РАБИ ЙЕhУДА БЕН ШеМУЭЛЬ hа-ЛЕВИ (РИhаЛ) (до 1075, Тудела - 1141) Вдохновенный певец Циона и великий мыслитель, р. Йеhуда родился в испанском городе Тудела, находившемся под мусульманским владычеством. В юности он получил всестороннее еврейское и общее образование. После завоевания берберами мусульманской Испании положение евреев резко ухудшилось, и для р. Йеhуды начинается период десятилетних скитаний. Он занимается медициной, торговлей, собирает средства для выкупа пленниковевреев. Жизнь в диаспоре всегда воспринималась р. Йеhудой как национальная трагедия и существование ущербное. Он верил, что только на земле Исраэля и личность, и народ могут достичь совершенства, приобщившись к единству Бга Исраэля с избранным Им народом Исраэля, с землей Исраэля, "вратами небес", и с языком Исраэля, священным языком иврит. Не желая ограничиваться пламенными речами о Ционе и молитвами об избавлении, р. Йеhуда отправляется в путь, чтобы, поселившись на земле Исраэля, служить примером личного избавления. Тягостным было расставание с семьей, многочисленными учениками и друзьями. Впереди ждали опасности путешествия по морю и пустыне, суровые условия жизни на земле Исраэля, находившейся во власти крестоносцев. В 1140 году р. Йеhуда достиг берегов Египта и, встреченный с почетом, некоторое время оставался в Александрии и Каире. Умер он, вероятно, спустя полгода после прибытия в Египет. Согласно преданию, р. Йеhуда достиг земли Исраэля, припал к камням разрушенного Иерусалима и погиб под копытами коня сарацина. Среди еврейских мыслителей средневековья р. Йеhуду hа-Леви можно сравнить только с РаМбаМом, что касается его влияния на последующие поколения. Особенно велико его влияние на р.Хасдая Крескаса, р.Йосефа Альбо, р.Ицхака Абарбанэля, на последователей тайного Учения, а позднее на хасидизм и на современных еврейских мыслителей. В своей книге "Хазар" р. Йеhуда излагает основные положения иудаизма, которые открываются хазарскому царю на его пути к истине. Из вступления к книге мы узнаем, как в повторяющемся сне царь слышал обращенные к нему слова ангела: "Твое намерение угодно Творцу, но твое деяние не угодно". Желая ознакомиться с различными религиозными концепциями, царь приглашает к себе философа, христианского мудреца, мудреца-мусульманина и, наконец, мудреца-иудея. Несмотря на предубеждение, он решается на встречу с последним, убедившись, что на историю народа Исраэля и на происшедшие с ним чудеса ссылается и христианин, и мусульманин. Основную часть книги "Хазар" занимает беседа между царем и мудрецом-иудеем об особой связи между Б-гом и Его народом, об основах веры и истории народа Исраэля. Исходной точкой учения р. Йеhуды hа-Леви является убеждение, что Б-га и Его пути познают не посредством рационального исследования, неизбежно ведущего к разногласиям, но через конкретный опыт, которого обычно удостаиваются пророки и которого удостоился народ Исраэля в период ТаНаХа; к тому же пути Господни просматриваются, хотя и не столь явственно, также и в еврейской истории периода изгнания. Философ, христианин и мусульманин доказывают существование Творца, исходя из факта существования мира. С точки зрения мудреца-иудея, содеянные с сынами Исраэля чудеса свидетельствуют о том, что у мира есть Правитель всеведающий, воздающий за добро и за зло. Он есть Б-г истории, а не только Б-г мироздания. Постепенно царь приходит к выводу, что ведение Б-га, проистекающее из непосредственной связи с Ним, предпочтительнее философского знания. Р.Йеhуда различает в мире сферу растительную, животную и человеческую, над которой находится ступень Б-жественная, открытая пророкам, осуществляющим связь между Б-гом и человеком. От Адама до Йаакова носителями Б-жественного были отдельные люди, позднее весь народ Исраэля удостоился этого. У горы Синай все сыны Исраэля были пророками, но даже теперь, в изгнании, утратившие пророчество, они сохранили связь с Бжественным началом благодаря исполнению заповедей. В отличие от истории других народов, которая развивается естественным путем, история народа Исраэля зависит от его близости к Б-гу или удаленности от Него. Муки в изгнании, очищающие народ от всего наносного, служат свидетельством особой связи с Б-гом. Признавая это, ни в коем случае нельзя духовно смириться с изгнанием, ибо в том причина его продолжительности. Вся книга "Хазар" служит как бы предисловием к решению мудреца совершить восхождение и поселиться на земле Исраэля. (по материалам сайта machanaim.org)