что холм, на котором располагался храм Господень,
будет вознесен над другими холмами? Что это значит в сегодняшнем мире?
2. Что необычного в направлении, по которому течет вода в Ис. 2:2? Собираются ли
обычно люди из разных культур для совместного поклонения Господу? Что это говорит
нам о Божьей работе?
3. Что значит «ходить по стезям» Господа? Что «стезя» символизирует в Библии? Какие
стези существуют в нашем мире?
4. Откуда сегодня выходит Божий закон? Как вы понимаете Сион в наше время?
5. Мы живем в эру Мессии. Следует ли нам продолжать тренироваться для войны? Нам
все еще нужны «копья»?
6. Что значит «отрасль» в 4:2? Посмотрите также Иер. 23:5, Зах. 6:12.
7. Что Бог обещает выжившим в Ис. 4? Как это применимо к нам сегодня?
8. Какие элементы Божьих обетований в Ис. 4:2-6 присутствуют сегодня? Какие
присутствуют только в будущем?
Исайя 5:1-7
1. С чем Бог сравнивает Свой народ в Ис. 5:1-2? Что Бог сделал для виноградника? Какие
действия в истории соотносятся с тем, что Бог сделал для виноградника?
2. Как Божий народ отреагировал на Бога в 5:2? Что Бог обещает сделать как результат в
5:3-6?
3. Исайя объясняет параллель из притчи в Ис. 5:7. Как иудеи во времена Исайи
отреагировали на эту притчу?
4. Прочитайте Мф. 21:33-46. Назовите сходства и различия с притчей у Исайи?
5. Как притча Исайи влияет на то, как читатели первого века слушали притчу Иисуса?
6. Если Бог заключил завет с Израилем, может ли Он теперь нарушить его? Что условно, а
что нет в отношениях Бога с Израилем? Как насчет Его завета с нами?
7. Какие принципы для Божьих отношений с нами мы можем получить из притчи Исайи?
Какие образцы наших отношений с Богом мы можем получить из этой притчи?
8. Какого рода плоды производится в винограднике?
Исайя 6:1-13
1. Опишите видение Исайи в 6:1-2 своими собственными словами. Почему видение Бога,
как царя, было важным в тот год, когда Исайя получил это видение? Как на вашу веру
влияет то, что Бог является Царем?
2. Что значит, что Бог свят? Что значит для Божьего народа быть святым? Вы чувствуете
себя «святым» прямо сейчас? Что делает вас «святым»?
3. Почему Исайя был так обеспокоен в 6:5? Можем ли мы войти в Божье присутствие, если
мы не святы? Что это говорит о том, как мы молимся или участвуем в поклонении?
4. Мы все живем среди греховного народа. В каких грехах нашего народа виновны
именно мы? Если наш народ совершит грех, несем ли личную ответственность? Где
проходит граница между личной и общей ответственностью за грех?
5. В чем значение угля в 6:6-7? Как наша святость может быть восстановлена, а наши грехи
искуплены?
6. Какую весть Бог послал проповедовать Исайю согласно 6:9-10? Когда проповедь
Божьего слова действует как наказание для слушателей? Что произойдет со
слушателями Исайи согласно 6:11-13?
7. Сказали бы вы: «Вот я, пошли меня!», если бы знали, что послание, которое нужно
провозглашать, является плохой новостью и многие ее не воспримут? Почему Исайя
хотел быть посланным? Готовы ли вы позволить Богу послать вас «провозглашать Его
слово» в этом мире?
8. Как, по-вашему, Бог призывает вашу общину или группу к проповеди Его слова в вашем
мире? Как вы можете сказать Богу: «Вот я, пошли меня»?
Исайя 11:1-11
1. В чем значение отрасли или ветви, произрастающей от корня? Откуда вообще
появились корни (Исайя 10:33-34, 6:11-13)?
2. Ощущали ли вы когда-нибудь себя бесплодным полем или человеком без будущего?
Что обещает этот отрывок? Как Иисус принес вам жизнь и рост?
3. Будущий царь будет полностью помазан Святым Духом. Как это влияет на образ Его
правления? Как Его помазание влияет на нас?
4. Правление будущего царя будет охарактеризовано праведностью и верностью. Как это
проявится в его отношениях с народом, согласно Ис. 11:3-4? В чем нам необходимо
расти в сфере праведности и верности?
5. Царь обещал примирить древних врагов в животном мире в Ис. 11:6-8. Что это говорит
о человеческом царстве? По отношению к другим людям в мире, мы по природе
настроены враждебно или дружелюбно? К другим верующим? Живем ли мы таким
образом?
6. Что производит познание Господа, согласно Ис. 11:9? Производит ли это знание такой
результат в нашей жизни?
7. Почему в древнем мире народ попадал в плен или подвергался рассеянию? Что
обещает Ис. 11:10? Как Иисус возвращает людей назад к Себе сегодня?
8. Является ли Ис. 11:10-11 обетованием только для Израиля или для всех народов? Как
Бог приводит людей из вражеских народов в царство сына Иессеева?
Исайя 42:1-9
1. Что, по-вашему, значит, что Раб был Божьим избранником и что Божье благоволение
было на Рабе Его? Это истинно только по отношению к Иисусу или и к нам тоже?
2. Как Бог послал Своего Духа на Иисуса? Как Бог посылает Своего Духа на нас?
3. Что значит, что Божий слуга принесет справедливость народам? Можем ли мы принести
справедливость народам, если мы не вовлечены в управление государством нашей
страны?
4. Почему Раб не возвысил Своего голоса или не кричал на улицах? Какой именно части
мы должны подражать?
5. Почему Раб сравнивается с «тростью надломленной» и «льном курящим»? Чему мы
должны подражать?
6. Почему острова, подразумевая очень отдаленные земли, будут возлагать свою надежду
на закон правителя, который так сильно страдал? Можем ли мы сегодня провозглашать
правление Бога другим народам через слабость и страдание?
7. В чем заключается служение Раба в Ис. 42:6-7? Является ли слуга здесь конкретной
личностью или группой? Каким образом эта группа относится к язычникам? Чему это
учит нас о наших взаимоотношениях с неверующими?
8. Как, по-вашему, Бог мог бы использовать вас и вашу общину, чтобы открыть глаза,
которые слепы, освободить пленных из тюрьмы и освободить тех, кто сидел во тьме
(42:7)?
Исайя 52:13-53:12
1. Какой контраст может быть виден в реакции народа на Раба Господня в 52:13-14?
Каким образом Иисус был и вознесен, и опозорен? Влечет ли это вас к Нему или
отталкивает от Него?
2. Почему, по-вашему, так много людей отвергло Иисуса, когда Он служил на земле (53:13)? А в наше время?
3. Как Иисус взял на себя наши немощи и наши болезни (53:4)? Как по-вашему, трудно ли
было Иисусу это сделать?
4. Как первые слушатели Исайи понимали пророчество Исайи 53:5 в седьмом веке до РХ?
Как вы понимаете его сегодня?
5. Почему овцы блуждают (53:6)? Почему мы совратились с Божьего пути? Почему
Господь возложил вину за наш грех на кого-то еще? Это справедливо?
6. В чем разница между агнцем, ведомым на заклание, и Иисусом, ведомым на крест
(53:7)? Осознавал ли Иисус, что Он делал? Почему, по-вашему, Иисус не открывал уст
своих, когда был ведом на крест?
7. Почему, по-вашему, Иисус был приговорен к смерти с гражданской точки зрения?
Совершил ли Он какое-нибудь преступление против государства? Почему Он позволил
Себя казнить?
8. По чьей воле умер Иисус, согласно Ис. 53:10? Почему, по-вашему, Бог запланировал
такое ужасное событие? Что стало результатом смерти Иисуса согласно 53:12? Как вы
отреагировали на Его смерть?
Исайя 55:1-13
1. Как вы можете купить еду и воду, не имея денег? Какого рода сценарий Исайя
описывает в Ис. 55?
2. Какой хлеб и труд не приносит удовлетворения (55:2)? На что сегодня люди тратят
много денег и энергии, что не приносит настоящего счастья?
3. Почему Исайя упоминает Давида в 55:3? Что Бог обещает восстановить? Как это
исполнено через «сына Давидова»?
4. Как многие народы земли отреагируют на «сына Давида» согласно Ис. 55:4-5? Что эти
стихи говорят о нашем участии в миссиях по всему миру?
5. Что
Исайя
призывает
делать
Божий
народ
в
Ис.
55:6-7?
Какую
дополнительную мотивацию эти стихи дают нам для исповедания наших грехов перед
Богом и покаянием перед Ним?
6. Каким образом мысли и пути Господа категорически выше наших путей? Что это
предупреждение значит для нас?
7. Какое обетование дается в отношении Божьего слова 55:10-11? Какие цели у Божьего
слова? Как, по-вашему, эти цели были исполнены?
8. Какое обетование дается в Ис. 55:12-13? Как это относится к Быт. 3:17-18? Как Бог
отменяет проклятие грехопадения в вашей жизни?
Исайя 65:17-24
1. Бог уже создал небо и землю. Почему Он нуждается в том, чтобы сотворить их заново?
Какова взаимосвязь между старым и новым небом и землёй?
2. Когда Бог вновь творит небо и землю, какие «прежние вещи» не вспоминаются?
Почему? Как это сравнимо с Откр. 21:1-8?
3. Как «новое творение» в 2 Кор. 5:17 относится к «новому творению» в Ис. 65:17? Что это
говорит о вашем образе жизни сегодня?
4. Как отрывок Ис. 65:21-22 звучал для народа, который жил в плену и работал для пользы
иностранного государства? Почему? Что этот стих говорит нам сегодня?
5. Как Ис. 65:23 соотносится с Быт. 3:17-19? Как Ис. 65 в общем соотносится с Быт. 3?
6. Как Ис. 65:20 соотносится с Быт. 2:17 и 3:19? Что общего у служения Иисуса с
проклятием в Быт. 3? Как это влияет на нас сегодня?
7. Что Ис. 65:24 говорит об отношении Бога к Своему народу? Что будет только в будущем,
а что уже присутствует в настоящем?
8. Каково Божье отношение в Ис. 65:18-19? Каким будет отношение Божьего народа? Как
это влияет на наше отношение сегодня?
Книга пророка Иеремии
Фред Лиан
Историческая обстановка
Иеремия пророчествовал в последние сорок лет Иудейского царства (627-587 до РХ).
Этот период заканчивается взятием Иерусалима вавилонянами в 587 до РХ со всеми
вытекающими последствиями. Главное событие этих лет стало поворотным моментом в
истории Израиля, и Иеремия сосредотачивает на нем внимание, поскольку оно затронуло
все аспекты жизни страны: политический, социальный, экономический, военный и
религиозный. Этим и обусловлен тот факт, что Иеремия – вторая по длине книга в Библии,
как по количеству слов, так и стихов, и уступает только Книге Псалмов.
Ассирия доминировала в регионе в 6-ом веке до РХ. Ее военная мощь сломила
Северное Царство в 722 году до РХ и завоевала Юг (Иудею). Ассирия начала терять свою
силу и власть как страна в 7-ом веке, поскольку войны истощили ее ресурсы, а ее
вассальные государства начали ставить под вопрос ее авторитет, и она попала под Божье
наказание. В результате, в Иудее также произошли политические и религиозные
изменения. Хороший царь Иосия пришел к власти (640-609 до РХ) и осуществил
значительные реформы в жизни всего Иудейского царства. Когда он был убит египтянами,
царство пережило быстрое духовное падение и позитивные изменения, инициированные
им, свелись к нулю.
Приблизительно в это время (626 до РХ) Набополассар утверждает себя царем
Вавилона. Страна начала набирать силу и победила ассирийскую армию в битве под
Ниневией в 612 году до РХ. Навуходоносор, сын Набополассара, взошел на трон в 605 году
до РХ и привел свои армии к победам над Египтом и его союзниками под Кархемизмом
(Северная Сирия) и установил контроль над регионом. В конце концов, Бог использовал
Вавилон для суда над Иудеей.
После смерти Иосии последующие цари правили слабо и привели Иудею к
разрушению. Иоаким выделялся на фоне всех остальных. Он проигнорировал
предупреждения Иеремии и уничтожил свиток Варуха и восстал против правления
Вавилона (601 до РХ). Это вызвало ответную реакцию со стороны Вавилона, который напал
на Иудею, убив Иоакима. Его сын Иехония, который был царем всего лишь три месяца до
падения Иерусалима, был отведен в плен в Вавилон вместе со многими знаменитыми
гражданами. Находясь в плену, Иехония оставался главой Израиля, хотя только на словах. В
конце Книги Иеремии он жил в Вавилоне. Затем, вавилоняне поставили на трон Седекию,
другого сына Иосии и дядю Иехонии. В течение следующей декады царь Седекия упустил
все возможности для установления хороших взаимоотношений с Вавилоном. Иеремия
настойчиво советовал Седекии подчиниться власти Вавилона, чтобы уменьшить страдания
народа, но царь не обращал внимания и продолжал восставать против Вавилона. Седекия –
единственный царь, с кем Иеремия поддерживал личный контакт (по крайней мере, если
следовать повествованию книги). Из-за поведения Седекии, Вавилон решил атаковать
Иерусалим, разрушить город и храм, унизить Седекию и отослать его и остальной народ
Иудеи к их соотечественникам, уже находившимся в Вавилонском плену.
После этого Навуходоносор назначил Годолию, уважаемого иудейского гражданина,
для управления Иудеей (из Массифы, к северу от Иерусалима). Поскольку Иеремия
вербально поощрял позицию не-восстания, он не был сослан в Вавилон и оставался
советником для тех, кто остался в стране. Несколько лет спустя Годолия был убит, и в
Вавилон была сослана еще часть иудеев. Многие из оставшихся иудеев, которые
отказались слушаться Иеремию, решили переселиться в Египет и заставляли Иеремию
пойти с ними.
Служение Иеремии простирается на время правления последних пяти царей Иудеи
и одного губернатора. Список правителей следующий:
Иосия
Иоахаз
Иоаким
Иехония/Кония
Седекия
Годолия
(640-609 до РХ)
(609 до РХ)
(609-598 до РХ)
(598-597 до РХ)
(597-587 до РХ)
(587-582 до РХ)
Структура книги пророка Иеремии
Книга Иеремии бросает вызов в понимании содержания, по причине своего
уникального развития мысли, менее чем последовательной хронологии ее содержания,
ссылок на различные свитки и другие писания и различий между Еврейской Библией и
Септуагинтой. Кажется, что лучше всего разделить книгу на два основных раздела
материала: главы с 2 по 24 и главы с 26 по 51. При этом 1-ая глава является вводной, 25-ая
переходной главой, а 52-ая – эпилогом.
Первая половина Иеремии содержит несколько ярких пророчеств о безусловном
будущем спасении, в то время как вторая часть содержит повествования, которые
определяют в конкретных терминах сопротивление отдельно взятых людей и групп, к
которым Иеремия обращался, как Богом призванный пророк. Также в первой половине
книги содержится обвинения против народа Израиля в целом; затем, в 24-ой главе
подчеркивается разделение внутри самой израильской общины – между Израилем и
пленниками в Вавилоне. Вопрос сущности истинного народа обращает на себя внимание,
пока мы не узнаем, что будущее Израиля в Божьем плане покоится на тех, кто находится в
Вавилоне, откуда они вернутся в землю обетованную.
Личность по имени Варух представляет собой огромный интерес в книге Иеремии.
Полагали, что он был другом Иеремии (они вместе отправились в Египет, 43:3-6) и его
секретарем. Ни у кого из остальных пророков не было помощника-писца. В 36:4 Иеремия
поручает Варуху под диктовку написать сказанные ему слова Божьи. Позже, после
уничтожения свитка, Иеремия продиктует второй свиток и «много подобных слов еще
прибавлено к ним» (36:32). По причине двух основных делений, отмеченных в Иеремии,
предполагалось, что Варух сыграл основную роль в составлении книги. Выдвигалась
гипотеза, что он не только написал пророчества, продиктованные ему Иеремией, но также
ответственен за рассказы от третьего лица о делах Иеремии. Но это всего лишь
предположение.
Иногда книга представляет слова Иеремии в первом лице (напр. 1:4, 11; 4:10; 15:10);
а в других случаях, это были писания о Иеремии, которые повествовались от третьего лица,
будь-то Варуха (см. выше) или другого автора(-ов)/редактора(-ов). Книга содержит
различные виды литературных характеристик. Поэзия и проза – главные компоненты, но
внутри них содержатся следующие заголовки: суды, личные молитвы и исповедание,
пророчества, проповеди и биографический материал. Используя простую структуру,
Иеремия дает объяснение прошлому, наставление для настоящего и надежду на будущее.
Хронология Иеремии
Согласно 1:2, Бог призвал Иеремию на его должность пророка в тринадцатый год
царя Иосии. Поскольку датировка правления Иосии не определенна, некоторые богословы
решили, что призвание Иеремии на самом деле является датой его рождения, а не
началом его карьеры, как пророка. Если Иеремия родился в тринадцатый год Иосии, тогда
его общественное служение началось не ранее конца 31-летнего правления Иосии. Это
подкрепляет тот факт, что содержание имеет мало отношения к правлению царства Иосии.
Для остальных богословов, пророческое служение Иеремии началось в тринадцатый
год Иосии, когда он еще был молодым человеком, возможно ему еще не было и двадцати
лет. Одна причина, по которой это имеет смысл, заключается в том, что Иеремия не был
женат, когда был призван на пророчество. Более того, ему было запрещено жениться (16:14). Поскольку мужчины в те дни обычно женились в 17-19 лет, то логично заключить, что
Иеремия вероятнее всего было моложе двадцати лет.
Иеремия происходил из семьи священника, которая жила в трех милях от
Иерусалима в деревне Анафоф, в земле Вениаминовой. О его семье известно мало, за
исключением того, что его отец Хелкиин был священником в Анафофе. Семья ставила под
вопрос пророческий статус и деятельность Иеремии, в то время как некоторые из них тайно
противостояли ему (Иер. 12:6; см. 11:21).
В это бедственное для Иудеи время, голоса многих пророков предупреждали народ,
что их дни были сочтены, если они не покаются и не обратятся к Господу. Среди таких
голосов были Наум, Аввакум, Софония и Иезекииль. Хотя, наибольшее внимание
привлекает именно личность и послание Иеремии.
Пророческие предсказания Иеремии привело его к заключению в тюрьму,
публичному унижению, гонениям и страданиям. Он боролся с лжепророками и
оппозицией не только со стороны неизраильтян, но также и со стороны своих
соотечественников. Его весть, что Вавилон был Божьим инструментом наказания для Его
народа, не была популярной и почти стоила ему жизни.
Временами Иеремия задавался вопросом, почему Бог допускал так много страданий
в его жизни, а его жалобы раскрывают, как глубоко Иеремия боролся с призванием,
данным ему Богом. И в то же время это раскрывает глубину взаимоотношений, которые он
имел с Богом и той уверенности, с которой он доверял Богу свои чувства и мысли. Важно
отметить, что послание Иеремии также было наполнено реальностью Божьей благодати.
Снова и снова, Бог говорит: «Вернитесь, неверные люди» (3:14). Единственным
исцелением для преступления народа и беззаконных путей было покаяние и послушание.
Жизнь и даты Иеремии
650 до РХ
640-609 до РХ
626 до РХ
621 до РХ
612 до РХ
605-562 до РХ
605-597 до РХ
605 до РХ
597 до РХ
Иеремия родился в Анафофе в семье священника.
Правление Иосии в Иудее.
Иеремия получает свое призвание быть пророком.
Иосия проводит свои реформы (2 Цар. 23:1-25).
Ниневия, столица Ассирии, разрушена Вавилоном.
Навуходоносор правит в Вавилоне.
Иоаким правит в Иудее.
Иеремия предсказывает разрушение храма и объявляет, что
сопротивление Вавилону является противлением воле Господа.
Иоаким сжигает пророческий свиток Иеремии.
Навуходоносор ставит на трон Седекию, как марионеточного царя
Иудеи.
588 до РХ
586 до РХ
Седекия нарушает договор с Навуходоносором. Иеремию заключают в
тюрьму, его бросают в яму и помещают под домашний арест в
Иерусалиме.
Навуходоносор вторгается в Иудею, разрушает Иерусалим и храм.
Происходит последнее переселение иудеев (4 Цар. 25:1-12; Иер. 39:114). Иеремия покупает поле в Анафофе.
Темы в книге Иеремии
1. Бог, как Творец
а. Бог взаимоотношений
Иеремия признает, что Бог сотворил землю и поддерживает ее, но также
утверждает, что действие человека может создавать опасность и причинять вред людям и
остальному творению. В обращении Иеремии к народу Израиля об их ответственности, мы
видим, что людям дается выбор, который повлияет на их будущее и в свою очередь
повлияет на будущее окружающих их людей.
Например, Бог насаждает людей, но это их ответственность пускать корни, расти и
приносить плод или же выбрать путь, который приведет их к проблемам и бедам. В книге
Иеремии мы встречаем Бога, который строит отношения, который общается со Своим
народом через пророка, которого Он лично избрал и помазал представлять Его, оглашая
Его обетования и намерения. Нам также напоминают, что по причине греха эти
взаимоотношения были разрушены, а последствия ощущаются, как индивидуально, так и
совместно: людьми и всем творением.
б. Любящий Бог
Бог, которому поклоняется и служит Иеремия, проявляет великую заботу и
сострадание к Своему народу и Своему творению. На протяжении всей книги Бог проявляет
эмоции: горе, печаль, плач, скорбь, страдание, боль, сожаление и гнев. Израиль
описывается, как «дом Мой», «удел Мой » и «самое любезное для души Моей» (12:7).
в. Святой Бог
Иеремия критикует народ, основываясь на двух положениях: 1) Бог избрал Израиль
быть Его народом; и 2) Израиль ослушался Бога в этих заветных отношениях. Святой Бог не
может пропустить непослушание и неверность, поэтому народ испытывает последствия
своего беззакония (1:14, 16). Пастыри и стражи не смогли сохранить справедливость и
праведность и увели народ от Божьего слова. Бог приносит бедствие, являющееся плодом
их помыслов (6:19). Бог также воздает каждому по пути его и по плодам дел его (17:10).
Реальность этого непослушания описана в 21:14: Я посещу вас по плодам дел ваших. Грехи
народа оказали негативное влияние на землю, и Божий гнев излился ради возвращения
Израиля к своему Создателю и к своей Опоре.
г. Истинный Бог
Книга Иеремии предъявляет серьезный аргумент против политеизма,
идолопоклонства и синкретизма со стороны Божьего народа. Иеремия выступает против
ханаанского бога, известного как Ваал. Так называли и различных, хорошо известных богов
погоды и плодородия в Ханаане. В книге Иеремии обращение «Ваал» встречается как в
единственном, так и во множественном числе, а также в нелестных сравнениях со стыдом и
суетой.
Некоторые израильтяне хотели заменить Ваалом Бога Израилева или же они
предположили, что Господь был таким же, как Ваал. Иеремия указывает, что некоторые
иудеи поклонялись богине неба (7:17-19; 44:15-19). Ее последователи подчеркивали, что
она оказывала лучшую заботу, нежели Господь. И, согласно 17:2, некоторые иудеи
поклонялись Астарте, термин во множественном числе, означающий «дубравы у зеленых
дерев». Существовали ритуалы, ассоциируемые с жертвоприношением детей в месте,
называемом Тофет (Иер. 7:30-32; 19:5; 32:35). Ваал и Молох связаны с этой культовой
деятельностью. Иеремия также упоминает несколько богов, которым поклонялись другие
этнические группы, с которыми общалась Иудея: египтяне, аммонитяне, моавитяне и
вавилоняне. Пророк ясно дает понять, что у Бога нет соперников, нет никого, кто может
сравниться с Ним и что у Иудеи нет никакой причины проявлять свое внимание к какомулибо иному богу. Бога Израилева достаточно.
План Книги
I. Суд и надежда (Иеремия 1-25)
A. Призвание Иеремии (гл. 1)
B. Предупреждения о суде/Призывы обратиться к Богу (гг. 2-6)
C. Проповеди: Общая подотчетность Богу (гг. 8-10)
D. Нарушение Завета/Жалоба Иеремии (гг. 11-12)
E. Знамения суда
1. Льняной пояс (13:1-11)
2. Отсутствие молитвы (15:1-10)
3. Запрет на брак (16:1-13)
4. Посещение горшечника (18:1-12)
5. Урок о разбитом глиняном сосуде (19:1-15)
6. Унижение Иеремии (20:1-18)
7. Две корзины смокв (гл. 24)
F. Послания против вождей Иуды (гг. 21-23)
G. Плен (гл. 25)
II. Конфронтация и надежда (главы 26-52)
A. Проповедь в храме (гл. 26)
B. Ярмо Иеремии (гл. 27)
C. Конфликт с лжепророком (гл. 28)
D. Письмо к переселенцам (гл. 29)
E. Надежда на восстановление (гл. 30-33)
F. Угнетение рабов (гл. 34)
G. Иеремия и Рехавиты (гл. 35)
H. Свиток (гл. 36)
I. Гонение Иеремии (главы 36-37)
J. Падение Иерусалима (главы 37-44)
K. Пророчества о других народах (главы 46-51)
L. Вывод по падению Иерусалима и освобождению Иоакима из тюрьмы (гл. 52)
Вопросы для изучения Библии по книге Иеремии
Иеремия 1
1. Когда вы впервые ощутили, что Бог призвал вас быть Его служителем?
2. Поделитесь своими ранними воспоминаниями о Боге, религии и вере?
3. Что вы чувствуете, осознавая, что Бог знал вас и любил до начала времен?
4. Иеремия использовал свою молодость, как оправдание, чтобы Бог не использовал его.
Какие оправдания вы слышите от других? Как вы чаще всего оправдываетесь?
5. Что символизирует кипящий котел (ст. 13)?
6. Чего вы больше всего боитесь? Как Божьи обетования помогают вам преодолевать свои
страхи?
7. Вы когда-нибудь ощущали, что Бог хочет, чтобы вы смело говорили для Него? Как вы
отреагировали? Опишите.
8. Опишите ваш опыт противостояния вашей вере?
Иеремия 2-4
1. Божья любовь к Иудее велика (2:2), и все же Иудея склонилась к своим желаниям.
Какие два зла совершил Божий народ? Как эти грехи совершаются в вашей культуре
сегодня? Прочитайте Ин. 7:38 и примените это к Иер. 2:13.
2. Кто является лозой, упомянутой в 2:21? Что происходит, если скрещиваются две лозы?
3. Что символизирует Египет в 2:36? Какие причины приводит мир, чтобы не искать Бога?
4. Иудея отвергает Бога, но Он продолжает добиваться и любить ее. Что это вам говорит о
Боге? Как это применимо к отвержению, безразличию или предательству в вашей
жизни?
5. В чем назначение пастора/пастуха (3:15)?
6. Каков Божий рецепт исцеления разрыва отношений между Ним и Его народом (4:4, 8,
16)? Прочитайте 2 Пар. 7:14; 1 Ин. 1:9; 1 Цар. 15:22.
7. Как, по-вашему, сегодня Бог осуждает мир? Наказывает ли Бог Свою церковь? Если да,
то как?
8. Бог обещал мир в Иерусалим (4:10). Когда он придет? К чему относится меч? См. Евр.
4:12.
Иеремия 5-10
1. Насколько духовно развращенным стал Израильский народ (5:1)?
2. Когда человек может свести к минимуму свою вину перед Богом? Что это говорит вам о
состоянии сердца человека (5:3-4)?
3. Индивидуальные грехи часто отражаются на обществе в большей степени. Наблюдаете
ли вы подобное в вашей культуре?
4. Каковы характеристики лжепророка?
5. Бог продолжает призывать Иудею покаяться (6:7-8). Что это говорит вам о сердце Бога?
6. Путь узок для тех, кто следует за Богом (6:16). Почему люди хотят сделать дорогу
широкой?
7. Прочитайте 6:20. Чего действительно хочет Бог? См. Рим. 12:1.
8. Что случилось с лидерами Иерусалима (6:28)? Какой урок мы должны получить из
этого?
9. Народ считал, что если они приходят в храм три раза в год, то соответствуют некоторым
священным требованиям (7:3-4). Как сегодня проявляется такое же отношение?
10. Сравните Иер. 7:11 с Мф. 21:13. Насколько актуален этот стих сегодня?
11. Слово «Силом» было не только местом, но и именем Мессии. Место Силом было
разрушено, как будет разрушен Иерусалим, по причине греха в жизни его жителей.
Какое значение эти последствия имеют для Церкви сегодня?
12. В чем важность Иер. 7:22-23 для вашего ежедневного хождения со Христом?
13. Если бы Бог послал вас на миссию для Него и заранее предупредил вас, что все ваши
действия потерпят неудачу, то как бы вы себя чувствовали (7:27)? Что побуждало бы
вас держаться своего призвания?
14. Слово «упорный» (ст.5) подытоживает 8-ую главу. Что это значит?
15. Бальзам Галаада (8:22) был веществом с целебной силой. Оно было очень дорогим.
Болезнь Иудеи была духовной: как этот бальзам мог бы им помочь?
16. Иеремия известен как «плачущий пророк» (9:1). Что в духовном состоянии мира и
Церкви заставляет плакать вас?
17. В чем цель «переплавки» (9:7)?
18. Что Бог говорит о поклонении в гл. 10?
Иеремия 11-15
1. Прочитайте 4 Цар. 23, чтобы больше узнать о завете, о котором идет речь в 11:2.
2. Бог дал Иудее еще одну возможность прочитать завет и послушаться его. Это послание
остается актуальным для евреев. Применимо ли содержание Иер. 11:8 к церкви
сегодня?
3. Считалось, что некоторым оливковым деревьям в Израиле было тысячи лет. У зеленого
оливкового дерева (11:16) будет много лет плодоношения. О праведнике говорится,
что он, как зеленое оливковое дерево. Они навеки будут Божьими, если не сойдут с
истинного пути. Какие последствия греха против Бога вы лично пережили?
4. Что общего у оливкового дерева и смоковницы (11:16-17)?
5. Иер. 12:1-13 – проникновенный диалог Иеремии и Бога. Какой урок мы можем вынести
из этого отрывка в отношении нашего общения с Господом?
6. Если Бог действительно суверенен, тогда почему так много зла происходит
беспрепятственно (12:1-2)?
7.
Лен – материал, который священники носили в храме. Лен символизировал
праведность, когда был чистым и белым. Кажется, что пояс нужно было носить прямо
на теле. Возможно, это должно было символизировать близость к Богу. Тот факт, что
его пояс мог нуждаться в стирке, подчеркивает, что он был испачкан (13:7). В чем
заключается духовное послание этого символа?
8. Почему Бог повелел Иеремии спрятать пояс (13:8 и далее)?
9. Почему Бог не позволил Иеремии молиться за народ (14:12-13)?
10. Бог объявляет, что пророки не говорят правду (14:14). Какие существуют последствия
для царства Божьего, когда его лидеры уходят с истинного пути?
11. Что подразумевалось под съедением Иеремией слова Божьего (15:16)?
Иеремия 16-20
1. Что Бог повелел Иеремии сделать (16:1-2)? Почему?
2. Что 16:17 говорит нам о попытке спрятать что-то от Бога? Вы когда-нибудь пробовали
сделать это?
3. «Железо» (17:1) символизирует что-то несгибаемое. Гравировка слов железным резцом
с алмазным наконечником делается на века. В данном случае, слова написаны в их
сердцах. Вместо выгравированного в их сердцах Божьего закона, в них написаны их
грехи. Есть ли у вас какой-нибудь грех, от которого вы думали, что никогда не
избавитесь, но с Божьей благодатью и силой, вы испытали победу?
4. Во что вам хочется иногда верить вместо Бога (17:5, 7-8)?
5. Определите богословское и практическое значение 17:9.
6. Послушание Божьим заповедям приносит благословения. Ослушавшись Бога и не
почитая Его заповеди, люди многое упустили. В конце 17-ой главы тон Иеремии
меняется. Теперь он хочет Божьего подтверждения его пророческих слов, чтобы он
был защищен. Вы когда-нибудь хотели, чтобы Бог предпринял конкретные меры
против кого-то или какой-то группы людей, только потому, что вы были сильно
расстроены?
7. В чем суть причинно-следственных уроков в Иер. 18:1-11?
8. Люди составили заговор против Иеремии (18:18). Как отреагировал Иеремия? Как вы
реагируете, сталкиваясь с оппозицией?
9. Что означает слово «оставили» (19:4) в контексте наших взаимоотношений с Богом?
10. «Тофет» означает «барабан». Считается, что долина получила свое название, чтобы
заглушать крики детей, когда их сжигали проходящими через огонь в поклонение
ложным богам. Может ли Божий народ отдалиться от Него, дойдя до такой крайности,
что ритуалы, подобные этим, в той или иной форме могли бы проводиться даже
сегодня? Как сокрушение сосуда визуально усилило эффект слов Иеремии?
11. Иеремия подвергается гонениям: его сажают в колодки. Он подвергся унижению и в
своей жизни дошел до такого момента, что если он продолжит проповедовать, то
испытает лишь еще больше страданий, а если не будет проповедовать, то рискует
испытать более серьезные последствия от рук Божьих. Как Иеремия смиряется с этим
напряжением (20:7-18)?
12. Отказались бы вы делиться Божьим словом, если бы заранее знали о предстоящем
угнетении, с которым вы столкнетесь?
Иеремия 21-28
1. Бог изображен, как всемогущий воин, сражающийся против Своего собственного
народа (21:4-7). Почему Бог идет на это? Что еще мы знаем о Боге, что уравнивает
данный образ?
2. Иногда христиане полагают «Бог на моей стороне». Насколько опасна данная концепция
(Иер. 22)?
3. Грехи лжепророков особенно отвратительны в глазах Божьих (23:1). Можете ли вы
привести примеры того, как современные церковные лидеры поступают как
«лжепророки» (Иер. 23)?
4. Как мы отличаем «намерения его [Божьего] сердца» (23:20) от своих собственных
намерений и желаний?
5. Какую надежду вам дает 23:3,5?
6. Смоквы символизируют дом Израилев (24:1). В данном случае, отрывок конкретно
говорит о доме Иуды и Вениамина. Что две корзины смокв представляли тогда и
сегодня?
7. Сравните отрывки из Иер. 24:7 и Иез. 37.
8. Иер. 25 содержит последнее предупреждение Божьему народу о том, что Вавилон
захватит Иудею во время правления Навуходоносора. Пророчество предназначалось и
для Иеремии. Как 25:17,27 подытоживают все, что Бог сказал через Иеремию?
9. Как 25:28 объясняет силу Божьего гнева на Свой народ, совершившего духовное
прелюбодеяние?
10. Сравните Иер. 26:3 с 2 Пет. 3:9 и 2 Пар. 7:14.
11. Сравните Иер. 26:14 с Мф. 10:28. Как это применимо к условиям вашего служения?
Дополнительная информация
Часто Господь просил Иеремию сделать что-нибудь в физическом мире, что
отражало бы духовное состояние народа земли обетованной. На шею Иеремии было одето
ярмо, чтобы показать, что народ находится под игом Вавилона. Когда ярмо было на шее
Иеремии, это действие точно показывало им их состояние с Божьей перспективы.
Кажется, что Иеремия сделал ярмо для каждого из вождей, чтобы
продемонстрировать, что они привязаны к Вавилону. Все перечисленные в 27:3 страны
были в рабстве у Навуходоносора.
Столбы, о которых говорится в 27:19, - два бронзовых столба, называемых Иоахин и
Воаз (3 Цар. 7:21). «Бронза» символизирует наказание, а о «столбах» говорится, как о
поддержке, опоре. Это значит, что последней опорой храма является суд Божий. Если Бог
время от времени не наказывал бы храм или церковь, то они разрушились бы и упали. Под
«морем»
подразумевается большой таз, в котором содержалась вода для
церемониального омовения. «Подножия» - двенадцать волов, державших моря. Имя
«Иоахин» означало «утверждающий». Многие богословы считают, что имя столпа
означало: «Яхве утвердит свой трон навеки». Столп «Воаз» возможно означал: «В Яхве сила
царя». Все эти предметы были тяжелыми и возможно неудобными для перевозки, поэтому
они были оставлены на месте.
12. Иер. 28:15 – лжепророческое послание, против которого выступает Иеремия (28:6-9). В
чем значение действий Анании (10-11) и Божьих слов (13)?
Иеремия 29-35
1. Каким образом мы ощущаем «плен» сегодня? Как мы можем быть источником
благословения для других, когда они сталкиваются с трудными периодами жизни?
2. Сравните Иер. 29:7 с Мф. 5:43-48.
3. Перечислите конкретные детали 29:11-14 и примените их к ситуации в своей жизни на
данный момент. Прочитайте Мф. 7:7-8 и Евр. 10:22.
4. Какие возможности, подчеркнутые в Иер. 30-31, говорят о новой надежде и новых
началах?
5. В Иер. 31:31-34 говорится о Новом Завете. Назовите ключевые темы этих стихов? Какие
Новозаветные стихи, которые также говорят о новой надежде и новых началах, вы
можете назвать? (напр.: 2 Кор. 5:17; 11:2)
6. Опишите Божью любовь своими словами.
7. Могло показаться, что Бог передумал. Может ли Он так поступить? Почему да или
почему нет?
8. Прочитайте 31:21. Назовите несколько «дорожных указателей» в вашей жизни, которые
удерживают вас на истинном духовном пути, который Бог установил для вас?
9. Как мы должны прожить дни, которые Бог дал нам (31:27-28)? В чем ваше призвание?
Какова ваша роль в церкви?
10. В чем значение приобретения Иеремией поля в Анафофе (32:9, 15)?
11. Иер. 32:17-19 это прошение или хвала? Почему?
12. В чем разница между заветом (32:40) и контрактом?
13. Приглашение, которое дает Бог в 33:3, очень интересное. Есть ли какие-нибудь пределы
этого приглашения? Если да, то, какие? Прочитайте Иак. 4:2; 5:16; Втор. 29:29.
14. Как человек очищается от греха (33:8)?
15. Иер. 34:18-19 намекает на завет крови. Люди проходили между двумя частями
рассеченного тельца, чтобы показать, что если они нарушат завет, с ними произойдет
то же самое. Как они убили тельца, так и они будут убиты. Прохождение между двумя
частями тельца означало очень серьезный завет. Насколько вы верны в исполнении
своих обещаний Богу и другим людям?
Дополнительная информация
Глава 35 говорит о рехавитах, которые возможно были малой, консервативной
группой людей, которые вели простой образ жизни. Они были кочевниками, постоянно в
движении. Они были названы по имени их лидера И(ехо)онадава, сына Рехава, жившего во
время правления северного царя Ииуя (842-815 до РХ), который поддерживал реформы
царя (ср. 4 Цар. 10:15-23). Рехавиты были людьми высокой нравственности, известные
своим отказом от употребления вина, а также решением быть свободными от
материальной собственности.
16. Как образ жизни рехавитов заставляет вас отличаться от «мира»?
Иеремия 36-39
1. В чем важность исповедания для отношений верующего с Богом? Как насчет покаяния?
Может ли одно идти без другого?
2. Написанное слово обладает силой. Варух привлечен Иеремией для записывания, а
затем и прочтения слов, которые Бог дал Иеремии (36:10). Эта «Библия» создана из-за
духовных изменений в отношениях Иидеи с Богом. К чему это должно побуждать нас в
повседневном использовании нашей Библии?
3. После уничтожения первого свитка Иегудием, Иеремия приготовил для царя второй
свиток. В 36:32 говорится: «и еще прибавлено к ним мноно подобных тем слов». Что
это значит?
4. Судьба Иеремии (38:5) напоминает читателю об Иисусе, стоящем перед Пилатом (Ин.
19:6). Можем ли мы не нести ответственность за свои действия или решения, просто
потому что не хотим быть впутанными в эту ситуацию? Каким образом вы не берете на
себя ответственность в вашем доме, вашей церкви, на рабочем месте или вашей
общине?
5. В чем сегодня заключается пророческая роль церкви в обращении к правителям?
6. Какова взаимосвязь между грехом и наказанием? Как ваше понимание данной
взаимосвязи влияет на ваше личную и духовную жизнь?
7. Седекия отказался слушать послание от Господа через Иеремию (38:24-26) и в конце
концов Иерусалим пал перед вавилонскими войсками. Вы когда-нибудь делились
своей верой или обличали своего брата/сестру во Христе за греховный образ жизни, а в
результате от вас отворачивались? Как вы себя чувствовали?
8. Какое духовное наследние вы хотели бы оставить своей семье и друзьям?
Иеремия 40-52
Данный раздел обращает внимание на события после падения Иерусалима.
Иеремия окован цепями и по-прежнему игнорируется, даже, несмотря на то, что он
продолжает сообщать Божью истину. Используя Вавилон для наказания Иудеи, Бог
направит его и для наказания Египетского народа, и когда Он это сделает, проживающие
там иудеи снова испытают поражение.
Хотя Иеремия призывал иудейский народ вспомнить прошлое и его последствия –
плен – люди считали, что их проблемы были результатом слушания Иеремии. Поэтому,
жившие в Египте иудеи продолжали поклоняться идолам, а Навуходоносор стал Божьим
орудием наказания (гл. 44-45).
Иеремия продолжает пророчествовать о других народах. Божья суверенность
распространяется на всех людей, в каждой стране и земле – не только Иудее и Израиле. Бог
осудит их грех (главы 46-51).
Книга Иеремии заканчивается напоминанием об ужасных последствиях падения
Иерусалима (глава 52).
1. Что для вас значит всем сердцем подчиниться Божьим целям?
Плач Иеремии
Дэн Бернс
Историческая обстановка
Плач Иеремии – серия псалмов плача, традиционно приписываемых Иеремии, в
которых переживается физическая, эмоциональная и духовная трагедия падения
Иерусалима в 587 до РХ. Со времен Царя Давида до начала шестого века до РХ, Божий
народ пребывал в Иудее, а их столицей был Иерусалим. Сын Давида построил Храм,
который представлял Божье присутствие с Его народом. Иерусалим и Храм, наряду с Торой
(законом Божьим, данным Моисею), сформировали основное самосознание Божьего
народа. Тем не менее, за те четыре века грех Божьего народа увеличился, а их духовное
состояние ухудшилось. Бог предупредил Свой народ о грядущем наказании, если они не
покаются, но народ продолжал совершать грехи несправедливости, идолопоклонства и
компромиссов. Несмотря на реформы, предпринятые Езекией и Иосией в 7-ом веке до РХ,
Бог в конечном счете постановил, что Его народ будет наказан и послан в плен.
Бог осуществил это наказание через вавилонян, под руководством царя
Навуходоносора. После военной победы и первой депортации ключевых лидеров в 597 до
РХ, последний царь Иудеи, Седекия восстал против Навуходоносора. В ответ
Навуходоносор привел свою армию и после 2,5 лет осады захватил город, разрушил стены
и храм. Все священные принадлежности храма были вынесены, а само здание было
сожжено и разрушено до основания, вместе с царским дворцом и всеми важными
зданиями Иерусалима. Вавилоняне захватили царя Седекию, казнили его сыновей на его
глазах, затем выкололи ему глаза, поэтому последнее, что он видел, была смерть его
сыновей. Затем царя, чиновников и большую часть городского населения переселили в
Вавилон. Историческое повествование этих событий приводится в 4 Цар. 25 и Иер. 52. Плач
Иеремии – реакция Божьего народа на эти ужасные события. Таким образом, книга была
написана вскоре после падения Иерусалима, но до возвращения из плена в 539 году до РХ.
Хотя авторство традиционно приписывается Иеремии, возможно, что он собрал или
отредактировал некоторые из псалмов плача, а не писал все сам, или же кто-то еще
отредактировал последнюю версию книги.
Литературная цель
Книга состоит из 5 псалмов плача. Цель псалма заключается в выражении мучений
души, боли от страданий и потери перед Богом в открытой и искренней форме молитвы.
Такие псалмы обычно не минимизируют крайнюю боль, которую испытывает молящийся,
они также не гарантируют, что все сказано в «подобающей» форме. Плач – крик к Богу от
великой боли с высказанной или подразумевающейся просьбой об избавлении. Сложность
Плача Иеремии заключается в том, что Бог является причиной боли и страданий. Бог
обещал наказать Свой народ, если они продолжат нарушать завет. После ста лет
предупреждений и призывов к покаянию, Бог послал наказание Своему народу в форме
затянувшейся осады жестокой вавилонской армией. Итак, хотя причина их страдания лежит
в их грехе, их настоящим противником была не вавилонская армия, а Бог. Плач Иеремии
утверждает, что Бог справедлив в Своем наказании и что народ согрешил и заслуживает
наказания. В то же время в книге Иеремия молится о Божьем избавлении от этих ужасных
обстоятельств и ищет восстановления взаимоотношений с Богом. Основные стихи книги
(3:23-30) подтверждают Божье сострадание и благость и выражают надежду на Божье
присутствие, несмотря на текущее состояние наказания.
Богословские темы
Божья верность включает наказание
Плач Иеремии – ответ на исполнение Втор. 28. Когда Бог вывел Своих людей из
Египта и сформировал из них народ, Он обещал быть верным им. Его обетования включали
в себя благословение, если они будут следовать за Ним (Втор. 28:1-14) и проклятия, если
отвергнут Его (Втор. 28:15-68). Опыт наказания от руки Вавилона был предсказан в
подробностях во Втор. 28:49-50, 52: «Пошлет на тебя Господь народ издалека, от края
земли: как орел налетит народ, которого языка ты не разумеешь, народ наглый, который
не уважит старца и не пощадит юноши…и будет теснить тебя во всех жилищах твоих,
доколе во всей земле твоей не разрушит высоких и крепких стен твоих, на которые ты
надеешься; и будет теснить тебя во всех жилищах твоих, во всей земле твоей, которую
Господь Бог дал тебе». Плач Иер. 2:17 признает, что наказание, пережитое Божьим
народом, было исполнением обетования Господа. «Совершил Господь, что определил,
исполнил слово Свое, изреченное в древние дни, разорил без пощады и дал врагу
порадоваться над тобою, вознес рог неприятелей твоих». Даже посреди глубокой боли и
отчаяния страдальцы осознавали, что наказание было от Господа (см. также Плач Иер. 3:4348).
На протяжении всей книги народ признавал свой грех (1:22, 2:14, 3:39-42, 4:13). Эти
грехи включали в себя несправедливость, а также следование лжепророкам (2:14),
пророки, которые заявляли, что говорят от имени Бога, но в действительности давали
чувство ложной безопасности, в то время как истинный Бог готовил наказание. Эти пророки
не предупреждали должным образом Божий народ о последствиях греха. Плач Иер. 2:6-7
описывает четкую заветную форму наказания Божьего народа. Как часть Своего заветного
благословения, Господь дал Своему народу царя для управления народом, священников
для поклонения, Храм, где они могли бы приходить в Божье присутствие и праздники,
чтобы отмечать Божью благость. Теперь же все это было уничтожено – признак Божьего
наказания. Народ был отправлен в физический и духовный плен. Плач Иеремии пять раз
упоминает плен, удаление Божьего народа от земли, которую Бог дал им. Вся боль и
страдания Божьего народа, испытываемые ими, были прямым результатом наказания
Господня рукою вавилонского народа. Бог был верен Своему обещанию наказывать Своих
детей.
Бог милостив и верен, даже когда наказывает
Центром книги является Плач Иеремии 3:22-33. Здесь, писатель выражает свою
уверенность в Божьей благости, верности и сострадании даже посреди наказания. Автор
способен признать богословскую истину, в которую он верит умом, но с трудом верит
сердцем. Наказывая, Бог не жесток и не капризен. Он по-прежнему милостивый и
прощающий. Его сострадание освободило нас от полной меры Его гнева и отменило наш
приговор. Милость позволила Ему посмотреть на нас с благодатью и прощением, а не
только с гневом. Хотя величайший пример этого раскрывается с пришествием Христа в
Новом Завете. Принципы благодати и милости демонстрируются на протяжении всего
Ветхого Завета. Автор далее признает, что нужно принять наказание, поскольку оно от руки
Господней, и терпеливо ожидать Божьего спасения. Те, кто верят в Господа, даже в
процессе очищения, будут восстановлены. Время наказания не будет длиться вечно, но
будет укорочено по причине Божьей милости. Поскольку Божьей окончательной целью для
Своих детей является прощение и восстановление. «Ибо на мгновение гнев Его, на всю
жизнь благоволение Его: вечером водворяется плач, а на утро радость» (Псалом 29:6).
Как мы можем применить данный раздел Божьего слова к нашей современной
жизни? Во-первых, мы можем понять, как изливать пред Господом свои боль и мучение.
Не важно, страдаем ли мы в несправедливых обстоятельствах или по причине своего
упрямства и греха. Когда мы испытываем опустошающую утрату, у нас есть привилегия
обратиться к Господу, нашему Отцу, и в плаче излить нашу боль и просить у Него об
избавлении. На самом деле мы должны приходить сначала к Нему в момент любого
кризиса. Во-вторых, мы видим, что Бог милостив и верен, даже во время наказания. Хотя у
многих людей были жестокие и безрассудные отцы, из-за которых они испытали на себе
неадекватное наказание, наш Небесный Отец любящий и справедливый и Он будет
наказывать нас, чтобы научить благочестию и любви. Во всем, что Он делает, есть цель. Втретьих, мы можем увидеть, что даже в ужасных обстоятельствах страдания, Бог попрежнему со Своим народом. Он обещает конец страданиям и окончательное спасение
Своему народу. Даже если наше страдание будет длиться всю нашу жизнь или даже более
400 лет, Бог по-прежнему работает над тем, чтобы принести спасение и милость. Он
достоин нашего доверия, даже когда мы не понимаем Его действий в настоящем. “Притом
знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу (Рим
8:28)”.
Структура
Плач Иеремии состоит из 5 стихотворений плача, соответствующих пяти главам
книги. Первые четыре являются акростихами, то есть стихами, в которых каждая строка
начинается с соответствующей буквы еврейского алфавита, состоящего из 22 букв. В 3-ей
главе каждая буква алфавита начинает не одну, а три стиха. Последняя глава подражает
форме акростиха, так как содержит 22 строки, но в действительности не является таковой.
Литературная цель такого псалма – придание ощущения завершенности. Таким образом,
стихотворение говорит конкретно о затрагиваемой им проблеме. Поэтому каждая глава
Плача Иеремии описывает полноту сожаления и боли, которую испытали те, кто видел
разрушение Иерусалима и Храма, а также выселение жителей с их земли. Все пять
стихотворений отличаются друг от друга, но в тоже время составляют единое целое, а их
основная часть центрального псалма представляет собой самое важное. Отрывок Плача
Иер. 3:23-33 содержит самое большое заверение в Божьей благости и сострадании, чем во
всей книге.
I.
Разрушение Иерусалима
1
II.
Гнев Божий
2
III.
Сострадание Божье
3
IV.
Результаты наказания
4
V.
Молитва Божьего народа
5
Вопросы для изучения Библии по Плачу Иеремии
1. Плач Иеремии – размышление об ужасном наказании Божьего народа, явленное в
разрушении Иерусалима и храма вавилонянами в 587 г. до РХ. Почему данное событие
было столь ужасным для Божьего народа? Что означает данное событие? Прочитайте в
Иер. 52 о подробностях события.
2. Что Бог обещал во Втор. 28:1-6? Что Бог обещал во Втор. 28:15-19, 49-52? Почему, повашему, Бог дал такие обетования? Был ли Он верен Своим обетованиям?
3. Как Божье наказание выражено в Плаче Иер. 1:10 и 2:6-7? Какое буквальное и
символическое значение стоит за этими действиями? В чем ирония того, что Бог
позволил чужестранцам осквернить храм и пренебречь Божьими праздниками и
святыми днями? (Что Божий народ сам делал веками?) Какое ироничное наказание с
похожим эффектом Бог мог бы дать нам сегодня?
4. Какие страдания испытал народ во время осады и разрушения Иерусалима, согласно
Плачу Иер. 2:11-13? Вы когда-нибудь испытывали подобную утрату и боль?
5. Библия использует псалмы плача, чтобы учить нас как взывать к Богу в глубокой боли и
просить о Его вмешательстве, даже когда мы не понимаем обстоятельств своей жизни
или сами виноваты в происходящем. В чем разница между здоровым плачем Богу и
нездоровой жалобой или претензией к Богу?
6. Почему Иерусалим был наказан согласно 1:22, 2:14 и 3:39-42? Когда вы знаете, что
случившееся произошло по вашей вине, то справляться с суровой болью легче или
труднее? Был ли Бог справедлив, наказывая их так сурово за их грехи?
7. Какая ключевая истина подтверждается в центральном отрывке центрального плача в
3:22-27? По-вашему мнению, как вообще человек мог сделать подобное утверждение,
переживая столь суровое страдание? Доступна ли такая уверенность в Боге тем, кто
сегодня серьезно страдает? Что стихи 3:32-33 добавляют к нашему пониманию Божьего
присутствия посреди нашего страдания?
8. Пятая глава – заключительная молитва плача перед Богом. Как вы понимаете 5:19-22?
Как вы понимаете историческое значение 5:22? Отверг ли Бог Свой народ и прогневался
ли Он на них сверх меры? Вы когда-нибудь ощущали, что Бог отверг вас сверх меры?
Каким образом служение Иисуса на кресте влияет на то, как мы читаем эти стихи и
молимся подобной молитвой?
Книга пророка Иезекииля (укрепи его, Бог)
Мервин Нил
Историческая обстановка
В 1:1 мы видим, что Господь призвал Иезекииля на пророческое служение, когда
ему было 30 лет. В 1:2 также говорится, что шел пятый год плена царя Иоакима, или 593 год
до РХ. Следовательно, Иезекииль родился в 622 году до РХ. Его служение длилось с 593 по
571 года, в общем, около 27 лет. 622 год до РХ был великим годом для рождения,
поскольку именно в этот год была вновь найдена Книга Закона в Иерусалимском Храме.
Это придало дополнительный стимул религиозным реформам, которые благочестивый
царь Иосия затеял в Израиле (4 Цар. 22). К тому времени Иосия уже 18 лет царствовал на
троне, с 640 г до РХ, и около 5 лет стремился вернуть Божий народ к истинному
поклонению (2 Пар. 34:3-7). Иудея была вассалом Ассирии в течении 100 лет, со времен
царя Ахаза. Он просил Ассирию о помощи против союза Сирии и северных колен Израиля
(Самарии), который хотел захватить Иудею. Это было сделано вопреки предупреждениям
пророка Исайи в 4 Цар. 16 и Ис. 7. Теперь же, столетие спустя, Ассирия ослабевала, и
небольшие вассальные государства стали искать случая обрести независимость, включая
Иудею при царе Иосии.
Ранние дни Иезекииля должно быть были очень интересными. Тогда могло
казаться, что наступает новое религиозное пробуждение, время возрождения истинного
поклонения. Но не все менялось сразу. Из проповедей молодого пророка Иеремии,
начавшего служение в 627 году до РХ, в тринадцатый год правления Иосии, мы можем
увидеть, что хотя идолы были убраны с высот, идолопоклонство не было удалено из
сердец и умов людей. Земля все еще была полна лжебогов и страданий от всякого рода
социального зла. И все это шло бок о бок с восстановленным и вроде бы процветающим
поклонением Яхве в Иерусалимском Храме.
Для Бога Яхве и Его пророка Иеремии данное противоречие было слишком.
Иеремия проповедовал в Храме об извращенном поведении Божьего народа, который
нарушал все законы Божьего завета в течение недели, а затем приходил в Храм в субботу,
чтобы заявлять о спасении и безопасности. Они утверждали, что Божье обетование
пребывает с ними в Храме вечно, и таким образом защищает Его народ. Но им было
удобно думать, что посвященность поклонению и верному служению Яхве было для них
условным. Поэтому Иеремия провозглашал, что до тех пор, пока в сердце и в разуме людей
не произойдет радикального изменения, Бог оставит Свой город и Храм, а территория
будет полностью разрушена, точно так же, как это случилось с Силомом в дни Илии и
Самуила. Однако, серьезно Божью угрозу никто не воспринял. Правление Иосии
неожиданно оборвалось, когда он выступил против фараона Нехао в 609 до РХ. Армия
была разбита в битве при Мегиддо, а Иосия был убит. Фараон сверг преемника Иосии
Иоахаза, называемого также Саллумом, в Иер. 22:10-12 и поставил на трон Иоакима,
другого сына (4 Цар. 23:29-37).
Иоаким активно следовал политике угождения Египту, а также заморозил
религиозные реформы Иосии. Один из самых горьких конфликтов пророка Иеремии был
именно с этим царем, кульминацией которого стало сожжение свитка Иеремии в царском
дворце в Иер. 36. Это произошло в 605 году до РХ, когда Иезекиилю было 17 лет. Может
быть, Иезекииль даже слышал, как читался свиток, поскольку он широко использовал
пророчества Иеремии в своих проповедях.
На международной арене Египту был брошен вызов Вавилоном. При
Навуходоносоре Вавилон совершенно разбил египтян в битве при Кархемисе в 605 году до
РХ. Сразу после этого Вавилон начал подчинять себе малые страны, включая Иудею.
Сначала, для обучения религии и культуре Вавилона были отправлены пленники из
благородных семей (4 Цар. 24:1 и Дан. 1). Царь Иоаким стал подданным Вавилона, но в 598
году до РХ восстал. Навуходоносор осадил Иерусалим, а Иоаким был схвачен (2 Пар. 36:6).
После него воцарился Иехония (также называемый Конией), который сдался спустя 3
месяца. Навуходоносор проявил милость и не разрушил город, хотя и лишил Храм
некоторых из его богатств. Он переселил царя Иоакима и царскую семью в плен наряду со
многими именитыми людьми (4 Цар. 24:14). Это произошло в 597 до РХ, когда Иезекииль
был депортирован в Вавилон, как обучающийся священник в возрасте 25 лет. Вот как
Иезекииль оказался возле реки Ховар, среди пленных в Вавилоне, приблизительно пять лет
спустя, когда Яхве явился ему и назначил его Своим пророком.
Но, вернемся в Иерусалим, где Навуходоносор поставил царем Иудеи дядю
Иехонии, Матфанию, и дал ему имя Седекия. Несмотря на предупреждения Иеремии,
Седекия начал восстание против Вавилона в 589 году до РХ. Навуходоносор пришел к
Иерусалиму и осаждал его 18 месяцев. Это были ужасные дни голода и болезней для
жителей города. Все их надежды рухнули, когда город был взят, его стены сравняли с
землей, а Храм Яхве, дворец и большую часть города сожгли (4 Цар. 25:1-12). Это все было
исполнением проклятий Завета Яхве во Втор. 28-32.
Седекия был схвачен при попытке бегства. Затем его заставили смотреть на казнь
своих сыновей, после чего его ослепили и в цепях отправили в Вавилон. Большая часть
оставшегося населения Иерусалима была переселена в Вавилон в качестве рабов,
переживших это драматическое поражение и позор и присоединившихся к тем, кто уже
был в плену последние 10 лет. Когда они прибыли, Иезекииль уже проповедовал в течение
пяти лет. За эти пять лет мучительного и болезненного служения Иезекииль проповедовал,
что ужасное Божье наказание было неизбежным для тех, кто верил, что этого никогда не
произойдет. Когда новости о разрушении Иерусалима и Храма достигли Вавилона (Иез.
33:21-33), с прибытием новых деморализованных пленников, Иезекииль начал
проповедовать славное послание надежды и воскресения.
Аудитория
В главах 1-3, Яхве говорит самому Иезекиилю. Мы видим его призвание и поручение
быть пророком. С 4-ой по 24-ую главы пророчества адресованы израильтянам,
переживающим наказание Яхве в Вавилонском плену. Однако, они были народом,
преисполненным ложной надеждой, потому что Храм в Иерусалиме по-прежнему
функционировал. Они верили, что несмотря на их идолопоклонство и нечестивое
поведение, Яхве никогда не накажет их и никогда не осуществит Своих заветных
проклятий. Они полагали, что всего лишь переживают болезненный выговор от руки
Божьей, словно Бог пожурил их. С 25-ой по 32-ую главы аудитория Иезекииля сменяется
народами, окружавшими Иерусалим и Божий народ. Семь народов представляют весь
мировой порядок, который окружает церковь Иисуса Христа и преследует Божий народ.
Это были люди, которые верили, что их боги были победителями, и которые радовались
поражению Израиля и его разрушению. Это были люди, верившие, что они никогда не
будут осуждены Богом Израилевым. Иезекииль проповедовал, что они тоже направлялись
к наказанию от рук Яхве. В главах 33-48 Иезекииль проповедует упавшему духом народу,
чьи ложные надежды с разрушением Иерусалима были уничтожены. С прибытием
выживших в ужасной осаде Иерусалима количество пленников значительно увеличилось.
Цель
Тема книги пророка Иезекииля кратко сформулирована в часто повторяющихся
словах: «Тогда вы познаете, что Я ГОСПОДЬ (Яхве)”. Эта фраза повторяется более 40 раз и
адресована как Израилю, так и другим народам. Следовательно, основная цель книги
заключается в том, чтобы люди познали, что Иисус есть ГОСПОДЬ (Яхве) (Филип. 2:9-11)!
Богословские темы
Христология
В 1-ой главе Иезекииль знакомится с предвоплощенным Иисусом Христом, Сыном
Божьим, сидящим на троне Небес и земли, в Своей Небесной славе (Иез. 1:25-28). Это
практически отражает Откровение 1:12-17. В Иез. 34:11-16 нам показано, что Иисус –
Пастырь Добрый, являющийся Господом, но который по Своей человеческой природе
также является потомком царя Давида (Иез. 34:22-24).
Сотериология
Из 1-ой главы мы видим, что это Дух Божий говорит о присутствии Христа всему
миру. В Иез. 2:1-2 мы видим, что это Дух Божий дает силу народу. В отрывке Иез. 36:2237:14 мы видим, что Иисус через Своего Духа обличает во грехе, очищает от греха и дает
новое сердце и новую жизнь воскресения своим людям, верящим в Него.
Наказание предшествует благодати
Видение Славы Яхве, покидающей Храм, Иерусалим и народ в главах 9-11
соответствует заключительному видению Славы Яхве, возвращающейся в Его храм к
народу, и в землю в главах 40-48. Поручение Иезекиилю быть пророком,
предупреждающем о наказании в гл. 3 повторяется в гл. 33 в начале его нового служения,
как пророка надежды и спасения. В 6-ой главе Иезекииль обращается к горам Израиля,
предупреждая их о грядущем наказании Яхве, а также об опустошении и отверженности,
которое оно принесет. Затем в гл. 36 тем же горам говорится о восстановлении, заселении
и обновленной плодовитости. В гл. 7 Яхве несколько раз объявляет, что конец Израиля
пришел. Затем в гл. 37 Он провозглашает, что мертвые кости Израиля могут ожить, если
Божий всемогущий Дух войдет в них и поднимет их из могилы. Таким образом, из
структуры книги и его посланий мы видим, что ключевой темой является то, что наказание
предшествует благодати.
Грех идолопоклонства и неверности
В книге есть несколько длинных и очень сильных пророчеств, подчеркивающих грех
идолопоклонства и неверности. В гл. 8-9 Иезекииль в Духе взят из Вавилона, чтобы увидеть,
что Бог воспринимает, как отвратительное идолопоклонство, происходящее в Храме. В гл.
14 Яхве показывает, что идолы находятся, как в сердце, так и в храме. В гл. 16 Яхве говорит
в форме любовной истории, рассказывая историю Его отношений с Израилем и затем
показывая грех его неверности. Израиль блудил с другими народами и их богами ради
безопасности и процветания. Эта тема вновь появляется в гл. 23, где показано, что Иудея
еще более виновна, чем десять северных колен Израиля (Самария). Они видели, как Яхве
осудил Самарию по причине ее духовного блуда с другими народами, а сами продолжали
делать то же самое.
Яхве восхищается покаянием
В главах 18 и 33 Яхве учит, что Ему не доставляет удовольствие осуждение
нечестивых. Но что радует Бога, так это когда нечестивые люди каются, а Он может дать им
жизнь. Мы видим углубленное и расширенное объяснение этого учения Иисусом в Лк. 15 в
виде трех притч о потерянных предметах. В конце каждой притчи мы видим, что в
последовательном порядке: все небеса радуются, когда кается грешник, все ангелы
радуются и, наконец, радуется Отец.
Структура
Книга Иезекииля делится на три раздела. Эти три раздела хронологические и
отражают три различных периода служения Иезекииля.
Часть I: Главы 1-24
Иисус являет Себя, как Яхве Своего Народа (Церкви) и потому Он имеет право судить
Свою церковь. Это практически отражает тему в главах 1-3 в книге Откровения. Данный
период служения Иезекииля длился приблизительно 5 лет. Этот раздел заканчивается
ужасной новостью о смерти жены Иезекииля, «утехе очей его» в Иез. 24:16. Ему не
позволено скорбеть о ней, потому что Яхве хочет использовать это, как знамение для
Иерусалима и Храма – утехи очей Израиля, которую скоро у них заберут (Иез. 24:21).
Господь говорит Иезекиилю, что когда новость о падении Иерусалима и Храма достигнет
его, тогда он откроет свои уста, чтобы начать проповедовать о надежде и спасении.
Раздел 1:
Призыв Иезекииля быть пророком Яхве
1-3
2.
Три картины неизбежности грядущего суда
3.
Пророчество об опустошении, разрушении и депопуляции гор Израиля
4.
Описание смерти Израиля
7
5.
Грех идолопоклонства и гибель всех, кто совершает его
6.
Слава Яхве покидает Храм, а затем и сам Иерусалим
10-11
7.
Пророчество о грядущем плене Израиля
12
8.
Осуждение лжепророков и их лжепророчества о мире
13
9.
Осуждение идолопоклонства в сердце и бесполезность ходатайства
идолопоклонников
10.
Иерусалим для Яхве бесполезен из-за своей неверности Ему
15-16
11.
Осуждение Царя Израилева из-за его нарушения завета с Вавилоном и Яхве
1.
Гл.
Гл. 4-5
Гл. 6
Гл.
Гл. 8-9
Гл.
Гл.
Гл.
за таких
Гл. 14
Гл.
Гл. 17
12.
Несомненность смерти из-за греха, Господень призыв и ободрение Своего народа к
покаянию
Гл. 18
13.
Плач о князях Израиля
Гл. 19
14.
Проповедь об Израильской истории непослушания и идолопоклонства и Божьем
отношении к ним
Гл. 20
15.
Вавилон – Божий меч наказания
Гл.
21
16.
Список обвинений Яхве против Своего народа
Гл.
22
17.
Ужасные грехи Израиля и Иуды политического и религиозного блуда
Гл. 23
18.
Осада Иерусалима начинается. Бог сжигает пятна и грязь греха огнем Своего гнева.
Также Он удаляет у Своего народа ложную надежду на спасение
Гл.
24
Часть II: Главы 25-32
Иисус являет Себя, как Яхве, как Господь, всех народов, что означает, что у Него есть
право судить их. Эта тема перекликается с событиями Откр. 4-20. Этот период служения
длился приблизительно 2 года. Он начался с осады Иерусалима, продолжился его
падением, затем прошло еще 6 месяцев, пока новость достигла Вавилона. Во время этих
двух лет Иезекииль проповедовал народам, жившим вокруг Божьего народа, и
настроенных враждебно к Яхве и Его людям.
Раздел 2:
Пророчества против семи народов, окружавших Израиль.
A.
Пророчество об Амоне
25:1-7
B.
Пророчество о Моаве
25:8-11
C.
Пророчество о Едоме
25:12-14
D.
Пророчество о Филистимии
25:15-17
E.
Пророчества о Тире и его царе
26:1-28:19
F.
Пророчество о Сидоне
28:20-23
2.
Божье обетование вечного разрушения врагов, которые окружают Его церковь.
28:24-26.
A.
Последний суд Иисуса над народами навечно обезопасит Его народ.
B.
Мы видим, что посреди Божьего наказания, Бог думает о процветании Своего народа.
C.
Примечание: На еврейском по каждую сторону центрального отрывка 97 стихов.
3.
Пророчества и плачи над наказанием Египта. Гл. 29-32
1.
Часть III: Главы 33-48
Иисус являет Себя как Яхве и Спаситель Своего народа. И снова это переплетается с
Откр. 21-22. Этот период длился приблизительно 20 лет.
Как только приходит посланник с новостью о разрушении Иерусалима, Иезекиилю
разрешается открыть свои уста, чтобы проповедовать о надежде и спасении. Это
произошло по той причине, что их ложные надежды теперь были разрушены.
1.
Раздел 3: Проповеди надежды и спасения
Призыв Иезекииля быть стражем и Божий призыв к покаянию
Гл. 33
2.
3.
4.
5.
6.
7.
Восстановление роли Иисуса, как Царя-Пастыря
Восстановление Земли Иисуса
Восстановление и воскрешение народа Иисуса
Восстановление Заветного Царствования Иисуса
Восстановление Превосходства Иисуса над Его врагами.
Восстановление присутствия Иисуса среди Своего народа.
Гл. 34
Гл. 35-36:15
Гл. 36:16- 37:14
Гл. 37:15-28
Гл. 38-39
Гл. 40-48
Вопросы для изучения Библии по книге пророка Иезекииля
Иезекииль 1: Нам нужно видеть славу Яхве (см. также Пс.17:8-14)
Как чувствовали себя Иезекииль и Божий пленённый народ, живя в языческой стране
вдали от дома? Что они могли думать о Боге в тот момент? Думали ли они о Господе, как
все подчиняющем Себе и наблюдающим за ними?
2.
Было ли у них искушение думать, что Яхве забыл о них или даже оставил их? Почему,
по-вашему, так важно, что Господь встретил Иезекииля в Вавилоне?
3.
Смогли ли пограничники Вавилона или их боги не пустить Яхве в Вавилон? Помните, что
вавилонские боги были неподвижными. Их носили жрецы. Это были безжизненные статуи,
которые не могли видеть, слышать, говорить или двигаться. Их окружали статуи их
охранников, которые были наполовину людьми, наполовину животными.
4.
Как мог чувствовать себя Иезекииль по мере раскрытия видения? Как бы вы
чувствовали себя на его месте?
5.
В чем значение облака? Вспомните примеры, где Бог являлся в облаке? Какую личность
Троицы визуально представляет облако?
6.
Где обычно обитают живые существа? См. Откр. 4:6-11.
7.
Огонь часто используется, как визуальный символ Божьей святости. Почему для
Иезекииля и Божьего народа в вавилонском плену так важно было видеть, что Бог свят?
Почему так важно для нас серьезно воспринимать Божью святость?
8.
Чему Яхве учит Иезекииля и нас через видение о колесах? Обратите внимание, что в ст.
20 и 21 только на еврейском сказано: «Дух был в колесах» Куда может пойти Дух Божий?
Что Дух видит, куда бы Он ни пошел?
9.
Кого Иезекииль видит на Троне Вселенной? См. также Откр. 1?
10.
Почему слова «высоки и страшны» повторяются на протяжении всего отрывка? Чему
Яхве учит нас о Себе?
11.
Почему Иезекиилю было так необходимо получить такое видение удивительной славы
Господа Иисуса в начале своего служения? См. Ин. 1:14 и 1 Ин. 1:1-4.
12.
Почему вы более склонны говорить об Иисусе, который намного удивительнее, чем вы
себе представляете, независимо от степени трудностей?
1.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
Иезекииль 2-3: Призыв быть стражем
Как вы думаете, почему Дух должен был войти в Иезекииля прежде, чем он мог
услышать, что Иисус говорит с ним? См. 1 Кор. 2:9-16
К каким людям Иисус посылал Иезекииля проповедовать (2:3-7)?
Чему этот отрывок учит нас о том, почему мы не должны прекращать проповедовать
или свидетельствовать, как бы горько и неприятно это ни было (2:7-3:3)? Почему легче
рассказать людям о Его спасении, чем о Его суде?
Каким группам людей нам обычно труднее всего свидетельствовать (3:4-11)? Почему?
Что Яхве сделал для Иезекииля и что нам нужно, чтобы Он сделал для нас, если мы не
собираемся прекращать свидетельство?
Охотно ли Иезекииль принял свое призвание (3:12-15)? Что именно удержало его от
бегства?
Что Яхве сказал сделать Иезекиилю (3:16-21)? Что произойдет, если он не сделает это?
Призваны ли мы к такому же служению? Посмотрите на слова Павла в Деян. 20:26-27.
Почему, по вашему мнению, Иезекиилю продолжали показывать славу Яхве на
протяжении этих глав (3:22-27)? Почему, по-вашему, ему было необходимо, чтобы рука
Господня сходила на него? Почему нам нужно молиться за подобные продолжающиеся
видения славы Христа и о том, чтобы Его рука пребывала на нас?
8.
Почему только Иезекиилю было позволено говорить слова Божьи? Почему он
испытывал желание ходатайствовать за них и почему Бог не позволял ему? Обратите
внимание, что в ст. 26 слово, переведенное, как «обличитель», на еврейском языке
означает «ходатай».
9.
Почему во время свидетельства мы должны говорить только слова Божьи? Испытываем
ли мы искушение смягчить Божью весть, чтобы сделать ее более привлекательной для
наших слушателей? Почему это неправильно?
Иезекииль 8: Грех идолопоклонства
1.
Что было показано Иезекиилю прежде, чем он увидел грех идолопоклонства своего
народа (8:1-2)? Почему, по-вашему, это так важно? См. Римлянам 1:21-23
2.
На каждом этапе своего видения мы видим, что Иисус подводит Иезекииля все ближе и
ближе к Святая Святых, где слава Иисуса пребывала между херувимами ковчега завета,
престоле милости. Какая первая реакция на идолопоклонство была у Иисуса в 8:5? Какой
стих Ветхого Завета объясняет такую реакцию?
3.
Как Иисус описывает идолопоклонство в 8:6? Чем это закончится? Почему это кончится
бедствием Божьего народа?
4.
В ст. 10 еврейский язык очень образно описывает идолов, как «выбросы экскрементов».
Истинное поклонение Божьего народа, словно приятное благоухание в его ноздрях. А чем
пахнет идолопоклонство?
5.
Каким идолам люди поклоняются сегодня? Когда вы более всего склонны к
идолопоклонству? Что побуждает людей к идолопоклонству согласно 8:12?
6.
Что люди имели в виду, когда сказали, что Яхве оставил их? А вы в большей или
меньшей степени склонны поклоняться идолам, когда думаете, что Бог оставил вас или
забыл о вас? Почему это так?
7.
Фамуз был вавилонским богом плодородия, о котором говорилось, что каждый год он
умирал и снова воскресал (8:14). В момент своего воскресения предполагалось, что он
открывал утробы женщин. Как данная форма идолопоклонства обкрадывала Иисуса в Его
славе? Можно ли превратить желание иметь ребенка в форму идолопоклонства?
8.
Посмотрите Кол. 3:5-6. Какие вещи описаны, как идолопоклонство? Во что выливается
подобное идолопоклонство?
9.
Посмотрите 1 Кор. 5:1-11. Как церкви следует решать такую проблему идолопоклонства
у исповедующего христианина, который отказывается раскаиваться?
10.
Посмотрите 1 Ин. 5:21. Почему Иоанн посчитал, что необходимо написать это слово
предупреждения?
1.
2.
3.
4.
5.
Иезекииль 9-11: Слава Божья уходит и защищает
Что происходит со славой Яхве в прогрессирующем порядке в этих главах? 9:3, 10:1819, 11:22-23.
Посмотрите Ин. 1:14. Кто является славой Яхве? Почему уход славы Яхве из Иерусалима
и храма является бедствием для народа Божьего?
Как на национальном уровне это отражает то, что случилось на индивидуальном уровне
с Адамом и Евой после грехопадения?
Насколько сильно вы цените присутствие Бога в своей жизни? Можно ли настоящему
верующему потерять присутствие Бога в своей жизни? Посмотрите Иис. Нав. 1:5 и Евр. 13:5.
Может ли церковь потерять славное присутствие Христа? Посмотрите на
предупреждения Иисуса в Откр. 2:4-5. В Откр. 3:14-22. Они уже потеряли присутствие
Христа, поскольку Он стоит вне церкви и стучится, чтобы войти! Воспринимаете ли вы эти
предупреждения серьезно?
6.
Глава 10 содержит другое видение о Славе Яхве и херувиме. Какие грехи описаны в гл. 9
и 11, до и после этого видения? Почему, по-вашему, этому видению дано такое
центральное место?
7.
Если вы забыли про Божью святость, какова вероятность, что вы будете думать, что Его
наказание сурово? Посмотрите Быт. 3:24, Исх. 26:31-33, Исх. 25:10-22, Ис. 6:1-5 и Откр. 4:68. Во всех этих отрывках присутствуют херувимы, чтобы подчеркнуть, что Бог свят, и что
грех отрезал человека от Его создателя.
8.
Посмотрите Евр. 12:14. Что Бог требует от всех верующих, если мы собираемся вечно
пребывать в Его святом присутствии?
9.
Вернитесь к Иез. 9:3-4. Какие люди скорбят о грехе? Посмотрите Мф. 5:4, Мал. 3:16 и
Откр. 7:3 и 9:4. Чему Бог учит нас в этих отрывках? В чем это является большим утешением
для Божьего народа?
10.
Посмотрите Иез. 11:13-21. Чего боялся Иезекииль, когда в вавилонском плену умер
Фалтия? Что люди в Иерусалиме говорили о пленных в Вавилоне? Но посмотрите, что Бог
говорит Иезекиилю, чтобы утешить его и пленных в ст. 16-20. Посмотрите также Иер. 24:410.
11.
Если вас не спасает ни житие в Иерусалиме, ни храм, то что спасает вас? Посмотрите на
ст. 21, чтобы увидеть, что осуждает вас и делает наказание неизбежным.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
Иезекииль 12: Определенность грядущего наказания
Многие ли люди из вашего окружения верят, что грех – серьезное преступление и что
Бог накажет их за их грехи? Если нет, то почему? Какая одна группа из всех людей в мире
должна верить в грядущий суд?
Посмотрите 12:1-2. В чем заключалась их проблема, когда они слушали Иезекииля и
пророков до него? См. также Ис. 6:9-13 и Мф. 13:10-17.
Посмотрите Иез. 12:3-8. Что просят сделать Иезекииля? Почему, по-вашему, Яхве
создает все эти проблемы, чтобы Иезекиль разыграл эту притчу? Посмотрите на их
реакцию в ст. 9.
В ст. 10-16 Иезекииль дает очень подробное пророчество о том, что случится с царем
Седекией. Посмотрите Иер. 52:1-11. Насколько точным было пророчество Иезекииля?
Посмотрите Иез. 12:15-16. Почему Бог говорит им, что произойдет с Седекией и
жителями Иерусалима до того, как это произойдет?
Посмотрите 2 Пет. 3:1-15. Как слова Петра перекликаются с тем, что говорится в Иез.
12:21-28?
Изменилось ли сегодня отношение людей к Божьему наказанию? Как мы можем
использовать пророчества похожие на Иез. 12, чтобы попытаться убедить людей в
грядущем большом Судном Дне?
Посмотрите Рим. 3:25-26. Как распятие демонстрирует нам, что Бог определенно
собирается наказать грех?
Посмотрите 1 Ин. 4:10. Как это демонстрирует нам Божью милость и любовь, даже
посреди наказания?
Иезекииль 14: Наказание неизбежно из-за идолопоклонства
По вашему мнению, что такое идол? С какими формами идолопоклонства вы боролись
в прошлом?
2.
Посмотрите на Исх. 20:4-6. Почему идолопоклонство неправильно? Помните, что Бог –
жених, а верующий – часть церкви, Его невесты. Как бы вы себя чувствовали, если бы ваша
1.
жена изменяла вам с любовником? Вы видите, почему Бог описывает Себя, как БогаРевнителя? Если бы Бог не ревновал то, что бы вы сказали о Его любви к нам?
3.
Теперь посмотрите на Иез. 14:1-11. Покаяние – это то, что требуется. Посмотрите ст.1-5.
Где находятся их идолы? Какое влияние, по словам Яхве, идолопоклонство оказывает на их
хождение с Богом?
4.
В ст. 5 мы видим, что Господь хочет, чтобы сделали все идолопоклонники? В чем суть
послания Яхве к идолопоклонникам в 6-м стихе?
5.
Как описывается Яхве в ст. 7-8? Это просто вероотступничество или хуже?
6.
Посмотрите Евр. 10:26-31. Посмотрите Иез. 14:9-11. Сравните ст. 4-6 и 9. Кажется, что
пророк в ст. 9 говорит не Божьи слова, призывая идолопоклонника к покаянию. Каков
будет конец такого пророка?
7.
Ст. 8-10 кажутся очень резкими, если вы не понимаете, почему Бог осуждает
идолопоклонника и лжепророка.
8.
Ст.11. К чему стремится Бог, даже в Своем наказании?
9.
Ст. 12-23. Кажется, что некоторые из пленных иудеев приходили к Иезекиилю и
возможно цитировали Быт. 18:16-33. В свете Божьего грядущего суда над Иерусалимом,
как они использовали этот аргумент из книги Бытие?
10.
Консультируя неверующих, я часто слышал, как они рассказывали о своем дальнем
родственнике, который был христианином, словно наличие христианина в семье каким-то
образом склонит Бога на их сторону. Но посмотрите ст. 14, 16, 18 и 20. О чем Бог продолжал
говорить им?
11.
В кого верили Ной, Даниил и Иов? Тогда что это за единственный путь спасения от
Божьего грядущего суда? Может ли кто-нибудь спастись, благодаря личной вере и
праведности другого христианина?
12.
Ст.21-23. Когда выжившие доберутся до Вавилона, то, что увидят Иезекииль и другие
настоящие верующие? Какое доказательство того, что Божье наказание не было суровым и
было небезосновательным, мы увидим в последний день суда?
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
Иезекииль 15-16: Бесполезная лоза и любовная история с неожиданными поворотом
Лоза – один из образов, использованных для описания Израиля. См. Ис. 5:1-7 и Мк.
12:1-12. Что Яхве несколько раз сказал о дереве виноградной лозы в Иез. 15:1-5?
Что означают слова Господа «обращу лицо Мое против них» в ст. 6-8? Посмотрите, на
что это похоже, когда Бог за вас в Рим. 8:28-39. Насколько ужасно, когда Бог против вас?
Согласно Иез. 15:8, в чем причина их бесполезности и обращения Божьего лица против
них?
В гл. 16 Яхве демонстрирует Свою великую верность и показана степень греховности
неверности людей. Все любят любовные истории, даже в современном мире, поэтому Яхве
рассказывает о Своем отношении к Израилю в форме любовной истории. Посмотрите 16:13. Хотя Израиль и презираем своими языческими соседями, отличаются ли корни его
происхождения?
Как изображен Израиль в ст. 4-6? Если бы вы нашли ребенка в похожей ситуации, то
подумали бы вы о том, что он любим и желанен?
Что происходит в ст. 6-7? Кто дал жизнь Израилю? Кому Израиль был обязан своим
существованием?
Кем стал Израиль? Посмотрите Исх. 19:5 и Пс. 134:3-4.
Посмотрите как Бог описывает Свою церковь сегодня, Свой новый Иерусалим, в Откр.
21:2, 10-21. Как Бог воспринимает Свой измененный народ?
Иезекииль 25 - 32
Эти пророчества были даны в течение двух лет с момента начала осады Иерусалима
и прибытием в Вавилон новости о падении Иерусалима. В этих главах Яхве берет нас в
живописное турне по семи странам, расположенным вокруг Израиля. Нам необходимо
напоминать себе, что семь – число завершенности, и что эти семь народов представляют
весь мир, всех людей, окружающих Божью церковь. Это исторические враги Яхве и Его
ветхозаветной церкви. Он изображает историческую правду о том, что церковь всегда была
небольших размеров и окружена врагами. (Хотя Иезекииль и не произнес суда над
Вавилоном, возможно по той причине, что это осложнило бы жизнь пленникам, жившим
там, это сделали другие пророки. Иер. 50-51).
Главы составлены очень аккуратно. Отрывок с 25:1 по 28:23 содержит 97 стихов. И в
отрывке с 29:1 по 32:32 также 97 стихов. Все эти пророчества объявляют о грядущем
Божьем наказании народов. Иез. 28:24-26 – центральный отрывок, важный поворотный
момент истории. Он объявляет Божьему народу, что одна из целей Господа в наказании
народов заключается в том, чтобы Божий народ мог пребывать с вечно Ним в целости и
сохранности. Вместо последовательного разбора этих отрывков, мы посмотрим на весь
раздел тематически.
1.
Суверенность Бога над всеми народами.
2.
Временная природа людей и всех империй.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
Бог суверенен над всеми народами мира
См. Дан. 4:17, 26 и 34-35. Что Вавилонский царь был вынужден признать? См. Пс. 2,
33:8-11 и 99:1-3. Будь-то предупреждение о суде, будь-то причина для хвалы и
празднования, что контролирует Бог?
См. Иез. 25:4, 9-10, 13, 16, 26:3, 7-8, 28:23, 29:17-20. Когда Навуходоносор и его армия
шли против этих стран, почему они НЕ признали, что это Яхве стоял за их поражениями?
Как они объясняли причины своих разрушительных поражений? Кто стоял за всем этим,
осуществляя Его суверенные планы и цели?
Всегда ли Господь последователен в том, как Он наказывает церковь и народы?
В главах 1-24 Господь выделил такие грехи, как гордость, идолопоклонство, насилие,
нечестность и эгоцентричность, как причину для Его наказания Израиля. См. 28:5, 16-18,
29:3, 9 и 31:10. Какие причины привел Яхве для наказания народов? Почему, по-вашему,
Господь «потратил» 24 главы на разговор о грехах Израиля и Его праведном наказании и
только 8 глав – на грехи народов и их наказании?
Посмотрите на слова Иисуса в Лк. 12:47-48. Проявляет ли Бог особое предпочтение,
когда это касается Его наказания? Теперь см. 25:3, 6, 8, 12, 15, 26:2, 29:6-8. Какую еще
причину наказания народов приводит Яхве?
Когда вы осознаете, что Яхве накажет тех, кто гонит вас, то какой должна быть ваша
реакция на гонителей? См. Лк. 23:34, 1 Пет. 2:21-24, Рим. 12:17-21.
Посмотрите на центральный отрывок Иез. 28:24-26. Посреди наказания народов Яхве,
на ком Он концентрирует свой взгляд? На ком сосредоточены Его мысли, даже когда Он
судит народы?
Ст. 24 можно перевести так: «никогда больше у народа Израильского не будет
зложелательствующих соседей». Какие две основные причины наказания народов Господь
приводит в этом отрывке?
С 4 по 20 главы книги Откровения раскрывают в подробностях отрывок Иез. 25-32,
показывая Божье суверенное наказание народов за их грех. Посмотрите Откр. 19:17-21 и
20:11-15. Что произойдет с сатаной и народами мира прежде, чем Божий народ сможет
жить в полной безопасности с Яхве вечно? Как вы чувствуете себя, читая всемирные
новости и осознавая, что Яхве суверенно контролирует все?
10.
Когда вы видите или слышите о гонениях христиан, какая истина должна побуждать вас
к молитве и за гонимых христиан, и за их гонителей?
Временная природа людей и их империй
1.
Посмотрите Дан. 2:31-45. Какое царство представлено камнем, оторванным от горы не
руками человеческими, и которое разрушает все созданные человеком царства? (Статуя,
которую видел царь разрушенной в своем сне, представляла: Вавилон, Мидо-Персидскую
империю, Грецию и, наконец, Рим.)
2.
Посмотрите Ис. 40:21-24. Что Яхве рассказывает нам об истории в этом отрывке?
3.
Опираясь на то, что Господь раскрыл через Иезекииля, давайте посмотрим, как эти
истины осуществлялись в истории. Во времена Иезекииля, кроме Вавилона, двумя
величайшими силами были Тир и Египет. Египет был «милитаризированной» суперсилой, а
Тир – экономической. Посмотрите Иез. 27. Тир был самой богатой страной с морской
торговлей в мире. Какой народ изображен в ст. 4-11? Что говорится о размере их
экономического успеха в ст. 12-24?
4.
Ст. 25-36. Что, как показывает Господь, случится со всей их экономической властью и
богатством? См. 26:3-6. Кто полностью контролировал разрушение Тира? Ведут ли себя
состоятельные страны сегодня так, словно это будет длиться вечно? (из 100 богатейших
экономических структур в 2010, 51 являются глобальными корпорациями, такие как Форд,
Макдональдс, Тойота, Уолмарт, Найк и Кока-Кола). Будут ли они существовать вечно? Что
произойдет со всей их силой и состоянием в День Суда?
5.
Как насчет богатых личностей? Сегодня шесть богатейших людей в мире по отдельности
богаче 10 беднейших стран в мире, вместе взятых! Все их время тратится на обретение
экономической власти и богатства. Стоит ли оно того? Посмотрите Лк. 12:13-21.
6.
См. Иез. 28:1-19. На кого Яхве обратил Свой взор? В каких грехах Он обвиняет этого
богатого человека? Ведут ли себя богатые сегодня таким же образом? Как ст. 8-10
указывают на то, что он всего лишь смертный человек?
7.
Помните, что эта глава – плач, скорбная песнь. Посмотрите на ст. 11-19. Трагическая
жизнь и смерть Царя Тира сравнивается с двумя величайшими падениями в истории.
Посмотрите ст. 12-13. Чье падение описывается здесь? Посмотрите на ст. 14-17. Чье
падение здесь описывается?
8.
Посмотрите на Мк. 8:36-37. Кто сотворил наши души? Кто будет грустить, увидев, что мы
из-за денег лишаемся своей души?
9.
Яхве обращает Свои взоры на Египет, военную суперсилу. Падение каких военных
суперсил вы видели в своей жизни? Какие исторически великие военные суперсилы
больше не существуют? Они вели себя так, словно они были непобедимыми и будут
существовать вечно, но у Бога были совершенно другие планы.
10.
Посмотрите на Иез. 30:18. Что Яхве собирается сделать? Почему возникает такое
сильное искушение положиться на созданные человеком институты, власть и богатство?
Почему это глупо?
11.
Посмотрите на Откр. 18-19:21. Как этот отрывок отражает то, что сказано о Тире и
Египте?
Раздел Третий: Гл. 33-48
Иезекииль 33
Незадолго до прихода посланника с новостями о разрушении Иерусалима, храма и
вместе с ними всех ложных надежд, Иезекииль получил новое призвание проповедовать
послание надежды и спасения.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
Кто принес меч суда, идущий на землю, в ст. 1-2? В чем заключается основная работа, к
которой был призван страж в ст. 3-5? Какое предостережение дается в ст. 6?
Посмотрите Деян. 20:26. Как идея о том, что христиане являются стражами,
применяется сегодня? Кого Яхве послал быть стражем Израиля в ст. 7-9? На основе всего,
что вы прочитали в Иезекиииле, по вашему мнению Иезекииль был верным стражем?
Почему?
Когда люди услышали, что предостережения Иезекииля о наказании осуществились,
что они сказали в ст. 10? Почему Иезекииль был послан предостеречь их согласно ст. 11?
Что это говорит вам о характере Яхве? См. также 2 Пет. 3:9 и 15.
Какие два вида “обращения/покаяния” описаны в ст. 12-20? О чем предупреждает
Яхве? Почему? Что Яхве поощряет людей делать? Почему?
Посмотрите Лк. 15:1-2, 7, 10, 20-24. Какова реакция Яхве на грешников, которые
оставляют свой грех и обращаются к Иисусу, как Господу и Спасителю? Как вы заставили
Бога чувствовать Себя в день своего обращения к Нему? Как вы заставляете Бога
чувствовать Себя, всякий раз когда вы обращаетесь к Нему в покаянии и просите Его о
прощении и очищении?
Какое понимание Бога может использовать сатана, чтобы заставить вас прекратить
просить Бога о прощении? Как этот отрывок раскрывает ложь сатаны о Боге и разрушает
стратегию, которую он использует, чтобы помешать людям искать Божье прощение?
Некоторые люди видят Божье наказание в этом мире и все равно не каются. Какой
аргумент выдвинули люди в ст. 23-24, чтобы убедить себя, что Бог не накажет их?
Используют ли люди аргументы о количестве людей, чтобы помочь себе чувствовать себя в
безопасности, например: «нас так много, не может быть, чтобы мы все были не правы»?
В ст. 28-29, что по словам Яхве будет единственной вещью, которая убедит их в
реальности Божьего праведного суда?
Как случилось, что люди отказались раскаяться согласно ст. 30-33? Как этот отрывок
отражает сказанное в Иак. 1:22-25?
Гл. 36:16-36—Восстановление Славного Имени Божьего среди Народов
Посмотрите Ис. 49:6 и Деян. 13:46-48. Божий народ всегда должен был быть светом для
народов. Подразумевалось, что они всегда будут воздавать честь Его имени. Что же
происходило в действительности, согласно ст. 16-21?
Посмотрите на 4 Цар. 18:31-35. Как языческие народы воспринимали Яхве и оскверняли
Его имя? Что бы они сказали о Яхве, если бы вавилонские армии победили и разрушили
Израиль? Кого они считали последним причастным к своим победам? Видите ли вы как
имя Яхве было осквернено, потому что Ему нужно было наказать Израиль за его грехи?
Что Яхве называет основной причиной спасения людей от других народов в ст. 22-24?
Как Иисус подтвердил это в Мф. 6:9-10.
Обратите внимание на действия Бога в ст. 24-25. Что Яхве обещает сделать для Своего
народа? См. Пс. 50:4, 9, Ис. 1:18 и Пс. 102:8-12 и 1 Ин. 1:7, 9. Что Яхве обещает сделать во
всех этих отрывках?
См. 1 Кор. 6:9-11. Что по словам Апостола Павла произошло с этими верующими?
Что Господь обещает сделать в ст. 26-27? В чем разница, выражаясь практическими
терминами, между сердцем каменным, по отношению к Богу, и, сердцем плотяным по
отношению к Богу?
Насколько силен Дух Божий? Посмотрите, что было сказано о силе Божьего Духа в Иез.
1:20-21. Если Дух Божий может двигать этими огромными колесами, то насколько легко
для Него побудить человека слушаться Божьих заповедей?
Что Господь обещает сделать с землей для Своего народа в ст. 28-30 и 33-38?
9.
Чему уподобляется эта новая работа Божья в ст. 35? Когда это произойдет? См. Рим.
8:18-23, 2 Пет. 3:10-13 и Откр. 22.
10.
Когда Господь спасает вас, дает вам новое сердце и вкладывает в вас Свой Дух, то что
вы думаете о старом себе, согласно ст. 31-32? См. Рим. 7:18-24 и 2 Кор. 7: 8-11.
11.
Что мы должны думать о нашей новой жизни? См. 1 Пет. 1:17- 2:3. Как вся эта
спасительная работа Бога помогает восстановить честь Его имени среди других народов?
Помогаете ли вы восстановить честь Его имени среди народов?
Божья слава восстановлена в Мире и в Его Церкви: Гл. 38-48
К этому моменту, Евангелие, в изложении Иезекииля, достигло своей кульминации в 37:2428. Здесь он показал, что Господь будет пребывать посреди Своего народа вечно, в
состоянии совершенного единства, мира, гармонии и с полным послушанием и
посвященностью. Во-вторых, все народы признают Божью суверенность и славу. Сначала
Божья слава покинула место Своего пребывания среди Его народа из-за их грехов. Он мог
вернуться только, когда они были очищены от своего греха навечно. Затем, народы лишили
Бога Его славы, когда увидели Его народ побежденным и посчитали, что и Он был
побежден и опозорен. В этих последних главах Божья слава полностью и окончательно
восстанавливается навеки.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
Божья Слава среди Народов восстановлена: Гл. 38:1 до 39:29
Не ощущаете ли вы, что церковь окружена враждебными силами? Вы иногда ощущаете
себя частью слабого меньшинства, подвергающегося опасности?
Кто является лидером сил, направленных против Божьих мирных людей в ст. 1-4? Кто
контролирует врагов Божьих людей в ст. 3-9? Как это заставляет вас себя чувствовать?
Какие фразы показывают, что Иезекииль говорил о будущих последних днях в ст. 8? Как
назван такой план в ст. 10-13? Поняли ли вы намек на то, кто стоит за всем этим? Какие
фразы показывают, что это далеко не равный бой?
Что народы хотят забрать у Божьих людей? Видя враждебное будущее для Божьей
церкви, какая истина в этих стихах должна ободрять вас в ст. 14-16? Почему Бог позволяет
совершаться таким нападкам на церковь?
Насколько полным будет их поражение в ст. 38:17-39:13? Какие используются образы,
чтобы показать полную победу Господна?
См. 38:16,23, 39:7-8, 13, 21-22. В чем основная цель полной и тотальной победы и
опустошения Божьих врагов?
См. Откр. 19:11-21 и 20:7-15. Когда случится поражение Гога?
См. Откр. 19:1-9 Какой будет наша реакция на окончательное поражение всех врагов
церкви Иисуса Христа?
Божья слава восстановлена в Его Церкви/Храме 40:1 – 48:35
В Иез. 9-11 мы видели, что из-за человеческого греха и идолопоклонства, славное
присутствие Бога покинуло Иерусалим и храм. Это было бедствием такого же уровня, что и
в Быт. 3:23-24. Теперь же мы видим возвращение Его Славы.
1.
Иезекииль взят в турне по городу. Когда он прибыл в Святое святых, оно было пустым.
Возвращение чего видит Иезекииль в 43:1-5? Почему это было так важно?
2.
Что Господь обещает сделать в ст. 43:6-9? Что Он обещает, что они больше никогда не
сделают? Почему?
3.
Что Иезекииль видит в 44:4? В чем значимость этого момента?
На протяжении этих глав Иезекииля, кажется, очень волнуют измерения. Это не
географические, а богословские измерения! Нам необходимо понять, что Святое Святых
составляло идеальный куб. Это было местом пребывания Бога в храме. Но только
Первосвященник мог войти в Святое Святых. Он мог войти туда только в День Искупления и
только при наличии жертвенного агнца.
4.
Теперь посмотрите 48:15-20, 30-35. Мы видим, что и земля, и новый Город Иерусалим
составляют идеальный куб. Что это нам говорит о Божьим присутствии?
5.
Теперь посмотрите 48:35. Как называется город? Когда церковь Христа будет полностью
очищена от греха, чтобы Яхве мог жить в нас вечно физически и духовно?
6.
Посмотрите Откр. 21:2-5, 10. Кто является Святым Городом, Новым Иерусалимом?
Примечание: Нигде в Библии не дается заповеди от Господа о строительстве людьми этого
города или этого храма. Он всего лишь показан им. Это мало похоже на заповеди
строительства скинии в Исх. 25-31. Некоторые христианские богословы настаивают на том,
что это должно произойти прежде, чем Иисус сможет вернуться.
7. Какие отрывки из Библии вы бы использовали, чтобы показать неправильность этого
учения? В чем основное предназначение храма, которое должно было существовать, чтобы
их грехи могли быть прощены? Почему в этом больше нет необходимости?
Книга пророка Даниила
Дэн Бернс
Исторический фон
Первые события, описанные в книге Даниила, произошли в 605 году до РХ, когда
господство Вавилона усиливалось, а контроль Ассирии ослабевал. Иудея только-только
оправилась от утраты Иосии, своего последнего, хорошего царя, а на троне воцарился
Елиаким. После падения Северного Царства Израиля перед Ассирией в 722 году до РХ,
Южное Царство, Иудея, видела только двух хороших царей: Езекию и Иосию. Между ними
правил Манассия, который правил Иудеей дольше всех (55 лет) и, возможно, был самым
нечестивым царём. Идолопоклонство и жестокость Манасии навлекли на Израиль
проклятия, о которых Бог предупреждал в случае нарушения им Завета (Второзаконие 2728). Даже благочестивых реформ Иосии было недостаточно, чтобы изменить приговор
Иудеи. После смерти Иосии в битве против египетского фараона Нехао, на короткий срок
воцарился Иоахаз, но затем по приказу фараона Нехао, он был заменен на Елиакима.
Именно в это время первая группа пленных, включая Даниила и его троих друзей, была
отправлена в Вавилон. Елиаким правил до своей смерти в 597 РХ, его преемником стал
Иоаким, но всего лишь на 3 месяца. Навуходоносор взял Иоакима в плен в Вавилон (где он
и умер), и поставил царем Седекию, последнего царя Иудеи, который правил в Иерусалиме
до его падения перед Навуходоносором в 586 году до РХ.
Навуходоносор представлен Даниилом, как царь Вавилонский на пике своей власти.
Однако, почти за 100 лет до этого, Вавилон обладал очень маленькой силой во время
господства Ассирии. Тот же цикл переменного влияния между ассирийской и вавилонской
империями наблюдался и за 1500 лет до этого. Возвышение нео-вавилонской силы
началось в 626 году до РХ, когда отец Навуходоносора, Набополасар, был халдейским
шейхом в своем арамейскоговорящем племени. Ассирийская империя ослабевала, но все
еще управляла существенной территорией. Ассурбанипал, последний великий правитель
Ассирии, умер в 627 году до РХ. В последующие 15 лет разразилась вражда между его
сыновьями и соседними племенами, и со временем Ниневия, одна из столиц Ассирии пала
перед Вавилоном в 612 году до РХ. Оставшийся ассирийский двор бежал в северную Сирию
и основал там альтернативное царство. К 609 году до РХ ассирийское царство исчезло в
буквальном смысле этого слова. В 605 года до РХ, пока Навуходоносор готовился к битве
против Иудеи, и мыслями уже был на пути в Египет, он узнал, что умер его отец. Он
вернулся в Вавилон, чтобы стать царем, а затем вернулся в Иерусалим, чтобы завершить
его осаду. Он решил оставить завоеванного царя Иоакима на троне, вместо того, чтобы
ставить на это место своего чиновника.
Дата написания
Служение Даниила имело место с 605 по 537 год до РХ в Вавилонском царстве.
Первые датируемые события служения Даниила приходятся на начало завоевания Иудеи
Навуходоносором, а последние события служения Даниила – на ранний персидский
период. Это напоминает читателю, что служение Даниила покрывало весь период
Вавилонского плена. Действительно, оно пережило правление и влияние Вавилонского
Царства. Однако, видения Даниила во второй половине книги вместе со сном
Навуходоносора во 2-ой главе, говорят о событиях, происшедших после жизни Даниила.
Даниил пророчествовал не только о завоевании Вавилона персами в 539 году до РХ, но
также и о завоевании Персии Александром Македонским в 333 году до РХ, и завоевании
Римом Израиля в 63 году до РХ. 11-ая глава книги Даниила приводит несколько самых
исторически подробных данных о событиях Восстания Маккавеев в 175-167 гг. до РХ.
Данное наблюдение, наряду с тем фактом, что книга Даниила не включена в раздел
Пророков в еврейской Библии, дало критикам-исследователям повод полагать, что книга
была написана намного позже описываемых в ней событий. Консервативные богословы
объясняют, что книга Даниила не включена в пророческий раздел еврейской Библии из-за
того, что автор служил при дворе языческого царя в Вавилоне, а не в Израиле. Вопрос
подробного провозглашения будущих событий относится к истории Божьего народа, а тема
спасения человечества, которое Бог осуществлял через Свой народ, относится к общему
вопросу богодухновенности и авторитета Писания. Бог, управлявший историей для того,
чтобы осуществить спасение человечества посредством исторического события смерти Его
Сына на римском кресте определенно обладает властью и мудростью раскрывать
некоторые части будущего в Своем Слове для назидания народа Божьего.
Автор
Книга Даниила определяет его самого, как главного героя событий, записанных в
первой половине книги, и как того, кто получал видения во второй половине книги.
Предание утверждает, что Даниил сам написал всю книгу. Возможно над материалом,
представленным в книге, поработал редактор. Даниила 7:1 и 10:1 повествуют о Данииле в
третьем лице, предполагая, таким образом, наличие рассказчика или издателя. Однако,
возможно, что автор сам описывал себя в третьем лице для литературных целей. Ясно, что
некоторые части Ветхого Завета, например, книги Царств и Судей, которые покрывают
периоды в сотни лет, были отредактированы последним автором этих книг. Книга Даниила
могла быть написана в течение многих лет жизни Даниила. Также возможно, что она была
отредактирована после его жизни.
Также важно помнить, что Книга Даниила является пророческим, а не
биографическим трудом. Хотя читатели и хотели бы узнать больше подробностей о личной
жизни Даниила и его мотивах, как пророка и писателя, книга не дает какой-либо
психологической информации о мыслях Даниила. Книга Даниила – не биография, а
сообщение о пророческих действиях Даниила и его друзьях и запись его апокалипсических
видений.
Первоначальная аудитория
События, записанные в книге Даниила, происходят в Вавилоне. Люди, пережившие
данные события, были пленниками в Вавилоне и теми, кто остался там после указа Кира.
Поэтому вся книга Даниила должна быть написана не ранее третьего года Персидского
правления. Таким образом, те, кому предназначалась книга Даниила, не были
участниками событий книги. Обстановка видений во второй половине книги относится к
народу Божьему и царствам, которые противостояли ему, начиная от Вавилона (605-539 гг.
до РХ) до Рима (63-70 гг. от РХ), и возможно даже далее. Подробности 11-ой главы
сосредоточены конкретно на иудеях во время правления Антиоха Епифана (175-167 гг. до
РХ). Кто же входил в первоначальную аудиторию всей книги Даниила? Она определенно
предназначалась для иудеев в плену и только что вернувшихся из плена, которые
задавались вопросом, что Бог приготовил для них. Тем не менее, конкретные пророчества
о четырех царствах предназначались для Божьего народа, который будет жить многие века
в будущем. В действительности, Даниилу было конкретно заповедано запечатать книгу до
«конца времен» (Дан. 12:4, 9). Предикативный9 элемент в книге напоминает нам, что
Божье Слово было дано для провозглашения Его народу через время и культуру. Итак,
следует держать в уме все три контекста при чтении книги: сами участники событий,
первые читатели завершенной книги и народ Божий, который будет читать данную книгу в
будущем, когда произойдут описанные события.
Литературная цель
Цель книги Даниила - провозгласить суверенность Бога и Его превосходство над
человеческим злом. Несмотря на очевидную силу и влияние других народов и их богов, Бог
Даниила, в конечном счете, владычествует над делами этой планеты. Когда Израиль был
завоеван Вавилоном, в действительности, это Господь отдал Израиль Навуходоносору.
Вавилон был всего лишь одним из четырех царств, которые Бог поставил управлять над
землей Израиля и угнетать Божий народ в течение определенного промежутка времени.
Однако, время власти Вавилона и всех последующих царств было фиксированным,
ограниченным. Для них также придет время судов. Бог будет допускать страдания Своего
народа какое-то время, но, в конце концов, Он освободит их посредством Своего
Помазанника. События книги произошли непосредственно перед ссылкой в Вавилон и
сразу же после завоевания Вавилона Персией. Таким образом, книга была написана как
для первого пост-пленного поколения, так и для будущих поколений, которые будут
страдать под правлением царств этого мира. Книга служит ободрением для тех, кто
страдает за свою веру, смело свидетельствуя о силе их Бога и отказываясь идти на
компромисс с временно внушительными силами этого мира.
Главные темы
Несмотря на текущие обстоятельства, у Бога все под контролем.
Эта тема провозглашается практически в каждой главе книги Даниила. Бог говорит
Своему народу в плену, в период после плена и в будущие времена, что, несмотря на
очевидные катастрофические обстоятельства, у Бога абсолютно все под контролем. Первая
глава представляет отличный пример того, как Бог управляет абсолютно всем. Глава
начинается с описания причины катастрофы в жизни Израиля. Навуходоносор завоевал
Иерусалим и забрал инструменты, используемые для поклонения Господу, с собой в
Вавилон. В древнем мире было всего лишь два возможных толкования такого поражения.
Либо бог Вавилона сильнее Бога Израиля, либо Бог Израиля прогневался на Свой народ.
Изъятие святых инструментов из храма только подчеркивает это, так как оно
символизировало превосходящую духовную власть вторгающегося бога. Как должен был
интерпретировать это событие народ Божий? Естественное толкование сводится к тому, что
Бог покинул их, и все теперь находится под контролем бога Вавилона. Однако, у Бога было
другое толкование этого события. Дан. 1:2 утверждает, что Господь «предал» Иудею
Навуходоносору. Это не Навуходоносор захватил Иерусалим, это Бог отдал город ему.
Победа Вавилона в конечном итоге была действием Господним. Первая глава Даниила
объявляет, что Навуходоносор, хотя и был сильным и властным, был всего лишь
инструментом в руке Божьей. В реальности же, это Господь дирижировал событиями
согласно Своим целям.
9
пророческий, предсказывающий (прим. переводчика)
Эта истина становится более выразительной по ходу повествования. Среди
пленников упоминаются четыре молодых человека, которых взяли для обучения в
Вавилоне. Этим молодым людям было предоставлено государственное образование,
новые Вавилонские имена и влиятельные должности в Вавилонском правительстве.
Полученное ими образование было не только гражданским, но также и религиозным. Они
изучили религиозные ритуалы Вавилона, и были обучены проводить их. Они научились
распознавать и интерпретировать волю богов Вавилона. Тем не менее, посреди этой
пропаганды Даниил решил почитать своего Бога. Он решил не пить царское вино и не есть
с царского стола, чтобы никто не мог сказать, что это боги Вавилона сделали его сильным.
За такой отказ подчиниться пожеланиям царя обычно следовала смертная казнь. Такой
пост обычно закончился бы физическим ослаблением. Однако произошло обратное.
Даниил и трое его друзей были сильнее и здоровее других пленников. Царь был так
впечатлен этим, что поставил их на высокие должности в своем правительстве. Вместо
казни, Даниил оказался в положении, где он будет провозглашать власть и силу Господа
дольше, чем Навуходоносор будет жить. Таким образом, Даниила 1 объявляет, в качестве
введения, что, несмотря на видимую власть Вавилона и его богов, в действительности все,
даже в Вавилоне, контролируется Яхве, Богом Израиля. Та же истина просматривается на
протяжении всей книги Даниила и ясно утверждается в таких стихах, как Дан. 2:21 и 4:17.
Только Божья мудрость может раскрыть тайны жизни
Даниил хорошо известен своим даром истолкования снов, первый из которых он
истолковал во 2-ой главе. Подобно Иосифу, Даниил столкнулся с поручением
интерпретации сна для обеспокоенного языческого царя. В отличие от Иосифа, царь
отказался назвать Даниилу какие-либо подробности своего сна. Мудрецы Вавилона были
шокированы требованием объяснить сон правителя, не услышав деталей. Это не входило в
их рабочие обязанности. Они были обучены искусству мистического истолкования, которое
могло быть настолько туманным и обобщенным, что ничего определенного из такого
объяснения нельзя было узнать. Даниил и Навуходоносор знали об этом. Эти волхвы сами
объявили: «Нет на земле человека, который мог бы открыть это дело царю... Дело,
которого царь требует, так трудно, что никто другой не может открыть его царю, кроме
богов, которых обитание не с плотью». Эти мудрецы, сами того не осознавая, произнесли
великую мудрость. Во-первых, только Бог может открыть тайные мысли и сны людей (Дан.
2:27-28). Бог Даниила является Великим Открывателем тайн. Во-вторых, хотя Бог и не
обитал среди людей в человеческой форме в то время, сам сон, приснившийся царю,
предсказывал день, когда Бог будет обитать среди людей и открывать человечеству тайны
жизни. Бог дал Даниилу не только мудрость ответить на трудную ситуацию, с которой он
столкнулся, но и сверхъестественным образом открыл Даниилу природу сна и его
правильное истолкование.
Значение самого сна практически повторяется в 7-ой главе. Другое видение во
время правления другого царя в основном представляло тот же взгляд на Божий план для
Своего царства. Четыре великих народа – начиная с Вавилона, продолжая царствами
мидийцев, персов, греков и заканчивая римлянами – будут угнетать Божий народ. Эти
страны попробуют уничтожить Божий народ и правильное поклонение Богу. Несмотря на
это, Бог сохранит Свой народ во время правления этих царей, до тех пор, пока не пошлет
Своего посланника, Который установит царство, которое, в свою очередь, свергнет все
царства людей. Это царство, установленное не человеческими руками, начнется с малых
размеров, но будет расти, пока не заполнит всю землю славою Божьей. Эта тайна, тайна
Божьего Царства, является практически основной темой Ветхого Завета, которая приводит к
утверждению нового Божьего народа, объединившегося вокруг Мессии, Помазанника
Господня, Иисуса. В конечном счете, это Иисус является тайной, открытой во сне
Навуходоносору. Книга Даниила ясно провозглашает, что только Бог открывает тайны.
Бог с нами в огне
Третья и шестая главы Даниила сообщают о конфликтах между Даниилом, его
друзьями и царскими придворными. В обеих главах ясно видно, что Даниил и его друзья
могли поклоняться своему Богу и избежать испытания, описанного в главе, если бы не
конкретные враги, желавшие их смерти. Это говорит о том, что не только мир настроен
против народа Божьего, но что и внутри системы есть конкретные личности, настойчиво
борющиеся против Божьих людей; личности, которые пойдут на что угодно, чтобы
уничтожить Божий народ.
Обе главы представляют одинаковую ситуацию: от всех жителей земли требуется
выполнение одного условия, которое заставляет иудеев поклоняться иному богу.
Требование, не противоречащее верованиям языческих граждан, которые без угрызения
совести могли добавить еще одного бога в свой пантеон, порождало конфликт для верных
иудеев. Они должны были либо поклониться изображению царя, либо молиться
непосредственно ему. Поскольку оба варианта были неприемлемыми для благочестивых
иудеев, они тактично отказались идти вразрез со своей совестью. Данные случаи отражают
конфликт между поклонением единому, истинному Богу и человекоцентричным
использованием религии для увеличения власти правителей этого мира. Уповающие на
Господа отвергнут все ложные средства религии, даже ценой своей жизни.
В 3-ей главе троих друзей Даниила прилюдно попросили отречься от своей веры и
поклониться статуе. Они отказались, и своим поступком они публично провозгласили силу
своего Бога спасти их. Они также подтвердили свою верность Ему, даже если Он не избавил
бы их от огня. Также и Даниил не прекратил молиться истинному Богу, зная, что его
ожидает за подобной поступок. Их свидетельство обращено к поколениям последователей
единого истинного Бога, которые сами столкнулись с враждебными угнетателями. Их
свидетельство ободряло всех тех, кто пережил подобные испытания, независимо от того,
были ли они избавлены или нет. В третьей главе Даниила трое друзей были брошены в
огонь, который был настолько сильным, что сжег охранников, которые вели их к печи. Три
человека вошли в пламя и остались невредимыми. Огонь не прикоснулся к ним и никак не
повлиял на них. Сам Бог, либо посредством ангела, либо как предвоплощенный Христос,
сошел в огонь и ходил с ними. Эта картина мира Божьего. Необязательно, что Господь
удалит огонь или испытания в нашей жизни, но Он будет присутствовать с нами и пройдет с
нами через все обстоятельства. Бог входит в огонь вместе с нами. Эта глава предвосхищает
то, как Христос вкусит смерть за нас.
Итог событий третьей и шестой глав был один и тот же: провозглашение по всей
земле, что Бог Израиля велик и достоин хвалы. В результате этих событий во всех уголках
обширных и этнически разнообразных царств Вавилона и Персии людям рассказали о
могущественных делах Яхве и пригласили поклоняться Ему. Более того, эти события
послужили ободрением для бесчисленных поколений учеников Христа, столкнувшихся с
похожими ситуациями. Эти отрывки провозглашают, что Бог верен, независимо от того,
избавлен Его народ из какого-то конкретного испытания или нет, и что Он достоин
поклонения. Поскольку Бог - с нами даже в огне, Его народ призван смело стоять против
идолопоклонства этого мира.
Бог разрушает человеческую гордость
Тема Божьей суверенности, которая выше людской гордости проходит через всю
книгу Даниила, но более всего она видна в Дан. 4. Царь Навуходоносор, даже после
получения сна от Бога и его разъяснения, хвастался своими достижениями. «Это ли не
величественный Вавилон, который построил я в дом царства силою моего могущества и в
славу моего величия!» Текст не ставит под сомнение величие и славу Вавилона. Это
действительно был величественный город с множеством достопримечательностей. И
город, и царство производили впечатление. Однако, сон ясно означал, наряду с общим
направлением откровения Ветхого Завета, что все управляется и контролируется Богом. Бог
дал Навуходоносору его царство и фактически это Он управлял им. Бог дал победу
Навуходоносору над Иерусалимом в 1-ой главе и Бог забрал власть из руки Вавилона
рукою Персии в 5-ой главе. Четвертая глава предупреждает любого человека, что если он
будет заявлять, что это он сам утвердил свое царство, то Бог смирит тех, кого Он пожелает
смирить. Гордость Навуходоносора в его земном царстве служит фоном для «Великого
Вавилона» в книге Откровения, в 18 главе. Бог смирил Навуходоносора, прокляв его
безумием, которое изолировало его от общества и уподобило животному на 7 лет. В 5-ой
главе, Валтасар высокомерно праздновал и хвастался превосходством Вавилона над Богом
Израиля, Который смирил его, отдав царство персам. Бог смирит гордых, будь они
языческими царями или Его собственным народом. «Бог гордым противится, а смиренным
дает благодать» (1 Пет. 5:5). Книга Даниила демонстрирует, что Бог смирит человеческую
гордость, как в отдельно взятом человеке, так и в целом народе.
Видения Даниила о будущем
Предсказания будущего в книге Даниила сложны и вызывают множество споров.
Евангельские христиане столкнулись с либералами по вопросу Божьей способности
предсказывать будущее, даже до минуты. К сожалению, евангельские христиане также
спорят между собой по поводу толкования того, как именно было предсказано будущее.
Сама природа апокалипсической литературы требуют от нас осторожности и смирения,
когда мы толкуем эти видения. В этом разделе будет представлено одно простое
объяснение взаимосвязи снов и видений друг с другом, принимающее символическое
использование образов и чисел в апокалипсическом жанре.
Каждая из этих глав - 2, 7, 8, 9 и 11 - дает описание будущего земли, в которой будет
обитать Божий народ. Ясно, что 2 глава книги Даниила говорит о Вавилонской, МидоПерсидской, Греческой и Римской империях. Дан. 7 повторяет ту же самую структуру,
изменив метафоры статуи и камня на зверей и «как бы сына человеческого» Восьмая глава
начинается с правления Кира, чье царство позже будет завоевано Александром
Македонским. Видение продолжается описанием восстания Маккавеев в 167 году до РХ,
почти в конце Греческого периода. Таким образом, история соответствует второму и
третьему царству во 2-ой и 7-ой главах. 70 недель из 9-ой главы описывают период,
начинающийся с Вавилона и продолжающийся до пришествия Мессии во время Римского
правления. Подробное видение в Дан. 11 покрывает времена персов и греков, уделяя
наибольшее внимание времени восстания Маккавеев. Важно отметить, что все эти видения
повторяют, по крайней мере, одну и ту же часть истории. Это значит, что они не идут друг
за другом последовательно, но повторяют одну и ту же историю пять раз. Некоторые
полагают, что это служит образцом для Новозаветной апокалипсической книги Откровения.
В отличие от хронологического порядка видений Иоанна, аллюзии Даниила,
встречающиеся в Откровении, предполагают, что они повторяют ту же историю несколько
раз, только придавая разный акцент разным элементам.
Эти сны и видения продолжают поддерживать утверждение, что Бог управляет
всеми царствами этого мира. Даже когда властные цари преследуют народ Божий и ведут
против них войну, у Бога все под контролем. Бог готовится послать «Сына Человеческого»,
который поразит зверей. Бог готовится послать камень, оторванный от горы не
человеческими руками, чтобы разрушить царства этого мира и установить царство Божье.
Бог уже определил число дней мирских царств и приостановит их существование в
назначенное время посредством Своего Помазанника. Эти видения описывают страдания
Божьего народа, но ясно отмечают, что они будут страдать в течение определенного
периода времени. «Определенное время» означает, представленные в тексте 3 с
половиной года. Эта цифра названа «времени и времен и полувремени» (Дан. 7:25 и 12:7),
«1290 дней» и «1335 дней» (приблизительно 3 с половиной года) в Дан. 12:11-12, и «2300
вечеров и утр» в Дан. 8:14 (также приблизительно 3 с половиной года, если это относится к
вечерним и утренним жертвоприношениям, что в действительности составляет 1150 дней).
Бог допускает страдания на короткий период, но подведет всю историю к завершению и
призовет всех правителей к отчету, когда явится Его Мессия. Тему гордости человеческих
правителей можно увидеть во всех этих видениях, как можно увидеть и соответствующую
ей тему Божьего суда над человеческой гордостью.
Апокалипсическая фигура «сына человеческого» в Дан. 7:13-14 является основным
фоном для самоопределения Иисуса, как Сына Человеческого. Текст также дает
предысторию появления Великого Поручения в Мф. 28:18. Иисус – божественная фигура,
получившая непосредственно от Ветхого Днями царство
и «всякую власть» для
управления. Установленное Им Царство свергнет все земные царства и продолжит расти,
пока не заполнит всю землю.
Понимание и толкование апокалипсической литературы10
Вторая половина книги Даниила полностью состоит из видений, которые Бог дал
Даниилу о будущем. Эти видения обычно называют апокалипсическими. Данный термин
происходит от греческого слова, apokalupsis (апокалупсис), что всего лишь означает
«откровение». Обозначение этого жанра взято из первого слова Новозаветной книги
Откровения.
Апокалипсическая
литература
–
литература,
подчеркивающая
катастрофический конец истории. Обычно она описывает вмешательство Бога, которое
приносит прекращение человеческой истории. Темы, и даже одно из видений, из первой
половины книги Даниила продолжаются во второй апокалипсической половине книги.
Тема человеческого зла сменяется темой испорченных духовных сил, которые стоят за этим
злом.
Апокалипсическая литература характеризуется несколькими литературными
приемами. Хотя не каждая апокалипсическая работа содержит все приемы, они
свойственны всем трудам в данном жанре. Апокалипсическая литература определяется как
по содержанию, в котором говорится о будущем, так и по своей форме, изобилующей
необычными образами. Этот жанр обычно состоит из снов и видений, переданных
ангельским истолкователем. Данная литература, как правило, рождается из социального
контекста угнетения. Апокалипсическая литература содержит высокую степень
символизма, зачастую причудливого описания, который часто отражает древнюю
10
Данный раздел – краткое изложение «Природы Апокалипсической Литературы» в книге Тремпера
Лонгмана III “The Book of Daniel “ (NIV Application Commentary; Grand Rapids: Zondervan, 1999), 176-179.
ближневосточную мифологию. Такие работы обычно передают горящее ощущение конца.
Хотя обычно под этим подразумевается ощущение обреченности, Даниил и книга
Откровения передают радость, потому что предсказывается конец человеческого
угнетения: Бог принесет победу над угнетателями и восстановит Свой народ.
Апокалипсическая литература обычно отражает сильный дуализм. На это можно
посмотреть в нравственном измерении, где все склонно быть явно добрым или явно злым.
Также это просматривается в различении неба и земли и различии настоящего и будущего.
Эсхатология такой литературы обычно очень точна, когда указывает на конкретный конец
истории. Многие апокалипсические труды, не вошедшие в канон Библии, характеризуются
«псевдонимностью», претендуя на то, чтобы быть написанными известным человеком
другой эры, например Енохом.
Апокалипсическая литература может быть описана как особый подвид пророчества.
В обычном пророчестве Бог напрямую обращается к человеку и дает ему откровение,
которое пророк затем передаёт народу. Дальнейшая коммуникация обязывала пророка
вернуться к Богу и ожидать следующего откровения. Апокалипсическое откровение обычно
использует непрямой стиль коммуникации. Бог говорит через сон или посредника,
например ангела. Человеческому получателю часто повелевается не произносить, а
записывать слова. Таким образом, апокалипсическая и пророческая литература связаны
друг с другом, где у первой более узкая классификация.
Толкование апокалипсической литературы в основном требует осторожности и
сдержанности. Апокалипсический жанр, как и поэзия, очень богат метафорами. Метафоры
и сравнения учат посредством аналогии. Они проливают свет на трудные понятия,
сравнивая их с чем-то, что известно нам из общеизвестного опыта. Образы, по своей
природе, говорят истинно и правильно, но не точно. Мы часто не знаем, где прекращается
аналогия. Так образы сохраняют тайну идей, которые в конечном итоге находятся за
пределами нашего понимания. Слишком точное и правильное толкование
апокалипсических образов привело ко всякого рода причудливым интерпретациям и
диковинным заявлениям. Поэтому, осторожность и сдержанность – ценности в толковании
апокалипсической литературы. Символы, использованные для выражения будущих реалий,
вносят свой вклад в значение текста. Ни один из символов полностью не объясняется.
Обычно остается какая-то тайна. Многие из символов приходят из предыдущих библейских
откровений или тем из небиблейских источников. Обнаружение происхождения символа
помогает, но не всегда отвечает на все наши вопросы толкования. Когда источник символа
лежит за пределами библейского откровения, это не означает, что Даниил (или Бог) в
конце концов, использовал мифы, из которых были взяты эти символы. Даниил просто
передал откровение при помощи хорошо известных Божьему народу образов или тем.
Один основной эффект апокалипсических образов в том, что они пробуждают
эмоции. Эффект, производимый на читателя фразой «Бог правит над мирскими
политическими правителями этого мира», сильно отличается от эффекта, который
производит описание сил этого мира, как свирепых животных, пожирающих добычу (и друг
друга) и, в свою очередь, смолкающих при приближении образа, стоящего на облаках и
подошедшего к самой древней фигуре для получения силы для правления.
Апокалипсический жанр передает как эмоции, так и разумную и логическую истину.
При интерпретации апокалипсической литературы, первым важным принципом
должна быть сдержанность. Тысячелетиями нам предлагались довольно свободные
толкования данных
текстов. Нет смысла добавлять еще одно необоснованное
истолкование к этой истории. Осторожность, сдержанность и способность сказать «Я не
знаю» - жизненно важны при толковании литературы такого рода. Апокалипсическая
литература часто использует образы. Образ – средство сравнения, при котором
подчеркивается и яснее просматривается определенный аспект данного сравнения. Тем не
менее, это не означает, что каждая область соответствия с образом в равной степени
значима. Когда Бог Отец описывается как «Ветхий Днями», это определенно подчеркивает,
что Он очень древний и мудрый. Однако, Бог – не стареющий пенсионер, и Он не сидит на
физическом троне. Царства этого мира сравниваются с ужасными зверями, которые
раскрывают их силу причинять вред и разрушать, но не каждая деталь передает значение.
Возможно, железные зубы зверя в Дан. 7 не соотносятся один в один с политическими
силами сегодня. Цифры используются в символической манере в апокалипсической
литературе. Буквальное толкование всех цифр упускает из виду символическую природу
этого жанра. Ясно, что число 666 в Откр. 13 не случайное число, но содержит
символическое значение, точно также, как и «семьдесят седмин» в Дан. 9 и цифровые
термины, использованные для описания периода страдания для народа Божьего. Если мы
хотим правильно истолковать сложности апокалипсической литературы, то нам
необходимы такие ценности, как терпение и смирение.
Структура
Структура книги Даниила сформирована вопросом жанра и вопросом языка. Книгу
можно легко разделить пополам на основе жанра. С 1-ой по 6-ую главы – серии
придворных повествований, а с 7-ой по 12-ую – апокалипсические видения. Главы 1, 2, 4 и
5 – рассказы о конкуренции при дворе, а третья и шестая – о конфликтах при дворе. Первые
шесть глав по форме похожи на историю Иосифа в Бытие 37-50 и историю Есфири. Цель
заключается в том, чтобы научить народ Божий, как действовать в присутствии угнетателей.
Главы 7-12 содержат серии 4-х видений, которые в апокалипсической манере описывают
будущее Божьего народа и угнетающих его царств. Эти 4 видения пересекаются в истории и
повторяют части одной и той же истории несколько раз.
Однако, язык книги Даниила раскрывает более сложную структуру. Книга Даниила
начинается на еврейском языке, но в главе 2:4, когда в тексте говорится: «и ответили
халдеи царю по-арамейски», язык текста меняется на арамейский - язык Вавилонского
царского двора времен Навуходоносора. Книга Даниила продолжается на арамейском,
пока в Дан. 8:1 снова не меняется на еврейский язык. Это указывает на единство первой
половины книги со второй, не только посредством языка, но и посредством расширенного
хиазма. Вторая и седьмая главы говорят о 4-х царствах, представленных металлами и
животными; третья и шестая главы повествуют об испытаниях огнем и животными; а в
главах 2 и 4 языческому царю дается сон. Центр хиазма – Дан. 3:31-33, где Навуходоносор
возносит хвалу Богу Даниила перед всеми народами мира. Хотя не столь ясно, почему
книга написана на двух языках, как книги Ездры и Неемии, но она раскрывает единство
двух частей книги. На основе этого, можно выдвинуть предположение о маловероятности
того, что первая часть книги была написана Даниилом, а вторая написана четыре столетия
спустя после восстания Маккавеев.
Придворные повествования: Даниила 1-6
Даниил и его друзья при дворе в Вавилоне
Сон Навуходоносора о статуе
Испытание огнем: три друга Даниила
Сон Навуходоносора о дереве и его пне
Видение Валтасара надписи на стене
Испытание казнью: Даниил во рве со львами
Апокалипсические видения: Даниила 7-12
1
2
3
4
5
6
Видение Даниила о 4-х зверях
Видение Даниила об овне и козле
Молитва Даниила и его видение 70 седмин
Видение Даниила о мужчине в льняной одежде
и царях Персии и Греции
Заключение: Запечатывание Пророчества
7
8
9
10-12:4
12:5-13
Вопросы для изучения Библии по книге Даниила
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
Даниил 1
Что случилось с Иерусалимом в Дан. 1:1-2? В чем заключалось политическое значение
этого события? В чем заключалось духовное значение этого события? Что эти стихи говорят
о главной причине того, что произошло?
Кто, в конце концов, несет главную ответственность за политические и экономические
изменения нашего времени? Как вопрос контроля влияет на наше восприятие данных
событий?
С какой политической и националистической пропагандой столкнулись Даниил и его
друзья в Дан. 1:3-7? Что могли ощущать эти молодые люди по поводу данных изменений?
Почему, по-вашему, Даниил решил не есть пищу и не пить вина с царского стола? Что
бы произошло, если бы царь узнал об его отказе? Как решение Даниила осталось
нераскрытым?
Где вам приходилось «проводить черту» в своем поведении перед мирскими властями?
Что происходило, когда об этом узнавали?
Что произошло, когда эти четыре молодых человека предстали перед царем? Как был
получен такой результат? Кто, в конце концов, контролировал события в Вавилоне?
Как осознание того, что Бог контролирует события в вашей жизни, влияет на ваше
восприятие различных обстоятельств, особенно трудных? Когда проявляется факт контроля
«со стороны Вавилона»? Как вы можете поддерживать желание друг друга не сомневаться
в Боге и не «осквернять себя богами Вавилона»?
Как Даниил и его друзья демонстрируют способность быть «в мире», но не «от мира»?
Чему вы можете научиться у Даниила, чтобы это помогло вам жить для Христа в вашем
мире?
Даниил 2
Почему царь был встревожен в Дан. 2:1-9? О чём он попросил своих мудрецов? Была ли
просьба уместной? Оказывались ли вы когда-нибудь в ситуации невыполнимого поручения
со стороны властей?
Как мудрецы отреагировали на просьбу царя в Дан. 2:10-11? Правдив ли их ответ? Как
их ответ предвосхищает Дан. 2:44-45?
Чем реакция Даниила на смертный приговор царя отличается от реакции вавилонских
мудрецов в Дан. 2:12-24? Что давало ему покой, когда его жизни и жизни его друзей
угрожала опасность? Ощущали ли вы Божий мир, когда ваша жизнь находилась в
опасности?
Каким образом Даниил продемонстрировал мудрость? Каким образом мудрость
Даниила была результатом его жизненного опыта, и каким образом мудрость Даниила
была результатом прямого Божьего вмешательства в его жизнь? Какие виды мудрости вы
испытали в своей жизни?
Какой принцип раскрывает Даниил в 2:27-28? Как сегодня Бог является тем, кто
открывает тайны?
Каким было содержание сна царя? Что представлял собой каждый из металлов? Что
произошло со статуей? Почему?
В чем значение камня, который был оторван от горы «не руками человеков»? Что, в
конце концов, произошло с камнем? В чем его значение во времена Нового Завета? Какое
значение это имеет сегодня?
8.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
Как ответил царь Навуходоносор, когда получил истолкование своего сна? Как могли
отреагировать первые читатели этой книги на такое действие языческого царя? Смогут ли
по вашему мнению языческие правители сегодня прийти к вере?
Даниил 3
Что построил царь Навуходоносор? Что он приказал делать своим подчиненным?
Почему? Каков был его личный мотив? Политический?
Что символизирует преклонение перед царем? В чем разница между уважением и
поклонением? Кого мы уважаем сегодня? Есть ли в нашей жизни мирские люди, которым
мы поклоняемся?
Как царь отреагировал на Седраха, Мисаха и Авденаго? Почему, по-вашему, он был так
разгневан? Что говорит о власти царя их отказ поклониться?
Как Седрах, Мисах и Авденаго ответили царю? Как вы думаете, почему они могли так
спокойно ответить?
Что они были готовы отдать в служении своему Богу? За что вы готовы умереть? За
деньги? Славу? Семью? Страну? Бога?
Как Бог защитил этих мужчин? Он заставил пламя исчезнуть или заставил царя
передумать? Когда мы видим Бога с нами в огне, то о чем это нам говорит? Как сегодня Бог
пребывает с нами в огне?
Что стало результатом веры мужчин? Что было провозглашено по всему Вавилону,
вместо возможного объявления о поклонении изображению царя?
Как реагирует мир, когда верующие отвечают в вере и отказываются поклоняться богам
этого мира сегодня? Как мы реагируем на них?
Даниил 4
В каких словах Навуходоносора проявилась гордость в Дан. 4:27? Правдиво ли его
утверждение? Сказать правду – это проявление гордости?
Символом гордости Навуходоносора было дерево, достигшее небес (4:6-9). Какие еще
символы человеческой гордости можно найти в Писании, особенно в отношении
Вавилона? Как событие (Быт. 11) влияет на наше понимание сна Навуходоносора?
Какими вещами в нашей жизни мы склонны гордиться? Что именно меняет вера в том,
как мы смотрим на эти вещи?
Как Бог смирил Навуходоносора? Опишите различные эмоции, которые, как вы
подозреваете, он ощущал. Какой опыт смирения вы пережили в своей жизни? По-вашему
эти ощущения были от Бога? Какие эмоции испытывали вы, проходя через этот опыт?
Интересно, что во сне посланнику говорится и срубить дерево (наказание), и сохранить
пень (милость). Противоречат ли друг другу Божье наказание и милость?
Почему Бог позже восстановил Навуходоносора? Как царь ответил Богу? Что значит
полностью признать величие Бога?
Многие богословы считают гордость корнем всего греха, начиная с самого первого
греха. Вы согласны с этим? Почему гордость так опасна? В каких сферах гордость вползает в
вашу жизнь и жизнь ваших близких?
Почему Бог противится гордым? (1 Пет. 5:5) Почему Он дает благодать смиренным?
Почему нам так трудно быть смиренными?
Даниил 6
1.
Почему Даниил так быстро добился высокого положения в новой персидской
администрации Вавилона, согласно Дан. 6:1-4? Есть ли в сегодняшнем мире
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
неиспорченные люди, которым можно доверять? Если бы такие люди были, смогли бы они
быстро достичь высокого положения? Кто управлял карьерой Даниила?
Что бы произошло, если бы власти нашего города «пытались найти обвинения» против
нас? Сколько времени потребовалось бы таким людям исследовать нашу жизнь, чтобы
найти в ней «грязь» против нас? Чем, по-вашему, отличался Даниил?
Каковы были мотивы новых управляющих царства? Когда у нас бывают похожие
мотивы? Что вы сделали для того, чтобы помешать конкуренту (или другу) обойти вас?
Как Даниил отреагировал на указ царя? Из-за чего он так спокойно отреагировал? Как
бы вы отреагировали на такой указ? Было ли уместным для Даниила молиться в менее
заметной манере, возможно ночью, или в комнате без окон?
Почему царь просил Бога спасти Даниила в 6:16? Разве не странно, что такая просьба
исходит от того, кто послал его в ров со львами? Почему царь плохо спал? Как вы думаете,
мучает ли совесть неверующих лидеров нашей земли?
Сохранность Даниила присутствием Бога было доказательством его невиновности.
Когда люди страдают или даже умирают за свою веру от рук своих угнетателей, является ли
это доказательством их вины? Что книга Даниила говорит тем, кто не получает избавления
от несправедливого гонения этого мира, а страдает или даже умирает за свою веру?
Что случилось с людьми, которые обвиняли Даниила? Справедливо ли это? Можем ли
мы согласиться с тем, что Бог оставляет за Собой право проявлять милость и
справедливость?
Что было конечной целью Бога в сохранении Даниила от смерти? Как этот отрывок
побуждает вас к провозглашению всемогущества Бога «всем народам, племенам и
языкам» по всей земле?
Даниил 7
В Вавилонской мифологии море символизировало место хаоса, которое постоянно
угрожало захватить мир. Что море породило в Дан. 7:1-3? Что они угрожали сделать? Какие
силы хаоса угрожают захватить наш мир сегодня?
Каждый из четырех зверей в Дан 7:4-8 символизировал царство. Что это за царства?
Почему они символизируются плотоядными, а не травоядными животными? Какое
влияние оказывает тот факт, что они символизируются несуществующими гибридными
зверями (по крайней мере, три из них)?
Какие примеры «пожирания» народа Божьего царствами этого мира вы видели? Как
они «говорили хвастливо»?
Как изменилась обстановка видения в Дан. 7:9-14? Каков эффект этого изменения?
Какие контрасты вы видите между природой царств этого мира и природой Царства
Божьего в этом отрывке?
Что различные описания «Ветхого Днями» рассказывают о природе Бога и Его царстве
(т.е. белая одежда, белые волосы, трон огня, посещаемый тысячами, открытые книги)? Как
вы думаете, какие аспекты Его Царства вы «забыли» или игнорируете?
Что случилось с четвертым зверем, символизируемым в ст.11 своим говорящим рогом?
Смог ли начать войну или встать перед Ветхим Днями? Что это говорит нам о духовной
войне (см. Дан. 7:25-27)?
Дан. 7:13-14 представляет фигуру «сына человеческого». Кого он напоминает из Дан. 2?
Что это говорит нам об этой личности? Что различные описания сына человеческого в книге
Даниила говорят нам о нем (т.е. идет с облаками, приближается к Ветхому Днями, получает
царство, царство вечное)? Как нам помогает это понять Мф. 28:18?
8.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
Иисус называл себя «сыном человеческим», ясно намекая на данный отрывок. Чему
учит нас 7 глава книги о Самом Иисусе? Чему отрывок учит нас о понимании Иисусом
Царства Божьего? Чему учит нас отрывок о миссии Иисуса?
Даниил 9
Девятая глава книги Даниила начинается с размышления Даниила над Писанием, чемто напоминая Иер. 29:10. О чем пророчествовал Иеремия? Почему Божий народ находился
в Вавилоне? Что прибавляет к нашему пониманию Иер. 29:11-12 контекст Вавилонского
плена?
Размышление Даниила над Писанием привело его к молитве исповедания. Как мы
можем использовать Писания для направления нас в исповедании наших грехов?
Даниил начинает с исповедания своей нечестивости, упорства и отвержении Божьих
путей. И все же в Дан. 6:4 демонстрируется, что он был праведным человеком. Какова
взаимосвязь между нашей греховностью и греховностью общины, частью которой мы
являемся? Виновны ли мы в грехах своего народа?
Был ли Господь праведен в наказании Своего народа, послав его в плен? Праведен ли
Он, когда наказывает сегодня нас?
Исповедав свой грех и грехи своего народа, о чем молится Даниил в 9:17-19? О чем
молимся мы после исповедания наших грехов?
В чем цель 70 недель, согласно Дан. 9:24? Каким образом это является кратким
изложением цели царства Божьего в общем? Как мы участвуем в этой цели?
Как вы понимаете видение 70 недель в Даниила 9? В чем значение того факта, что
Даниилу рассказано в 539 году до РХ, что установлено для утверждения Божьего
правления? Как это влияет на ваш образ жизни сегодня?
В чем связь между молитвой Даниила в 9:1-19 и содержанием видения Даниила в 9:2027? Как это соотносится с нашим пониманием молитвы? Страдания? Божьей силы?
«Малые» пророки
Книга пророка Осии
Билл Бернс
Исторический контекст
Осия служил, как пророк, до плена Израиля, во время правления Иеровоама II в
Северном Царстве Израиля в 8-ом веке до РХ. В этот периода времени Ассирия ослабила
Арам/Дамаск к северу от Израиля и в тот момент была занята другими походами. Поэтому,
Израиль наслаждался отсрочкой в своих войнах с соседями. В результате страна пережила
золотой век процветания, не наблюдавшегося со времен Соломона. Это процветание
привело их не к благодарению своего Бога завета, но к еще большему идолопоклонству,
как предсказывалось во Втор. 31:19-22. А когда Израиль опять вступил в военный конфликт,
то искал поддержки у других стран вместо того, чтобы обратиться к своему воину Богу
(Ос.5:13; 7:8-10; 8:9).
Аспекты пророческого Послания
Вербальное послание пророка достаточно прямолинейно и типично для Малых
Пророков. Бог осуждает Израиль по причине их постоянной неверности Божьему завету.
Пророк призывает народ к покаянию, оставить идолов и вернуться к своему заветному
Богу, который был верен им. Несмотря на грядущее наказание, Израилю дается надежда
на будущее восстановление.
Поведенческое послание пророка одно из самых значимых символических действий
малого пророка. Господь повелевает Осии взять себе в жены блудницу (проститутку). Это
действие символизирует значение всей книги. Осия верен своей жене, несмотря на ее
позорную неверность своей брачной клятве, точно так же, как Господь верен Израилю,
несмотря на его постыдное идолопоклонство.
В свете данной темы у послания пророка родственный тон. Послание Осии от
Господа показывает убитого горем мужа, испытывающего и гнев, и нежность к
своенравной жене. В книге Осии значительно выделяются оба этих эмоциональных
состояния.
Литературные особенности
Приведенная ниже структура книги – план, предложенный Рэймондом Диллардом и
Тремпером Лонгманом в их книге «Введение в Ветхий Завет».
I.
II.
Введение (1:1)
Проблемный брак Осии отражает отношения Бога с Израилем (1:2–3:5)
A. Осия, Гомерь и их дети
(1:2–2:1)
1. Пророческое знамение – акт суда (1:2–9)
2. Отношения восстановлены (1:10–2:1)
B. Брак Господа с Израилем
(2:2–23)
1. Отношения нарушены (2:2–13)
2. Отношения восстановлены (2:14–23)
C. Брачные отношения Осии восстановлены
(3:1–5)
Первый пророческий цикл (4:1–11:11)
III.
A. Бог обвиняет Израиль в неверности
B. Бог наказывает Израиль
C. Призыв Осии к покаянию остается без внимания
D. Бог наказывает Израиль за отвержение
E.
Божья любовь к Израилю пересиливает Его гнев
Второй пророческий цикл (11:12–12:14)
A. Израиль грешит против Бога
B. Бог разгневан на Свой народ
C. Израиль кается и обретает благословение
Заключение мудрости (14:9)
(4:1–19)
(5:1–15)
(6:1–7:16)
(8:1–10:15)
(11:1–11)
(11:12–12:14)
(13:1–16)
(14:1–8)
Книга Осии наполнена яркими образами, которые описывают Божьи
взаимоотношения с Израилем. Из-за идолопоклонства Израиля Бог изображен пред ними,
как: ревнивый муж (2:2-13), раздраженный пастух (4:16), разрушительная моль или
нежеланная гниль (в синод. переводе «червь») (5:12), свирепый лев (5:14) и птицелов
(7:12). Но по причине заветной верности Своему народу, Он также изображен, как:
прощающий муж (3:1-5), исцеляющий врач (6:1-2), оживляющий дождь (6:3), любящий
родитель (11:3-4), защищающий лев (11:10-11), животворящая роса (14:6) и плодовитый
кипарис (14:9).
Израиль, как неверная жена (1:2-9; 3:1-5; 9:1), изображен, как быстро исчезающий
утренний туман (6:4), растопленные печи (7:4-7), глупый голубь (7:11), неверный лук (7:16)
и дикий осел (8:9) – последний образ представляет собой игру слов имени Ефрем. Детям
Осии даются имена с целью показать Божье наказание Израиля: Изреель (1:4) так наречен,
потому что Бог накажет дом Ииуя за грех, совершенный в Долине Изрееля. Лоамми (1:9)
означает «не мой народ», подразумевая, что Бог отверг Израиль, а Лорухама (1:6) означает
«нет сострадания», указывая на то, что Бог больше не проявит сострадания к Израилю, но
посетит их наказанием.
Богословские темы
Самой важной богословской темой Осии является то, что Израиль был неверен
своему завету с Господом, их Богом. Завет между Богом и Его народом во многих аспектах
похож на брачные узы: по своей исключительности, по суровости последствий в случае его
нарушения. Израиль последовал за идолами, что огорчает сердце Бога. Разрыв завета
будет наказан Богом.
Божье наказание, в конечном счете, примет форму плена Израиля. И все же Божья
заветная любовь никогда не перестает и потому, после плена будет определенное
восстановление. С точки зрения эсхатологии царства Божье откровение говорит о
восстановлении разорванных отношений в будущем. Однажды Бог привлечет Свой народ и
вернет его к Себе.
Как пророк указывает нам на Христа
Книга Осии указывает нам на искупительный план Бога, осуществленный в Иисусе
Христе. Пророк говорит нам о том, что Бог искупит Свой народ, который снова будет звать
Его «мужем» (Ос. 2:16-23). Осия выкупает свою жену из рабства проституции (Ос. 3).
Подобным образом и Христос искупает нас из рабства греха, приобретая нас Себе Своей
кровью (Еф. 1:7; Рим. 6:17-18). Понимание нашей собственной греховности перед Богом
(описанной в Осии, как духовное прелюбодеяние) указывает на нашу нужду в Христе и в
Его искуплении (Лк. 7:36-50).
Искупительная работа Христа – исполнение символических действий Осии. Иисус
берет себе в жены блудницу в лице церкви, обещая искупить ее и очистить ее от грехов
(Еф. 5:25-27). Взаимоотношения между Христом и церковью представлены в Новом Завете,
как отношения мужа и его невесты.
Соединившись со Христом, мы находимся в процессе освящения. Союз со Христом –
наше средство верной жизни, в качестве невесты Христа. Будучи Его невестой, мы
предвкушаем окончательное оформление наших отношений: брачный пир Агнца (Откр. 1921). Сам Христос является хозяином брачного пира Агнца. Его возвращение отметит полное
поражение всех Его и наших врагов, завершение всего, что уже было достигнуто для нас Его
смертью и воскресением. Бог еще раз сделал нас Своим народом и приготовил быть
невестой Агнца (Откр. 21:1-4, 9-11), не по нашим заслугам, а по Своему благоволению.
Вопросы для изучения Библии по книге пророка Осии
Осия 1:2-11, 2:4-5, 3:1-5
1. Какие характеристики важны при выборе супруга(-и)? На какой женщине было велено
жениться Осии? Почему Бог дал Осии такое повеление?
2. Что показывают нам имена трех детей Гомери? (Изреель (1:4) относится к месту
наказания, Лорухама (1:6) означает «нет сострадания», а Лоамми (1:9) значит «не мой
народ»). Что Бог обещает показать Своему народу? Почему?
3. Господь повелел Осии любить Гомерь, несмотря на ее прелюбодеяние (3:1), зная, что
двое из ее детей возможно были не его (2:4-5). Вы бы смогли любить супруга(-у),
постоянно и активно вам изменяющую(-его)? Чему Бог хочет нас научить о Себе?
4. С кем нам нужно себя сравнить в этой истории: с Осией или Гомерью? Как это влияет на
то, как мы читаем историю? Как, по вашему мнению, мы были «Гомерью» по
отношению к Богу?
5. Из всех совершенных Израилем грехов, на какие именно Бог указывает в 2:5, 8? Когда
мы оказываемся неспособными признать, что все, что у нас есть, исходит от Бога? Когда
мы думаем, что наши «любовники» дают нам все это? Мы когда-нибудь предлагаем
Божьи дары идолам? Как?
6. Что Бог обещает в 1:10-11? Было ли историческое воссоединение народ Израиля и
Иудеи? Кого в Гал. 3:28-29 объединил Христос? Как это применимо к нам?
7. Как Петр применяет эти стихи и имена детей Гомери в 1 Пет. 2:9-10? Как Павел
применяет этот стих в Рим. 9:25-26? В чем значение книги Осии для миссии Павла? Для
нашей миссии?
8. Что Бог обещает в 3:5? Как произошло изменение сердец Божьих людей? Как может
произойти изменение в наших сердцах?
Осия 4-14
1. Какие грехи Бог видит среди Своего народа в Ос. 4:1-3? Как эти грехи обнаруживают
себя в нашей земле? Как наша земля страдает из-за этих грехов?
2. На какие грехи Бог обращает внимание в Ос. 6:6? Как эти грехи проявляются среди
Божьего народа в нашей земле? Какое влияние это оказывает на Божий народ?
3. На какие грехи Бог обращает внимание в Ос. 11:1-5? Когда призывы к покаянию толкают
нас в совершенно другом направлении (11:2)? Почему мы так реагируем на Бога? Когда
мы склонны делать обратное тому, к чему подталкивают нас люди? Почему?
4. Что для израильтян могло означать «возвращение в Египет» (11:5)? Что это говорит об
их понимании исхода (11:1)? Когда мы испытываем искушение вернуться к нашему
прежнему образу жизни и «вернуться в Египет»?
5. Как начинается процесс восстановления наших отношений с Богом после того, как мы
согрешим (14:1-3)? Часто ли мы просим о прощении своих грехов, когда в
действительности не до конца осознаем масштабы своего греха? Почему? Чему нас учит
о покаянии Ос. 14:3? Чему нас учит об истинном покаянии 2 Кор. 7:10-11?
6. Что Бог обещает сделать в ответ на наше покаяние в 14:4? Бывает ли так, что мы хотим
Божьего прощения, но не уверены, действительно ли хотим, чтобы Он помог нам
прекратить совершать грехи, которые нам нравятся? Какого рода исцеление нам
требуется больше всего?
7. Как Иисус Христос влияет на наше понимание 14:4? Как Бог исцеляет нас, прощает нас и
не показывает нам Своего гнева? Как это влияет на наше понимание покаяния?
8. Что Бог обещает сделать в ответ на наше покаяние в 14:5-7? Как это могло бы
выглядеть, если Бог сделал подобное в вашей жизни? В вашей церкви?
Книга пророка Иоиля
Дэн Бернс
Историческая обстановка
Трудно определить историческую обстановку пророчества Иоиля. Мало, что
известно о пророке Иоиле, кроме той скудной информации, приведенной в Иоиле 1:1.
Пророк Иоиль не упоминается где-либо еще в Писании, кроме нескольких мест, где
встречается его имя. Хотя Иоиль дал яркое описание нашествия саранчи, подобные
события в истории случались часто и потому не предоставляют нам достаточно
информации для определения даты. Поскольку Иоиль не упоминает кого-либо из
старейшин, священников храма, маловероятно, что его пророчество было написано во
время плена. Он ничего не говорит о царе, что могло означать, что книга была написана в
период после плена. Однако, ее расположение между Осией и Амосом предполагает
раннюю датировку. Возможно, что книга была написана в тот период, когда царь не играл
существенной роли, к примеру, в конце 9-го века до РХ во время начала правления Иоаса,
пока царь был еще мал. Иоиль ссылается на несколько враждебных народов, но что
интересно, это не Ассирия или Вавилон, ключевые фигуры 8-6 веков до РХ. Поэтому трудно
предоставить с какой-либо определенностью датировку или историческую обстановку
книги Иоиля. Наиболее частые предположения сильно разнятся: либо в конце 9-го века,
либо середина 5-го века до РХ. Важно, что исторически конкретные детали были опущены
намеренно, чтобы сделать это пророчество применимым в более широкой обстановке.
Отсутствие исторической обстановки в книге Иоиля, однако, не уменьшает ее
достоверности или актуальности.
Литературная цель
Иоиль писал, чтобы призвать Божий народ приготовиться к Дню Господню. Каждое
бедствие, с которым мы сталкиваемся, будь то природный катаклизм, военное нападение
или язва – напоминание о большом кризисе, с которым столкнется человечество, когда
Сам Бог явится судить землю (Лк. 13:4-5). Иоиль описал буквальное нашествие саранчи, как
действие наказания руки Бога, который призвал Свой народ к покаянию. Затем он
расширил это описание, чтобы предупредить о более серьезной грядущей катастрофе –
Дне Господнем, который станет днем последнего суда для каждого, кто не находится под
защитой Господа. Именно в этот День Суда Дух Божий будет излит, чтобы восстановить
Божий народ и защитить его от наказания. Божье явление принесет как наказание, так и
спасение. Поэтому к нему нужно подготовиться через молитву и покаяние. Пророк дал
яркое описание пришествия Дня Господня, чтобы побудить народ правильно к нему
подготовиться.
Богословские темы
День Господень
Иоиль, как и многие пророки, говорил о будущем Дне Господнем. Библия говорит
об этом последнем дне, как времени, когда Он принесет на землю суд. Бог придет на
землю с праведностью, справедливостью и силою. В это День Он будет судить все на земле
и на небесах. Иоиль провозгласил, что День Господень всегда близок. Он неизбежен,
характеризуется великой скорбью и обладает вселенским масштабом. Он настолько велик,
что все другие кризисы и катаклизмы в сравнении с ним покажутся ничем.
Иоиль привел два описания наказания саранчой в 1:2-12 и 2:1-11. Первый отрывок
описывает буквальное нашествие саранчи и его последствия. Саранча уничтожила урожай
на полях, словно армия захватчиков. Уничтожение урожая мешало даже поклонению,
поскольку люди не могли приносить соответствующие приношения Богу. Хотя это были
природные катаклизмы, в конечном счете, это был признак ещё худшего наказания в
будущем. Призыв к покаянию в главах 1:13-20 и 2:12-17 подчеркивает, что это природное
бедствие было предупреждением Божьему народу. Они поступили вероломно со своим
Богом, и это было частью их наказания.
Саранчу часто сравнивают с ассирийской или вавилонской армиями, которые
посылались в наказание Израилю. Эти армии определенно опустошали землю и приносили
разрушение Израилю. Однако, даже наказание теми армиями, которые послал и
контролировал Бог, было всего лишь предупреждениями о будущем Дне Господнем.
Иоиль использовал нашествие саранчи, в качестве примера мини-Дня Господня. Израиль,
как Богом избранный народ, ожидал, что Божье присутствие принесет благословение,
например в форме крылатых херувимов. Однако, они игнорировали свой собственный
грех, не осознавая, что Божье присутствие в действительности принесет наказание в форме
крылатой саранчи.
Иоиль использовал образ поля битвы, чтобы описать День Господень (2:30, 31).
Кровь, огонь и дым – все образы города, разрушенного войной. Хотя это признаки Божьего
присутствия, в этом отрывке они ясно представляют Его присутствие в наказании. Знамения
на солнце и луне показывают космические аспекты Божьего наказания в этот День. Он
будет судить как одушевлённые существа, так и людей. Важно отметить, что эти знамения и
чудеса, Божье присутствие и Его чудные дела, не всегда являются радостными событиями.
Термин «чудеса и знамения» впервые встречаются в Исходе 7:3. Чудеса и знамения не
были радостными знамениями для фараона. Не были они радостными и для 450 пророков
Ваала, когда Бог показал чудеса и знамения через Илию. Хотя мы склонны думать о чудесах
и даже о присутствии Божьем, как о причине для радости, мы должны помнить, что
приходя, Бог приносит с Собой, как наказание, так и спасение.
Покаяние в подготовке ко Дню Господню
Тем не менее, этот День Господень также будет днем спасения. Те, кто призовут имя
Господа, спасутся. Божий народ, страдавший в этом мире, будет избавлен в этот День
(Иоиль 2:32). Они обращаются и взывают к своему избавителю. Его наказание народов –
часть спасения Его людей. Бог сохранит верный остаток Своего народа во время наказания.
Как должны люди призывать Имя Господне? Во-первых, когда мы призываем имя
Господне, мы должны делать это с покаянием (Иоиль 2:12-13). Покаяние означает
отвернуться от греха и повернуться к Господу. Оно означает слезы не для всеобщего
обозрения, а по причине личного сожаления о грехе против Бога. Оно означает
сокрушенное сердце, сокрушающееся над греховным состоянием нашей души. В конечном
счете, все это движимо не столько страхом наказания Господня, сколько реакцией на Его
любовь, сострадание и милость (Рим. 2:4). Настоящее покаяние – любящий ответ на
благость Бога.
Дух, который Он изливает, активно участвует в нашем покаянии. Дух обличает нас в
грехе (Ин. 16:7-8). Дух побуждает нас призывать имя Господне. «Потому сказываю вам…
никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым» (1 Кор. 12:3). Новый
Завет учит нас, что имя, к которому мы взываем о спасении, это Иисус, поскольку Деян. 4:12
отождествляют Его с единственным именем для спасения. Рим. 10:9-13 намекает на Иоиля
2:32, уча нас тому, что Иисус – имя, к которому мы призываем для спасения. Дух ведет нас к
покаянию и вере. Иоиль 2:32 представляет нам интересный круг. Дух был излит в 2:28-29.
Затем Иоиль упомянул людей, которые призвали имя Господне в первой части 2:32. В День
Господень Дух был дан тем, кто призвал Господа для спасения. Однако, Иоиль во второй
части (2:32) говорит нам, что призвавшие имя Господне были остатком, который был
призван Самим Господом. Мы призываем имя Господне, но это Господь воздействовал на
нас Своим Духом и через Его призыв побудил нас призвать имя Иисуса для избавления.
Излияние Духа
Иоиль пророчествовал об излиянии Святого Духа, которое Петр провозгласил
исполнением в День Пятидесятницы в Деян. 2:14-22. В Ветхом Завете Святой Дух давался
конкретным людям для конкретных целей. Бог дал Духа мастерам для строительства
скинии. Дух был дан 70 старейшинам для управления Божьим народом. Судьи, к примеру,
Гедеон и Самсон, получили Духа, который дал им силу избавлять Божий народ. Дух был
дан пророкам для проповеди Божьего слова. Цари получали Его для водительства и
правления Божьим народом. Короче говоря, только элитные вожди Божьего народа
получали Святого Духа. Однако, Иоиль говорил о дне, когда весь Божий народ получит Его.
Святой Дух сойдет на всех Божьих людей, и они все получат удостоверения Духа.
Пророчество, сны и видения были самыми известными знамениями того, что Дух Божий
сошел на человека. Подумайте о том, что это могло означать для обычного человека.
Буквально это означало, что они все будут, как цари или пророки. В каком-то смысле, это
ответ на молитву Моисея в Чис. 11:29: «О, если бы все в народе Господнем были
пророками, когда бы Господь послал Духа Своего на них!».
Дух поставит весь Божий народ на один уровень. Иоиль в 2:28-29 говорит о
мужчинах и женщинах, юношах и старцах, рабах и (полагаю, можно вставить) господах. Как
только Дух будет излит, весь Божий народ встанет на один уровень. Раб может быть
старейшиной в церкви, наряду с богачом. Дети и взрослые могут прославлять и
поклоняться Богу вместе. Мужчины и женщины могут вместе свидетельствовать о Божьей
силе. И хотя у всех членов семьи и общества разные функции, они все находятся на одном
уровне, как учил Павел в Гал. 3:28: «Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного;
нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе”. Дух поднимает всех
до уровня царей.
Дух восстанавливает в нас тот дизайн, который Бог дал нам в Эдемском саду.
Пророчество и правление были частью Божьего первоначального плана для Адама. Бог
всегда хотел, чтобы мы действовали как Его управляющие на земле. Нам было поручено
править от Его имени, провозглашать и вводить в действие Его уставы. Но грех извратил все
это. Наш мир больше не заинтересован в Божьем правлении или Божьих словах. Мы видим
в мире отсутствие интереса и склонны принимать это. Поэтому мы больше не выполняем
поручения Божьи, которые Он дал нам, но вместо этого делаем то, что нам кажется
хорошим. Дух был обещан, как начало Божьего восстановления и обновления всего.
Излияние Духа началось в день Пятидесятницы. Таким образом, Дух обновляет нас и
запечатывает, как обетование того, что Бог вскоре собирается завершить. Дух
восстанавливает нашу способность исполнять наше Богом данное предназначение в жизни.
Дух дает нам желание и силу исполнять Божью волю. Обновление небес и земли,
обещанное в последний день уже началось в нас через действие Святого Духа.
Иоиль дает интересное обетование в 2:25-27. Бог Духом обещает дать нам больше
того, что мы потеряли во время нашего наказания. Ущерб от саранчи был огромен. Урожай
был потерян, что означало отсутствие пищи. Бог обещал восстановить им намного больше
того, что они потеряли. В этом смысле мы похожи на Иова, который получил назад свой
урожай, землю и даже новую семью. Божий народ снова испытает физическое
благословение на этой земле. Дух восстановит то, что грех и наказание уничтожили. Одни
потери произошли из-за того, что мы живем в падшем мире, другие - из-за нашего
собственного греха. Но Божья сила восстанавливать намного больше наших потерь. Это
точно происходит на небесах, но также и на земле, как учил Иисус в Лк. 18:29-30: «Истинно
говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом, или родителей, или братьев, или сестер, или
жену, или детей, для Царствия Божия, и не получил бы гораздо более в сие время, и в век
будущий жизни вечной».
Структура
I.
II.
III.
IV.
Первое нашествие саранчи
A.
Призыв к покаянию
Божий суд описан, как нашествие саранчи
A.
Призыв к покаянию
Обетование о восстановлении
Эсхатологический День Господень
A.
Излияние Духа
B.
Наказание народов
C.
Благословения для Божьего народа
1:1-12
1:13-20
2:1-11
2:12-17
2:18-27
2:28-3:21
2:28-32
3:1-16
3:17-21
Вопросы для изучения Библии по книге пророка Иоиля
1. Иоиль говорит о Дне Господнем на протяжении всей книги, но особенно в 1:15, 2:1, 11,
31 и 3:14. Чему данные стихи и стихи вокруг них учат нас о Дне Господнем? В чем
сходства или различия этого учения с популярными идеями о Дне Господнем? Почему
Бог явится, и будет судить землю?
2. Как Иоиль в 2:12-14 советует нам подготовиться ко Дню Господню? Что значит фраза
«раздирайте сердца ваши»? Какое основание для покаяния дает нам Иоиль в 2:13?
Является ли это причиной нашего исповедания грехов перед Богом?
3. Какое обетование дает Бог в Иоиля 2:25-27? В чем вы испытали «годы, которые
пожирала саранча»? В чем вы испытали Божье восстановление? Что Иисус обещал в Лк.
18:29-30?
4. Что, по словам Иоиля в 2:28-29, произойдет в День Господень? Как давался Дух Святой в
Ветхом Завете? Что пророчество Иоиля будет означать для обычного человека?
5. Как Петр понимал исполнение этого пророчества в Деян. 2:14-22? Как давался Дух
Святой в Новом Завете? Что это значит для обычных людей?
6. Какой дар вам дал Дух Святой? Как Бог использовал ваш дар для провозглашения
истины Божьей в вашем обществе? Как дары Духа собрали вместе людей, которые
иначе были бы разделены? Как вы хотите расти в применении ваших духовных даров?
7. В чем значение образа в 2:30-31? Где обычно можно было увидеть кровь, огонь и дым,
и что они означали? Что значило увидеть эти символы на солнце и луне?
8. В каком смысле День Господень уже произошел? В каком смысле он все еще должен
произойти в будущем? Как это влияет на образ жизни верующих в настоящем?
9. Как Иоиль советует нам подготовиться к Дню Господню в 2:32? Как Павел понимал этот
стих в Рим. 10:12-15? Как мы призываем имя Господне согласно Деян. 4:12?
Книга пророка Амоса
Билл Бернс
Историческая обстановка
Амос служил во время правления в Израиле Иеровоама II в 8-ом веке до РХ. Это был
период второго золотого века Израиля, расширения границ и времени беспрецедентного
процветания царства после разделения. К сожалению, это процветание привело к росту
состоятельного класса, угнетавшего низшие классы. На тот момент доминирующей силой
на Ближнем Востоке была Ассирия, которая, в конце концов, и отправит Израиль (Северное
Царство) в плен.
Литературная цель
Послание Амоса в основном вербально по природе. Пророк принес весть от Бога,
что хотя Он и накажет народы (язычников), Он также накажет и Израиль за его грех.
Поэтому Амос произнес не только суд Господень на Израиль, но и призвал народ к
покаянию. Несмотря на неизбежность Божьего наказания, у остатка Израиля есть надежда
на избавление в будущем.
Богословские темы
Нарушения Завета
Первая основная тема Амоса – нарушение Израилем Божьего завета. На языке
юристов, Амос действует, как прокурор завета, выдвигая против Израиля обвинения в
нарушении завета, заключенного между ним и Господом. Обвинения конкретно
сосредоточены на идолопоклонстве и социальной несправедливости. Израиль поклонялся
чужим богам и устанавливал для них жертвенники. И всякий раз, когда они поклонялись
Господу, ударение делалось на соблюдении ритуалов без послушания Божьему Закону
либо в сердце, либо в поведении.
Вдобавок было широко распространено угнетение бедных. Бедные не могут
ожидать получения справедливости, поскольку вожди «отворачиваются от нуждающихся у
ворот». Ворота – место, где осуществлялся городской бизнес. Лидеры возложили на
бедняков бремя тяжелых налогов. Более того, они брали взятки и повсеместно
использовали нечестные весы и меры.
Плен и восстановление
Второй главной темой является пророчество о плене и восстановлении. Плен уже
больше не просто угроза. Из-за упрямства Израиля в совершении греха дается обещание
плена. Плен – последняя заветная Божья санкция против постоянного непослушания
Своего народа. Упоминание в книге о восстановлении после наказания сохраняется только
для остатка. Остаток – то, как Бог может поддерживать Свою верность завету и
одновременно наказывать грех. Точно так же, как Он наказал израильтян, умерших в
пустыне после исхода, Бог накажет нечестие, но все же останется верным Своим
обетованиям завета. Как и странствование Израиля по пустыне, плен будет выполнять для
Израиля функцию отсечения или подрезки (9:8).
Эсхатология
Третья главная тема в книге Амоса связана с эсхатологией. После наказания в
будущем произойдет обновление земли, настанет время плодородия и благословения.
Проблема греха Израиля будет решена через остаток. День Господень будет не
благословением для Израиля, а тьмой для не раскаявшегося Израиля.
Структура
Структуру книги можно рассмотреть следующим образом: главы 12 состоят из
пророчеств против народов, общей особенностью пророческих книг. Но в книге Амоса у
этих пророчеств удивительная цель. Произнося суд поочередно над каждым из соседей
Израиля, Господь неожиданно обращается к Иудее и Израилю и объявляет им похожее
наказание. Израиль должен был быть святым народом пред Господом, их Богом завета, но
вместо этого практиковал те же нечестия, что и соседние народы.
В главах 3–6 излагается обвинение против Израиля в форме заветного иска. Господь
представляет Свое дело о том, как Израиль нарушил завет, и объявляет их наказание. В
главах 7–9, Амос раскрывает, что наказание больше не является неизбежным для Израиля.
Господь обрежет Израиль и сохранит для себя остаток.
Выдающиеся образы в книге Амоса включают в себя вес Божьего наказания, об этом
говорит колесница, нагруженная снопами (2:1316); бедствие, похожее на вред от саранчи,
посланной Господом (7:1); наказание огнем (7:4); свинцовый отвес (7:7), указывающий на
то, что хотя стены Израиля были прямыми, страна не соответствовала закону Божьему; и
спелые плоды (8:1), игра слов, указывающая на конец Израиля.
Как пророк указывает нам на Христа
Амос указывает нам на искупительный план Бога во Христе. Хотя Израиль, как Адам,
ослушался Бога и не выполнил своих обязательств перед Ним, Христос совершенным
образом исполнил завет Божий и разделяет Свое исполнение завета с нами. Он испытывает
наказание завета, чтобы сохранить остаток для Бога. Он стал проклятием за нас на кресте.
Книга Амоса подчеркивает роль пророка в 3:7: «Ибо Господь Бог ничего не делает,
не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам». Аналогичным образом Амос дает ясно
понять, что он не сам назначил себя пророком, а Господь призвал его провозглашать Его
слова Своему народу. Точно также, Христос объясняет Свою роль, как пророка, цитируя
слова пророка Исайи в Луки 4:1819. Он объясняет, что Дух Господень – дух пророчества, и,
что Он был помазан Богом для проповеди благой вести нищим (тем, кто в книге Амоса был
угнетён). Иисус объявляет «лето Господне благоприятное», положив, таким образом, конец
периоду плена и начало времени восстановления. Как и Амос, Иисус произносит
пророчества «горе вам» в Луки 6:2026; 11:3942 и Матфея 23:23.
Христос также раскрывается, как исполнение пророческого послания: Он не
нарушает завета, а живет в полном послушании Отцу. Он не идолопоклонник, но
практикует решительную преданность Отцу. Он не «пудрит мозги», но демонстрирует
внешнее и внутреннее послушание. Особенно явно в Евангелии от Луки внимание Иисуса к
социальной справедливости и милости. Он исцеляет больных, хромых и слепых. Он
предупреждает богатых. В отличии от прежних царей Израиля, Иисус – царь, который будет
править в праведности.
Вопросы для изучения Библии по книге пророка Амоса
Амос 5:18-27
1. Как современники Амоса понимали День Господень? Почему израильтяне ожидали
этого дня? Кто сегодня ожидает «Дня Господня»?
2. Какие метафоры использует Амос для описания того, что произойдет с этими людьми в
День Господень? Опишите момент, когда вы от чего-то убегали или отчаянно пытались
чего-то избежать, но испытали, в конце концов, нечто худшее?
3. Согласно 5:20-23, Господь ненавидит праздники, собрания, приношения и пение Своего
народа. Как Господь может презирать то, что Сам заповедал Своему народу делать? Что
Господь мог бы увидеть в нашей религиозной практике, что может побудить Его сказать
нам такие же слова?
4. Согласно 5:24, что отсутствует в религиозной практике Божьего народа? Как
праведность и справедливость будут выглядеть в нашем обществе? В нашей церкви?
5. По-вашему мнению, возможно ли церкви быть в своем поклонении нелицемерной, а
именно, практиковать то, что Бог нас учил делать и не игнорировать лицемерно
ключевые ценности, такие как праведность и справедливость? Как это выглядело бы в
действительности?
6. Почему израильтяне не приносили (многие) жертвы в течение сорока лет в пустыне?
Могли ли они по-прежнему искренне поклоняться Богу без жертв? Можем ли мы
поклоняться Богу, когда испытываем Его наказание?
7. Прочитайте Ин. 4:24. Что значит поклоняться Богу в духе и истине? Что, по-вашему,
является сущностью истинного поклонения Богу?
8. Каким наказанием угрожают в 5:27 народу, который не покаялся? Когда и как это было
исполнено? Как Бог наказывает Свой народ сегодня, когда они лицемерны в
поклонении и пренебрегают Его ключевыми ценностями праведности и
справедливости?
Амос 7:1-9
1. Какое видение Амос увидел в 7:1-3? Что сделает рой саранчи? Кто пострадает от их
вторжения?
2. Где раньше в Ветхом Завете появлялась саранча? Какова взаимосвязь между
физическим и символическим значением саранчи? Кто, в конечном итоге, посылает и
контролирует саранчу?
3. Что побудило Господа пожалеть и не посылать саранчу? Есть ли противоречие между
Божьим праведным наказанием и Его милостивым состраданием? Как Божье наказание
и милость проявляются в нашей жизни сегодня?
4. Какое видение Амос видит в 7:4-6? Кто пострадает от этого наказания огнем? Почему
Господь пожалел? Мы когда-нибудь молились, чтобы Бог не изливал Свое праведное
наказание на других? Движимы ли мы состраданием к духовным нуждам других? Как
мы можем расти в этой области?
5. Что Амос увидел в 7:7-8? Что такое свинцовый отвес и для чего он используется?
Опишите стену, комнату или здание, которое не было построено правильно по
свинцовому отвесу. Что случается с такой стеной?
6. Какие стандарты вы действительно используете для измерения своей жизни? Может
быть, ценности или успех ваших родителей, ваших коллег или известных людей,
которых мы видим по ТВ? Каким образом Иисус Христос является нашим «свинцовым
отвесом»? Если бы мы действительно измеряли себя по Его стандарту, то, какое бы
влияние это оказало на нашу жизнь?
7. Какое наказание Бог обещал в 7:9? Возвышенности, святилища и дом Иеровоамов
фактически были источниками идолопоклонства и развращения в поклонении. Когда в
вашей жизни Божье наказание принимало форму удаления ваших любимых идолов?
8. Как наличие Иисуса в качестве нашего стандарта удаляет наших любимых идолов и учит
правильному поклонению Богу? Как вы можете воодушевлять друг друга следовать
стандартам и примеру Иисуса?
Амос 9:9-15
1. Какой образ использует Амос для описания Божьего наказания в 9:9-10? В чем суть
этого образа? Как по-вашему Бог «просеивает» людей сегодня?
2. Какое обетование дал Бог Своему народу в 9:11? Почему скиния Давида уже была
падшая? Как она собиралась упасть еще больше в последующие годы? Что значило
обетование о восстановлении?
3. Прочитайте Деян. 15:12-19. Как Иаков понимал 9:11-12? Каким образом скиния Давида
была восстановлена? Какова взаимосвязь между царством Давида и служением
Иисуса?
4. Чему нас учат Амос и Деяния о роли миссий в Божьем царстве? Если восстановление
царства Давида включает в себя пришествие всех народов для поклонения сыну
Давида, тогда что должно происходить в наших церквях? Что безразличие к
международным миссиям будет говорить о понимании церковью Амоса 9 и Деян. 15?
5. Как 9:13 описывает эру восстановления сыном Давида? Как бы это восприняли люди,
столкнувшиеся с неизбежным наказанием? Какие аспекты этого обетования истинны
сегодня, а какие исполнятся в будущем?
6. Как 9:14-15 описывает эру восстановления сыном Давида? Как обетование о
восстановлении после периода наказания влияет на взгляд человека о наказании?
Какие у нас есть обетования о восстановлении после периода наказания?
7. Амос описывает день суда (День Господень), время наказания (плен) и восстановление
после наказания (грядущие дни). Как данные события относятся к верующим Нового
Завета сегодня? Как они влияют на наше понимание Бога и нашей веры?
Книга пророка Авдия
Дэн Бернс
Исторический фон
Пророчество Авдия было направлено против Едома, также известного как Сеир,
малого народа, расположенного к юго-востоку от Иудеи, к востоку от Мертвого моря и к
югу от Моава. Земля располагалась на хорошо защищенном каменистом плато. Едомитяне
были потомками Исава, брата Иакова. Отношения едомитян с Израилем – долгая история
войн, встречающаяся на страницах от Пятикнижия до Царств. Едом отказался разрешить
Израильтянам пройти по своей земле на пути в Землю Обетованную (Числ. 20). Саул, Давид
и Соломон воевали против едомитян и в конце концов покорили их, по крайней мере на
время. Едом на время отвоевал свою независимость во время правления Иорама, но снова
был завоеван Ахазией. Во время правления Ахаза, Едом наконец освободился из-под
контроля Иудеи. После завоевания Иерусалима вавилонянами в 587 до РХ, едомитяне
воспользовались ситуацией для разграбления Иудеи и Иерусалима. Их набеги, вероятнее
всего, и стали причиной написания данного пророчества.
Литературная цель
Пророчество Авдия соответствует пророческой критике соседних с Израилем
народов. Все большие пророки и несколько малых пророков содержат пророчества о суде
над соседями Израиля, часто упоминая Ассирию, Египет, Вавилон, Моав и Едом. Бог
является не только Богом Израиля, но также и Богом всех народов. Поэтому у Него есть
право судить эти народы за их грехи. Хотя Авдий пророчествовал в пределах Иудеи,
пророчество направлено против Едома, говоря о Божьем суде. Книга Авдия – объявление
грядущего суда против Едома и ободрение Божьего народа в том, что Божья
справедливость постепенно облегчит их притеснение. Однако, это пророчество также
служит предупреждением, что Бог будет судить Свой народ за их грех. Более того, тот же
Бог, что судит народы, обещает искупить праведный остаток, который Он сохранит среди
тех народов. Авдий объявляет, что Божьи планы, в отношении суда и спасения, в пределах
Израиля и вне, будут осуществлены независимо от текущих обстоятельств.
Богословские Темы
Бог – Бог всех народов
Пророчество Авдия напоминает читателю, что Яхве, Бог Израиля, на самом деле является
Богом всех народов. Бог, наставляющий и исправляющий Свой народ, также имеет право
наставлять, обличать и судить все остальные народы. Авдий перечисляет причины, почему
Бог обещал осудить Едом. Едом возгордился (1:3-4). Они жили на высотах, которые были
хорошо защищены. Они считали, что живут в безопасности. Они парили, словно орлы, и
полагали, что они лучше других народов. У них было преувеличенное чувство своей
важности. Едом верил в человеческую мудрость и силу (1:8-9). У Едома были свои
мудрецы, которые могли понимать военные, экономические и религиозные знаки. Они
считали человеческую мудрость, истолкованную своими мудрецами, своей силой. У них
были воины, которые, как они верили, могли защитить их. Едом злорадствовал над
падением Иерусалима (1:11-14). Едомитяне игнорировали нужды Иудеи и заботились
только о своих интересах. Они видели трудность Иерусалима и смеялись. Они даже
поощряли такое разрушение и захват добычи. По этой причине псалмопевец взывает в Пс.
136:7: «Припомни, Господи, сынам Едомовым день Иерусалима, когда они говорили:
разрушайте, разрушайте до основания его».
Авдий напоминает нам, что Бог не позволит гордости Едома длиться вечно. Как Царь
всей земли, Бог однажды отплатит злым за все совершенное ими зло. Бог объявил об
изменении обстоятельств Едома. Они считали, что расположились очень высоко, словно
орлы. Однако, они недостаточно высоко смотрели. Бог стоит выше все земных сил и будет
их судить. Это осуждение придет через другие народы. В 1:5-7 Авдий сравнивает Божий суд
с наказанием от обычных грабителей. По-крайней мере, воры что-то оставили. Едом же
будет совершенно разрушен. Этот суд – часть Божьего обетования Аврааму в Быт. 12:3. Бог
будет не только благословлять тех, кто благословляет Авраама, но Он также проклянет тех,
кто проклинает Авраама. Однажды, Бог придет со справедливостью и осудит зло.
Угнетатели не будут властвовать вечно. Они не будут бесконечно надсмехаться над Богом и
Его словом.
Тем не менее, следует помнить, что Божий суд не был проявлением национальной
предвзятости. Божье осуждение Едома было и предупреждением для Израиля. Все
Большие Пророки рано или поздно возвращались к объявлению суда над Божьим
народом, потому что они совершали те же самые грехи. Божий народ также исполнен
гордости и полагается на человеческую мудрость. Божий народ также игнорировал нужды
людей, которые страдали или находились в трудных обстоятельствах. Божий народ был
виновен в том, что считал себя выше критики. Поэтому, объявление суда над Едомом –
предупреждение о таком же суде над Божьим народом.
Бог в конце концов восстановит Свой народ
Несмотря на тот факт, что Божий народ испытывал угнетение, гонение и клевету в
текущем веке, это состояние не будет продолжаться вечно. Бог однажды восстановит Своих
верных (1:15-20). Посмотрите на спасение и восстановление Божьего народа. Верующие не
всегда будут угнетаемы. Они не всегда будут страдать за свою веру. Бог спасет их от
трудностей и проблем жизни в этом мире. Земля, собственность и честь Божьего народа
будет восстановлена. Они смогут жить так, как задумал Бог. Бог восстановит радость и
значение в жизни, которую Он задумал для Своего народа.
Более того, Божье восстановление включает в себя не только Израиль. Едом
принадлежал Господу не меньше Израиля. Также и Египет. Когда Моисей пришел к
фараону, то говорил он от имени настоящего царя Египта. Когда фараон не признал Божью
власть над Египтом, Бог посредством силы показал, Кто действительно управляет Египтом.
Ассирия, Вавилон и Персия описаны в Библии, как инструменты Господа, исполняющие Его
волю. Бог является Царям каждого народа, независимо от их уровня благочестия. Именно
это и означает утверждение, что Он есть Царь царей.
Как настоящий Царь, Бог не только осуждает злых, но также сохраняет Своих во всех
нациях. Бог сохраняет верный остаток не только в Израиле, но также и в Едоме. Амос 9:1112 провозглашает: «В тот день Я восстановлю скинию Давидову падшую, заделаю трещины
в ней и разрушенное восстановлю, и устрою ее, как в дни древние, чтобы они овладели
остатком Едома и всеми народами, между которыми возвестится имя Мое, говорит
Господь, творящий все сие». Хотя Едом получает от пророков больше всего осуждения, нам
говорится, что остаток Едома находится среди избранных Божьих. Бог предопределил
людей из всех народов, чтобы им быть частью Божьего избранного народа. В Деян. 15:14
говорится: «Симон изъяснил, как Бог первоначально призрел на язычников, чтобы
составить из них народ во имя Свое». Затем Иаков цитирует Амос 9:11-12, используя этот
отрывок, чтобы доказать включение язычников в церковь. Едом стоит, как пример полного
включения языческих народов в Божье царство. Точно также и Откр. 5:9-10 объявляет, что
Иисус достоин, потому что «Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого
колена и языка, и народа и племени, и соделал нас царями и священниками Богу нашему;
и мы будем царствовать на земле». Иисус приобрел людей из каждого народа. Они не
только спасены от суда, но еще и освящены, чтобы служить, как цари и священники
Божьего народа. Иисус – великий Царь, которому служат люди из каждого народа на
земле. Поэтому, среди каждого народа не земле есть избранный народ Божий.
Пророчество Авдия о суде над Едомом содержат семена надежды для каждого народа.
Структура
Пророчество Авдия следует форме заветного иска, выдвинутого Богом через
пророка.
I.
II.
III.
IV.
Заголовок и Объявление о Расследовании
Приговор Едому
Обвинения против Едома
Объявление о новом порядке
1:1
1:2-9
1:10-14
1:15-21
Вопросы для изучения Библии по книге пророка Авдия
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
В чем проявлялась гордость жителей Едома (1:3-4)? Как мирские люди проявляют такую
же гордость? Как люди в церкви проявляют такую же гордость?
Едом полагался на своих мудрецов и воинов (1:8-9). Как сегодня люди в мире
полагаются на своих мудрецов и воинов? Когда мы, как верующие, полагаемся на свою
мудрость и свою силу?
Что, как говорит Бог, Он, в конце концов, сделает с гордостью и силой Едома? Имеет ли
Бог право судить языческие страны? Почему? В чем выражается пример Египта времен
Моисея?
Есть ли у Бога сегодня право судить неверующие народы за несоблюдение Божьего
закона? Как могло бы выглядеть Его наказание? Есть ли у нас роль в таком наказании? Чему
учит нас 1:21 в этом отношении?
О чем предупреждает нас 1:15? Как вы понимаете «День Господень» с ветхозаветной
перспективы? Что Новый Завет добавляет к нашему пониманию «Дня Господня»?
1:17-18 говорит об изменении обстоятельств угнетателя и угнетаемых. Что обещает Бог
Своим угнетаемым детям в отношении будущего? Как это влияет на то, как вы справляетесь
со страданием и гонением?
Амос 9:11-12 говорит о восстановлении остатка Едома. Хотя Бог судит народы,
отвергающие Его, Он сохраняет остаток из каждого народа. Как это влияет на ваше
отношение к тем, кто гонит и угнетает верующих?
Чему нас учит Ам. 9:11-12 о нашем подходе к благовестию? Как Иаков понимал этот
отрывок в Деян. 15:13-19?
Книга пророка Ионы
Аркадий Ким
Автор
Дополнительные сведения об Ионе (чье имя означает «голубь»), сыне Амафии,
находятся в 4 книге Царств (4 Цар.14:25), где о нем сказано как о «рабе Бога Израилева…
пророке из Гафхефера», который предсказал царю Иеровоаму победу, благодаря которой
Израиль вновь завладеет частью сирийской территории, традиционно принадлежавшей
«земле обетованной». Из книги Иисуса Навина (Иис. Н. 19:10,13) узнаем, что так назывался
один из городов на территории племени Хавулона. То есть Иона был пророком Северного
царства. Имя его связывают с царствованием израильского царя Иеровоама II на рубеже 9 8 веков до Р.Х. Иона был древнейшим из еврейских пророков, писание которого дошло до
нас из глубины веков. И он же был единственным ветхозаветным пророком, который
«пытался убежать от Бога».
На служение Ионы ссылается Господь Иисус Христос. (Мфю12:41, Лк.11:32)
Существует предположение, что автором этой книги был не сам Иона – ссылаются
при этом на то, что повествование в ней ведется от третьего лица. Это, однако, едва ли
может служить серьезным аргументом, поскольку многие библейские писатели
посредством того же «приема» как бы нарочно отодвигали себя в сторону с тем, чтобы на
первый план выдвинуть действие через них слова Бога. Так, нередко говорил о себе в
третьем лице (описывая свои действия) Моисей. То же встречается в писаниях Исайи и
Даниила (см., к примеру, Ис37:21, 38:1, 39:3-5, Дан.1:1-7:1).
Богословское предназначение
Определенно в этой книге главным действующим лицом является Сам Господь. Его
слово звучит в книге первым и последним. Дважды Бог повторяет Свое повеление Ионе, Он
вызывает шторм на море, Он посылает кита «поглотить Иону», и Он же повелевает киту
«извергнуть» его на сушу. Бог посылает предупредить ниневитян о грядущем на них
«суде», но, в конечном счете, являет им Свое милосердие. Он повелевает растению
подняться над Ионой и затем «червю «поглотить» его», и насылает на пророка знойный
восточный ветер.
Основные богословские идеи, заложенные в книге пророка Ионы, заключаются в
следующем: во-первых, книга свидетельствует о суверенности и незыблемости Божьей
воли, которая заключается в том, чтобы все народы земли поклонялись Единому Господу.
Повествование книги свидетельствует о том, что желание Господа, чтобы Его избранный
народ понимал это и стал послушным инструментом для осуществления Его воли. Вовторых, эта книга очень ярко свидетельствует о Божьем милосердии и сострадании.
Господь готов выступить судьей непокорных и грешных людей, но всем сердцем стремится
к тому, чтобы проявить милосердие.
Достоверность и историчность книги Ионы
В книге пророка Ионы есть несколько моментов в достоверность которых верится с
трудом. Многие люди в этой книге усматривают аллегорию или притчу, написанную с
нравоучительно целью. Аргументы критиков сводятся к следующим моментам. Чудо
пребывания Ионы в чреве кита представляется неправдоподобным. Между тем известно,
что киты «спермовой» породы способны заглатывать весьма крупные предметы и тела, к
примеру, акул длиною около 5 метров. Есть и другие подобные примеры. Но при этом
важно помнить, что это ситуация была прямым вмешательством Господа. Бог, несомненно,
способен и на большие чудеса. Отвергать этот случай, как достоверный, означает
сомневаться в сверхъестественных деяниях Бога.
Также вызывает сомнение ссылка на размеры города Ниневии и на число его
жителей. По археологическим данным размеры самого города в диаметре составляли не
более 3-х километров, и он не мог вместить такое количество людей. Но зачастую к городу
приписывались прилегающие территории с их жителями. Ниневия имела огромные
прилегающие территории с многочисленными жителями. В этом случае Ионе
действительно пришлось бы обходить три дня, учитывая, что ему не раз нужно было
останавливаться, для своей проповеди.
С недоверием принимается и массовое покаяние ниневитян. Стоит ли сомневаться в
том, что сверхъестественным действием Святого Духа мог быть вызван такой
«коллективный порыв» к очищению перед Создателем, который охватил Ниневию.
Наконец отрицается правдоподобие эпизода со стремительно выросшим
«растением». Хотя в природе известно растение из семейства бобовых, которое растет
очень быстро, достигает большой высоты и имеет крупные листья. Опять же нельзя
забывать, что эта ситуация также была прямым вмешательством Бога и является
сверхъестественным чудом, которое Господь сотворил, чтобы дать урок Ионе (сравните это
событие со смоковницей, которая засохла по слову Иисуса. Есть несколько прямых
параллелей).
1)
2)
3)
4)
Вот несколько аргументов в пользу историчности книги Ионы.
Она включена в ветхозаветный канон, в раздел «Пророки»; этого не могло бы
произойти с произведением, составленным на основании вымысла.
Об «историчности» самого Ионы свидетельствует Библия.
Как подлинную историю рассматривал писание Ионы историк-летописец Иосиф
Флавий.
Но самым главным аргументом является в этом смысле…
…свидетельство Господа Иисуса Христа, Который говорил об описанном в книге Ионы
как о том, что действительно имело место. «Проповедь Ионину» Он сопоставил с
собственным, обращенным к иудеям Его дней, призывом к покаянию. Спаситель не только
«удостоверил» чудо пребывания Ионы пророка в чреве кита, но и воспользовался им как
многозначительным символом применительно к тому, что должно было произойти с Ним
самим.
Основные темы книги
Миссиология
В этой книге очень четко и ясно раскрывается идея того, что Господь является Богом
не только Израиля, но всех народов земли. Он желает, чтобы все народы поклонялись Ему
и почитали Его. И книга пророка Ионы свидетельствует о том, что Господь ожидает от
Своего избранного народа понимания этого принципа. Бог желает призвать израильский
народ к тому, чтобы проповедовать Божье слово и Божью волю во все языческие народы.
Настойчивость Бога в Своем призыве к пророку Ионе и милость, проявленная в ответ на
покаяние Ниневии, говорит о том, что Бог очень желает, чтобы все народы земли пришли к
покаянию. Данная книга свидетельствует о том, что язычники не так далеко стоят от Бога,
как это представляется израильтянам. Божье слово имеет одинаковое действие, как в
жизни израильтян, так и в жизни язычников. Под действием силы Божьего слова язычники
обращаются к Господу. С другой стороны, мы видим, как Иона с такой же настойчивостью
не желает того, чтобы язычники приходили с покаянием к Господу и обретали Его милость.
Его упорное неповиновение и отрицательная реакция на Божье милосердие, проявленное
к ниневитянам, говорят о том, что Иона был в корне не согласен с волей Господа. Иона сам
свидетельствует, что он не пошел сразу в Ниневию, не потому что был занят или ему было
лень туда идти. Причина была в том, что Иона зная сердце Господа, предполагал, что при
любом удобном случае Господь проявит милосердие и не изольет Своего гнева на
Ниневию. И он не хотел, чтобы это случилось. В лице пророка Ионы мы можем увидеть
настроение и понимание, которое царило в избранном народе. Израильтяне не желали
делиться благословением, которое они имели в Боге, с другими народами.
Книга заканчивается вопросом Бога, на который Иона не дает ответа в своей книге.
Но само существование книги говорит о том, что Иона, в конце концов, понимает сердце
Господа и Его желание. А также книга является призывом для всего избранного народа
проявить послушание в том, чтобы исполнить свое главное назначение и миссию – нести
слово Господа и Его волю во все народы.
Послушание
Читая эту книгу, сразу появляется две идеи относительно нашего послушания
Господу. Одну из идей можно выразить словами, которые услышал Савл на пути в Дамаск,
когда встретился с Господом, «…трудно тебе идти против рожна…». Очень хлопотно
противостоять Господу. Иона на своем примере это явно увидел. К сожалению, мы иногда
забываемся в наших отношениях с Богом. Мы забываем, кто есть Господь и позволяем себе
проявить непослушание Господу. Всякая попытка проявить непослушание Господу это
безумие. Всякое желание противостоять воле Господа – это безумие. Всякое непослушание
Господу приносит ущерб в нашу жизнь и негативные последствия.
Во-вторых, в этой книге явно показано то, как действует наше послушание. Бог
ценит, когда мы проявляем послушание Ему, даже если это происходит вопреки нашему
желанию и нашей воле. Наше послушание свидетельствует о том, что мы признаем Божье
величие и готовы проявить смирение. Бог открывает формулу реализации Его чудес. Его
величие, помноженное на наше послушание, дает нам возможность стать очевидцами Его
чудес в нашей личной жизни и жизни людей, которые окружают нас.
Покаяние
В этой книге мы можем увидеть два примера покаяния. Сначала это покаяние
пророка Ионы во второй главе, затем покаяние жителей Ниневии. Если сравнивать два этих
покаяния, то можно провести такие сравнения. Это то, как просят прощения взрослый
человек и ребенок. Первый сполна понимает насколько серьезный вред и кому он нанес.
Иона прекрасно понимает, что он попытался противостоять Господу, Самому дорогому из
всего, что у него есть. Он осознает, кто есть Господь, насколько Он велик и Свят.
Ниневитяне не знают, кто есть Господь настолько, насколько Его знает Иона. Если Иона
уверен в Божьем милосердии, то ниневитяне надеются на то, что Господь еще может
проявить милосердие и простить их. Они поверили слову пророка, который возвестил о
суде за их нечестие. И они поверили, что Бог, о котором говорит Иона в силах погубить их.
Они смиряются в надежде на то, что еще не поздно и можно смягчить сердце Бога. То, что
объединяет два этих покаяния, так это осознание греховности и искренность, с которой
приходят в покаянии, как Иона, так и народ Ниневии.
Божья благодать и милосердие
С самого начала Иона прекрасно знает, насколько милосерден Господь. Он
прекрасно понимает, что единственная причина, по которой Господь посылает его в
Ниневию – это желание проявить милосердие. Так и случилось. При всяком удобном
случае и возможности Господь готов проявить милосердие. Эта история раскрывает, в чем
суть Божьего милосердия. У Бога нет нелюбимых детей, оставленных и брошенных. У Него
нет изгоев. Заключительный диалог Господа с Ионой свидетельствует о том, что даже
языческие народы – это Его дети, которых Он растит с любовью и нежностью. Он не
безразличен к судьбе каждого народа. И это независимо от того как эти народы относятся к
Нему. Господь говорит, что Он вкладывает всю Свою любовь и нежность в каждый народ и
поэтому не желает погибели любому из них.
План
I.
A.
B.
C.
II.
A.
B.
C.
III.
A.
B.
C.
D.
IV.
A.
B.
Призыв от Господа и неповиновение Ионы
Призыв от Господа
Непослушание пророка
Последствия непослушания: шторм на море
Покаяние Ионы
Иона проглочен китом
Молитва Ионы
Господь освобождает Иону из чрева кита
Повторный призыв от Господа и повиновение Ионы. Покаяние Ниневии
Господь делает повторный к Ионе
Иона проповедует слово Бога в Ниневии
Ниневитяне поверили слову Бога и покаялись
Господь милует Ниневию
Недовольство Ионы и ответ Господа
Иона выражает огорчение и недовольство
Господь объясняет пророку Свои чувства и действия
1 гл.
1:1-2
1:3
2 гл.
2:1
2:2-10
2:11
3 гл.
3:1-2
3:3-4
3:5-9
3:10
4 гл.
4:1-5
4:6-11
Вопросы для изучения Библии по книге пророка Ионы
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
1.
2.
3.
1.
2.
3.
4.
Иона 1
Каким образом вы строите отношения с Богом и определяете Его волю относительно
Вашей жизни? Есть основные 4 способа познания воли Господа (молитва, Библия,
верующие люди, обстоятельства жизни), какой из них является лично для Вас основным?
Достаточно ли времени вы уделяете молитве и чтению Библии? Если нет, то, что
необходимо поменять в вашей жизни, чтобы больше проводить времени в молитве и
чтении Писания?
Можете ли вы утверждать, что Божьи поручения являются неоспоримыми для вас? В
каких ситуациях вы позволяете себе ослушаться Его повеления? На ваш взгляд, почему у
людей возникает побуждение противиться Божьей воле?
Приведите пример из своей личной жизни, когда вы намеренно поступили вопреки
Божьему повелению. Расскажите о тех ситуациях, когда вы упорствовали в своем
непослушании Богу, даже тогда, когда Он явно показал, что вы идете против Его воли.
Какие были последствия вашего непослушания?
В ситуациях, когда неправильные действия влекут за собой последствия, вы обычно
берете ответственность на себя или пытаетесь оправдать себя, уклониться или переложить
ответственность на кого-нибудь другого?
Расскажите о той ситуации, когда из-за вашего неповиновения Господу страдали и
испытывали трудности не только вы, но и окружающие вас люди, ваши близкие и ваши
родные.
Расскажите о той ситуации, когда в результате вашего повиновения Господу
прославилось Его имя и люди изменяли свое отношение к Богу.
Глядя на историю Ионы, оцените вашу позицию по отношению к Великому поручению
Христа – воспитывать учеников во всех народах.
Иона 2
Как часто вы практикуете в своей духовной жизни молитву покаяния?
Что открывается в понимании личности Господа в молитве Ионы?
Екклесиаст говорит «…во дни несчастья размышляй…». Какой урок получил Иона,
находясь в чреве кита? Какие важные жизненные уроки вы обрели для себя в минуты,
когда Бог наказывал вас или допускал трудности в вашей жизни?
Иона 3
Что требуется от верующего, чтобы Господь через него мог осуществить Свои планы?
Какую роль играем мы в том, чтобы приводить людей к покаянию? Как часто вы
проповедуете Евангелие? С каким сердцем вы это делаете?
Каким образом жители Ниневии выразили свое покаяние пред Богом? Какое значение
имеет их действие?
Является ли молитва покаяния гарантией того, что Бог должен простить?
Иона 4
Для того, чтобы лучше разобраться и понять содержание последней главы,
прочитайте парафраз из книги Дональда Бейкера «Иона и червь».
«Давай-ка, Иона, разберемся в твоем огорчении… Тебя расстроило, что растение,
полюбившееся тебе, засохло. Но что оно, в сущности, значило для тебя? Глубокой
«симпатией» к нему ты проникнуться не мог, потому что оно всего-то день пробыло с
тобою. Значит, все огорчение твое продиктовано не любовью к растению, в тени которого
сидел, а эгоизмом. Ведь ты не был садовником, взрастившим его. И если, тем не менее, ты
так расстроен, то каково, по-твоему, было бы садовнику, который ухаживал бы за ним и с
любовью наблюдал за его ростом только для того, чтобы увидеть, как оно в одночасье
засохло? Постарайся представить себе его чувства. Так вот, именно такие – испытываю Я в
отношении Ниневии, в котором такое множество людей и скота. Ведь это Я сотворил их и
лелеял на протяжении многих лет. Ниневия требует от Меня бесконечных усилий, она для
Меня – целый мир. Так что твоя боль – ничто, по сравнению с той, с какой Я наблюдал бы
гибель этого города».
1.
Сравните жизненные принципы Господа и Ионы. Какие отличия вы находите? Почему
гибель растения расстроила Иону больше, чем наказание, которое предстояло Ниневии?
Какой урок преподал Ионе Господь?
2.
Как вы думаете, почему нам так трудно проявлять благодать в своей жизни по
отношению к другим людям?
3.
Какую позицию вы занимаете по отношению к вашим врагам? Желаете ли, чтобы
Господь справедливо наказал за их злодеяния или вы желаете, чтобы они покаялись пред
Богом и обрели Его милость?
Вопросы для обсуждения по книге пророка Ионы
I.
A.
II.
A.
B.
III.
A.
Сравните следующие истории с событиями книги Ионы.
Бытие 18:20-19:25
Как Вы думаете, какую роль покаяние играет в наших отношениях с Богом?
Лука 15:11-32
Проведите параллели между главными героями истории Ионы и притчи о блудном сыне.
В чем общая идея двух этих историй?
Мф.12:24-41, Лк.11:28-32
Изучив контексты данных отрывков, определите, что имел в виду Иисус, когда говорил о
знамении Ионы пророка?
Книга пророка Михея
Александр Князьков
Исторический фон
Михей стал четвёртым пророком, который пророчествовал во времена
ассирийского нашествия. Его имя означает «тот, кто подобен Богу». Михей был
современником Осии и великого пророка Исаии. В первой главе первом стихе своей книги
он говорит, что служил «во дни Иоафама, Ахаза и Езекии, царей иудейских… о Самарии и
Иерусалиме». Михей пророчествовал, по меньшей мере, с 735 до РХ (последний год
правления Иоафама) до 701 до РХ (год вторжения Сеннахирима). Это время стало
периодом резкого контраста между жизнью богатых иудеев, с одной стороны, и
беспощадного угнетения бедняков, с другой стороны. Всё это было следствием
эксплуатации средних слоёв израильского общества землевладельцами, которых
поддерживали коррумпированные политические и религиозные правители Израиля. (Мих.
2:1-5,8,9; 3). В результате народ морально разложился (Мих. 6:9-16, 7:1-7).
В этой ситуации Бог решил использовать Ассирийскую империю против Своего
согрешающего народа, как жезл Своего гнева (Ис. 10:5-11). В 722 г. до РХ царь ассирийский
Салманассар разрушил Самарию (4 Цар. 17:1-6). Всё произошло так, как об этом
пророчествовал Михей в 1-й главе со 2-го по 7-й стихи. Иудея испытала на себе всю силу
Божьего гнева и осуждения в то время, когда ассирийский царь Сеннахирим прошел через
предгорье Шефелу в западной части Иудеи до самых ворот Иерусалима, что также было
предсказано Михеем (1:8–16). Когда же царь Езекия раскаялся, Господь перестал гневаться
на Иудею (Иер. 26:18,19).
Литературная цель
В отличие от Осии и Амоса, Михей пророчествовал в Иудее, более всего вблизи
Иерусалима. Михей предупреждал народ, что Бог покарает Иерусалим и Самарию руками
ассирийцев. Он почти не оставляет надежды на избавление Самарии и предостерегает
Иудеев, что даже Иерусалим может пострадать. Во время нашествия Сеннахирима Михей
обличал лжепророков, утверждавших, что Иерусалим никогда не будет разрушен. Он
призывал к покаянию, иначе Иерусалим не избежит суда. Но за посланием осуждения
идет слово утешения и надежды. После изгнания Бог покарает врагов своего народа,
освободит их от ассирийского гнета и поставит им великого Царя, который воссоединит
Израиль и Иудею, и вернет им заветные благословения в земле обетованной.
Вдохновенная проповедь Михея против несправедливости (Мих.3:8) привела к раскаянию
Езекии и таким образом спасла Иерусалим (Иер. 26:17–19).
Богословские темы
Бог – Судия праведный и нелицеприятный.
Михей объединяет свои девятнадцать пророчеств в три цикла (гл. 1–2, 3–5, 6–7).
Каждый цикл начинается пророчеством об осуждении и заканчивается пророчествами о
спасении. При этом каждый цикл начинается одним и тем же еврейским словом,
означающим «слушайте» (Мих. 1:2, 3:1, 6:1). Центральный цикл содержит три пророческие
речи об осуждении (гл. 3) и семь – о спасении (гл. 4, 5). В своих пророчествах об осуждении
Михей предсказывает, что гнев Господень падет как на недостойных вождей Израиля,
уверовавших в собственное могущество, так и на отступивший от Бога народ.
Предсказания бедствий встречаются во всех пророческих книгах. Но пророки
возвещали заветные проклятия, не только объявляя суд и горе. Иногда их послание
осуждения выглядит как судебный процесс в небесном суде Яхве - Великого Царя. Это как
уголовное дело. Пророк видит в Боге и обвинителя, и судью. Против обвиняемого Израильского народа - Сам Господь выдвигает обвинение и у Него есть свидетели. Обычно
пророки не описывали судебный процесс полностью. Но в сокращенной форме он нередко
встречается в пророческих книгах. Судебный процесс может включать в себя несколько
элементов. Во-первых, как и в обычном суде, это повестка в суд и свидетели. Затем слово
Бога о том, как благ Он был к обвиняемому. Часто за этим следует ответная речь народа.
Иногда от имени народа отвечает сам пророк. Далее звучит обвинение, и вслед за ним
приговор. Один из лучших примеров судебного процесса мы находим в книге Михея в 6-ой
главе, стихи с 1-го по 16-й. Первый стих звучит как вызов в суд. «Слушайте, что говорит
Господь: встань, судись перед горами, и холмы да слышат голос твой». Во втором стихе
призываются свидетели: «Слушайте, горы, суд Господень, и вы, твердые основы земли…».
Обратившись к свидетелям, далее Бог напоминает народу о Своей милости - стих третий:
«Народ Мой! Что сделал Я тебе и чем отягощал тебя, отвечай мне». Пророк Михей
смиренно отвечает Богу от имени народа (стихи 6-8): «С чем предстать мне перед
Господом и преклониться мне перед Богом небесным?». Признавая вину народа, Михей
заключает в 8-м стихе. «О, человек! Сказано тебе, что – добро, и чего требует от тебя
Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия, и смиренномудрено
ходить перед Богом твоим». Вслед за ответом пророка идет обвинение - стихи с 10-го по
12-ый, и приговор - стихи с 13-го по 16-ый. В пророческих книгах судебные процессы,
подобные этому, показывают, как Господь обвинял Свой народ в неверности и грозил им
наказанием.
Бог – Инициатор и Совершитель Спасения
Пророки возвещали не только суд Божий. Они предрекали и благословения,
которые Господь приготовил народу.
Большей частью они упоминали два вида
благословений: во-первых, осуждение врагов Израиля. И, во-вторых, благословение
непосредственно народу Божьему. Каким образом наказание врагов становится
благословением для Израиля? В ходе истории Божий народ постоянно страдал от набегов
захватчиков. И для израильтян было благословением знать, что Бог не оставит их врагов
без наказания. Это ободряло их и давало надежду. Поэтому в пророческих книгах мы
встречаем предсказания кары, горя и судебные процессы против язычников.
В пророчествах о спасении Михей провидит, что спасение Израиля будет зависеть
исключительно от благоволения Божия к остатку народа, который Он чудесным образом
спас (Мих. 2:13) и освободил из вавилонского плена (Мих. 4:9,10). Титул «Царь»
употребляется здесь только по отношению к Богу. Михей в 4:3 говорит о времени, когда
победа царства Давидова приведет к настоящему миру. «И перекуют они мечи свои на
орала и копья свои на серпы; не поднимут народ на народ меча, и не будут более учиться
воевать». Из сохранившегося остатка Израиля произойдет Иисус Христос (Мих. 5:3),
Который будет править силою Господа (Мих. 5:1–6). Под властью Сего Пастыря-Царя,
рожденного в Вифлееме (Мих. 5:2), остаток сделается «сильным народом» (Мих. 4:6.7),
Церковью нового завета. Получивший прощение остаток будет главенствовать над всеми,
потому что Бог клятвенно обещал Свою верность патриархам Израиля (Мих. 7:18–20).
Народ завета зависит от высшей милости Божией (Мих. 5:,9), а не от трудов рук своих и
«ходит во имя Господа» (Мих. 5:10–15, 4:5).
Структура
Пророчество Михея – это судебная тяжба Небесного Царя, Праведного Сюзерена с
непокорным вассалом Израилем – неверным народом Божьим.
I. Вступление – Объявление судебной тяжбы 1:1.
II. Осуждение Самарии и Иудеи, алчных землевладельцев и лжепророков, спасение «Остаток сохранится в Сионе» (1:2 – 2:13).
III. Наказание за недостойных «вождей-людоедов» и пророков, проповедующих ради
корысти. Сион будет распахан, затем возвысится, через сильный остаток и Мессию-Владыку
(3:1 – 5:15).
IV. Надежда во мраке и гимн победы (6:1 – 7:20).
Вопросы для изучения Библии по книге пророка Михея
Михей 1-2
1. Бог гневался на Иерусалим и Самарию за идолопоклонство, в чём оно проявлялось в
Иудее (1:2-16)? В чём сейчас проявляется идолопоклонство у людей мира? Как может
проявляться идолопоклонство у людей церкви?
2. Знатные и богатые люди Израиля полагались на свою власть и силу (2:1-2). Как люди
мира полагаются на свою власть и силу?
3. В каких случаях верующие люди полагаются на свою власть и силу, которые имеют
благодаря своей должности?
4. Что обещает сделать Судия Праведный с беззаконниками Своего народа (2:3-5)? Почему
Бог применяет такие суровые меры против Своего народа?
5. Как Бог развивает наказание за нарушение Завета?
6. Бог запрещает пророкам пророчествовать и говорит о том, «что народ принял бы лучше
ветреника, проповедующего о вине и сикере, чем Слово Истины» (2:6,11). Как такое
поведение проявляется среди народов мира? Как такое проявляется в церкви?
7. Бог говорит о том, что после наказания придут благословения (2:12-13). Как эти
благословения связаны с нами, верующими современности? Как они связаны со Вторым
Пришествием Господа Христа?
Михей 3-5
1. Вседержитель осуждает вместе с правителями народа и ложных пророков (3:1-7). Как
проявляются ложные пророки в мире? Кого мы можем назвать «ложным пророком» в
церкви?
2. Михей указывает на то, что истина и правосудие извращены в народе Божьем,
процветает взяточничество
(3:8-12). Может ли подобное извращение истины
проявляться в церкви, и каким образом?
3. Что интересного мы узнаём о «последних днях» в главе 4 Михея? К чему приведёт
людей суд Божий над народами (4:2-4)?
4. Кому посвятит народ Божий все стремления и богатство побеждённых народов?
5. Как пророчество Михея в 5 гл. соотносится с теми событиями, которые описаны в первых
главах каждого из четырёх Евангелий? Какими словами описывает пророк Грядущего
Мессию и как они соотносятся с Тем Мессией, Которого описывает Новый Завет?
Михей 6-7
1. Как Бог описывает нарушение Завета с Ним в 6 главе Михея? Какие наказания за
нарушение Завета ждут народ Божий?
2. Как избежать проклятья за нарушение Завета?
3. Чему учит 7 гл. Михея? Можно ли надеяться на людей?
4. Какими становятся люди из-за греха и бунта против Бога (7:1-6)?
5. Взирая на Бога, на что надеется всякий праведник (7:7-10)? Как Бог накажет народы,
которые радовались несчастьям Израиля?
6. Какие качества характера Бога утверждают нас в том, что Он спасёт Свой народ?
Книга пророка Наума
Дэн Бернс
Историческая обстановка
Наум пророчествовал немногим позже 650 года до РХ, когда Ассирия была на пике
своего господства. Хотя Наум был пророком из Иудеи, его пророчество было адресовано
Ниневии, столице Ассирии. Божьи пророки обращались не только к народу Божьему, но и к
соседним народам. Это можно увидеть у Исайи 13-23, Иеремии 46-51, Авдия и у других
пророков. За предыдущие 100 лет, Ассирия завоевала и подчинила соседние народы,
включая северное царство Израиля. Самария пала в 722 году до РХ, а ее граждане были
переселены и никогда не вернулись. Во время этого периода Ассирия контролировала
много вассальных государств древнего Ближнего Востока, включая Вавилон, и даже
захватила Фивы в Египте в 664 году до РХ. В это время в Иудее правил Манассия. Он
возглавлял Иудею в идолопоклонстве и добровольно ввел языческое поклонение
ассирийцев в Иерусалиме. Манассия полностью подчинился военному и духовному
лидерству Ассирии.
Во время этого периода, Наум пророчествовал о падении Ассирии и ее столицы,
Ниневии. Как и у всех пророков, пророчество Наума было богословским объяснением их
грядущего падения, а не политическим, экономическим или социологическим. Бог
провозгласил наказание Ниневии. Бог объявил о военном нападении на Ниневию, которое,
по сути, было Его наказанием, даже, несмотря на то, что это повеление будет исполнено
другим народом. Наум содержит много ярких описаний опустошения, которое придет на
Ассирию. В 612 году до РХ Ассирия потерпела окончательное поражение и к 609 году до РХ
была полностью поглощена Вавилоном.
Литературная цель
Бог ободряет Свой народ, заверяя их в том, что его праведная и святая
справедливость восторжествует над ассирийцами. Народ, который преследовал, нападал и
даже захватывал Божий народ в течении ста прошедших лет, вскоре сам будет захвачен
другим народом, в наказание от Бога. В 1-ой и 2-ой главах чередуются Божьи обетования о
наказании Ниневии и освобождении иудейского народа. Пророчество Наума исполнилось
в 612 году до н.э., когда Ниневию захватили вавилоняне. Бог заверил Свой народ в Своей
власти судить и в тоже время предупредил их о Своем святом наказании идолопоклонства.
Грехи, которые стали причиной столь сурового Божьего наказания ассирийцев, скоро станут
поводом для похожего наказания Иудеи.
Богословские Темы
Божья святость в наказании
Бог всемогущ и свят, и таким образом имеет власть и право судить мир. У Него есть
власть и право устанавливать стандарты справедливости и осуждать тех, кто нарушает эти
стандарты. Тем не менее, современное общество не любит признавать абсолютные
стандарты этики. Мир любит нравственную таинственность и относительные стандарты.
Если нашему миру трудно принять абсолютные стандарты, то наказание за игнорирование
таких стандартов будет еще более трудным. Наум говорил о Божьем наказании Ассирии,
потому что она нарушила Божьи стандарты. Бог осудил Ниневию за ее жесткое отношение
к Израилю, за ее надругательство над соседними народами и за служение идолам. Божье
наказание, объявленное Наумом, может быть большим и суровым, но справедливым. Бог
свят в Своем наказании.
Часто даже верующим трудно принимать отрывки, в которых говорится о Божьем
наказании. Проблема заключается в том, что человечество смотрит на Божье наказание,
словно Бог это человек. Люди могут побуждать к коррупции. Люди могут неправильно
использовать свою власть. Люди ограничены в знании. Мы редко знаем все факты, и к тому
же людям невозможно знать все мысли или мотивы человека. Люди применяют личное и
субъективное знание, часто в неправильном месте. Поэтому, мы можем ошибиться в своем
суждении и неправильно осудить людей. Однако, суды Божьи не содержат человеческих
ограничений или слабостей. Божия святость не позволяет Ему ошибаться в наказании. Он
не берет взяток, и никто не может задобрить Его подарками. Поскольку Бог всезнающий,
Он совершенным образом знает каждое событие и каждую ситуацию. Он справедлив и
потому накажет виновных и наградит и защитит невиновных. Он терпелив и никогда
выйдет из Себя и не примет опрометчивого решения. Поэтому Бог беспристрастен и
справедлив во всех Своих судах.
Наконец, Божье наказание необходимо по причине Его праведности. Как праведный
Бог относится к злу и несправедливости? Если бы Он был человеком, то Его способности и
влияние были бы ограниченными. Более того, Он мог бы просто игнорировать зло. Но Бог
не человек: Он не может игнорировать несправедливость. Он должен действовать. Он
должен наказать грех. Будучи святым Богом, Он не может терпеть присутствие греха. Он
должен удалить его, а это удаление приходит через наказание. Его суд для греха, будь то
грех Его собственного народа или какого-либо другого, основывается не на прихоти или
капризе, а на Божьем неизменном характере. Поэтому, Божий гнев и наказание
справедливы. Они связаны с Его благой и святой природой. Без Божьей справедливости,
праведности и гнева, добро и зло потеряют свое значение. Что значит «добро», если Бог не
защищает его? Что значит «зло», если Бог не наказывает его?
Представьте себе отца и его 15-летнего сына, который крадет деньги из дома,
оскорбляет маму, временами приходит пьяным и употребляет наркотики. Как должен
отреагировать отец? Если он ничего не сделает или, напротив, если выгонит его из дома, то
это будет означать, что он больше не приходится отцом этому мальчику. Однако,
настоящий отец накажет своего сына. Без решительного исправления, ценности отца не
имеют никакого значения. Только любящая дисциплина, твердая и строгая, может
подтвердить, что он - любящий отец, который будет уважаем. У его ценностей есть
значение. Каким мы видим нашего небесного Отца? Как любящего Отца или как
бестолкового дяденьку?
Амос 7:8 сравнивает Божью справедливость со свинцовым отвесом: «И сказал мне
Господь: что ты видишь, Амос? Я ответил: отвес. И Господь сказал: вот, положу отвес среди
народа Моего, Израиля; не буду более прощать ему». Божий стандарт для наказания
абсолютно прямой. Наша проблема в том, что мы не используем Божий свинцовый отвес.
Мы просто смотрим друг на друга, и в итоге получаем очень кривой отвес. Вот почему нам
очень трудно судить друг друга. Тем не менее, используемый Богом стандарт совершенен.
Он будет использовать Свои стандарты в наказании, а мы можем обращаться к Его
справедливости, праведности и святости, чтобы развивать наши.
Божье терпение и милосердие в наказании
Господь праведен и свят в Своем наказании, но Он также медленен на гнев (1:3). Его
медлительность основана на Его сдержанности и терпении, а не слабости. Со второй
половины 1:3-5 очевидно, что Бог всемогущ. Его медлительность основана не на отсутствии
силы, но скорее на Его милости и доброте. Он хочет, чтобы люди обратились к Нему и
искали Его. Он призывает их покаяться. Помните, что это пророчество адресовано Ниневии,
столице Ассирии. За сто лет до этого Бог посылал пророка Иону, чтобы призвать ниневитян
к покаянию. Они сделали тот шаг и покаялись. Однако, со временем ниневитяне вернулись
к своему образу жизни угнетения и идолопоклонства. Бог терпеливо ожидал их
возвращения, но после назначенного Им периода времени, Он объявил, что пошлет на них
наказание. Точно также Господь терпеливо относится и к нам, призывая нас оставить наш
грех. Он призывает нас покаяться и оставить наши грехи не один, а много раз. Это часть Его
характера – проявлять великую милость и благодать. Он терпеливо ожидает нас. Тем не
менее, мы должны помнить, что Он также обещает наказывать нас (Пр. 3:12). Бог пообещал
последствия тем, кто восстает против Него, чтобы они могли научиться любить Бога и во
всей полноте испытали бы Его благословение, и, чтобы у них было желание не
отворачиваться от Него.
Наконец, Божье праведное наказание, Его милость и терпение в откладывании
наказания и неизбежные последствия непослушания завета – все это можно увидеть во
Христе Иисусе. Иисус пришел и раскрыл Божий святой и праведный стандарт через Свою
безгрешную жизнь. Он раскрыл Божий характер и святость, прожив благочестивую жизнь,
как человек. Он является стандартом, по которому мы судим о человеческой праведности.
Если мы сравним себя с Иисусом Христом, то сможем ясно увидеть свои грехи и
неправедность, и признаем заслуженное нами наказание. Бог отложил Свое наказание, не
осуждая нас сразу за каждый грех. В конечном счете, Он излил Свой святой и праведный
гнев не на нас, а на Своего Сына, который из милости и по благодати занял наше место.
Последствия греха были устранены. Они были излиты не на нас, а на Божьего сына,
добровольную жертву за наши грехи. Таким образом, условия завета и Божьей
праведности были абсолютно соблюдены. В тоже время Его милость и прощение были
показаны и явлены всем тем, кто во Христе и кто был избавлен от этого наказания.
Поэтому, Иисус – откровение Божьей праведности, как совершенного стандарта,
заместительный объект гнева и окончательное доказательство Божьей милости и
прощения.
Структура
I.
II.
III.
IV.
Бог – Небесный Воин
Чередование наказания для Ниневии и спасение для Божьего народа
Видение о конце Ниневии
Замечания в адрес обреченной Ниневии
1:1-8
1:9-2:2
2:3-10
2:11-3:19
Вопросы для изучения Библии по книге пророка Наума
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
Наум описывает Бога, как мстителя и ревнителя. Это хорошие качества? Что означает
наличие у Бога таких атрибутов? Чем Его ревность и мщение отличаются от человеческой
ревности и мести?
Почему так важно, чтобы Господь не оставлял виновных безнаказанными (ст. 3)? Что
происходит в нашем обществе, когда правители не наказывают преступников? Как это
повлияло на ваше общество?
Почему Господь медленен на гнев? Каков был ваш опыт Божьего терпения к вам? Если
кто-то «медленен на гнев» с вами, как это влияет на ваши отношения с ним?
Что раскрывают о Боге образы, описанные в стихах 3-5? Если моря, горы и земля
трясутся и трепещут перед Ним, то как мы должны реагировать на Его присутствие?
Опишите физическое явление, заставляющее вас бояться и трепетать. Почему приходя к
Богу, мы зачастую испытываем меньше страха?
Какой контраст Божьему наказанию просматривается в стихе 7? Как Бог может быть
великим и ужасным в наказании и, в тоже время, благим и заботливым? Вы когда-нибудь
испытывали оба эти аспекта в своей жизни по вере?
Чем была Ниневия, и почему Бог был так нацелен наказать ее в стихах 8-11? Намерен ли
Бог по-прежнему наказать людей сегодня?
По-вашему мнению, на какого рода историческую благую весть Наум ссылался в свое
время в стихе 15? Как это относится к благой вести, которую мы услышали и которую
возвещаем?
Наум ясно говорит о наказании для некоторых и спасении для остальных. Как Наум. 1
должна повлиять на образ распространения нами благой вести Иисуса Христа? Должны ли
мы делать больше ударения на наказания Бога во время благовестия?
Книга пророка Аввакума
Дэн Бернс
Историческая обстановка
Аввакум пророчествовал на закате Иудейского царства, незадолго до Вавилонского
завоевания в 597 до РХ. Ассирия была захвачена Вавилоном в 612 г. до РХ, а последний
хороший царь Иудеи, Иосия, погиб в 608 г. до РХ в битве против египетского фараона
Нехао. Последующие цари Иудеи, Иоахаз и Иоаким, служили Египту и Вавилону
соответственно и не проводили каких-либо обновлений завета с Божьим народом, как это
делал Иосия. Они были нечестивыми царями, не искавшими Господа. Восстание Иоакима
против Вавилона было движимо не духовными целями, а скорее глупой попыткой уйти от
неизбежного Божьего наказания. Согласно 4 Цар. 24:3-4, это непослушание и последующая
реакция Вавилона в действительности были средством, с помощью которого Бог принес
наказание на Свой народ за их нечестие.
Литературная цель
Аввакум писал во время ужасной несправедливости. Ассирийцы угнетали Божий
народ, страдавший от их правления. Иудеи, к сожалению, вели себя не лучше языческих
угнетателей. Божий народ угнетал друг друга и вероломно поступал со своими братьями. В
первый раз Аввакум воззвал к Богу в форме плача, спрашивая Бога, как долго Он будет
терпеть подобную несправедливость. Бог ответил объявлением о том, что пошлет
вавилонян, жестокий и грубый народ, чтобы наказать нечестие среди Божьего народа.
Затем Аввакум воззвал к Богу, спрашивая, как Он мог терпеть зло людей, которых Бог
планировал использовать для наказания Своего народа. Божий ответ на обе молитвы
Аввакума показывал, что Он не потерпит какую-либо развращенность и приведет
наказание на любое зло, как в Его народе, так и среди других народов. Однако, посреди
наказания Бог обещает сохранить праведный остаток, который продолжит жить верой. Он
заканчивает книгу псалмом хвалы Богу по причине Его победы. Книга Аввакума –
провозглашение Божьей святости в наказании и призыв к жизни по вере в Божьи будущие
обетования, даже когда реальность настоящего кажется пустой и безжизненной.
Богословские темы
Праведный верою жив будет
Что значит жить по вере? Аввакум повсюду видел беззаконие и несправедливость.
Его мир характеризовали насилие, вражда, истребление, раздоры, беззакония и
несправедливость (1:2-4). Нечестивые процветали, в то время как праведные страдали.
Мучительная реальность для Аввакума заключалась в том, что он говорил о вещах,
имевших место среди Божьего народа. Вожди Иудеи поступали точно так же, как их
языческие правители. Божий шокирующий ответ на плач Аввакума сводился к тому, что Он
собирался послать еще более развращенный народ, вавилонян, для наказания Своего
народа (1:5-11). Вавилоняне накажут иудеев за их грехи. Божий народ пострадает и будет
выслан из обетованной земли. Этот период наказания будет характеризоваться
отсутствием процветания и благословения. Аввакум очень хорошо описал то, что видел в
3:17. «Не расцвела смоковница, и не было плода на виноградных лозах, и маслина
изменила, и нива не дала пищи, …и не стало овец в загоне и рогатого скота в стойлах…». К
сожалению, мы сами живем в мире, описанном в Авв. 3:17. Мы знаем, что значит, если
смоковница не расцветет или виноградник окажется без плодов, или в загоне не будет
овец. Мы знаем это на физическом, эмоциональном и духовном уровне. Хотя в некоторых
случаях мы знаем причину таких трудных моментов, но по большей части мы не знаем. Где
же Бог, когда мы переживаем такие события? Где был Бог, когда Иов страдал? Иов был
богат, имел большую семью и много слуг. Он верно служил Богу. Затем за один день у него
было отнято все, что он имел – его дети, его поля и скот. А вскоре он начал страдать от
серьезной физической боли, по его телу распространились гнойники. Даже его жена
предложила ему проклясть Бога. Ответила ли книга Иова на вопрос, почему праведник
страдал? Не совсем. Она задает этот вопрос, но не полностью отвечает на него, кроме
утверждения, что Бог допустил страдание и контролировал его масштабы. На какой вопрос
ответила книга Иова? Она ответила на вопрос: «Какому Богу мы служим?». Мы служим
Богу, всемогущему и премудрому Творцу, но иногда непостижимому в Его путях. У Него
есть все ответы, но нам не всегда дано их увидеть. К такому пониманию призывает и книга
Аввакума. В 2:3 он предупреждает, что исполнение Божьей окончательной реальности
займет время. Те, кто верит в Бога и уповает на Него, должны будут набраться терпения и
ожидать Его времени. У Бога все под контролем и Он направляет всё к хорошему концу,
даже когда мы не можем видеть или понять, как Он это делает в настоящем. Согласно Авв.
2:4, именно это значит для праведника жить верою.
Аввакум намекает на пример Авраама в Быт. 15:6. Бог обещал Аврааму
благословение в форме земли и потомства, но в течение многих лет у него никого не было.
Авраам был призван верить, что Бог исполнит Свои обетования, даже когда это кажется
невозможным. Подобным образом, Бог призвал и Аввакума верить, что хотя Иудея была
полна беззаконий и была осуждена Богом, Господь сохранит верный остаток праведных
верующих. Они будут жить по вере, а не видением. Это та же самая вера, на которую Павел
намекает в Рим. 1:17, после видения трудностей текущих обстоятельств в Авв. 3:17, вера
может объявить в следующем стихе: «Но и тогда я буду радоваться о Господе и веселиться
о Боге спасения моего». Итак, что же значит жить по вере? Жизнь по вере требует от нас
взирать на настоящее так, будто Божье будущее правосудие уже реализовалось сегодня.
Жизнь по вере значит жить по невидимой и будущей реальности Царствия Божия, словно
она видима и осязаема прямо сейчас.
Господь накажет человеческое зло
Аввакум видел зло в своем мире и был очень этим расстроен. Бог заверил Аввакума,
что знает об этом, и что Он не игнорирует такое зло. Он готовился наказать грех Своего
народа рукой вражеской армии Вавилона. Этот могущественный и страшный народ будет
послан Богом против иудеев, как дисциплинарная мера по причине их беззакония. В Авв.
2:6-20 Бог дает серию предупреждений («горе») и замечаний нечестивым, в основном
обращаясь к вавилонянам, которые полагают, что у их действий не будет последствий. Бог
заверил Аввакума, что Он все видит и однозначно намерен призвать к ответу нечестивых за
их действия и воздать им подобным наказанием, которое они принесли другим.
Самый удивительный аспект Божьего ответа заключается в том, как Он намерен
достичь этого конца. Для того, чтобы наказать нечестие Иудеи, Он послал армию еще более
развращенную, чем иудейская, чтобы она стала Его инструментом наказания. В нескольких
местах Писания Бог открывает, что Он использовал нечестивых царей для достижения Его
благих целей. Бог использовал Вавилон для наказания Ассирии, а позже использовал
Персию для наказания Вавилона, после того, как Он привлек и Ассирию, и Вавилон для
наказания Своего народа. Такой выбор инструментов не означает, что Бог одобрял их
методы или что они были людьми веры. Это просто демонстрация того, что Бог является
истинным Царем всего и использует народы и царей для достижения Своих целей. Он
абсолютно справедлив и накажет используемые Им народы, по Своему совершенному
стандарту праведности.
Структура
I.
II.
III.
IV.
Первая жалоба Аввакума и Божий ответ
Вторая жалоба Аввакума и Божий ответ
Горе угнетателям
Молитва Аввакума и призыв к вере
1:1-11
1:12-2:5
2:6-20
3:1-19
Вопросы для изучения Библии по книге пророка Аввакума
1.
Какие вещи Аввакум видел в своем мире в 1:2-4? Видите ли вы нечто похоже в вашем
мире? Что и в чем?
2.
Какую реакцию вызвало у Аввакума духовное и нравственное состояние Иудеи? Как мы
реагируем на духовное и нравственное состояние нашего народа? Почему зачастую мы
безразличны к грехам насилия, несправедливости, грабительства и вражды в нашем мире?
3.
Как Бог отвечает на жалобу Аввакума в 1:5-11? Что такого неожиданного в этом ответе?
Может ли Бог использовать неверующих людей, которые используют неблагочестивые
методы, для исполнения Его воли и в тоже время оставаться святым Богом? Видели ли вы,
как Он делал это в последнее время?
4.
Какие два человека описаны в Авв. 2:4-5? Что характеризует каждого из них? Какие
характеристики описывают нас?
5.
Что значит для вас жить по вере? Что значит не жить по вере?
6.
Как этот стих относится к Быт. 15:6? Как Авраам продемонстрировал свою веру?
7.
Как данный стих относится к Рим. 1:16-17? Что имеет в виду Павел, когда говорит, что
«праведный верою жив будет»?
8.
Прочитайте Авв. 3:17-19. К чему, по вашему мнению, относится 3:17 на историческом
уровне? Когда Божий народ испытал подобную ситуацию? Почему они ее испытали?
9.
Когда ваша жизнь была похожа на описание в Авв. 3:17? Как вы себя чувствовали в то
время?
10.
Как Аввакум отреагировал на такие трудные обстоятельства в 3:18? Что для него
значило жить по вере? В чем разница между наивным оптимизмом и жизнью по вере?
11.
Во что именно мы верим, когда живем как Аввакум? Как вы можете воодушевлять себя
и других жить по вере?
Книга пророка Софонии
Билл Бернс
Историческая обстановка
Пророческое служение Софонии в Иудее проходило во время правления иудейского
царя Иосии. К тому времени Северное царство Израиля уже было отправлено в плен
Ассирией, а южное царство Иудеи похоже собиралось повторить их судьбу во время
правления своих необычайно нечестивых царей Манассии и Амона (4 Цар. 21). Иосия начал
осуществление реформ, чтобы призвать народ к верности завету, но его действия спасли
только его, но не его преемников. Египет и Ассирия соперничали за доминирование в
Сирии-Палестине, но Вавилон вступил в период доминирования. Иудея на время оказалась
в безопасности, но ее соседи стали опаснее, чем когда-либо.
Цель
Вербальный аспект пророческого послания выражается на протяжении всей книги,
которая состоит из длинного предсказания. Господь собирается наказать всю землю. Все
народы земли грешны, а Иерусалим не лучше, и возможно даже хуже соседских народов.
Израиль должен был быть свят, потому что Господь свят, но они были неверны своему
Богу. И все же несмотря на грядущее наказание, у них есть повод для надежды по причине
верности Самого Господа. Эмоциональный аспект книги подчеркнут контрастом между
гневом Господа, раскрытым в наказании и Его радостью и необыкновенной нежностью к
восстановленному Израилю.
Структура
Приведенная ниже структура книги предложена Рэймондом Диллардом и
Тремпером Лонгманом III в их книге «Аn Introduction to the Old Testament».
Вступление (1:1)
I. Пророчества об участи Иудеи (1:2–2:3)
А. Общее наказание (1:2–3)
В. Жертва Господа (1:4–9)
С. Наказание Иерусалима (1:10–13)
D. День Господень (1:14–2:3)
II. Пророчества об участи народов (2:4–3:8)
A. Филистимская земля (2:4–7)
B. Моав и Аммон (2:8–11)
C. Куш (2:12)
D. Ассирия (2:13–15)
E. Иерусалим (3:1–7)
F. Общее наказание (3:8)
III.
A.
B.
Пророчества о спасении (3:9–20)
Общее поклонение (3:9–10)
Благословение и Восстановление в Иудее (3:11–20)
Книга Софонии содержит много поэтических образов, которые описывают природу
наказания. Книга дает видение всеобщего разрушения, которое доходит даже до отмены
пятого и шестого дней Божьего сотворения мира (1:3). Также и День Господень, заметная
тема в Софонии, ярко представлена, как картина гнева, бедствия и мучения, разрушения и
опустошения, тьмы и мрака (срав. Иоиль 2:2, Амос 5:18), туч и темноты и боевого клича
против крепостей. Чтобы подчеркнуть универсальную природу грядущего наказания,
говорится об уничтожении народов во всех четырех направлениях от Иудеи.
Богословские темы
Софония разбирается с главными темами, характерными для малых пророков. В
отношении Божьего завета с Израилем нечестие Иуды переходит границы даже в
сравнении с язычниками. Обвинения в их адрес включают в себя непослушание, угнетение,
несправедливость, лжепророчество и преступления завета; они не прислушиваются к
Господу, не верят в Него, не приближаются к Нему.
Плен и восстановление – еще одна из особенностей книги. Софония представляет
идею остатка после наказания. Божий народ будет рассеян за реками Куша. Но позже
Господь «приведет» их и «соберет вместе».
Наконец, Софония рисует яркую картину царской эсхатологии. Вселенское
правление Господа выльется в «чистые уста» людей (3:9). Все народы призовут имя
Господне и будут служить Ему (3:9). Тщеславные будут удалены, а остаток смиренных
пребудет (3:11). Народ не будет творить несправедливость, и не будет говорить лжи. Они
будут пастись, и лежать без страха. Прошлые грехи будут прощены. Царь Израилев
пребудет посреди них. Они не будут бояться зла: их позор обратится в хвалу, а их
благосостояние будет восстановлено.
Как пророк указывает нам на Христа
Книга Софонии указывает нам на Божий искупительный план, осуществленный во
Христе. Бог преисполнен и гнева по отношению ко греху, и милости – к своему народу. Эта
проблема решается только во Христе. В послании к Римлянам 1-3 Павел разбирается с
проблемой всеобщей греховности и справедливого характера Бога. Бог обвиняет
язычников: «Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков,
подавляющих истину» (Рим. 1:18). Но иудеи, хотя у них есть закон, тоже не в лучшей
ситуации: «Итак, что же? Имеем ли мы преимущество? Нисколько. Ибо мы уже доказали,
что как иудеи, так и еллины, все под грехом» (3:9). Итак, Божий закон, данный Израилю, не
решил проблему греха и не сотворил путь для окончательного спасения Его народа:
«Потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом
познается грех» (3:20). После этого, в ст. 21-26 Павел выдвигает аргумент, что
единственный способ, по которому Бог поддерживает Свой справедливый характер и
прощает грех, это предложить Иисуса Христа, как жертву умилостивления, которая как бы
замедляет Божий гнев и приносит искупление Своему народу. Только в смерти и
воскресении Христа примиряются Божья справедливость и милость для тех, кто верит в
Него.
Далее смерть и воскресение Христа – словно предварительный просмотр Дня
Господня, о котором пророчествует Софония. Христос защищает своих людей, побеждая их
врагов (Кол. 2:15, 1 Кор. 15). Он есть остаток Израиля, который через отсечение,
сокращение приносит им святость. Христос убрал барьер между иудеями и язычниками
(Еф. 2:1118), положив начало всеобщему поклонению, которое предвидит Софония.
Своей кровью Христос искупил людей для Бога от каждого колена и языка, народа и
племени, и сделал их царством священников Богу, которые будут царствовать на земле
(Откр. 5:910).
Эсхатологическое видение Софонии началось во Христе, хотя мы живем в царстве,
которое уже началось, но оно еще было не полностью утверждено. Бог уже оправдал нас и
освящает нас, включая нашу речь. Наши грехи были прощены во Христе. Иисус, царь
Израиля, находится среди нас. Он пришел во плоти и пребывал среди нас. Он живет в нас
через Своего Духа Святого. Он придет снова и возьмет нас, чтобы мы были вечно с Ним. В
тот день, мы больше не будем бояться зла, так как оно будет изгнано навеки. Мы уже
владеем богатствами Божьей благодати, изобильного наследия.
Софония указывает на неспособность Израиля сохранять завет с Господом. Как
Христос соблюдал завет? В отличие от израильтян в Софонии, Иисус был послушен – Он не
делал ничего по своеволию, а только лишь исполнял волю Своего отца. Иисус не угнетал –
он служил нуждам бедных и лишенных, больных и хромых. Он прислушивался к Господу,
уповал на Него и приближался к Нему: он часто уединялся для молитвы. Он верил в Бога
даже на кресте. Он ничего не говорил и не делал по Своей воле, но только то, что получал
от Своего Отца. Он не совершал несправедливости – Христос не совершил ни одного греха.
Он – Праведник. Он не произнес ни одного лжепророчества: в Его устах не было обмана.
Он пришел, будучи полон благодати и истины. Он был истиной. Иисус не предложил
оскверненного священнического служения: Он был единственным, кто не совершил греха,
и не нуждался в приношении жертвы за свои грехи. Напротив, это Он принес свою
драгоценную кровь, чтобы раз и навсегда очистить Божий народ от их грехов. Он
идеальным образом исполнил завет с Богом.
Вкратце Софония повествует о Божьем святом гневе на грех, выражающемся в
наказании, и Его верной любви к Своему верному народу. В Своей личности и делах
Христос совершенным образом примиряет эти два аспекта Божьей природы. Христос дает
нам прощение грехов посредством Своего искупительного дела. Своим Духом Он
преобразовывает нас, чтобы мы могли слушаться Бога. Только будучи возрожденными от
Духа Святого мы можем призвать Господа, спастись, верно служить Ему и смиренно жить
перед Ним.
Вопросы для изучения Библии по книге пророка Софонии
1. Как День Господень описан в Соф. 1:14-18? Сравните это с описанием дня Господня в
отрывках Нового Завета: 1 Кор. 1:8, 2 Кор. 1:14 и 2 Тим. 4:8? Почему такая разница
между двумя описаниями дня Господня?
2. Софония описал Божье наказание греха и в соседних народах, и в Иудее. Как Соф. 2:1-3
советует Божьему народу отреагировать на грядущий День Господень? Является ли
призыв в ст. 3 менее актуальным сегодня, чем когда Софония впервые огласил его? Как
мы можем исполнить этот стих сегодня?
3. Что обещает Бог после наказания в Соф. 3:9-13? Кто является активным агентом в
нашем очищении, согласно Соф. 3:9? Какова наша роль в очищении? Каков результат
такого очищения? Чему это учит нас о работе Духа Святого в нашей жизни?
4. Какие две группы сравниваются в Соф. 3:11-12? Как обычно мир обращается с каждой
группой? А Бог? Как это относится к хорошо известному учению Иисуса в Мф. 5:3-11?
5. Кто является «остатком», упомянутым в Соф. 3:13? Сравните это с Ис. 11:11, Иер. 23:3 и
Агг. 1:14. Что существование остатка говорит нам о Боге? Каково наше отношение к
«остатку»? Чему нас учит Павел об остатке в Рим. 11:1-6?
6. Какие характеристики использует Софония для описания остатка в 3:13? Как это
относится к 1 Пет. 2:21-22 (цитата Ис. 53:9)? Какова взаимосвязь между Христом и
остатком?
7. Как остаток реагирует на спасение Господне в Соф. 3:14-17? Что исторически является
основой для их радости? Что сейчас является причиной для нашей радости? Как мы
можем внедрить Дух в Соф. 3:14-17 в наше еженедельное поклонение Богу?
8. Что описывается в Соф. 3:19-20? Что это говорит нам о Божьей заботе к людям «второго
сорта» в нашем обществе? Чему это учит нас о том, как сегодня должен действовать
Божий народ? Как вы можете почитать угнетенных и «второсортных»?
Книга пророка Аггея
Сергей Коблов
Введение
Кто из нас не испытывал апатии и безразличия к своему призванию, своему
хождению в Боге, служению Ему? А может быть, вы чувствуете апатию в данный момент?
Вас никогда не мучил вопрос: «Бог, почему со мной не происходит ничего существенного,
ничего важного?». В нашей жизни были периоды, когда Бог наказывал или
дисциплинировал нас (Евр. 12:5-7). Мы получали урок, получали прощение и благодать, и,
воодушевленные возвращались к служению нашему Господу. Поначалу мы испытывали
прилив сил и энергии: мы радовались обновлению отношений с Господом. Мы были
уверены, что горы свернем для Господа, что мы будем твердо стоять в вере в Него, и
вообще все теперь будет по-другому. Но постепенно этот огонь начал угасать. Ничего
существенного не происходило, будни сменялись буднями, воскресные богослужения шли
друг за другом. И также постепенно начала закрадываться неуверенность в том, что ты
создан для чего-то важного, что твое призвание кому-то нужно, что твое служение
приносит кому-то пользу. Так рождается апатия или безразличие. Так часто бывает после
христианских конференций. Это происходит и с молодежью, и со взрослыми, и даже с
пастырями. Если это случилось с вами, то книга пророка Аггея, как раз для вас.
«Мало кто знает в современной церкви, что данная книга сыграла важную роль в
служении «утренней звезды» реформации Савонаролы, который в ноябре 1494 года
прочитал серию проповедей по данной книге. Позже, самый яркий проповедник
Шотладнии, Джон Нокс, также обнаружил актуальность этой книги для обновления и
реформации в своем служении»11.
Историческая обстановка
В 539 году до РХ Кир Великий, царь Персии, издает указ о возвращении иудеев в их
земли. Обратное переселение происходило в три этапа. Первую группу из 50 тысяч
возглавил Зоровавель (Езд. 1:2-4). Среди них были первосвященник Иисус и пророки Аггей
и Захария. На отстроенном в первую очередь жертвеннике для всесожжений (Езд. 3:1-6)
вновь стали приносить жертвы священники-левиты. На второй год по возвращении, иудеи
начали строить храм, заложив его основание (Езд.3:8-13, 5:16), но затем столкнулись с
недоброжелательностью и критикой соседей, которые запугали евреев неприятными
последствиями, если они не перестанут строить. Народ на время (как оказалось на 16 лет!)
остановил стройку, но так к ней и не вернулся. А чтобы время зря не терять, решили
заняться устройством своих домов. Этого никто не запрещал. И если в материальном
смысле жизнь вроде бы и устраивалась, несмотря на катаклизмы, то в духовной жизни
воцарилась апатия. Ничего не происходило, пока к власти в Персии не пришел Дарий
Гистасп (521-486 гг. до РХ). На втором году его правления (520 г.) Бог послал пророка Аггея
вдохновить иудеев на продолжение строительства (Езд.5:1-2, Агг.1:1)12.
Автор
11
12
Дональд Леггетт «Loving God and Disturbing Men», 2003
Толкование ветхозаветных книг от Исайи до Малахии, 1996
Имена в Ветхом Завете играли важную роль. Детей называли в честь каких-то
памятных событий или людей, и вкладываемый в имя смысл сопровождал этого человека
всю жизнь. Имена пророков, возможно, как-то сочетаются с содержанием написанных ими
книг. Имя Исайи – «спасение» - возможно, как-то связано с затрагиваемой им темой
спасения Израиля и всего человечества. Во времена Иисуса Христа иудеи ожидали
избавителя, и во многих семьях рождаемых мальчиков называли Иисус – «Спаситель»,
ожидая, что Господь в скором будущем принесет избавление Своему народу. Имя «Аггей»
означает «праздничный». В Библии не говорится о родителях Аггея, но выдвигается
предположение, что он родился в какой-нибудь из праздников, в честь которого и получил
свое имя. Аггей вернулся из плена вместе с остальными иудеями. Возможно, он
пророчествовал и раньше, но нам известна только эта книга.
С учетом значения имени пророка, в книге Аггея наблюдается интересная игра слов:
«И было слово Господне через Праздничного пророка». В книге Аггея Бог обращался к
народу в шестом месяце, в седьмом и девятом месяцах. Согласно Пятикнижию, в седьмом
месяце проходило несколько праздников: праздник труб, день искупления и праздник
кущей. Получается, что Бог говорил через Аггея до праздников 7-го месяца (Агг.1:1), по
окончании праздников (Агг.2:1) и после праздников. (Агг.2:10). Но это всего лишь
наблюдение, поскольку Бог никак не акцентирует внимание на этой детали.
Размышляя об имени Аггея и о том, как Бог использовал его, уже можно получить
ободрение: Бог может и будет использовать каждого верующего в свое время.
Представьте, что вы состоите в группе парашютистов-десантников. Вам всем дали задание:
высадиться в определенной точке и приступить к выполнению задания. Вас разделили на
несколько групп. Вы летите на самолете. Раздается сигнал и первая группа пошла на выход.
Спустя какое-то время ушла вторая. Потом третья. Хотя вы в четвертой группе, вы не
переживаете, что останетесь в самолете. Настанет и ваше время для прыжка. То же самое и
в служении Богу. Нам кажется, что все уже прыгнули и стали делать то, к чему призваны, а
мы все сидим в этом самолете и думаем, что вообще уже никогда не прыгнем. Как в жизни
Аггея настал момент, когда Бог проговорил через него 4 раза за 3 месяца (по сравнению с
Исайей или Иеремией, чьи служения исчисляются десятками лет), так и в вашей жизни
будет время для «прыжка веры».
Литературная цель
Книга пророка Аггея по содержанию отличается от других пророков. Здесь не
встречается обличение в идолопоклонстве, нарушении Завета, неверности Богу Яхве. Язык
книги достаточно сдержан, дипломатичен и сбалансирован: каждое обличение
уравновешивается каким-нибудь обетованием. Однако, значение книги невозможно
переоценить: «Аггей разбирается с более скрытым, но не менее опасным для души
отношением со стороны Божьего народа: апатией и безразличием к служению и
поклонению» 13.
В словах Аггея чувствуется пасторское понимание и забота к разочарованному
народу Божьему. Бог указывает на корень проблемы, и в тоже время призывает верить Его
слову, но, не угрожая санкциями Завета, а поощряя достичь благословений Его обещаний.
Бог стремится ободрить вернувшихся из плена иудеев. Они по-прежнему Его народ и Его
обетования о Мессии также имеют отношение к ним. И на основе этих обетований остаток
Израиля должен был верить и продолжать строить храм. Как позже покажет история,
13
Дональд Леггетт «Loving God and Disturbing Men», 2003
служение Аггея и Захарии (он также пророчествовал в это время) было успешным, так как
иудеи закончил строительство храма в 515 году до РХ.
Богословские темы
Храм: содержание важнее украшения14
В книге пророка Аггея о храме или доме Господнем речь идет около 15 раз. Бог
затрагивает тему храма в трех из четырех посланий, переданных через Аггея. Многолетнее
безразличие к восстановлению храма на фоне строительства и украшения своих домов
стало основной причиной написания книги. Строительство храма было первым поручением
к народу живущему во времена после плена.
Храм имеет собственную историю и собственное существование, но он был создан в
качестве продолжения скинии. Библейские священнописатели от Моисея, затем Иезекииля
и Аггея, до апостола Иоанна на острове Патмос, никогда не описывали завершенный храм,
но изображали видения того, чем храм должен быть – средоточием Божьего присутствия.
Описание таких видений, а не чертежей храма, связано с самим понятием «храма
Господня»: как вездесущий, безграничный Бог мог локализоваться в здании? Также
видения соответствуют назначению храма, как символа.
Основания храма заложены в Пятикнижии. Уже у патриархов мы встречаем
обетование Божьего присутствия: «не бойся, ибо Я с тобою; и благословлю тебя» (Быт.
26:24). Но как и где это присутствие будет осуществлено? Хотя многие места считались
священными в связи с присутствием там Бога (Быт. 32:30), в религии патриархов не
придавалось большого значения святым местам и ритуалам культа, какое было характерно
для времени Моисея.
С приходом Моисея пришли и перемены во взглядах и ритуалах. Бог является вновь
созданному сообществу завета на Синае, где Бог пообещал присутствовать с Израильским
народом: со всеми сопутствующими благословениями и опасностями. Каким образом
станет очевидным присутствие Яхве (Иеговы) среди народа завета и в его обрядности?
Неизбежно возникает потребность в определенных символах (несмотря на запрет
изображений в Законе Моисеевом). Символы апеллируют к чувственному восприятию, но
не просто в качестве «наглядных пособий». Бог учреждает образы Своего присутствия
через ковчег, херувимов и скинию собрания. Здесь, в этом месте, Яхве является и
провозглашает Свою волю.
Скиния не является предшествующим местообитанием Бога до храма. Это
независимое сооружение, соответствующее жизни Израиля до его поселения в земле
обетования. Скиния – своего рода «переносной храм», но не временный храм и не просто
прообраз храма, это уникальное «местообитание» Бога.
Все обряды внутри скинии/храма, аксессуары служителей и посетителей обращают
наше внимание на важный вопрос: как человек приходит в присутствие святого Бога. Все
детали скинии и храма подчеркивают согласованность «потребностей» людей в Боге со
святостью Самого Бога: Я - свят, это - свято, вы (должны быть) святы.
Строительство Храма началось при Давиде. Однако, сам он был отстранен от
выполнения этой задачи. Важно помнить, что Бог не требует для Себя постоянного
местообитания. Он вездесущ, вся земля принадлежит Ему. Об этом помнит Соломон, когда
молится при освящении храма: «Поистине, Богу ли жить на земле? Небо и небо небес не
14
Данный раздел составлен по Евангельскому Словарю Библейского Богословия и Тематическому Словарю
Зондервана
вмещают Тебя, тем менее сей храм, который я построил» (3 Цар. 8:29). Этот парадокс
смягчается благодаря словам из Второзакония: «Мое имя будет там» (3 Цар. 8:29). Такая
терминология подразумевает, что связь между присутствием Бога и Его «обиталищем» скинией или храмом – носит скорее переносный, фигуральный, чем буквальный,
физический смысл.
Храм был разрушен вавилонянами после многовековых нарушений завета. Слава
Господня отошла от этого места. По сути дела, Бог удалился от храма из-за мерзостей,
совершаемых народом (Иез. 8:6). Разрушение храма было предопределено Богом, потому
что народ не ходил пред лицем Его (Плач Иеремии 2:8).
После возвращения из плена, Израильтяне снова строят храм. Возникает вопрос
зачем? Во-первых, отстроить храм повелел Господь. Во-вторых, восстановление храма
означало преемственность послепленного сообщества с допленным: евреи после плена
также были Богом-избранным народом, как и евреи до плена. В-третьих, храм
восстанавливается как символ Божьего присутствия до момента пришествия Мессии.
Однако, у строителей наблюдается смещение приоритетов (с духовного на
материальный), недооценка своего собственного служения, которая основывалась на
основе предыдущих успехов и внешних факторов, недооценка своего внутреннего
духовного состояния (нечистота), утрата большой картины, большого видения (пришествие
Мессии).
Бог, через Аггея, разбирается с каждой из этих проблем, которые актуальны и по сей
день. Как совмещать хождение с Богом с жизнью в этом мире? Как «забывая заднее,
простираться вперед»? Как нам каждый день нуждаться в Боге все больше и больше, но в
тоже время удаляться от греха все дальше и дальше? Как не потерять из виду основную
цель нашей жизни на земле?
Единственное, что представляет проблему для новозаветного читателя – толкование
понятия «храм». Что является храмом для нас? Как понимать учение о храме в книге Аггея с
точки зрения Нового Завета?
В Новом Завете слово «храм» использовался по отношению к трём вещам: 1) В Ин.
2:19-22 говорится о том, что Иисус Христос называл свое тело храмом. 2) Церковь - наш
храм (1Кор 3:16,17; 2Кор 6:16; Еф 2:21,22; Евр 3:6). 3) В 1 Кор. 6:19, тело человека
называется храмом Божьим.
Поскольку, верующий человек является членом тела Христова, а Христос – глава
церкви, то уместнее всего понимать храм, как церковь. Апостол Петр выразил эту мысль
таким образом: «Приступая к Нему, камню живому, человеками отверженному, но Богом
избранному, драгоценному, и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный,
священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом
Христом» (1 Пет. 2:4-5).
Книга пророка Аггея, на примере строительства храма указывает на нашу слабость
верить больше тому, что мы видим. Так иудеи больше испугались оппозиции и угроз со
стороны соседских народов и оставили это дело, занявшись своими домами (Агг.1:2,4). Но
потом, начав строить, старожилы, видевшие прежний храм Соломона, плакали, понимая,
что строящийся дом Господень даже отдаленно не напоминает величественное здание тех
времен (2:3). Как следствие, такое отношение к возводимому объекту оскорбляло Бога.
Нечистые мысли оскверняли правильные дела (2:14). Как с таким отношением можно было
ожидать пришествие Мессии (2:7, 23)?
Господь Бог разбирается с каждым уровнем апатии, побуждая продолжать строить
храм – символ Его присутствия, место обитания Его славы. Строительство храма означало
подтверждение принципа приоритетности духовного над материальным: «Не хлебом
единым жив человек, но всяким словом, исходящим из уст Божьих». Бог дал повеление
народу строить. Они должны были строить. Во 2-ой главе книги Аггея, Бог напоминает
иудеям, что храм Соломонов был так велик не из-за своего украшения, а из-за того, чье имя
там обитало. Более того, Бог обещает наполнить славой и этот неприметный для народа
храм. Вот что должно быть важно. Вот об этом надлежало им думать и радоваться. И если
уж речь пошла об украшении, Бог говорит, что если понадобится то все необходимое
золото и серебро будет доставлено, поскольку оно принадлежит Ему.
Решая проблему внутренней нечистоты, Бог обращается к священникам, которые служили
в храме. Удивительно, народ соорудил жертвенник, а остальной дом Господень как-нибудь
подождет. А куда должен был входить первосвященник один раз в год в праздник Йом
Киппур? Правильно в Святая Святых. Но его же не было. Как часто мы что-то начинаем и
останавливаемся на достигнутом, а все наши остальные усилия мы словно выдавливаем из
себя. Бог обращает внимание священников на благословения и проклятия Закона
Моисеева, призывая их сравнить текущие обстоятельства с написанным Словом. И обещает
благословить, проявляя милость к нечистым сердцам, потому что Бог «хочет милости, а не
жертвы».
Но для чего все это? А для того, чтобы народ продолжал служить Богу, ожидая
пришествия Его Помазанника. Храм, который возводили иудеи в 6 в. до РХ, будет
прославлен в будущем, когда придёт Иисус Христос. Бог призывал народ жить верою, а не
видением, ожидая Мессии, через Которого Бог достигнет все народы и благословит их,
исполняя таким образом обещание данное Аврааму (Быт. 12:3).
Мы же, новозаветные верующие, уже знаем, что Христос пришел, умер и воскрес,
вознесся и обещал вернуться. Как иудеи из книги Аггея мы также призваны сохранять наш
фокус на большой картине: Второе пришествие Мессии. Мы сохраняем наше внимание на
Христе, продолжая строить Его Тело, Церковь, Дом духовный здесь на земле. В будущем
же, как сказано в Откровении Иоанна, мы не увидим храма: «Храма же я не видел в нем,
ибо Господь Бог Вседержитель - храм его, и Агнец». Откр. 21:22. Иоанн возвращает нас к
той мысли, что Бога нельзя вместить в какое-то здание. Более того, Иоанн возвращает нас
образно в Эдемский сад, до грехопадения, когда Бог общался с первыми людьми везде, и
не было нужды в каком-нибудь отделенном святом месте. А покуда есть эта нужда, то
восполняется она через церковь, посреди которой обитает Господь Бог: «И Он поставил
одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и
учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова,
доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в
меру полного возраста Христова; дабы мы не были более младенцами, колеблющимися
и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству
обольщения, но истинною любовью все возращали в Того, Который есть глава Христос,
из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно
скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение
для созидания самого себя в любви. любовь между собою» (Еф. 4:11-16).
Бог: обличающий и ободряющий
Среди множества титулов и характеристик Бога Яхве в Ветхом Завете, в книге
пророка Аггея встречаются две: Господь Саваоф (Господь сил) и Господь (Яхве, Бог завета).
Господь Саваоф – титул, который появился в Израиле с появлением должности царя. 1 Цар.
15:2 – первое упоминание Господа Саваофа. Данное обращение к Богу подразумевает
верховную власть Царя всей Вселенной, Вседержителя, который дает власть кому пожелает
и отнимает власть у того, кого посчитает нужным. Больше всего этот титул используется у
пророков, описывая Бога, как Верховного Судью, Который вправе судить Свой народ за
нарушение Завета и осуществить наказание с использованием языческих народов. Но
также Господь Саваоф – Тот, кто утверждает дом Давидов (2 Цар. 7:8, 26), чей потомок
будет править над Израилем вечно.
Акцент суда и наказания вполне понятен у пророков в предпленный период. А
пророчества Аггея относятся к постпленному периоду, когда наказание уже осуществлено,
и народ начинает новую жизнь. Но к народу обращается тот же Господь Саваоф, Бог небес
и земли. А Его атрибутами является обличение и ободрение. Как уже говорилось ранее, Бог
в книге Аггея не обличает иудеев в тех же грехах, что в книгах Исайи или Иезекииля, но все
же Он это делает. Однако, указывая на духовную проблему, Бог старается ободрить, давая
обетование (1:8, 13; 2:4, 6, 7, 9, 19, 22, 23).
Это заставляет задуматься: неужели Бог изменился или стал добрым после
наказания? Нет. Бог – не человек, Он никогда не меняется. Он всегда тот же (Чис. 23:19).
Бог всегда в отношениях с человеком, обличая, давал ободрение. В отношениях с
Израилем Бог также хотел, чтобы они стремились познавать Его, и наказывая народ за
нарушения Завета, Он хотел, чтобы через это они познали, что Он есть Бог (Иез. 39:7, 23,
28). В свете обещанных наказаний совсем упускается из виду ради чего Господь
дисциплинировал Свой народ. Но даже при заключении Завета на Синае, Бог обещал, что
когда народ, будучи наказан, воззовет к Нему, Он избавит его.
В книге пророка Аггея мы видим того же Бога: обличающего и ободряющего. И для
иудеев это означало, что они по-прежнему являются народом Божьим, Его наследием.
Отличается только ситуация. Проблема народа стала внутренней, ее не сразу заметишь. И к
тому же народ стал другим. Представьте себе своего хорошего знакомого, который отбыл
10 лет в местах лишения свободы и теперь вернулся к жизни в обществе, которое
изменилось за это время. Да и сам он уже не тот, что был раньше. Его волнует вопрос: как
вернуться в нормальное русло жизни? Как к нему будут относиться люди? Сможет ли он
жить как прежде? Он решил больше не нарушать закон. Встать на правильный путь. Но
ведь всем понятно, как это трудно. Люди будут осторожничать, недоверчиво к нему
относиться. С подпорченной биографией будет трудно устроиться на работу. И появится
искушение снова уйти с истинного пути.
Израильский народ вернулся из 70-летнего плена. И они горели желанием жить поновому, жить для Бога. Но не получилось. Они не впали в идолопоклонство, но и истинным
богопочитанием не отличались. Но Господь Саваоф, обращаясь к ним, подтверждает, что
они принадлежат Ему. А их внутренние проблемы Он решает путем ободрения: давая им
обещания и побуждая их верить Ему.
Так сложилось исторически, что для новозаветной церкви роль обличения и
ободрения играет Божье Слово – Библия. Верующие – это не идеальные люди: мы падаем,
ошибаемся, грешим. И Божье Слово учит нас помогать стоять в святости. А это значит, что
мы вынуждены обличать друг друга и быть обличаемыми друг другом.
Дон Леггетт так пишет об этом: «Обличающая природа Божьего слова должна
подчеркиваться вместе с утешающей ее стороной... Одной из самых трудных вещей для
человека – принимать обличение. Но не менее трудно по-библейски обличить другого.
Зачастую мы не осознаем насколько объемно библейское учение по этому предмету. Одни
из-за своего темперамента и положения склонны предлагать слишком много обличения, а
другие из-за своего нежного и мягкого поведения вообще стараются избегать таких
ситуаций. Аггей в своей книге и ободряет, и увещевает! Как верный слуга Божий, он
решается стать непопулярным и указать всем на проблемы, которые он увидел в народе
Божьем. Мы должны быть готовыми поступить также на основе предупреждений и
условий, изложенных в Божьем Слове... Обличение должно быть не личным, а насколько
это возможно, направленным против совершенных дел, а не против человека... » 15.
С момента сотворения Бог никогда не был против человека, Господь всегда обличал
те нечестивые дела, которые творили люди, призывая их отражать Его святость и
праведность и поступать правильно, помогая им в этом. Бог один и тот же, вчера и сегодня
и завтра: «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел,
чтобы никто не хвалился. Ибо мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые
дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Еф.2:8-10).
Мессия – Божий правитель по линии Давида
В Евангелии от Луки Иисус Христос объяснял ученикам по дороге в Эммаус «из всех
пророков сказанное о Нем во всем Писании». Это значит, что книга пророка Аггея также
должна содержать нечто о личности Мессии. От первой аудитории и первых читателей
книги Аггея нас отличает то, что мы знаем, что Помазанник Божий уже пришел. Но в то же
время мы ожидаем Его Второго Пришествия. Интересно посмотреть на все аллюзии и
пророчества о Мессии с точки зрения уже свершившегося Первого Пришествия и
ожидаемого Второго Пришествия Христа. Для начала Аггей создает исторический фон,
приводя даты, в которые Бог говорил через него (1:1, 15; 2:1, 10, 20). Констатация
исторических дат – указание на то, что жизнь избранного народа связана с жизнью всего
мира. Такой же подход наблюдается в Евангелии от Луки (2:1-2, 3:1). Мессия должен
прийти в этот мир, ко всем людям.
Далее, в Аггея 1:13 и 2:4, Бог говорит «Я с вами». Это напоминает нам о пророчестве
в книге Исайи 7:14 об Эммануиле, о пророчестве ангела в Мф. 1:23 и словах самого Христа
в Матфея 28:20. В Евангелии от Матфея, Иисус – Царь Израильский, потомок Давида,
которому после смерти на кресте и воскресения дана была всякая власть на небе и на
земле Господом Саваофом. Но это всего лишь фон для двух центральных отрывков о
Мессии. В Аггея 2:7 Бог говорит: «...и потрясу все народы, и придет Желаемый всеми
народами, и наполню дом сей славою». Здесь говорится о ком-то, кто придет в будущем.
Слово «Желаемый» на еврейском языке (слово «хемда») означает «желание», «предмет
желаний», «драгоценность», и стоит во множественном числе. Кто-то из богословов видел
здесь указание на Мессию – «предмет желаний» всех народов. Кто-то интерпретировал
слово «желанный», как «лучшие, избранный их всех народов». Контекст – внешнее
украшение храма – предлагает толковать слово «желанный», как «дары», которые народы
понесут в Иерусалимский храм (Ис. 55:5, Ис. 60 гл., Зах. 14:14). Все эти толкования
приемлемы. Господь часто использует предметы с двойственной природой: физической и
духовной. Например, слово «дом, как храм» и «тело, как храм»16.
Итак, Желанный – указание на Мессию и Желанный – дар, приносимый народами. В
Новом Завете, в 1 Пет. 2:6-7 говорится, что Иисус – драгоценность, драгоценный камень,
который Бог положил как основание храма. В Откр. 21 говорится о Святом Иерусалиме,
сходящем с неба, где Бог Вседержитель является храмом. Пророчество исполнилось
частично. Мессия пришел в Храм (Мф. 21:12, Мк. 11:11-15). Но полное исполнение этого
пророчества будет в будущем, со Вторым Пришествием Христа.
Второй отрывок, 2:23: «В тот день, говорит Господь Саваоф, Я возьму тебя,
Зоровавель, сын Салафиилев, раб Мой, говорит Господь, и буду держать тебя как печать,
15
Дональд Леггетт «Loving God and Disturbing Men», 2003
16
Толкование ветхозаветных книг, 1996
ибо Я избрал тебя, говорит Господь Саваоф». Бог обращается к лидеру иудеев, Зоровавелю,
обещая, что в будущем, когда наступит День Господень, день спасения и суда, он будет
перстнем на руке Божьей. Печать была знаком царской власти и удостоверявшая ее;
печатями или печатками, вправленными в перстень, удостоверялось право собственности,
право на владение чем-то. Интересно, как Бог использует один и тот же предмет для
описания наказания и благословения. В Иер. 22:24-25, Бог говорит, что если бы сам царь
Иехония (дед Зоровавеля) был перстнем (с печатью), то и тогда бы Бог сорвал бы его со
Своей руки и отдал его Навуходоносору. Теперь же Аггей хочет сказать, что в Зоровавеле
Господь обращает в благословение то проклятие, которое произнес над его дедом.
Зоровавель, принадлежа к мессианскому родословному древу (Мф. 1:12), тем самым
обретал право представлять Мессию, быть одним из Его прообразов.
Бог подтверждает Свое обещание Давиду поставить над Израилем его потомка. Это
обещание частично исполнилось с Первым Пришествием Христа – Его называли Царем
Иудейским (Мф. 2:2, Ин. 19:19). Но полностью это обещание исполнится в будущем: «И
увидел я отверстое небо, и вот конь белый, и сидящий на нем называется Верный и
Истинный, Который праведно судит и воинствует. Очи у Него как пламень огненный, и на
голове Его много диадим. [Он] имел имя написанное, которого никто не знал, кроме Его
Самого. [Он был] облечен в одежду, обагренную кровью. Имя Ему: "Слово Божие". И
воинства небесные следовали за Ним на конях белых, облеченные в виссон белый и
чистый. Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы. Он пасет их
жезлом железным; Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя. На одежде
и на бедре Его написано имя: "Царь царей и Господь господствующих» (Откр. 19:11-16).
Структура книги
В двух главах Аггея содержится четыре обращения к вернувшимся из плена иудеям.
Они естественным образом формируют структуру книги:
I. Первое пророчество
II. Второе пророчество
III. Третье пророчество
IV. Четвертое пророчество
(1,1-15)
(2,1-9)
(2,10-19)
(2,20-23)
Вопросы для изучения Библии по книге пророка Аггея
Аггей 1:1-15
1. В чем заключалось значение храма для Израильского народа? Как изменилось
значение храма с пришествием Иисуса Христа?
2. Какую проблему человеческого сердца обличает Бог? Откуда появилась эта проблема?
В чем ее опасность для духовной жизни?
3. Опишите период в вашей жизни, когда вы испытывали апатию к служению и
поклонению Богу.
4. Какие два обстоятельства побудили народ снова строить дом Господень? Как Божье
Слово и Его присутствие вдохновляют вас выполнять Его волю?
5. С какими трудностями вы сталкиваетесь, когда отдаете приоритет духовным вещам, а
не материальным? Поделитесь успешным и неудачным опытом преодоления этих
трудностей.
6. Какие отрывки в Новом Завете содержат фразу «Я с вами»? Как это побуждает вас
следовать правильным приоритетам?
7. Что помогает вам сохранять главный приоритет в жизни? Что вы посоветуете делать
новообращенным верующим, чтобы сохранять правильные приоритеты?
8. В чем нуждается верующий, который серьезно духовно пал, испытал наказание и хочет
вернуться к служению Богу? Как вы будете ободрять верующих, которые когда-то упали
духовно и теперь стремятся восстановиться?
Аггей 2:1-9
1. В чем именно Бог обличает Свой народ? Вас когда-нибудь Бог обличал в таком же
грехе? В чем опасность этой духовной проблемы?
2. В чем значимость употребления титула «Господь Саваоф»? Как этот титул Бога влияет на
вашу христианскую жизнь?
3. Как понимать фразу «Желаемый всеми народами»? Исполнилось ли это пророчество?
Если да, то как?
4. Какие принципы Божьего обличения и ободрения в этом отрывке вы видите? Что Бог
побуждает вас поменять в вашем подходе к обличению и утешению?
5. Как мы должны оценивать свое служение Богу? Нужно ли вообще отказаться от
внешних показателей или факторов при оценивании? Почему «да» или почему «нет»?
6. Почему трудно всегда отдавать Богу всю свою энергию и усилия? Почему наша
посвященность Богу в служении ослабевает? Приведите пример из своей жизни.
7. Как Бог побуждает народ продолжать строительство храма? Какие отрывки из Писания
побуждают вас продолжать служение Богу несмотря на трудности?
8. Как обетование «Мой Дух среди вас» утешает и ободряет вас сегодня, «возбуждая» к
добрым делам?
Аггей 2:10-19
1. В чем именно Бог обличает Свой народ? Что обещает? В чем опасность такого
духовного состояния? Как в вашей жизни проявлялась эта проблема?
2. Почему Бог в этом отрывке обращается к священникам? За что отвечали священники?
Как следовало решить проблему нечистоты, согласно Закону Моисееву?
3. Что значила нечистота Израиля для его взаимоотношений с Богом? Как Бог решил
данную проблему нечистоты Своего народа? Как Бог решает эту проблему в нашей
христианской жизни?
4. Как Бог решает проблему недооценки своего духовного состояния с Израилем? Как
Божьи обетования помогают вам правильно оценивать свое духовное состояние?
5. Почему с каждым днем пребывания и возрастания во Христе все труднее признаваться
и исповедоваться в своих грехах перед Богом? Как вы справляетесь с этой проблемой?
Что является источником вашей святости?
6. Какие награды на небесах Бог обещает нам в Новом Завете? Как это помогает вам
смиряться перед Богом и во взаимоотношениях с людьми?
7. Мы – «народ священнический, взятый в удел» 1 Пет. 2:9-10. Как вы несете весть о
милости и строгости Божьей всем народам (Иона 4:11, 1 Тим. 2:4)?
8. Мы, как «народ священнический», несем ответственность за святость всей общины,
всей церкви.(Гал. 6:1, 1 Фес. 4:7, Евр. 12:14). Как вы помогаете своим братьям и сестрам
во Христе укрепляться в святости?
Аггей 2:20-23
1. Что исторические факты в книге Аггея говорят об избранном народе? Где в Новом
Завете используется такой же прием? Что это говорит о Мессии?
2. Почему Бог обращается к Зоровавелю, правителю Иудеи? В чем заключается основная
роль лидера? В чем заключается большое видение в книге Аггея?
3. Почему сложно сохранять фокус на большом видении на протяжении всей жизни? Как
часто вы теряли из виду это видение? Приведите пример из своей жизни. В чем
опасность этой проблемы?
4. В чем значение символа «печати»? Исполнилось ли пророчество о печати?
5. Бог по-разному использовал символ печати по отношению к деду Зоровавеля и по
отношению к нему самому? Какие предметы Бог по-разному использовал в вашей
жизни?
6. Бог верен своим обещаниям. В какой ситуации находитесь сейчас вы, и как Бог
ободряет вас продолжать верить? К чему Бог призвал вас и что Он пообещал?
7. Что вы посоветуете делать новообращенным верующим, чтобы сохранять фокус на
видении (пришествии Мессии)?
8. Как учение о Втором пришествии Христа ободряет верующих, когда-то духовно упавших
и стремящихся восстановиться, продолжать свое хождение в Боге?
9. Как влияет на вашу жизнь знание о том, что Иисус – Помазанный Царь царей? Как вы
поклоняетесь Царю царей?
Захария
Аллен Уайт
Историческая обстановка
Захария был одним из трех пророков, которые жили и служили после 70-летнего
Вавилонского плена Израиля. Остальные двое – Аггей и Малахия. Аггей начал свое
служение всего лишь на несколько месяцев раньше Захарии, поэтому историческая
обстановка их пророчества была одинаковой.
За более, чем сто лет до этого Царь Навуходоносор и его вавилонская армия
завоевала Иудею и начала переселять пленных в Вавилон в 605 до РХ. Ассирийская армия
нанесла поражения Северному царству Израиля и расселила многих иудеев по другим
землям, а на их место были переселены другие завоеванные народы. После двух основных
переселений пленных в Вавилон, земля Иудеи была опустошена и о ней заботились самые
бедные и наименее способные иудеи. Иерусалим оставался необитаемой грудой мусора
после разрушения Навуходоносором в 586 до РХ.
Когда Кир, царь Персии, в 539 году до РХ победил Вавилон, он издал указ,
позволяющий иудейскому народу в Вавилоне вернуться на свою землю и восстановить
свой храм. Первая группа возвращенцев в Иудею насчитывала приблизительно 50 000,
среди которых был гражданский правитель Зоровавель и первосвященник Иисус. Они
немедленно отстроили жертвенник Богу и, в течение года после прибытия, начали
отстраивать храм. Основание было заложено к весне 536 года, но по причине
противостояния народов, живших за пределами и внутри Иудеи, строительство храма
замедлилось, а позже вообще было приостановлено. Ситуация сдвинулась с мертвой точки
после 520 года до РХ, когда в Персидской Империи стал править Дарий I, который
восстановил указ Кира в поддержку восстановления храма.
За 16 лет (с 536 по 520) иудейский народ переключил свое внимание на свои дома и
собственность и вскоре утратил духовный пыл к восстановлению храма. Их промедление
привело к Божьему ограничению благословений. Их урожаи не всходили, а народ стал
впадать в отчаяние. Но этот спасенный иудейский остаток отказывался каяться, пока Бог не
послал Аггея и Захарию, чтобы показать им на их ошибку. После увещевания и ободрения
пророков народ вернулся к строительству храма и завершил его в 516 до РХ (70 лет плена
могут датироваться с момента первой депортации иудеев в Вавилон в 605 до РХ до
возвращения первых пленных в 538-537 до РХ или с момента разрушения Иерусалима и
храма в 586 году до его восстановления в 516 году до РХ).
Автор и дата написания
В книге говорится, что ее автором является пророк Захария, сын Варахиин, сын
Аддов. Он был священником, а также пророком, так как его дед, Адда, был среди
священников, которые вернулись с Зоровавелем и Иисусом (Неем. 12:4). Имя «Захария»
означает «Яхве помнит». Он родился в Вавилоне и вернулся в Землю Обетованную с
первой группой переселенцев в 538-537 годах до РХ.
Очевидно, он был еще молод, когда вернулся из плена и начал свое служение.
Пророчества Захарии покрывают период двух лет, с 520 по 518 года до РХ. В книге
говорится, что она была написана Захарией между 500 и 470 годами до РХ. Захария
продолжал ободрять и служить народу Израиля во время завершения храма, а также в
течение восстановления Иерусалима, и возможно во время правления Артаксеркса I (465424 до РХ).
Некоторые современные исследователи Библии задаются вопросом, была ли книга
написана одним автором или двумя. Они утверждают, что главы 9-14 настолько
отличаются от первых восьми, что должно быть они были написаны поздним автором.
Также, они говорят, что ссылка на Грецию в 9:13 должна была появиться во время
эллинистического периода (331-167 до РХ) или периода Маккавеев (167-73 до РХ). Странно,
что ссылки на будущие события и объекты в пророческих писаниях могли ставиться под
сомнение сегодня. Как будто в Библии не могло иметь место настоящее пророчество,
поэтому должно быть другое объяснение. По причине своего единства, авторство и
датировка Захарии были подтверждены преданием и признанными авторитетами в
Писании в течение тысячелетия, поэтому серьезного основания сомневаться в авторе или
датировке написания книги нет.
Цель
Непосредственная цель Захарии заключалась в завершении строительства храма и
восстановлении самого Иерусалима. Ясно, что Бог призвал Захарию и его современника,
Аггея, и послал их в Палестину, чтобы исправить и ободрить репатриированных иудеев,
чтобы они исполнили свое обязательство по восстановлению храма. Также на протяжении
всей книги упоминается город Иерусалим. Это сделано для того, чтобы ободрить жителей в
их терпении, пока город не будет восстановлен и вновь заселен. Но «Иерусалим» значит
намного больше, чем просто здания и стены. «Иерусалим» представляет все многообразие
вопросов и проблем, связанных с городом и его людьми. Трижды в начале книги, Бог
говорит, что Он снова изберет Иерусалим. Однако, Бог использует Захарию не только для
решения текущих проблем, но и для раскрытия Своего будущего плана для Израиля, как
для того времени, так и для пришествия Мессии несколько столетий спустя. Книга даже
намекает на события конца времен в отношении Израиля и возвращения Мессии во славе.
Темы
Красной нитью через всю книгу проходит основная тема – воссоединение Бога и
Своего народа. В 1:3 говорится: «Обратитесь ко Мне, говорит Господь Саваоф, и Я обращусь
к вам». Верный остаток Израильского народа вернулся в Землю Обетованную физически,
но их сердца все еще сомневались. Именно это является самым большим желанием,
наставлением и обетованием Бога. Если они по-настоящему вернутся к Нему всем своим
сердцем, Он вернется к ним, придет к ним и будет жить с ними. Он останется с ними – Он в
них и они в Нем навечно. Но истина этого послания не могла быть завершенной или
исполненной без включения Мессии. Это не случайность и не место разрыва, что главы 914 следуют за 1-8, чтобы сформировать единое целое. Согласно Захарии, пришествие и
обитание Бога среди них будет не в виде возвращения славы в восстановленный храм, как
пророчествовал Иезекииль (похожее на видение, в котором он видел, как слава ушла), но в
виде Воплощенного Сына, «кроткого, сидящего на ослице» (9:9).
Захария говорит, что Бог хочет взаимоотношений со Своим народом. Он хочет,
чтобы они поклонялись Ему внутренне, своим сердцем и духом, а не только внешне (7:4-7).
Для того, чтобы это произошло, народ должен покаяться в своей греховности, вернуться к
Богу и восстановить правильные отношения с Ним. Конечно, это может произойти только
по вере в Обетование, грядущего Мессию.
Эта главная тема разбита на несколько малых тем, такие как уже упоминавшиеся
строительство и восстановление. Другой темой является Божье мщение народам, которые
были врагами Израиля и которые «добавили к бедствию» наказания Израиля. Третья тема
– Божье внутреннее очищение возвращающегося остатка. Четвертая – Божьи обетования
личной защиты, заботы и благословения Своего народа. Пятая тема – Божье будущее
благословение многих народов и объединение народов «от всякого языка и народа» для
Себя. Последней темой, если это можно выделить в отдельную тему, является пришествие
Самого Мессии, подразумевающее, как Его первое пришествие, так и Его возвращение в
конце времен. Это несет в себе тему будущей вечной славы Бога и Его народа, когда
больше не будет возможности разделения и нужды в покаянии, возвращении и
восстановлении.
Структура и значение
Большинство богословов согласны, что книга Захарии – одна из самых трудных
пророческих книг для толкования. Одна из основных причин – восемь отдельных видений,
которые Бог дал Захарии. Эти видения, пришедшие к Захарии ночью (1:8), содержатся в
первых шести главах книги. Как и книга Откровения в Новом Завете, эти видения полны
символизма, а Бог не всегда или не всегда полностью объясняет их значение через
пророка. Здесь, как и в других пророческих писаниях, очевидно, что пророчества могли
исполняться больше одного раза. Дело не в том, что у пророчеств могло быть больше
одного толкования, а в том, что, как и другие истины и принципы в Писании, они могли
быть написаны для более, чем однократного применения во времени и пространстве.
Библейское богословие говорит о частичном исполнении и последнем, полном
исполнении, схожем по значению с отношением типа и архетипа.
Также, всегда стоит вопрос, насколько буквально эти пророчества будут исполнены
и в каком будущем они будут исполнены. Мы знаем сейчас, что будущий въезд Царя на
осле был абсолютно буквальным, а 30 серебряников (11:12) были точной суммой денег, но
не были буквальной платой пастуха. Кажется, что Бог хочет, чтобы мы знали некоторые
вещи и понимали их без сомнения, а другие в то же время Он оставляет неясными,
возможно испытывая нашу веру в Него.
Порядок видений и их место в первой половине книги по отношению к тому, что
последует после них, учат тому, что Бог делает через Захарию. Они предлагают логическую
последовательность и порядок Божьего плана в отношении времен и событий, к которым
они относятся, и соответствуют месту перед последующими пророчествами. Во-первых, Бог
разбирается с текущей ситуацией: пока Божий народ бедствует, остальные народы
находятся в покое. Бог собирается изменить это. Пришло время взыскать с врагов Израиля,
наказав их, и дать Своему народу благословение, покой и мир. Вернув их назад в свою
землю и город, Бог придет, чтобы пребывать среди них, дав им покой и мир (став для них
защитной стеной огня). Он простит их грех и вменит им праведность, очистит от
развращенности, нечестия и лукавства. Он восстановит славу, которой они когда-то
наслаждались, если и не в материальном смысле (например, при сравнении с предыдущим
смыслом), то определенно, в более великом, духовном смысле (к примеру, храм, который
Отрасль построит для них, 6:13). Этот будущий священник-царь, описанный в последнем
видении, - четкое указание на Иисуса, Мессию, который мог законно претендовать на трон
Давида, как Царь Израиля по линии Иуды, но также служить Первосвященником по чину
Мелхиседека, а не по порядку левитов.
Это последнее видение создает естественный мост между Концом времен,
временем Мессии и последующими пророчествами. Сначала Захария снова возвращается к
первоначальной теме и повторно утверждает Божье желание истинного, внутреннего
поклонения от Своего народа и снова напоминает читателю, как нераскаявшееся
отвержение Бога народом стало причиной Божьего отвержения Своего народа на
определенное время. В то же время, в будущем Божий народ должен будет покаяться,
вернуться и примириться с Богом, чтобы наслаждаться Его постоянным присутствием,
благословением и защитой. Это обетование простирается не только над народом Израиля,
но на всех, кто придет к Богу. Конец книги говорит больше о Мессии, Его первом
пришествии, отвержении и страдании, а также Его возвращении в силе и великолепии,
чтобы уничтожить всех врагов и править в славном городе, в котором будет течь живая
вода.
Что касается ее актуальности для сегодняшнего дня, книга Захарии – одна из самых
богатых, наиболее ободряющих пророческих книг Ветхого Завета. Она содержит больше
прямых ссылок на грядущего Мессию и более актуальное, отождествляемое исполнение
произнесенных пророчеств в Его отношении, чем любая другая книга. Она представляет
ясные доказательства и подтверждения того, кто такой Иисус, как Христос, как Сын Живого
Бога. Захария отождествляет Мессию с «Господом» и Тем, Кто был «послан» Господом
Всемогущим, чтобы жить среди Своего народа (2:10-11). Какое проникновение в сердце
Божье! Он действительно желает отношений с нами и предоставляет средство в Иисусе
Христе, чтобы вернуть нас к Себе. Как и в истории с исходом, мы можем использовать
историю возвращающегося остатка, в том виде, каком она изложена через Захарию, чтобы
получить более глубокое понимание Божьей любви и милости, Его желание общаться с
нами и Его готовность простить нас и примирить нас с Собой. Книга полна надежды и
ободрения, не только для народа Израиля, который вернется на свою землю в дни
Захарии, но также и для нас, у которых есть возможность вернуться к Богу по вере в Иисуса
Христа. Все обетования благословений, содержащиеся в этой книге, являются
обетованиями и для нас. Его руки широко раскрыты. Мы можем прийти к Нему сейчас,
потому что Он уже пришел к нам.
Вопросы для изучения Библии по книге пророка Захарии
Захария 3
1. В 3:1-3 у Захарии было видение первосвященника Иисуса. Как обычно одевался
первосвященник, особенно когда входил в присутствие Бога? Как он одет в этом
отрывке? В чем важность этой детали, а именно, кого представлял первосвященник
перед Богом?
2. Имел ли сатана право обвинять Иисуса перед Господом? По какому праву? Имеет ли
сатана право обвинять нас? Имел ли он право обвинять Иисуса, когда Он взял наши
грехи на Себя? Как это влияет на наше восприятие своих грехов?
3. Первосвященник должен был отражать славу Бога своими действиями, как
первосвященника, так и своей повседневной жизнью. Как Иисус исполнил роль
первосвященника? Как, согласно Евр. 9:11-15, Иисус является нашим новым
первосвященником?
4. Что Захария увидел в 3:4-5? Что это означает? Как это относится к Еф. 4:21-24?
5. Как вы думаете, почему Бог назвал Иисуса «отраслью» (3:8)? Что это означает? Что
делает «отрасль»? Как это относится к Ис. 11:1? Что Иисус, как «отрасль», значит для
нас?
6. Что мы узнаем об «отрасли» из Зах. 6:12-13? Как «отрасль» построил храм и как Он
правит, как царь? Как эти описания влияют на нашу веру?
7. Что значит, что эта будущая «отрасль» будет также «камнем» (3:9)? Как это относится к
Дан. 2:34-35 и Ис. 28:16?
8. «Один день» в 3:9 вероятнее всего относится ко Дню Искупления в Лев. 16. Каким
образом День Искупления удалял грех Божьего народа? Как крест очищает наши грехи
в один день?
9. Какой образ жизни позволит людям сидеть под своим виноградником и кушать свои
смоквы? Какой образ жизни «отрасль» предлагает нам в этом мире? В следующем?
Захария 9:9-17
1. Во время служения Захарии в Иудее не было царя, потому что земля контролировалась
Персией. Как отрывок 9:9 звучал для первоначальной аудитории? Какие изменения они
могли ожидать от этого нового царя? Каких изменений вы ожидаете от пришествия
вашего Царя?
2. Царь, возвращающийся с войны, обычно ехал на коне, тогда как на осле можно было
ехать только в случае абсолютного мира и отсутствия угроз со стороны врагов. Какую
картину описывает Захария? Как это влияет на наше понимание того, как Иисус въезжал
в город на осле в Мф. 21:1-11? Что ироничного в этом?
3. Какая характеристика царского правления описана в первой половине ст. 10? Каким
образом Иисус принес мир? В каком смысле он принес войну (Мф. 10:34-39)?
4. Чему нас учит вторая половина ст. 10 о зарубежной миссии Божьего Царства? Чему нас
учит отрывок о том, как должна выполняться миссия?
5. Какой образ используют ст. 11-12, чтобы утешить тех, кто страдает в этом мире за свою
веру? Какое исполнение этого отрывка вы видели в наше время?
6. Зах. 9:14-15 описывает День Господень, как день великой победы над врагами Бога. Что
такое День Господень? Нужно ли сейчас Божье наказание и связанный с ним образ
войны, когда прощение пришло через Иисуса?
7. Какие образы использует Зах. 9:16 для описания Божьей защиты Своего народа во
времена сурового наказания? Чему каждый из образов учит о последствиях того, что
человек является одним из чад Божьих? Поделитесь опытом таких последствий в вашей
жизни.
8. Какие характеристики правления Господа подразумеваются в Зах. 9:17? Какие аспекты
правления Господа полностью доступны сегодня, когда Христос уже пришел, а какие
будут доступны только в будущем?
Книга пророка Малахии
Максим Мищенко
Историческая обстановка и личность автора
О личности автора нам известно мало. Многие исследователи считают имя
“Малахия” (что означает “Мой вестник”) нарицательным, а не собственным именем автора
последней пророческой книги. Некоторые считали, что за этим псевдонимом скрывается
кто-то из видных деятелей постпленной Иудеи - может быть, сам Ездра или
первосвященник Иисус. Кто-то вообще утверждает, что это в облике пророка явился Ангел
Божий. Мы же вместе со многими современными учеными будем считать Малахию
реальной личностью, последним пророком ветхого завета, который предшествовал Иоанну
Крестителю, о будущем служении которого он и возвестил.
По описанию духовного состояния народа легко восстановить время и историческую
обстановку, в которой пророк обратился к народу с обличением. Храм уже был
восстановлен и функционировал, а обрядовые детали и служение в нем уже стали казаться
привычными и заезженными (1 глава). Осуждение смешанных браков похоже на
проблемы, против которых выступал Ездра (Езд. 9-10) и с которым столкнулся Неемия
(Неем. 13). Пренебрежение десятинами, храмовыми приношениями
(Неем.13:10),
распущенность священства (Неем. 13:4-6), ростовщичество, притеснение бедных,
социальная несправедливость (сравни Мал. 3:5 и Неем. 5:1-13) также характерны для
времени правления Неемии. Все это говорит о том, что Малахия был либо современником
Неемии, либо жил немного раньше его. Примерным временем его служения можно
считать 450-40 гг. до РХ.
Описанные условия жизни подразумевают, что возвращение из плена не принесло
ничего похожего на мессианский век. Иудеи были в политическом подчинении у персов.
Скорые ожидания наступления Царства Божия не оправдались. Народ был в унынии.
Многими овладело разочарование и скептицизм. Благочестивая жизнь и верное служение
Богу не гарантировало благословенной жизни. Развилось пренебрежение к храмовому
служению, к жертвоприношениям и десятинам. Характерными для поведения народа
стали прелюбодеяния, разводы, нарушение обещаний и обязательств, угнетение
малоимущих и социальная дискриминация. Происходило стремительное духовное и
нравственное падение нации, что еще более подчеркивалось смешанными браками,
влекшими к идолопоклонству и потере своей национальной принадлежности - дети от
смешанных браков не знали родного языка! Именно в такой критический для истории
Израиля момент и выступил пророк Малахия с тем, чтобы призвать народ к покаянию,
вернуть ему утраченные приоритеты и восстановить надежды на окончательное
избавление в грядущем царстве Мессии.
Богословское и литературное предназначение
Книга построена по принципу вопросов и ответов, или диалогов. Каждый диалог
состоит из утверждения со стороны Бога, например: «Я возлюбил вас», предполагаемого
возражения – «в чем явил Ты любовь к нам?» и ответа Господа, доказывающего вину или
разоблачающего ложное представление. Пророк, стремясь духовно пробудить народ, не
ограничивается простыми укорами в нарушении заповедей и призывами исправиться. Он
понимает, что за внешним пренебрежением законом и служением стоят более глубокие
проблемы: неверное понимание природы Бога, неверие в Его любовь, доброту,
справедливость. Поэтому в своих обращениях к народу пророк последовательно
исправляет ложное понимание природы Бога - доктрины: любви, справедливости,
воздаяния, и призывает исправить конкретные нарушения заповедей - практика: храмовое
служение, смешанные браки и разводы, пренебрежение десятинами. Свое обращение
пророк заключает призывом сохранять верность закону Моисея до пришествия Мессии и
говорит о появлении предтечи, как предзнаменовании Его прихода.
Таким образом, мы можем сформулировать основное предназначение книги
Малахии - призвать вернувшийся после плена народ к покаянию и сохранению чистоты
религии Яхве в период до пришествия Мессии.
Крупные темы в книге Малахии
Доброта и справедливость Бога.
Теодицея - проблема существования зла в мире, где правит всемогущий и
справедливый Бог. Многие ученые находят у Малахии признаки теодицеи. В ходе спора,
разворачивающегося в книге, различным образом выдвигается обвинение в том, что Яхве
не является справедливым, не сохранил Свою любовь к Израилю, не озабочен качеством
приношений и, фактически радуется тем, кто творит зло пред лицом Его. Ответы Яхве на
сомнения в Его справедливости и доброте можно разделить на три группы.
1.
Любовь Бога к Израилю, проявленная в прошлом. Раскрылась в избрании и
предпочтении Израиля всем остальным народам в прошлом, и в особых отношениях Яхве
с народом Израиля в настоящем. Во-первых, любовь Бога доказывается на примере
предпочтения Иакова Исаву, а во-вторых, уникальность отношений в настоящем показана
на контрасте отношений Бога к Едому. Этим примером Бог обращает внимание на
сильнейшее доказательство Его любви - восстановление государства Израиля после
полного разорения и 70-летнего плена!
2.
Частичные наказания за нечестие и благословения за верность в настоящем. Бог
небезучастен к происходящему с народом и очень серьезно наказывает нечестие (Мал.
2:9): «За то и Я сделаю вас презренными и униженными пред всем народом, так как вы не
соблюдаете путей Моих...». И благословляет даже незначительное послушание (Мал. 3:10):
«Принесите все десятины в дом хранилища... и хотя бы в этом испытайте Меня, говорит
Господь Саваоф: не открою ли Я для вас небесных отверстий и не изолью ли на вас
благословения до избытка?».
3.
Окончательное и полное осуществление наказания для нечестивых и
благословения для верных с наступлением “Дня Господня”. Наказания и благословения в
настоящем не носят абсолютного характера: благочестивая жизнь не обязательно
гарантирует вам сиюминутного вознаграждения, очень часто в реальной жизни мы можем
наблюдать, что праведные страдают, а «лучше устраивают себя делающие беззакония, и
хотя искушают Бога, но остаются целы». Божий ответ на все это - наступление “Дня
Господня”. По представлениям пророка и современных иудеев это определенное время в
конце нынешнего грешного века. Это определенный момент в истории, когда с
пришествием Мессии осуществится окончательный суд над всеми нечестивыми (3:5, 4:1), а
все верные Богу будут очищены и восстановлены духовно и физически и будут пребывать в
близком общении с Ним в новом веке (3:17, 4:2). Христиане верят, что это обещание
частично осуществилось в первое пришествие Христа, а полностью реализуется в Его
втором пришествии в конце времен.
Предтеча
Уникальной у Малахии является доктрина, касающаяся “Илии пророка”. О нем
говорится как о последнем пророке и предзнаменовании наступления “Дня Господня”. В
Новом завете Иоанн Креститель признается предтечей, хотя это слово и не используется;
его спрашивают: “Ты Илия?” (Ин. 1:21).
Структура книги Малахия
I.
II.
III.
IV.
Ответ на сомнения в любви Господа, на примере судьбы Едома (1:2-5).
 Осуждение священников, за пренебрежение храмовым служением (1:6-2:9).
 Осуждение смешанных браков и разводов (2:10-16).
Ответ на сомнения в справедливости Бога - восстановление справедливости в
пришествие Мессии (2:17-3:5).
 Осуждение за пренебрежение десятинами (3:6-12).
Ответ на сомнения в пользе благочестия - окончательное осуждение нечестивых и
благословение праведных в грядущем веке, с наступлением “дня Господня” (3:134:3).
Призыв хранить верность завету до пришествия Мессии и обетование Предтечи
(4:4-6).
Вопросы для изучения Библии по книге пророка Малахии
Малахия 1:2-5
1. Согласно Малахии 1:2-5, одна из причин отступления от Бога это сомнения в Его любви и
заботе? Вспомните, что чаще всего заставляет вас сомневаться в любви Бога? Какие
чувства вы переживаете при этом?
2. В Малахии 1:2-5 народ Божий бросает Богу вызов, говоря «В чем явил Ты любовь к нам?»
Случалось ли вам в состоянии разочарования или боли бросать вызов Богу? Объясните
разницу между тем, чтобы быть честным с Богом, изливать перед Ним нашу боль или
гнев и тем, чтобы вести себя с Богом дерзко и бросать ему вызов?
3. Какое влияние оказывает на вас разочарование в Боге и сомнения в Его любви? Как это
влияет на ваше восприятие самого себя?
4. Какое влияние оказывает разочарование в Боге на ваше отношение к другим? На вашу
способность любить других, дарить внимание и проявлять заботу?
5. Какое влияние оказывает сомнения в Божьей любви на вашу способность переносить
трудности? Посвящать себя служению в церкви?
6. В Малахии 1:2-5 Бог пытается доказать свою любовь к Израилю на примере судьбы
братских народов Едома и Израиля, которые произошли от двух братьев-близнецов
Исава и Иакова. Едом оказался уничтожен, исчез, практически не оставив следов в
истории, а Израиль после семидесяти лет плена вернулся в Палестину и восстановил
национальную жизнь, сохранив культуру и религию. Вспомните моменты, когда Бог
показывал свою верность в вашей жизни? Перечислите их и запишите? Что эти моменты
говорят о Божьей любви и верности лично к вам?
7. Если вы разочарованы в Боге поговорите с Ним об этом в молитве. Расскажите Ему о
вашей боли, разочаровании или сомнениях. Хорошим примером таких открытых молитв
является книга Псалмов.
8. Перечислите несколько вещей, которые помогут вам укреплять уверенность в Божьей
любви, когда разочаровывающие обстоятельства вновь заставят вас сомневаться в Нем.
Малахия 1:6-2:9: Осуждение священников за пренебрежение храмовым служением
1. Согласно 1 Пет.2:4-10 церковь представляет собой: «…царственное священство… народ
святой», цель которого «приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом
Христом». Поэтому ответьте, как часто, подобно осуждаемым в книге священникам вы
приходили к выводу, что служение Богу неблагодарное занятие и не стоит тех усилий,
которые мы прилагаем?
2. Как часто вы терпели разочарование в служении? Как часто вы приходили к пониманию
служения как лишней, бессмысленной общественной нагрузки, которая ничего не дает,
ни нам, ни тем, кому мы служим?
3. Мы не приносим в жертву животных, наша жертва - это представить всех самих себя, все
наши ресурсы в распоряжение Богу? Во времена Малахии народ отдавал в жертву Богу
худшее, что им самим было не нужно, по пословице «На, Тебе, Боже, что мне негоже».
Как насчет нас? Например, посвящаем ли мы общению с богом лучшее время дня, когда
мы бодры и полны сил, либо худшее?
4. Как часто вы относились к служению снисходительно, выполняя свои ответственности в
церкви «спустя рукава»?
5. Что будет больше волновать вас: то, что вы не успеваете качественно и в срок выполнить
свои рабочие обязанности перед начальником или, что вы забыли и сделали наспех,
кое-как, то, за что вы отвечали в церкви?
6. Одна из причин небрежного служения священников в том, что они несли служение из
корысти и без желания сердца. Писание призывает нас служить Богу от души, с
пламенным страстным желанием: «в усердии не ослабевайте; духом пламенейте;
Господу служите» (Рим.12:11). Как вы можете поддерживать свое духовное желание
служить Богу на высоком уровне?
7. Вместо того, чтобы вести людей в поклонении Богу священники отталкивали людей от
Него. Какое влияние на окружающих оказываем мы? Являемся ли мы солью и светом,
либо мы утратили свою духовную силу и положительное влияние на окружающих?
8. Если ваше отношение к Богу и к служению Ему хоть в чем-то походит на описанную в
книге картину, попросите у Бога прощения и попросите Его руководства, в том, чтобы Он
обновил ваше сердце и ваше желание служить Ему.
Малахия 2:10-16: Осуждение смешанных браков и разводов
1. Вспомните все известные вам случаи смешанных браков (христиане с нехристианами).
Сколько из этих семей живут счастливой, духовно наполненной жизнью со Христом и
остаются активной частью поместной общины?
2. Во времена Малахии дети от смешанных браков не знали родного языка, не
воспитывались в вере в истинного Бога и утрачивали свои культурные и духовные
традиции, так что следующее поклонение евреев полностью растворялось среди
язычников. Как смешанные браки в наши дни могут повлиять на духовное здоровье
детей, отдельных христиан и церкви в целом?
3. Что станет с нами и нашими детьми, если один из супругов не разделяет нашей веры, а
зачастую даже активно препятствует воспитанию детей в вере?
4. Что делается в вашей общине для того, чтобы помогать молодым людям создавать
духовно здоровые семьи? Что еще можно сделать?
5. Евреи разводились со своими еврейскими женами, с которыми прожили много лет и
женились на молоденьких язычницах. Есть ли связь между утратой веры в Божью
любовь (1:2-3) и желанием получить удовольствие, добиться счастья во, чтобы то ни
стало, даже в обход Бога и Его воли? Как сомнения в Божьей любви влияет на вашу
стойкость перед искушениями?
6. Как согласно (2:12-14) развод влияет на отношения между Богом и тем, кто разводится?
Почему Бог так реагирует на тех, кто разводится?
7. Назовите не меньше пяти причин, по которым, как вы думаете, распадаются семьи? Что
из перечисленного вами может стать угрозой для вашего брака?
8. В данном отрывке Бог дважды призывает наблюдать и беречь свой дух от ожесточения
своего сердца в браке. Что лично вы можете сделать в ваших отношениях, чтобы не
допустить духовного ожесточения и укрепить вашу семью?
Малахия 2:17-3:5: Ответ на сомнения в справедливости Бога - восстановление
справедливости в пришествие Мессии
1. Согласно 3:1-5, действительно ли Бог несправедлив и оставляет зло безнаказанным?
Почему может сложиться такое впечатление?
2. Чем отличается наше понимание справедливого воздаяния от Божественного?
3. Что вы скажете в ответ на сомнения людей, обращающих ваше внимание на зло,
творимое во всем мире и спрашивающих вас: «Где же ваш справедливый, любящий и
всемогущий Бог?»?
4. Как влияет на ваше духовное состояние (желание поклоняться Богу и следовать Его
воле), когда вы видите вокруг людей, равнодушно относящихся к Богу или даже
поступающих безнравственно, но при этом довольных, процветающих и безнаказанных?
5. Во времена Малахии многие иудеи ждали «Дня Господня» как дня избавления, но для
многих он мог оказаться днем суда (3:2-3). Можете ли вы сказать, что будете искренне и
от сердца рады встречи с Иисусом, если Он явится прямо сейчас или вам будет стыдно
за определенные вещи вашей жизни? Чтобы вы изменили в своей жизни, чтобы
приготовиться к такой встрече?
6. В 3:5-6 описывается поведение израильского народа: оккультизм, сексуальная нечистота,
нарушение обещаний и невыполнение условий договора, задержка зарплаты и
невозвращение долгов, равнодушное отношение к социально незащищенным и
нуждающимся в помощи людям, отсутствие уважительного отношения к Богу. Что из
перечисленного характерно для окружающего нас общества? Что из перечисленного
имеет место в церкви? В нашей жизни?
7. Если бы мы подверглись духовной отчистке или переплавке как в 3:2-3, что в нашей
жизни и в нашем сердце осталось бы целым и достойным Бога? Что это говорит вам о
ценности ваших достижений? Что это говорит вам о ценности праведности во Христе
(Флп. 3:8-9)?
8. В наши дни, как и в прошлом, отсрочка Богом суда над нечестием воспринимается как
промедление или равнодушие к злу (2 Пет. 3:9). Как изменится ваше отношение к
промедлению Божьего суда, если вы будете применять его не по отношению к вашим
обидчикам, а к самим себе?
Малахия 3:6-12: Осуждение за пренебрежение десятинами
1. Каково было отношение израильтян к десятинам? К чему это привело?
2. Как к сборам десятин относятся в вашей церкви?
3. Как к десятинам относитесь лично вы? Считаете ли вы, что, поскольку христиане живут не
под законом, они свободны от десятины?
4. Согласно 3:6-12, какую оценку поведению израильтян в отношении десятин дает Бог?
5. Согласно 3:6-12, израильтяне не платили десятин, потому что переживали засуху,
неурожай и нищету, или они переживали засуху, неурожай и нищету, потому, что
пренебрегали десятинами? Как часто в нашей жизни мы объясняем пренебрежение
десятинами отсутствием средств?
6. Колено Левитов-священников не получило в надел участков земли и не имело иных
средств существования, кроме как доли от пожертвований и десятин. Как повлияло
пренебрежение десятинами на служение и поклонение в Храме? А как это сказалось на
всем духовном состоянии народа?
7. Если мы недостаточно и недостойно оплачиваем труд пастора и служителей, как это
скажется на служениях и духовном состоянии церкви?
8. На основании стихов 3:9-12 многие церкви учат, что если мы пожертвуем Богу десятину,
Он даст нам еще больше. Как вы думаете, о чем учат эти стихи? Что они говорят вам о
природе и характере Бога?
Малахия 3:13-4:3: Ответ на сомнения в пользе благочестия - окончательное осуждение
нечестивых и благословение с наступлением “дня Господня”
1. В данном отрывке мы можем видеть три категории людей: первые – успешные и
процветающие, но безнравственные; вторые – боящиеся Бога; и третьи – те, кто
пытается служить Господу и соблюдать Его заповеди, но тяготиться этим и завидует
успеху и процветанию безнравственных людей. К какой категории вы отнесли бы себя?
2. Есть ли польза от служения и благочестивой жизни, если мы часто наблюдаем, что
хорошие люди страдают и живут в нужде, а безнравственные успешны в жизни и
процветают?
3. Как часто мы воспринимает жизнь по Божьим заповедям как тяжелое бремя, лишающее
нас радости и многих удовольствий в жизни?
4. Как часто мы воспринимает служение Богу как ненужную дополнительную нагрузку?
5. В какой момент человеческой истории Бог восстановит справедливость?
6. Какова конечная судьба нечестивых? Что это говорит о справедливости Божьей?
7. Каковы обещания тем, кто сохранит верность Господу? Что это говорит о милосердии
Божьем?
8. Стали ли для вас слова писания в Рим 8:18 источником христианской надежды и
терпения в настоящий момент или для вас они звучат как пустые обещания? Что вы
можете сделать, чтобы укреплять надежду и проходить трудные периоды жизни с
верой, надеждой и любовью?