"Почему хлеб и вино" - о предистории христианского причастия
реклама
Почему хлеб и вино? Всем христианам мира известно, что такое причастие, или хлебопреломление, или евхаристия. Все знают, что во время этого действия берется хлеб, с молитвой благодарения преломляется и раздается всем участникам. Затем берется чаша с вином или виноградным соком (это должен быть плод виноградной лозы), которая после молитвы благодарения и благословения передается каждому участнику. Таким образом, все участники этого действия едят от одного хлеба и пьют от одной чаши. Но почему для совершения причастия берется именно хлеб и вино, а не какие-то другие продукты? Заповедь от Господа Мы все понимаем, что этим действием мы исполняем ту заповедь, которую оставил нам наш Господь и Учитель Иисус Христос. Каждый раз во время совершения причастия мы читаем: «что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и, возблагодарив, преломил и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, и сказал: сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание. (1Кор.11:23-25)». Но почему Господь Иисус, оставляя нам эту заповедь, для её совершения избрал именно такую форму и содержание воспоминания о Нем? Немного истории Мы знаем, что это событие происходило в ту ночь, когда евреи в тот год начинали праздновать Песах в память об Исходе из Египетского рабства. Это ежегодный праздник всего еврейского народа всегда начинается вечером, то есть в начале отсчета суток 14 Нисана по лунному еврейскому календарю. Главными атрибутами этого праздненства до сих пор в еврейском народе являются накрытый по особому правилу стол, и особенный порядок самого застолья. Читается «Агада» - это стилизованный рассказ о горькой жизни в рабстве, о Моисее, о фараоне и казнях Египетских, и о самом Исходе. Вспоминается и повеление Бога через Моисея о заклании непорочного агнца, кровью которого надлежало помазать косяки и перекладины дверей домов Израильтян, чтобы Ангел-губитель, когда пойдет по земле Египетской умерщвлять всё первородное от скота до человеков, не входил именно в эти помазанные кровью агнца двери. Порядок пасхального празднования в Израиле На столе может быть особенная пасхальная тарелка с размеченными секторами, на каждом из которых написан именно тот продукт, который должен лежать на этой тарелке. Впрочем, самой именно такой тарелки может и не быть, но поименованные продукты должны быть обязательно. Здесь должен быть кусочек мяса барашка или курицы на непереломленной кости – называется «зроа». Обязательно должны быть горькие травы, к которым может относиться петрушка, или укроп, или базилик, кориандр. Так как этим застольем начинается неделя опресноков, то в качестве хлеба присутствует пресная маца – это мука, смешанная с водой, и запеченная не более чем через семь минут после замешивания, пока не начался процесс брожения даже теоретически. Это те обязательные продукты, которые должны были быть в первой пасхальной трапезе перед выходом из Египта. Господь так и сказал Моисею: «пусть съедят мясо его в сию самую ночь, испеченное на огне; с пресным хлебом и с горькими [травами] пусть съедят его; (Исх.12:8)». Кроме того, мудрецы древности предложили в качестве добавления к обязательным продуктам еще соленый раствор, напоминающий слёзы рабов; смесь из тертых яблок и фиников, напоминающую глину для кирпичей; и яйцо, символизирующее возрождение, конечно же, вареное, чтобы его можно было кушать. Вся трапеза сопровождалась четырьмя стаканчиками вина или виноградного не забродившего сока для каждого взрослого участника. В это время дети также участвуют в маленьком назидательном спектакле, когда младший из детей четыре раза задает один вопрос: «Чем эта ночь отличается от других ночей?» Каждый раз он получает другой ответ. Во-первых, во все другие ночи едят и пресный и квасной хлеб, а в эту ночь – только пресный. Во-вторых, во все другие ночи едят различные овощи, а в этот раз только горькие травы. В третьих, во все другие ночи еду обмакивают в растворы много раз, а в эту ночь только дважды – таков порядок. И последний ответ – в другие ночи мы едим и сидя и возлежа, а в эту ночь мы возлежим, показывая, что мы свободные люди. Из всего этого, веками утвержденного порядка празднования еврейской Пасхи, Иисус не отложил ни одного элемента. Любая праздничная трапеза начинается с «кидуша» - это особая молитва о благословении вина. Фактически слова молитвы направлены на благословение самого Бога: «Благословен Ты, Господь Бог наш, Царь мира, дающий нам этот плод виноградной лозы…» И эта чаша благословения пускается по кругу. Из неё отпивают все присутствующие за столом, даже дети. Потом такое же благословение произносится над хлебом. Хлеб ломается, обмакивается в соль, и каждый участник получает по кусочку. После этого трапеза идет своим чередом без перерывов и отвлечений. Только когда весь установившийся пасхальный порядок будет отыгран до конца, тогда допустимы перерывы и свободная беседа. Таков порядок, утвержденный веками, и не потомкам его менять. Да, Бог нигде этот порядок не установил, но Он его и не осудил. Посему до сего дня евреи празднуют свои праздники по особому, давно утвержденному правилу. Еврейские праздники Вообще-то, таких обязательных праздников, которые инициировал Сам Господь Бог, не очень много. Это уже упомянутая Пасха или Песах с неделей опресноков, праздник Пятидесятницы – Шавуот или праздник времени дарования Торы, Праздник Кущей – Суккот, и каждая Суббота в конце каждой недели. Есть еще важные праздники, но их инициировали люди. Это Рош-аШана – еврейский Новый Год, День Искупления – Йом Кипур, и праздник Торы – праздник Закона полученного народом от Бога на Синае. После этого праздника начинается ежегодный цикл чтения Пятикнижия Моисеева в синагогах по субботам. Шабат – Суббота – Праздник Покоя Главным из всех этих праздников является Суббота, потому что именно Суббота была Богом объявлена как знамение Завета между Богом и народом Израиля. Все Израильтяне должны были помнить и соблюдать Субботу. Более того, Бог повелел праздновать этот день каждую неделю. Именно таким постоянным напоминанием Бог удерживал людей в постоянном осознании их ответственности перед Богом, как участников Завета. Вот что говорится об этом в 31-й главе книги Исход: «И сказал Господь Моисею, говоря: скажи сынам Израилевым так: субботы Мои соблюдайте, ибо это - знамение между Мною и вами в роды ваши, дабы вы знали, что Я Господь, освящающий вас; и соблюдайте субботу, ибо она свята для вас: кто осквернит ее, тот да будет предан смерти; кто станет в оную делать дело, та душа должна быть истреблена из среды народа своего; шесть дней пусть делают дела, а в седьмой - суббота покоя, посвященная Господу: всякий, кто делает дело в день субботний, да будет предан смерти; и пусть хранят сыны Израилевы субботу, празднуя субботу в роды свои, как завет вечный; это - знамение между Мною и сынами Израилевыми на веки, потому что в шесть дней сотворил Господь небо и землю, а в день седьмой почил и покоился. (Исх.31:12-17)». О знамениях завета ещё будет раскрыто далее. Смысл празднования Бог, создавший человека, в совершенстве знает все наши особенности. Поэтому для лучшего запоминания, Господь повелел Своему народу праздновать субботы. При этом мы все прекрасно понимаем, что лучше всего праздник будет проходить, если он будет с приятным застольем. Со своей стороны Бог дал только повеление праздновать. А вопрос о том, как праздновать Он оставил на усмотрение людей. И люди приняли для себя за норму, начинать всякое праздничное застолье кидушем: благословением вина и благословением хлеба. Может быть потому, что это наиважнейшие продукты питания для человека, как написано в Пс.103:15: «и вино, которое веселит сердце человека, и елей, от которого блистает лице его, и хлеб, который укрепляет сердце человека». Порядок празднования субботы Перед каждой субботой, кроме той, что в неделю опресноков, приготовляются две булки квасного хлеба, имеющего особенный вид – это заплетенная косичка. Она называется «хала». Две халы кладутся на подносик и прикрываются белой салфеткой. Эти два хлеба являются напоминанием о двойной порции хлеба, которую собирали Израильтяне в пустыне в шестой день недели перед шабатом. В остальные дни, собранные излишки сгнивали и в них заводились черви. А небесная манна, а точнее просто «мана» – ежедневный хлеб, собранный для шабата, оставался невредимым. Итак, каждую субботу вся еврейская семья собирается вместе за праздничным столом. Глава семьи берет чашу благословения, наполненную от плода виноградной лозы, и произносит кидуш. Все отпивают от чаши. Затем благословляется хлеб, ломается, и каждый кусочек после обмакивания в соль подается каждому члену семьи. Примечательно, что хала в виде заплетенной косички своим видом напоминает о том, что все члены семьи тесно переплетены между собой. И эту мысль можно логически развить и до образа связи с Богом, потому что хлеб в пустыне был именно от Бога. Таким действием всякий раз начинается празднование заповеданной Субботы – знамения Завета между Богом и народом Израиля. Каждый раз, когда в руки берется чаша благословения – это означает, что наступил праздник воспоминания о Божьих делах для народа Израиля. Чаша благословения в церкви Нового Завета В 10-й главе первого послания Коринфянам читаем: «Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова? Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба. (1Кор.10:16,17)». Апостол Павел обращается не к еврейскому народу Ветхого Завета, а к Божьему народу Нового Завета, собранному из язычников. Контекст первой половины этой главы указывает именно на Заветные отношения Израиля. Народ вступил в Завет с Богом, и нарушал этот Завет, за что и погибали многие из них. Но стойко соблюдающие условия Завета были в благословении. Каким же образом элементы празднования знамения Ветхого Завета перешли в Новозаветную церковь? Что происходило в горнице в ту ночь Для того чтобы найти ответ на этот вопрос, вернемся к последней вечере Иисуса со Своими учениками. Иисус находится в горнице – верхней комнате дома. С Ним его ученики, всё приготовлено. Иисус берет имеющуюся в доме чашу благословения. Как правило, это особенно украшенная чаша, потому что она употребляется каждую неделю для торжества ради Бога. Произносится кидуш и праздничный порядок – седер начался. Ничего не было нарушено. В Евангелии от Луки мы читаем об этом так: «И когда настал час, Он возлег, и двенадцать Апостолов с Ним, и сказал им: очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания, ибо сказываю вам, что уже не буду есть ее, пока она не совершится в Царствии Божием (то есть, когда Небесный Агнец будет заклан). И, взяв чашу и благодарив, сказал: приимите ее и разделите между собою, ибо сказываю вам, что не буду пить от плода виноградного, доколе не придет Царствие Божие. (Лук.22:14-18)». Лука в своем повествовании старался «по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать», во временной последовательности. Поэтому он описывает начало последнего пасхального седера Иисуса именно с кидуша. Далее мы читаем: «И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание». Это же самое действие со словами заповеди у евангелистов Матфея и Марка описано следующими словами: «И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое». Слова «когда они ели» указывают не на начало пасхальной трапезы, а на более позднее время, когда трапеза продолжалась. В Евангелии от Иоанна в 13-й главе мы читаем о том, что Иисус сделал своим ученикам там же в горнице после совершения всего обязательного порядка празднования. Написано, что Он «встал с вечери, снял [с Себя верхнюю] одежду и, взяв полотенце, препоясался. Потом влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан. (Иоан.13:4,5)». После этого действия Иисус опять возлег к столу и пояснил ученикам, что больший среди других есть тот, кто служит всем. После этого Иисус заявил о предательстве Его одним из сидящих за столом. А у Луки этот момент вечери описан так: «Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша [есть] Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается. И вот, рука предающего Меня со Мною за столом; (Лук.22:20,21)». То есть Иисус с учениками полностью завершили пасхальный порядок празднования. Господь и Учитель встал от стола и примером явил ученикам свою любовь, и тем дал урок о первенстве. Потом опять возлег и вновь после вечери взял чашу благословения. И вот теперь Он говорит эти слова заповеди. Ученики понимали, что чаша благословения берется для того, чтобы прославить Бога, благословить Его святое Имя, попросить Божьего благословения, праздновать память о Божьих делах для народа, исполнять заповедь о знамении Завета. Теперь Иисус держит эту чашу в Своих руках и делает заявление, которое меняет или дополняет общеизвестный смысл Заветных отношений. Ученики знали, что чашей благословения начинается праздник воспоминания знамения Завета. А сейчас Иисус говорит им: «сия чаша [есть] Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается». Матфей, который присутствовал при этом говорит так: «ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов». Урок для памяти Это был применён очень хороший способ для запоминания чего-то нового. Иисус взял известное всем евреям действие и наполнил его новым смыслом. Теперь они будут помнить не только то, что они находятся с Богом в Завете, но и то, что Иисус заповедал им воспоминать о Новом Завете, который заключается через кровь Самого Иисуса. Иисус был перед их глазами в Своем Теле и Его Кровь текла в Его жилах. Но Он знал куда «Сын Человеческий идет по предназначению» и предрекал Свом ученикам, как им надлежит постоянно вспоминать о Нем. Бог знает насколько недолга память человеческая. Не потому что они не способны помнить, а потому что повседневность застилает прошлое. Поэтому нужно постоянно поднимать на поверхность то, что должно помниться вечно. Господь – мудрейший Учитель, достиг своей цели. Он просто сказал Своим ученикам, чтобы они вспоминали Его всякий раз, когда только будут пить вино, и когда будут вместе преломлять хлеб. Причем в понятие преломления хлеба входит не только торжественное действие, совершаемое во время богослужения, но и преломление хлеба во время обычного приема пищи. Во всяком случае, по текстам Священного Писания грамматически между этими двумя понятиями никакой разницы нет. Иисус желает, чтобы мы в простом, в повседневном, постоянно видели напоминание о наших с Ним Новозаветных отношениях. Стало быть, само причастие есть не что иное, как знамение Нового Завета. Для того чтобы нам себе лучше это усвоить, было бы хорошо на некоторое время окунуться в краткое исследование понятия заветных отношений, и чем они сопровождаются. Заветы и знамения завета Первый раз о заключении завета между Богом и человеком мы читаем в 6-й главе книги Бытие. Бог говорит Ною: «Но с тобою Я поставлю завет Мой, и войдешь в ковчег ты, и сыновья твои, и жена твоя, и жены сынов твоих с тобою». И Ной в точности исполняет все, что повелевает ему Бог, а Бог со своей стороны сохраняет жизнь всему семейству Ноя. Этот завет был кратковременным, и он сопровождался послушанием Ноя в строительстве ковчега. Следующий завет был заключен между Богом и землёю, то есть всеми существами живущими на земле. В 9-й главе книги «Бытие» описываются события сразу после потопа. Бог говорит Ною и его сыновьям: «поставляю завет Мой с вами, что не будет более истреблена всякая плоть водами потопа, и не будет уже потопа на опустошение земли. И сказал Бог: вот знамение завета, который Я поставляю между Мною и между вами и между всякою душею живою, которая с вами, в роды навсегда: Я полагаю радугу Мою в облаке, чтоб она была знамением завета между Мною и между землею. И будет, когда Я наведу облако на землю, то явится радуга в облаке; и Я вспомню завет Мой, который между Мною и между вами и между всякою душею живою во всякой плоти; и не будет более вода потопом на истребление всякой плоти. И будет радуга в облаке, и Я увижу ее, и вспомню завет вечный между Богом и между всякою душею живою во всякой плоти, которая на земле. И сказал Бог Ною: вот знамение завета, который Я поставил между Мною и между всякою плотью, которая на земле. (Быт.9:11-17)». Свидетелями действия этого завета являемся и мы все, живущие спустя 4400 лет. Кто не видел в небе радугу после ливня, тот ничего не видел. Здесь завет односторонний, только со стороны Бога. Человеку ничего не нужно делать для исполнения этого завета. Но от верности со стороны Бога зависит быть или не быть вновь всемирному потопу. Во время перед потопом люди грешили и не желали прислушаться к словам Бога о готовящемся истреблении греховной цивилизации. Сегодняшнее положение ничуть не лучше, но Бог, пообещав не утапливать грешников, теперь готовит для земли огонь. Во втором послании апостола Петра говорится: «вначале словом Божиим небеса и земля составлены из воды и водою: потому тогдашний мир погиб, быв потоплен водою. А нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков. (2Пет.3:5-7)». В следующий раз Бог опять заключает с человеком односторонний завет. Но теперь не со всем человечеством, которое было в лице Ноя и его сыновей, а с конкретным человеком по имени Аврам. Этот человек был послушен Богу в течение многих лет и многих странствий. Аврам уже многое пережил с Божьей помощью. «В этот день заключил Господь завет с Аврамом, сказав: потомству твоему даю Я землю сию, от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата: (Быт.15:18)». Это огромная территория более, чем территория современного государства Израиль. Не важно, что говорят об этом политики, но очень важно то, что об этом говорит Бог. Прошло еще лет пятнадцать. И 17-я глава книги «Бытие» повествует нам о том, как Бог объявил Авраму стать отцом множества народов, то есть Авраамом. Бог сказал ему, что заключает завет между ним и потомством его. «И поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя; (Быт.17:7)». И знаком принадлежности этому завету со стороны семейства Авраама должно быть обрезание всех мужчин и мальчиков. «Обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами. (Быт.17:11)». На сегодняшний день множество народов считают себя или прямыми потомками Авраама или его духовными наследниками. Первые совершают обрезание по плоти, а мы - христиане знаем, что это такое обрезание духовного сердца. (Деян.7:51; Рим.2:29). Бог сдержал Своё слово о заветных отношениях с потомками Авраама. В последствии Он заключил подтвердительный завет и с Исааком, и с Иаковом-Израилем. Следующий завет, который заключил Бог с людьми, был Синайский завет, или Моисеев завет – завет закона, который был дан народу от Бога на горе Синай через Моисея. «Исх.19:5 Итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля». Этот завет был скреплен кровью при полном согласии всего народа: «И взял книгу завета и прочитал вслух народу, и сказали они: все, что сказал Господь, сделаем и будем послушны. И взял Моисей крови и окропил народ, говоря: вот кровь завета, который Господь заключил с вами о всех словах сих. (Исх.24:7,8)». Это был тот самый завет, который мы называем Ветхий Завет. Знамением этого завета была суббота. Постоянное, радостное празднование субботы всегда напоминало народу о заветных отношениях с Богом. По завершении сорокалетнего странствования народа по пустыне вобход горы Сеир, народ обновился. По слову Бога, те, кто роптали по выходе из Египта, оставили свои кости в пустыне. Народилось новое поколение, которое вошло в землю обетованную. С этим новым поколением, которые уже сами стали старейшинами, Иисус Навин – новый вождь Израильского народа после Моисея, обновил заключение завета, как написано: «Иис.Нав.24:25 И заключил Иисус с народом завет в тот день и дал ему постановления и закон в Сихеме». Итак, мы видим, что те заветы, которые Господь заключает с народом, всегда сопровождаются знамениями этих заветов. А сами эти знамения даются для того, чтобы люди помнили о заветных отношениях с Богом. Мессия и Завет Инициатором заветов всегда является Бог. Именно Бог определяет с кем, когда и какой завет заключать. Во время действия Ветхого Завета Господь предрекал о Мессии, которого ожидали евреи: «Я, Господь, призвал Тебя в правду, и буду держать Тебя за руку и хранить Тебя, и поставлю Тебя в завет для народа, во свет для язычников, чтобы открыть глаза слепых, чтобы узников вывести из заключения и сидящих во тьме - из темницы. (Ис.42:6,7)». Господь через Мессию – Христа распространяет пределы завета в человечестве. Более того, Бог говорит о том, что Он намеревается заключить Новый Завет: «Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь. Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: "познайте Господа", ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более. (Иер.31:31-34)». И Господь последователен в Своих действиях. Мы – люди, конечно, не можем сказать, что обетования исполняются быстро. Потому что даже между провозглашением пророчеств проходят десятилетия и столетия, не говоря уже об их исполнении. В последней книге Ветхого Завета за 400 лет до новой эры было дано пророчество и о провозвестнике-Предтече, и о долгожданном Мессии – Ангеле завета: «Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною, и внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел завета, Которого вы желаете; вот, Он идет, говорит Господь Саваоф. (Мал.3:1)». Подведем итог о роли Мессии – Иисуса Христа в Новом Завете в соотношении с высказанными пророчествами. Он должен быть заветом для народа Израиля и светом для язычников, то есть приемлемым для всех народов. Он должен быть средством заключения Нового Завета, когда в сердца людей будет закладываться закон Божий не для угнетения плоти, но для воспитания сердца человека. И Бог делает это не для слепого марионеточного покорения человека Себе, но для налаживания сердечных отношений с человеком, и, в первую очередь, для прощения всех грехов человека. Как написано в послании Нового Завета: «Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых. [О сем] свидетельствует нам и Дух Святый; ибо сказано: Вот завет, который завещаю им после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в сердца их, и в мыслях их напишу их, и грехов их и беззаконий их не воспомяну более. А где прощение грехов, там не нужно приношение за них. (Евр.10:14-18)». Воспоминание о Христе – знамение Нового Завета Иисус стал причиной и средством Нового Завета между Богом и человеком. И наш Господь и Учитель Иисус совершил для нас все необходимое для примирения с Богом и заключения с Ним Завета для прощения грехов. Иисус повелел своим ученикам помнить об этом постоянно. Всякий раз, когда христиане собираются для совместной праздничной трапезы, они вспоминают о своем Учителе, о Его подвиге для нас, об учении от Бога. Вот эта трапеза воспоминания и является тем знамением, которое всегда сопровождает Завет между Богом и Его народом. Иисус не заповедал нам ничего мистического. Иисус просил помнить о Его ломимом Теле. Иисус просил помнить о Его пролитой Крови. Иисус дал нам знамение для того, чтобы помнили о Новом Завете. Хлеб и вино в праздновании причастия – это не только продукты праздничного застолья, а это и наглядное напоминание участникам этой трапезы тех слов, которые говорил Господь Иисус, когда давал нам эту заповедь. Преломляя хлеб, мы вспоминаем о ломимом Теле Христа. Беря чашу, мы вспоминаем о Крови Христа – Крови Нового Завета, пролитой за грехи многих людей. Заключение Мы знаем об этом сейчас, когда вот уже в течение двух тысяч лет во всём мире христиане регулярно собираются на совместные трапезы с хлебом и вином для возвещения всему духовному и физическому миру о своей причастности к жертве Иисуса Христа – нашего Господа. Но что из всего этого было известно и понятно апостолам? Они знали историю и традиции своего народа Израиля. Ученики что-то знали о Завете. Но что они знали о жертвенной Крови Агнца Нового Завета? А Иисус знал! «И, воспев, пошли на гору Елеонскую». Что они пели? Ещё немного обратимся к порядку празднования Пасхальной вечери. В процессе празднования участники трапезы воспевают строго определенные псалмы из Танаха – это то, что мы называем Ветхий Завет. По нашей нумерации это псалмы от 112 до 117. В этих псалмах прославляется Имя Господне, воспоминается Исход из Египта, провозглашаются чудеса Божии, декларируется вера и упование на Всевышнего. В завершение пения, с 10-го стиха последнего 117-го псалма слышится тема ареста, надругательства, истязаний и «вяжите вервями жертву, [ведите] к рогам жертвенника». Иисус пел о Себе и понимал это отчетливо. Народ пел этот псалом и ликовал от осознания Божьей милости к себе. Народ в «жертве» видел обряд праздничного поклонения с жертвоприношением. Иисус в «жертве» видел Себя. Ученики ликовали по обычаю, а Иисус словами этого псалма молился к Отцу. На кресте Иисус сказал: совершилось! – выполнено! – оплачено! Бог заключил Новый Завет со Своими людьми. Он спас людей Своих от грехов их, оплатив все их долги. Он выполнил то, для чего послал Его Отец. Иисус научил нас не забывать об этом. Слава Отцу и Сыну и Святому Духу во веки! А наша ответственность – это всё помнить и исполнять. Аминь! С любовью Христа, Искандер Алиев. Июнь 2006. г.Екатеринбург. Россия.