Служение апостолов

Служение апостолов
Д-р Томас Веспетал
Должность апостола выражается в Писании термином 
(апостолос). В древности слово  в отношении людей не часто
встречается (напр. только одни раз в септуагинте - 3Цар. 14:6). Тем не менее, глагол, из
которого происходит этот термин, т.е.  (апостэлло), достаточно
часто употреблялось. В отличие от подобных греческих терминов, слово
 несло в себе оттенок значения «послать с властью или
полномочием», как посла или представителя. Оно употреблялось в отношении послания
пророков Божьему народу Ветхого Завета. В этой связи, некоторые усматривают в Моисее
образец апостола, посланном для того, чтобы основать Божий народ-Израиля.1
В Новом Завете глагол  также часто употреблялся в смысле
«послать на миссию», в отличие от глагола  (пемпо), обозначающее простое
действие «послать с посланием» (за исключением Ев. от Иоанна, в котором  и
 употреблялись взаимозаменяемы). Но в Новом Завете часто
встречается и термин , обычно указывающий на особенную
церковную должность. Есть лишь три случая, когда  указывает
просто на какого-либо посланника (Ин. 13:16; 2Кор. 8:23; Фил. 2:25). В еще одном случае
термин  относится к Иисусу (Евр. 3:1). Этот термин подходит к
Нему, т.к. Он был послан Богом Отцом, чтобы выполнить миссию откровения и
искупления.2
Термин  впервые употребился в смысле особенной церковной
должности Иисусом (Лк. 6:13). Он выбрал 12 человек, чтобы они были с Ним, и чтобы Он
посылал их на проповедь (Мк. 3:14). После трехгодичной подготовки, Иисус поручил
двенадцати (за исключением погибшего Иуды) проповедовать евангелие всему миру (Мф.
28:19-20; Мк. 16:16; Деян. 1:8). Но согласно значению слова ,
двенадцать представляли собой больше, чем посланников. Они были полномочными
представителями Мессии Иисуса.
Властное положение двенадцати безусловно признавалось в ранней церкви. Они были
главными проповедниками, учителями, и лидерами церкви (Деян. 2:42; 4:35; 6:2-6; 8:14).
Далее в первом веке их учение считалось основополагающим (2Пет. 2:3; Иуды 17).
Великая сила сопровождала их служение (Деян. 2:43; 4:33; 5:12; 8:18). Среди двенадцати
Петр занимал выдающееся положение (Деян. 2:14; 3:12; 5:3; 10:34; ср. Мф. 16:18-19).3
Тот факт, что двенадцати занимали уникальное, неповторимое место в жизни церкви
указан тем, что было восстановлено полное число первых двенадцати апостолов, когда
Матфий был избран в замену за Иуду Искариота. Только эти двенадцать являются
очевидцами и свидетелями о жизни, смерти и воскресении Иисуса от самого начало Его
служения, и были лично назначены Им (Деян. 1:21-26). Имена тех же двенадцати
гравированы в основание Нового Иерусалима (Откр. 21:14). В будущем таких апостолов
как двенадцати, лично избранных и порученных Самим Господом Иисусом, не может
быть.4
Власть первых апостолов, однако, не была неограниченна. Павел упрек Петра, когда
последний поступал лицемерно (Гал. 2:11). К тому же, двенадцать апостолов старались
Cannistraci D. Apostles and the Emerging Apostolic Movement. – Ventura, Calif.: Renew, 1996. -- С. 59;
Кац А. Апостольские основания. – С-Пб.: Руфь 2004. – С. 6-7; Rengstorf K. H. Apostello // Kittel G., Friedrich
G., Bromiley G.F. Theological Dictionary of the New Testament. -- Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 1995. – С. 72.
2
Lindner H. Apostello // Brown C. The New Interntation Dictionary of New Testament Theology. – Grand Rapids,
Mich: Zondervan, 1975; Rengstorf, с. 68; Robinson W. C. Apostle // Bromiley G. F. The International Standard
Bible Encyclopedia. -- Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 1979-1988. – Т. 1. – С. 192.
3
Walls A. Apostle // Wood F., Marshall I. H. New Bible Dictionary. – 3-е изд. -- Leicester, England; Downers
Grove, Ill.: InterVarsity Press, 1996. – С. 58; Cannistraci, с. 144.
4
Грудем У. Систематическое богословие: Введение в библейское учение / Пер. с англ. – СПб.: Мирт, 2004.
1
передавать свою власть возникшему местному лидерству иерусалимской церкви. Мы
замечаем, что не только апостолы, а тоже пресвитеры (бывшие ученики двенадцати)
приняли участие в иерусалимском соборе (Деян. 15). Позже, Иаков (не из двенадцати)
упомянут наряду с Петром и Иоанном, как «столпы» иерусалимской церкви (Гал. 1:19).
Еще позже, кажется, что двенадцать вообще отсутствовали в Иерусалиме (Деян. 21:28).
Предполагается, (и подтверждается церковным преданием), что двенадцать, согласно
природе апостольской миссии, покинули свое первое место деятельности для того, чтобы
проповедовать евангелие в еще недостигнутых местах, поручив заботу об иерусалимской
церкви местным лидерам.5
Еще один моменты по подводу власти двенадцати – отсутствует ясное библейское
указание на то, что первые апостолы передали свою власть другим лидерам путем
«апостольской преемственности», т.е. наделили главенствующих пресвитеров или
епископов той властью, которую они получили от Господа, управлять вселенской
церковью.6 Более соответствует и библейским и историческим данным заключить, что
апостолы воздвигали и подготавливали местных лидеров в каждом месте, где бы они ни
трудились, поручая каждой поместной общине власть управлять собой перед Господом.
Мы не видим в Писании какой-либо взаимносвязывающей структуры руководства, над
которой стоит церковная иерархия. Правда, что апостолы главенствовали над вселенской
церковью, но их стратегия не была та, чтобы центролизировать всю власть в себе, а
наоборот, чтобы как можно скорее власть передавалась компетентным, верным, местным
лидерам.
Новый Завет, однако, говорит о больших апостолах, чем двенадцать. Павел (Гал. 1:1)
и Иаков (Гал. 1:19) бесспорно были включены в число апостолов (но не в двенадцать).
Они также известны как писатели книг Нового Завета. Кажется, что некоторые апостолы
первого века (включая двенадцать, но не исключая других) получили власть и
способность от Господа сохранить Его откровение в письменной форме. К тому же, Павел
говорит о тогдашних пророках, получивших откровение от Бога (Еф. 3:5), и
участвовавших в заложении доктринального фундамента для вселенской церкви (Еф.
2:20).
На основании вышесказанного можно заключить, что существовал «второй класс»
апостолов (именно Павел и Иаков, и может быть некоторые другие писатели Нового
Завета), живущий в первом веке, и имевший власть, вместе с двенадцатью и некоторыми
пророками, заложить доктринальное основание для церкви. Их писания сохранены в
Новом Завете. По поводу второго класса апостолов важно отметить, что они (хотя бы
Павел и Иаков), видели воскресшего Иисуса (1Кор. 9:1; 15:7-8). Но в отличие от
двенадцати, они не были с Иисусом «от крещения Иоаннова» (Деян. 1:22). Также следует
сказать, что не могут появляться апостолы «второго класса» в будущем, поскольку
доктринальное основание церкви уже заложено на всегда. Плюс к этому, нет сейчас
живущих представителей первых двенадцати апостолов, как было в первом веке, чтобы
проверять ново возникающее откровение.
Но согласно основному смыслу слова  предполагается, что
апостолы «второго класса» также занимались евангелизацией и открытием новых церквей.
Прекрасным примером такого служения является служение Павла. Следующие известные
церковные лица также считались апостолами в первом веке: Варнава (Деян. 14:4,14),
Андроник и Июния (Рим. 16:7), Силуан (1Фесс. 1:1; 2:7) и не именуемые апостолы,
упомянутые в 1Кор. 15:7. Вполне возможно, что все они, как Павел и Иаков, тоже видели
воскресшего Иисуса. Так было конкретно написано про не именуемых апостолов,
упомянутых в 1Кор. 15:7, и предполагается в отношении остальных, т.к. они все были
иудеи, уверовавшие в ранние годы существования церкви. Возможно, что они были среди
тех 500, кому Иисус появился в одно время (1Кор. 15:6). Если так понимаем дело, то
5
6
Walls, с. 59.
Грудем У. Систематическое богословие; Walls A. Apostle.
можно расширить наше понимание апостолов «второго класса», чтобы включить в его
всех апостолов первого века, не из двенадцати, которые видели Иисуса после Его
воскресения, некоторые из которых и написали Писания, а не все.7
Существуют ли апостолы в наше время? Можем ли мы предполагать существование
еще третьего класса апостолов, которые несут их служение в течение церковной истории,
по сей день? Если да, то чем именно они занимаются? Какова у них власть над церковью?
В ответ на вопрос, существует ли апостольское служение в наши дни, некоторые
отвечают отрицательно на основании следующих доводов. Во-первых, канон Писания уже
установлен. Другие библейские книги не появятся. Поэтому, нам уже не нужно служение
апостола. Во-вторых, в нынешнее время никто не может удовлетворить требованиям для
включения в число апостолов. Ведь, согласно 1Кор. 9:1 истинный апостол должен лично
видеть воскресшего Иисуса. Наконец, в 1Кор. 15 Павел говорил, что Христос «явился
Иакову, также всем Апостолам; а после всех явился и мне, как некоему извергу. Ибо я
наименьший из Апостолов». Согласно этому стиху Павел является последним из
апостолов.
Уайн Грудем, отрицая существование апостолов сегодня, так защищает свою позицию:
«Как основополагающая природа должности апостола, так и то, что Павел говорит о себе,
как о последним, кому Иисус появился и назначил апостолом, указывают на то, что это не
случится (т.е. появление новых апостолов). Более того, кажется, что Божий замысел в
истории искупления был таким, чтобы дать апостолов только в начале церковного
периода».8
С другой стороны выдвигаются убедительные аргументы в пользу того, что
апостольское служение все еще действует в церкви сегодня. По Еф. 4:11-13 Бог поставил
апостолов, пророков, евангелистов, и т.д. «к совершению святых, на дело служения, для
созидания Тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в
мужа совершенного, в меру полного возраста Христова». Значит, все служения,
перечисленные в Еф. 4:11, и в том числе служение апостола, будут продолжаться до
пришествия Господа. Далее, в Новом Завете упоминается о ложных пророках. Дело в том,
что если в первом веке было всем известно, что Павел был последним апостолом, то
каким образом другие, явившие после Павла, могли претендовать на это служение?9 Ведь,
на таких людей никто не обращал бы никакого внимания. Но на самом деле они
представляли настоящую угрозу ранней церкви, что доказывает, что церковь признавала
больше апостолов, чем перечисленные в 1Кор. 15 гл. Также можно ссылаться на кн.
Дидахе, написанную в середине 2-го века. В ней говорится о присутствии и действии
апостолов в 2-м веке, что показывает, что церковь признавала это служение после смерти
всех апостолов первого века. Наконец, если функция апостола – это «совершение святых»,
то это служение все еще нужно нам сегодня. Бог не убрал бы у церкви служение, которое
могло бы приносить ей пользу и в наше время.
Дуфилд и Ван Клив отстаивают позицию, что апостольское служение все еще
действует в церкви сегодня. Они пишут: «В смысле “миссионеров” существуют апостолы
в каждый период церковной истории, которых Христос наделял могущими дарами
Святого Духа, и которые силой воскресшего Христа расширяли пределы церкви до края
земли. Если они не называли себя “апостолами”, то они совершали работу апостолов.
Кажется, что сам титул “апостол” принадлежит первому веку, но все же духовная
Некоторые включают Тимофея и Аполлоса, которые никогда не видели Иисуса, в число апостолов. Нно
признаем, что доказательство в пользу их включения не совсем убедительно. См. дискуссия у Грудема.
8
Грудем, с. 1028, сноска 9.
9
Robinson W. C. Apostle // Bromiley G. F. The International Standard Bible Encyclopedia. -- Grand Rapids, Mich.:
Eerdmans, 1979-1988. – Т. 1. – С. 193.
7
способность, необходимая для апостольской деятельности, будет изливаться, доколе есть
не достигнутые люди на лице земли... (Апостолы) все еще с нами сегодня».10
Если апостольское служение все еще действенно в наше время, что остается вопрос,
какую функцию оно выполняет? Сначала надо сказать, что фундаментальные доктрины
церкви уже установлены, и основание церкви уже заложено апостолами первого века.
Поэтому, сегодняшние апостолы не будут выдвигать новых учений, или определять новых
доктрин. Но апостолы первого века не только учили доктрине, они и евангелизировали и
насаждали новые христианские общины. Примером такого служения является апостол
Павел. Поэтому, следует ожидать, что сегодняшние апостолы будут заниматься
открытием новых церквей, особенно в тех местах, где церквей нет. В отличие от
апостолов первого века, которые заложили фундамент для вселенской церкви,
сегодняшние апостолы закладывают основание для новых поместных общин.
О деятельности апостолов Каннистраси правильно говорит, что апостол – это «тот,
кого Христос призвал и послал, имеющего духовную власть, характер, дары и
способности для успешного достижения людей и их установления в Царственной истине и
в Царственном порядке, особенно посредством открытия поместных церквей и присмотра
за ними».11
Наша дискуссия о деятельности сегодняшних апостолов имеет последствия и для
нашего понимания их власти. Как уже было сказано, сегодняшние апостолы не имеют
никакого права изменить христианскую доктрину, содержанную в Священном Писании.
Доктринальное основание церкви уже заложено. Любому человеку, приносящему в
церковь новое учение, будет анафема. Власть апостола сегодня ограничена лишь
управлением поместных церквей, и при этом тех церквей, которые сам апостол или один
из его помощников открыли. Вспомним слова Павла церкви в Коринфе, которую он сам
открыл: «Если для других я не Апостол, то для вас [Апостол]; ибо печать моего
апостольства - вы в Господе» (1Кор. 9:2).
Ульф Экман так учит о власти апостола сегодня: Власть Павла «вне всяких сомнений в
церквях, основанных им или его учениками». «Есть много примеров
“самопровозглашенных” апостолов, претендующих на власть над церквями, которые они
не открыли, и к которым не имели никакого отношения».12
Поэтому, на основании вышесказанного следует предложить еще «третий класс»
апостолов, которые ни из двенадцати, ни написавшие Новый Завет, ни видевших
воскресшего Иисуса, но которые все же занимаются евангелизацией и открытием новых
церквей.
Подводя итог классификации апостолов, можно составить следующий график:
Классификация
Апостолы первого
класса
Квалификации
С Иисусом от начала
Свидетели воскресения
Личное призвание от
Иисуса
Примеры
Только
двенадцать
Апостолы второго
класса
Свидетели воскресения
Личное призвание от
Иисуса?
Призвание от Духа
Павел, Иаков,
Силуан(?),
1Кор. 15:7
Другие,
Апостолы третьего
10
Деятельность
Основание
вселенской церкви
Писание НЗ (не все)
Открытие поместных
церквей
Писание НЗ (не все)
Открытие поместных
церквей (не все)
Открытие поместных
Duffield G. P., Van Cleave N. M. Foundations of Pentecostal Theology. -- Los Angeles, Calif.: L.I.F.E. Bible
College, 1983. – С. 350
11
12
Cannistraci, с. 29.
Экман У. Апостол. -- М: Слово Жизни, 1998. -- С. 56, 98.
класса
Сегодняшние
церквей
Хотя по вышеизложенному графику служение апостолов может быть разными, один
момент соединяет всех. Павел говорил о себе, как о «мудром строителе» (1Кор. 3:10).
Выходит, что апостол – это тот, кто закладывает основание для церкви. Апостолы первого
и второго классов заложили основание и для вселенской церкви, и для поместных общин,
а апостолы третьего класса закладывают основание лишь для поместных общин.
Закончим наш обзор общим описанием деятельности апостола, особенно в связи с
открытием церквей. Разумеется, что апостольство – это не человеческая способность, а
духовный дар (Еф. 4:11; 1Кор. 12:28). Каждый апостол получает свое призвание от
Господа, либо от Самого Иисуса (Мф. 4:19), либо от Святого Духа (Деян. 13:3). Каждый
проходит срок духовной подготовки (Мк. 3:14; Гал. 1:15-18), и при этом занимается
другим служением (Мк. 6:7; Деян. 11:26). Как всегда в отношении духовных даров, другие
лидеры, наблюдая за работой нового апостола, могут подтвердить это призвание (Гал. 2:79). В случае Павла, он получил особенную сферу деятельности, за которую он нес
ответственность, и в которой он имел власть действовать (см. Деян. 22:21; Еф. 3:8; Рим.
1:5-6; 2Кор. 13:10; Гал. 2:7 и 9). Но при этом, он оставался в подчиненных отношениях с
его родной церковью в Антиохии (Деян. 14:26-27).
Апостолы на миссии водимы Святым Духом (Деян. 10:19-20; 16:6-10). Они обычно
идут вдвоем (Мк. 6:7; Деян. 13:2-4; 15:39-40). А в случае служения Павла, часто
сопровождала его целая команда помощников и сотрудников. Апостолы проповедуют, и
чудеса сопровождают их проповедь (2Кор. 12:12). Они собирают новообращенных, и
основывают новые общины. Они остаются на время, наставляя верующих (1Тим. 2:7;
2Тим. 1:11), и приготовляя новых лидеров (Деян. 14:23; Тит. 1:5; 2Тим. 1:6; 2:2). Когда
последние готовы управлять церковью, апостолы уходят в другое место, чтобы
продолжать этот процесс. Апостолы всегда ищут не распахнутую территорию (Рим. 15:2021). Но при этом апостолы держат связь с церквями, основанными ими, следя за их
прогрессом в Господе (2Кор. 11:28; Деян. 15:36; 1Кор. 4:17; Кол. 2:5).13
Апостольская власть в основном относится к тем церквям, которые они сами основали
(1Кор. 9:1). Но цель апостолов – это не контролировать церкви, а способствовать их росту,
чтобы верующие в каждой церкви стали зрелыми, и, следовательно, зависели все меньше
и меньше от служения апостолов (Кол. 1:28; Рим. 15:16; 1Фесс. 2:20). Апостолы относятся
к своим церквям с нежностью (1Фесс. 2:7), как духовный отец (1Фесс. 2:6-12;
2Кор. 12:14), и прибегают к использованию своей власти только как последнее средство
(Филимон 8-9; 2Кор. 10:1-2).14
Итак, в силу их пионерского труда и властного положения в церкви, понятно, почему
Библия говорит, что Бог поставил апостолов первыми (1Кор. 12:28; Еф. 4:11). Но хотя
апостолы занимают первое место в церкви, они занимают последнее в глазах мира, т.е.
они подвергаются разным трудностям и страданию в связи с их служением (1Кор. 4:9-13;
2Кор. 12:12). Апостольство – это наверное в то же самое время самая славная и самая
трудная должность в Божьем царстве.
Последнее – Библия предупреждает о ложных апостолах, которые ищут собственной
славы и пользы от людей (2Кор. 11:12). Церкви приходится испытывать претендующих на
апостольскую власть, и отвергать ложных (Откр. 2:2).15 Вышеупомянутые моменты,
описывающие служение подлинного апостола, могут руководить церковью в проверке
апостольского служения.
Экман, с. 168; Cannistraci, с. 101-102.
Cannistraci, с. 125, 149; Rengstorf, с. 72.
15
Cannistraci, с. 135-136.
13
14