Предисловие к Святоотеческому толкованию Святого Евангелия

Предисловие к Святоотеческому толкованию Святого
Евангелия
По-настоящему, нам не следовало бы иметь и нужды в помощи Писания, а
надлежало бы вести жизнь столь чистую, чтобы вместо книг служила нашим
душам благодать Духа, и чтобы как те исписаны чернилами, так и наши
сердца были исписаны Духом. Но так как мы отвергли такую благодать, то
воспользуемся уж хотя бы вторым путем – изучением Священного Писания.
Божественные мужи, жившие до Закона Моисеева, учились не из писаний и
книг, но, имея чистый ум, просвещались озарением Всесвятаго Духа, и таким
образом познавали волю Божию из беседы с ними Самого Бога усты ко
устом. Таковы были Ной, Авраам, Исаак, Иаков, Иов, Моисей. Но когда
люди испортились и сделались недостойными просвещения и научения от
Святого Духа, тогда человеколюбивый Бог дал Писание, дабы, хотя при
помощи его, помнили волю Божию. Так и Христос сперва Сам лично
беседовал с апостолами и (после) послал им в учителя благодать Святого
Духа. Но так как Господь предвидел, что впоследствии возникнут ереси и
наши нравы испортятся, то Он благоволил, чтоб написаны были Евангелия,
дабы мы, научаясь из них истине, не увлеклись еретическою ложью, и чтоб
наши нравы не испортились совершенно.
Книги Священного Писания Нового Завета написаны святыми учениками и
апостолами (с греч. «посланники») Господа Иисуса Христа. В них
содержится учение Спасителя, сохраненное в памяти и духовной жизни
самовидцев Слова, обновленное и усиленное в них действием Святого Духа
и переданное ими на все времена.
Апостолы евангелисты в надписях назвали свое повествование Евангелием,
о чем свидетельствует и апостол Лука, говоря: «уже многие начали составлять
повествования о совершенно известных между нами событиях» (Лк. 1, 1).
Евангелием (благовествованием) назвали они это повествование, потому что
оно возвещает людям благое, именно, вочеловечение Бога, Обожение
человека, уничтожение демонов, отпущение грехов, возрождение, усыновление
и наследие Небесного Царства. Евангелистами называются не только четыре
апостола, писавших Евангелие, но также все вместе апостолы, о которых
вообще предсказал пророк Исаия, говоря: «коль красны... ноги
благовествующих мир, благовествующих благая» (Ис. 52, 7). Но эти четыре
апостола названы евангелистами в собственном смысле, так как они
благовествовали и передали все в письме, – а все остальные, так как они
сделали то же самое без письма.
Все четыре Евангелия — «от Матфея», «от Марка», «от Луки» и «от
Иоанна» — есть благовествование Господа нашего Иисуса Христа – Он Сам
благовествует нам, через посредство евангелистов, радостную, или благую,
весть о нашем спасении.
1
Четыре Евангелия Господь дал нам потому, что мы научаемся из них
четырем главным добродетелям: мужеству, мудрости, правде и
целомудрию: научаемся мужеству, когда Господь говорит: «не бойтесь
убивающих тело, души же не могущих убить» (Матф. 10, 28); мудрости,
когда говорит: «будьте мудры, как змии» (Матф. 10, 16); правде, когда учит:
«как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с
ними» (Лук. 6, 31); целомудрию, когда сказывает: «кто смотрит на
женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем»
(Матф. 5, 28). Четыре Евангелия дал Он нам еще и потому, что они содержат
предметы четырех родов, именно: догматы и заповеди, угрозы и обетования.
Верующим в догматы, но не соблюдающим заповедей, они грозят будущими
наказаниями, а хранящим их обещают вечные блага. Евангелие
(благовестие) называется так потому, что возвещает нам о предметах
благих и радостных для нас, как то: об отпущении грехов, оправдании,
переселении на небеса, усыновлении Богу, наследии вечных благ и
освобождении от мучений. Оно также возвещает, что мы получаем эти блага
легко, ибо не трудами своими приобретаем их и не за наши добрые дела
получаем их, но удостаиваемся их по благодати и человеколюбию Божию.
Евангелистов четыре: из них двое, апостолы Матфей и Иоанн, были из
числа двенадцати апостолов Христовых, а другие двое — Марк и Лука — из
числа семидесяти апостолов. Марк был спутник и ученик апостола Петра, а
Лука – спутник и ученик апостола Павла. Евангелист Матфей прежде всех
написал Евангелие на еврейском языке для уверовавших евреев, спустя
восемь лет по вознесении Христовом, и только несколько позже неизвестно
кем, может, и самим Матфеем, это Евангелие было переведено на греческий
язык. Евангелист Марк, по наставлению апостола Петра, написал Евангелие
спустя десять лет по вознесении Христовом; апостол Лука — по прошествии
пятнадцати, а евангелист Иоанн Богослов — по прошествии тридцати двух
лет. Говорят, что ему, по смерти прежних евангелистов, представлены были
по его требованию Евангелия, дабы рассмотреть их и сказать, правильно ли
они написаны, и апостол Иоанн, так как он получил большую благодать
истины, дополнил, что в них было опущено, и о том, о чем они сказали
кратко, написал в своем Евангелии пространнее. Имя Богослова получил он
потому, что другие евангелисты не упомянули о предвечном бытии Бога
Слова, а он богодухновенно сказал о том, дабы не подумали, что Слово
Божие есть просто человек, то есть не Бог. Апостол Матфей говорит о жизни
Христовой только по плоти: ибо он писал для евреев, для которых довольно
было знать, что Христос родился от Авраама и Давида. Ибо уверовавший из
евреев успокаивается, если его удостоверят, что Христос от Давида.
Святые иконы изображают апостола Матфея с человеком потому, что он в
своем Евангелии особенно подчеркивал человеческое происхождение
Господа Иисуса Христа от Давида и Авраама; апостола Марка изображают
со львом, ибо он выводит в особенности царственное всемогущество
2
Господа; апостолу Луке усваивается символ тельца (жертвенного
животного), ибо он преимущественно говорит о Христе как о великом
Первосвященнике, принесшем Самого Себя в жертву за грехи мира;
апостола Иоанна изображают с орлом, так как он особой возвышенностью
своих мыслей, как орел, высоко парит в небе, особо указывая на Божество
Иисуса Христа.
Если кто спросит: неужели не довольно было и одного евангелиста?
Конечно, довольно было и одного, но чтоб истина обнаружилась яснее,
дозволено написать четырем. Ибо когда видим, что эти четверо не
сходились и не сидели в одном месте, а находились в разных местах, и
между тем написали об одном и том же так, как бы то было сказано одними
устами, то как не подивимся истине Евангелия и не скажем, что евангелисты
говорили по внушению Святого Духа!
Не говорите мне, что они не во всем согласны. Ибо посмотрите, в чем они не
согласны. Сказал ли кто-нибудь из них, что Христос родился, а другой — что
не родился? Или сказал ли кто из них, что Христос воскрес, а другой — что
не воскрес? Нет, нет! В необходимом и важнейшем они согласны. А ежели
они в главном не разногласят, то чему дивиться, что они, по-видимому,
разногласят в неважном; ибо из того, что они не во всем согласны, наиболее
видна их истинность. Иначе о них подумали бы, что они писали, сошедшись
вместе, или сговорившись друг с другом. Теперь же кажется, что они не
согласны, потому что то, что один из них опустил, написал другой. И это в
самом деле так.
Все книги Священного Писания Нового Завета богодухновенны. Они
написаны для устроения Церкви и могут быть правильно восприняты только
в Церкви, в Ее непрерывном духовном опыте, в священном Предании.
Подлинная жизнь христианина в Церкви, жизнь по заповедям Божиим и
сохранение церковных уставов — необходимое условие правильного
понимания и усвоения Священного Писания и Священного Предания.
Неусыпное блюдение Церкви, в которой живет и которой руководит Дух
Святой, служит нам вполне достаточной порукой тому, что мы обладаем в
настоящее
время
чистым,
неповрежденным
греческим
текстом
новозаветных Священных книг.
Церковный Устав требует, помимо чтения самого Евангелия, читать на
Богослужении также и толкование на Евангелие. При том правила Церкви
требуют, чтобы Писание было понимаемо так, как объясняют святые отцы, а
отнюдь не произвольно. Руководствуясь в понимании Евангелия
объяснением святых отцов, объяснением, принятым и употребляемым
Церковию, мы сохраним Предание Святой Церкви.
3
4