РИТМ ВРЕМЕН (НЕСТИНАРСТВО: ИНФОРМАЦИОННАЯ КАРТА) НАУЧНО-ДОКУМЕНТАЛЬНЬІЙ ФИЛЬМ Посвещается усилиям проникать в явное и неявное знание для любой информационной среды, через которое эта среда трансформируется в ее говорящую нам карту-путеводитель, не исключающую ни одного из информационных планов бытия и сознания, охватывающих их в единстве, достигающем до планетарной значимости и космичности I. Дух Святой (Любовь: Интеракции) “И Дух Божий носился над водою” Быт. (1: 2) Путь между Европой и Малой Азией на Балканском полуострове ведет нас в гору – Странджа. Мы пребываем в поиске обнаружить в образах и понятиях знания – явного и неявного о сущности реалий – духовных и материальных. Информационная среда – физическая, биологическая и культурная открывается нам в естественной связи с тысячелетиями, объятых в традициях преданиями, легендами, таинственностью. Эти пласты, охваченные концепцией “информационная среда”, вскрывают космичность... Странджа выстроена из старых метаморфитов и гранитоидов, покрытых вечно зеленой растительностью, тучными пастбищами. Направленные вовнутрь горы – с ее северовосточной части к центру, мы движемся среди лесной глуши из ясеня, вяза, дуба, бука; вьющихся растений; водяных лилий, самшита. Здесь встречаются благородный олень, серна; пресмыкающиеся, пресноводные и проходные рыбы; 260 видов птиц. Экологическое многообразие является планетарно значимым. Над нами простирается птичья трасса Виа Понтика. Невысокая гора, Странджа таит культовые фракийские комплексы – захоронения (курганы) с конца VІ-V веков до Р.Х., часто недоступно обросшие. Растение медениче (стимулированное окисями руды) было известно еще римлянам, которые добывали здесь руды. Известны геологические и картографические изыскания французских и австрийских ученых в XIX веке. О регионе писали древнегреческие мыслители (Геродот, Ксенофонт, Фукидид), болгарские культурные деятели (Петко Рачов Славейков), иностранные ученые (чешский историк Константин Иречек), многие другие в новейшее время. Редконаселенная, болгарская территория Странджи – из 1161 квадратных километров – сегодня состоит из двадцати одного селения; только два из них – небольшие города; остальные – деревни: Болгары, Кости, Бродилово, Кондолово, Сливарово, Граматиково... Построены они центром – с площадью и церквой – с именами: Св. Св. Константина и Елены в Болгары, Св. Св. Кирилла и Мефодия в Кости, Св. Пантелеймона в Бродилово... На протяжении веков имя горы – Монс Астикус (мистическая – по имени местного племени асты – от XIII в. до Р.Х.)... И сегодня архаическая, гора является встречей времен, открытая этно-демографическим особенностям восточно-рупской принадлежности. Во ІІ тысячелетии до Р.Х. в Средиземноморье на базе верований, находящихся на подступах к Азии и Египту оформляется орфизм (культ к фракийскому певцу Орфею). Устный по форме, фракийский орфизм исповедуется в форме языческого фольклорного ритуала, последованного установлением христианства. Указанные пласты переплетены в синкретических связях – преданий, песен, игр, танцев, среди которых находятся и рудименты нестинарского ритуала. Точки зрения на нестинарство, скрытые в документальных свидетельствах и живой традиции: - высказанная Цековью позиция христианского учения – отвержения – в качестве якобы суеверной практики; - убеждение, что является дальней реминисценцией культовой традиции Востока; - устанавливание аналогий, сближающих загадочную старину с устройством магически-религиозного посвящения у первобытных и развитых народов земного шара через различные культурные трансмиссии. Здесь мы не ставим задачи осветить догматическую и этическую стороны нестинарского культа самостоятельно, ни – реставрировать или надстраивать нестинарство с развитым религиозным учением христианства (в контакте с которым обычай существует). Нами владеет мысль рационального реконструирования послания феномена через его информационную среду, подающую основания многообразных прочтений, в сопоставлении которых, возможно, сокрыт код многомерной реальности бытия и сознания человека: - по о с и реминисценций – аналогий; - по в е р т и к а л и времен. Мы привлечены взглядом болгарского исследователя религиозных культов и фольклора академика Михаила Арнаудова, увидевшего в нестинарах – посвященных в тайную веру жрецов, исполненных высокого духа пророков, вызванных (договорим: Духом Святым). Искры божественных отблесков, уловленных ученым (незадолго до того как начнется ликвидирование нестинарства в начале и ходе XX века), мы соотносим с рудиментами, оставшими от ритуала сегодня – первичной чистоты. “Жизненное (“дионисийское”) соотносим с выводами болгарского фраколога профессора Александра Фола (о фракийском орфизме), и устанавливаем, что оно является олицетворением “вневременного начала духа” (понятие русского философа Вячеслава Иванова). В античной мифологеме бог Аполлон (Феб) является выражением единства как стихии, и суть его – монады; бог Дионис (Вакх) – обозначает множественности – диады. Диада (отделение) предшествует монаде (объединению). Греческий философ Прокл синтезирует: необходимо воздействие стихии Аполлона на стихию Диониса в человеческих проявлениях, чтобы предотвратить в них саморасточительство. Через Орфея Дионис является предвосхищением синовней ипостаси – небесного Отца (Бога-Сына), страдающего, жертвующего целокупным своим божественным бытием. Стихия Орфей – Дионис в античности еще не может соединиться целостно – в любви. Орфей олицетворяет мистический синтез откровений – Дионисова и Аполлонова, переосмысленных Кантом – Хёйзингой – Эпштейном до игр Homo 2 ludens`a play (многовариантных – относительных – решений: Дионис) и game (единственных – абсолютных – решений: Аполлон). Так – через Орфея – Дионис приобщается к мировому мученичеству, отрекаясь от собственной воли, подчиняя ее Отцовской (Бога-Отца). Христианство воспринимает форму и практику Тайнств (“Крещения водой” – “Крещения огнем”), наполняя их новым содержанием: субстраты-символы “вода” (память) и “огонь (дух) не имеют материалистических коннотаций (как в политеистических мифологемах). Деятельность освящения людей через Дух Святой начинается после Вознесения Иисуса Христа в день Пятидесятницы (когда Дух Святой открывается в виде огня: “огненных языков” – Слова – Бог-Слова). Французский философ и литературовед Башлар – исследователь значений огня в единстве времен, осмысляет: “Любовь, смерть и огонь сливаются в одном определенном моменте. Через свое самопожертвование в сердце пламени, преходящее нам дает урок о вечности. Очищение через огонь является гарантией целостного перехода на ту сторону. Теряешь все, чтобы выиграть все.”. Катартический синкретизм любовь – смерть – огонь, фиксированный нестинарским обрядом, является сопереживанием перехода человека через вечность. И если любовь и смерть – как выражение духовного аспекта данного перехода – индивидуально измеримы, то огонь – как материальный субстрат, обладает абсолютными физичными свойствами: сжигает, очищает, согревает и светит (какими абсолютными – в идеальном плане – обладают реальные действия Духа Святого: сжигание грехов, очищение сердец, согревание холодных и просветление заблужденных). Нестинарство в моменте танца в огне (а любой танец есть объяснение в любви, по Достоевскому!) сливает физическое и идеальное в целостности: реальный акт-образ причастности к вневременной вечности. Ритм-дыхание пересечения вечности через антропологическую траекторию – есть любовь – смерть. II. Огонь (Материя: Технология) “Я вижу четырех мужей несвязанных, ходящих среди огня, и нет им вреда; и вид четвертого подобен сыну Божию” Дан. (3: 25) Трансформирование через огонь энергии человека – космоса в качестве единого мира определяется комплексом Эмпедокла – древнегреческого философа, поэта, врача, политического деятеля. В его натурфилософии корни всего сущего – четыре вечные неизменные первовещества (земля, вода, воздух, огонь), а движущие силы космоса – любовь и вражда... На заре цивилизации овладение именно огнем отмечает начало культуры. Овладение первой технологией (огня) инициирует появление техносферы в качестве социосферы – антропосферы. Огонь есть единственная стихия, которую человек может обрести сам, и потому огонь изначально является свидетельством родства человека с космосом – и в природном, и в социальном аспектах антропосферы. Огонь обладает качеством “очищающего пламени”, уничтожающего любое зло и имеющего конечную абсолютную сущность – ликвидировать телесности; он излучает благодатную энергию, светит во мраке, и в нестинарстве выражает человеческую 3 заботу, обеспечивающую – через магические действия и слова – здоровье, приплод пищи и скота. Выражение “За алтари и очаги” (“Pro aris et focis”) Цицерона в труде “О природе богов” есть метафора существования, ибо огонь – как алтарь – есть священный жизненный, первоосновный элемент и символ жизни, света и тепла, домашнего очага и семьи. Встречаемый на различных континентах и концах мира, ритуал, при котором приступают босиком по раскаленным углям, первоначально, как и в более новое время, есть очищающий – в связи с обновлением природы весной. Родственны ритуалы, связанные с играми перепрыгивания через (в/около) огонь в связи с летним солнцестоянием, наблюдаемые в Западной, Южной и Восточной Европе; Китае, Индии... Преобладающая положительная оценка “живого пламени” – после его обуздания (связанная с постижениями и культурным продвижением цивилизации), проявляется в поддерживании старинных обычаев (факельных шествий, зажигания свечей в развитых религиозных практиках – в церковном ритуале христиан, зажженных свечей возле алтаря, при Крещении, Причастии, Погребении, имеют важную символическую роль как выразители связи человека с Богом). Соборы нестинарства в Страндже имеют уникальное музыкальное сопровождение – они являются звуками традиции со скромными нотациями, чей ритмический образ – субститут Святых Равноапостольных Константина и Елены – через удлиненное (неравнодельное) время – есть сакральный код. Музыка (свирели) исполняется на священных барабанах и гайдах, с каждением фимиамом. Наиболее часто звучащая мелодия является “Скопос” (“при отправлении”) – с фиксированной константной моделью в партии барабана, нацеливающей к мифологеме Начала – Конца, последованной сакральной ходьбой – пересечением пространства: церкви – параклиса – родника и обратно. Слитность человека и природы в ритуале проявляется в углубленном молчании (у подчеркнуто разговорчивых людей!), сопровождаемом воспламеняющими искрами звуков восклицания. Доминирует ритм медных и серебряных колокольчиков и старинных монет, украшающих иконы. Характерным для ритуальной ходьбы около огня перед и во время сакральной игры есть темп ритмической быстроты – психофизическое – ритуальное – измерение – трансцендентного архетипного состояния духа. Танцевально-ритмическое пересечение жаравы состоит в траектории описывания осей креста и фигур полета... Вечер, переходящий в ночь – аналог вечности, спускающийся над жертвенным кругом огня (олицетворяющим и солнце, и изначальный принцип бесконечности), чья, потоптанная-вытоптанная жарава окружается ритуальным танцем – хоро, в единстве фокусируют импульс вращения колеса (тленного – непереходящего; бытия – мироздания) естественного – сверхестественного передвижения через различные планы пространства: “верхнего” (небесного) – “нижнего” (земного); внешнего – внутреннего; божественного – человеческого. Эта вращающаяся сфера обозначает цикличность, круговорот, космический уровень повторяемости: ритм-дыхание физичного – метафизичного в категории “долгого времени” и разбрызгивает энергию. III. Солнце (Энергия: Фонд) “Взойдет Солнце правды” 4 Мал. (4: 2) Письменные свидетельства с середины XIX века указывают, что нестинарские деревни праздновали воскресенье (27 мая) после дня Святых Равноапостольных Константина и Елены. Описания в XX веке этнологов (профессора Анчо Калоянова и других) фиксируют еще три праздника в их календаре: - в день Святого Иоанна Крестителя (7 января; в России отмечается 20 января); - в ночь Святого Афанасия (18 января; в России отмечается 31 января); - в день Святого Илии пророка (20 июля; в России отмечается 2 августа). Афанасиевдень – Илиндень очерчивают период, охватывающий 183 дней – полугодие, делящее полугодия, маркированные Днем Святого великомученика Георгия Победоносца (6/19 мая) – Днем Святого великомученика Димитрия Солунского Мироточеца (26 октября/8 ноября): круговорот созвездия Плеяд. В ноябре, когда созвездие “наверху”, оно соединяет Небо – Землю; в мае, когда “внизу”, – Землю – Преисподнюю. В середине периода “внизу” есть ритуал нестинаров (отнесенный при христианизации к празднику Святых Равноапостольных Константина и Елены, в первый день месяца (мая), когда они выписывали крест говяжьим тором на входных дверях своих домов). Землище воссоздается в форме круга, через который переходит мировая ось Небо – Земля – Преисподняя, связывающая вселенный порядок, по которому нестинары “переносятся” “на ту сторону”. Зримый образ прохода к Преисподней - есть колодец-родник. Родник-колодец Большое аязмо (источник) в местности Влахов дол во время Большого воскресенья (27 мая) есть священное общее пространство; к нему стекаются по пяти лучам ритуальные шествия из окольных сел как к прародине. Рано утром из церквей сопровождались иконы в “ризах” из красной ткани. Шествия, предводимые главной нестинаркой (церковным старостой, музыкантами, юношей, всех с именами Константина и Елены) направлялись к Влаховому долу... Там встречались, и каждое село, как и сегодня, имело ритуальное место (постройка, соответствующая древнейшим представлениям священности), где размещались иконы, хлебы и скатерти, зажигались свечи... Спуск шествия к роднику, окропление водой икон и людей закончивался танцем и общей трапезой. ...”Жертвенный бык” (символ бога солнца/огня из фракийского ритуала) (а сегодня: ягненок) в сознании христианского множества пересемантизируется до саможертвы Спасителя: фигура пастыря с жертвенным ягненоком на руках в алтаре церкви села Болгары есть указание... В прошлом здесь не зажигался ритуальный огонь... Сегодня мужчины, среди которых – и прибывшие из Греции (дабы почесть “Родину”!), и юноша Костадин Михайлов из села Бродилово вытаптывают круг из горящих углей... Костадин второй раз участвует в ритуале; первый – был на храмовом празднике его деревни; он обладает и незаурядным исполнительским музыкальным даром... Неделя между 27 мая и 3 июня отмечена множеством соборов (собраний) – возле землищ нестинаров, охраняемых расположенными по кругу их периферий параклисами (выстроенными возле и до фракийских святилищ) именами: Святой Троицы возле Болгары, Святой Петки возле Кондолово... Церковные старосты Костадин Илиев и Кирилл Эпитропов, Ради (Ралю) Иванов – сын четвертой нестинарки из шести из села Болгары являются нашими собеседниками... Нестинарство не передается по наследству (но имеются и такие случаи). Воспринимаемая в качестве сестры “Святока” (Святого Константина), главная нестинарка (или нестинар) определяются по умениям – и в хождении по горящим углям, и в святости. В прошлом нестинарский огонь разжигался из живого огня; в него 5 входили “прихваченные” Святым Константином (и Святой Еленой). Огненный круг есть земной образ солнца – “и как о солнце трудно говорить, так трудно рассказать и о нестинарстве” – выговаривает Кирилл Эпитропов. Исполнение нестинарского ритуала является помощью космических сил в природном цикле. С постепенным ограничением ритуала местной властью, умирают последние настоящие нестинары (к 70-м годам прошлого века); на передний план выходит фигура церковного старосты (он может и не входить в огненный круг, но имеет родственную связь с нестинарским родом)... З июня – на соборе (собрании) в селе Болгары – произходит шествие, обходящее церковь и жараву, в которую входят, вытаптывая ее, нестинарка Веселина Илиева и Костадин Михайлов из села Бродилово и другие... После ритуала мы видим их – просветленными, застенчивыми, с природной чистотой; они – не разговорчивы о сакральной стороне ритуала. В чем послание ритуала пытаемся узнать, обращаясь к нейтральным, не придерживающимся уже утвержденных точек зрения на феномен, не занимающимся непосредственно им, ученым: - профессор Мишель Виевиорка из Парижа (Франция): отсылает нас к трудам философа огня Башлара; - профессор Франческа Брези из Рима (Италия): усматривает связи женского начала человеческой души с феноменом огня; - профессор Эльза Вильфрид из Фрайбурга (Германия): “Под огнем мы понимаем свет и все, чем он является”. Ведущий разносторонний хирург-ученый Болгарии профессор Николай Ярымов комментирует ключевую проблему – отсутствие термических ожогов: “нейрогуморальные и сосудистые изменения, наступающие за счет компенсаторных возможностей организма; для того, чтобы понять нестинарство, следует обратить внимание на эндокринную и нервную систему, которые, традиционно проявляющиеся синхронно, очевидно, не всегда идут параллельно, что открывает вопрос о знании пределов человеческих возможностей”. Очевидно, к информационному фонду нестинарства следует причислить и онтологический: о соотношении между человеком и природой в рациональном плане, затрагивающий в единстве духовную, ментальную и телесную сферы. Феномен огня, коррелирующий нестинарству, одновременно: - открывает индоевропейские параллели; - приводит к соотносимости трансмиссий культуры и верований, прошедших из Индии через Среднюю Азию к арабским и персидским памятникам; - отсылает к культу проникшего через Вавилон, Армению и Малую Азию и перешедшего в Рим в конце І века бога договора и согласия Митры. Не являясь религией, фольклорный нестинарский ритуал в Страндже укоренен в христианскую религию через многообразные культурные трансмиссии, и вопрос – будет ли она осмыслена – зависит от понимания целого ее феноменологического спектра, включающего и ее метафизический план, декодирующий ее религиозную одухотворенность. Возможно, в решении данной загадки есть код гуманизма, проявляющего естественное родство пластов и направлений развития планеты, – космически заложенной программы филогенеза. Сцены нестинарского культа являются документальным свидетельством естественного цикла ритуала сегодня в Страндже. Все участники – местные жители и гости, 6 запечатленные объективом камеры 26.05 – 4.06. 2007 г. Свирели и ритмы являются аутентично ритуальными и записаны во время самого нестинарского ритуала. Озвучение – естественные природные (ветра, воды, огня, птиц и животных, стоп людей...) Изпользованы произведения Джоакино Россини “Stabat Mater” и Добри Христова “Милость миру”. Природные панорамы, архитектурные сооружения, населенные местности и интериоры – из храмов и святилищ Странджы. 7