Практические духовные дары

Практические духовные дары
Джеймс Закрисон
Оглавление
Предисловие
Глава 1.
Что говорит Библия о духовных дарах
Глава 2.
Святой Дух и духовные дары
Глава 3.
Духовные дары и Церковь
Глава 4.
Духовные дары в истории
Глава 5.
Дар для каждого
Глава 6.
Поддерживающие дары
Глава 7.
Дары учительства
Глава 8.
Дары руководства и администрирования
Глава 9
Дары евангельского служения
Глава 10.
Знамения и чудеса, сила и слава
Глава 11.
Как раскрыть свои духовные дары
Глава 12.
Служение по максимуму
Глава 13.
Ставить нужных людей в нужном месте,
исходя из верных соображений
Предисловие
С 1980 года Церковь адвентистов седьмого дня стала считать положение о духовных дарах
одной из 27 основных доктрин:
«Во все века Бог наделял всех членов Своей Церкви духовными дарами, которые каждый
должен использовать на благо Церкви и человечества. Этими дарами Святой Дух наделяет
каждого члена по Своей воле. Таким образом, Церковь становится способной выполнить определенное ей Богом предназначение.
Писание учит, что эти дары, удовлетворяя нужды Церкви, проявляют себя в вере, исцелении,
пророчестве, проповеди, учительстве, управлении, примирении, утешении и в
самоотверженном благотворительном служении с целью помочь людям и ободрить их.
Некоторые христиане призваны Богом и одарены Духом, чтобы совершать доверенное им и
признанное Церковью служение в роли пасторов, евангелистов, апостолов и учителей. Это
необходимо для того, чтобы содействовать духовной зрелости Церкви, укреплению единства
в вере и познании Бога. Когда члены Церкви используют эти дары как «домостроители
многоразличной благодати Божьей», то Церковь, защищенная от разрушительных влияний
ложных учений, возрастает в Боге и укрепляется в вере и любви (Основание веры, 16).
Церковь адвентистов седьмого дня всегда верила в необходимость постоянного
использования дара пророчества в лице Елены Уайт. Остальные духовные дары, упомянутые
в Новом Завете, до недавнего времени не отмечались, и на них не обращали большого
внимания.
Тем не менее в Новом Завете указано, что именно посредством распределения духовных
даров Святой Дух намерен осуществлять Свою работу в Церкви. Апостол
Павел описывает духовные дары в их взаимосвязи в Рим. 12, 1 Кор. 12—14 и Еф. 4 На
основании этих отрывков из Писания, а также иллюстраций действия духовных даров в
жизни отдельных людей можно разработать действенный план использования духовных
даров в жизни Церкви.
Обнаружение и применение духовных даров не поддается точным научным формулировкам.
Это зависит от того, насколько глубоко понимают свое ученичество отдельные члены Церкви
и вся община в целом. Данная книга является попыткой принять к сведению совет апостола
Павла: «Не хочу оставить вас, братия, в неведении и о дарах духовных.» (1 Кор. 12:1). В ней
исследуется двадцать семь духовных даров, на которые указывает Новый Завет. Возможно,
их больше чем двадцать семь, но это самые важные из тех, что упомянуты в Библии.
Обнаружение и применение духовных даров в служении обогатит вашу личную духовную
жизнь и жизнь общины, частью которой выявляетесь, и тем самым придаст реальный смысл
словам Павла о том, что мы являемся посланниками Царя царей (2 Кор. 5:17—21).
Глава 1
Что говорит Библия о духовных дарах
Уильям Макрей рассказывает о том, как прочел рекламное объявление, в котором приглашался на работу пастор. В нем говорилось:
«ТРЕБУЕТСЯ: Служитель для растущей церкви. Экстренный вызов!
Кандидат должен иметь опыт работы в магазине, опыт управляющего в офисе, должен иметь
высшее образование (включающее колледж), быть хорошим художником, продавцом,
дипломатом, писателем, богословом, политиком, детским воспитателем, психологом, специалистом по организации похорон, миссионером, консультантом по вопросам брака и семьи.
Должен быть хорошо знаком с проблемами деторождения, брака и смерти. Должен быть
прямолинейным, но уступчивым; отвечать на критику и злословие с христианской любовью и
прощением
Должен быть общительным и дружелюбным во всякое время, уметь увлекательно говорить и
внимательно выслушивать. Должен иметь образование, превышающее требования,
предъявляемые к кандитату на докторскую степень, но всегда скрывать его за внешней
скромностью и простым обращением. Должен быть готов работать по
многу часов в день, срываться в любое время дня и ночи, не возмущаться, если его будут
неожиданно прерывать. Будет тратить как минимум 25 часов на подготовку проповеди и еще
10 часов на чтение книг и журналов.
Жена кандидата должны быть одновременно эффектной и простой, со вкусом одеваться, но
не выглядеть экстравагантно, быть доброй и уметь ладить со всеми. Должна быть готова
работать на церковной кухне, преподавать в воскресной школе, сидеть с маленькими детьми,
работать с множительной техникой, подавать на стол, никогда не выслушивать сплетен,
никогда не падать духом.
Кандидату будет предоставлена возможность жить поблизости от места работы в
меблированном доме. Он должен быть гостеприимным, чтобы двери его дома всегда были
открыты, и при этом помнить о том, что дом не принадлежит ему. Он несет прямую
ответственность за свои взгляды и поведение перед всеми членами Церкви и приезжими, но
не должен получать руководящие указания или поддержку ни от одного человека. Зарплата
не зависит от опыта или потребностей; никаких сверхурочных. Все отклики на наше
предложение останутся в тайне. Каждый кандидат должен будет пройти полный курс
обследования на психическую полноценность»'. Ну и ну!..
Неужели так должно быть на самом деле?
Неужели церковью в самом деле должны управлять несколько суперменов, пытающихся
намного превзойти реальные ожидания ее членов? Какого плана организации и управления
церковной жизнью в целом придерживается Господь ?
Пример Коринфской церкви
Коринфская церковь является классическим примером весьма одаренной церкви с
нереальными надеждами и неверными приоритетами (1 Кор. 1:7). В своем рвении и
энтузиазме, не имея при этом рассудительности и знания, она погрязла в личностных
пристрастиях (1 Кор. 1:18—29) и культах личности (1 Кор. 1:10—17; 3:1—8).
Вспомнив о своих дохристианских обычаях, члены церкви перешли за грань дозволенного в
организации богослужений (1 Кор. 14) и стали больше думать о своих корыстных интересах
(1 Кор. 11:17-22). Церковь Коринфа позволила неосвященным лидерам открыто совершать
отвратительные грехи (1 Кор. 5:1,2), а остальным — продолжать сексуальные
псевдоприключения (1 Кор. 6:12—20).
Нравственные нормы пострадали. Последовали судебные процессы и разбирательства (1 Кор.
6). Церковная дисциплина ослабла. Люди начали неправильно понимать смысл супружеских
взаимоотношений (1 Кор. 7), стали заметны социальное неравенство и несправедливость, что
противоречило евангельскому учению (1 Кор. 8), а доктринальная путаница в вопросе
воскресения мертвых подрывала саму основу апостольского учения и размывала фундамент
христианской религии (1 Кор. 15). Неразбериха открыла двери для злоумышленников, намеренно искажавших Евангелие и использовавших церковь для осуществления своих планов
(2 Кор. 11:1—15).
Возможно. Коринф не так уж далек от нас. Как заметил один писатель:
«Беды Коринфской церкви не сильно отличались от тех, которые постигают многие наши
современные церкви, и откровенное обсуждение Павлом этих проблем звучит на удивление
современно. Он говорит все так, как оно есть на самом деле2.
Евангельское противоядие
Павел напоминает коринфянам о том, что понимание и применение Евангелия может
служить противоядием в этой ситуации. Евангелие не только изменяет поведение, но и
говорит о творении нового человека (2 Кор. 5:17). Рожденный свыше человек назначается посланником (2 Кор. 5:20) и становится «живым письмом» к миру (2 Кор. 3:2). Поместная
церковь не имеет недостатка ни в каком духовном даровании (1 Кор. 17), и все ее члены
живут в согласии друг с другом (1 Кор. 1:10). Независимо от того, кем были люди до того,
как пережили опыт рождения свыше, теперь они — «храм Божий» (1 Кор. 3:16). Они
получают от Иисуса ранее неведомую им мудрость (1 Кор. 2:7), способность здраво
рассуждать (1 Кор. 2:15; 6:1, 2) и умение разумно пользоваться свободой во Христе (1 Кор.
10:23, 24). Задача каждого члена и всей церкви в целом — все «делать во славу Божью» (1
Кор. 10:31). Это побуждает членов Церкви искать «пользы многих, чтобы они спаслись» (1
Кор. 10:33).
Духовные дары: объединяющая сила
Применение духовных даров (1 Кор. 12:7) — это объединяющая сила в поместной церкви,
позволяющая осуществить все вышеперечисленное. Вся система действует подобно
анатомическому устройству человеческого организма. Каждый орган зависит от работы
другого органа. Систематическое применение индивидуальных духовных даров объединяет
церковь вокруг одной общей цели (1 Кор. 12:25), и в этом случае евангельская «труба»
сможет издавать определенный звук, призывая «готовиться к сражению» (1 Кор. 14:8).
Библейский взгляд на духовные дары
В Священном Писании нет точного определения духовного дара. Оно называет
многочисленные дары и описывает их роль в организации работы всей Церкви, а также
показывает их в действии.
Известны многочисленные попытки дать определение духовным дарам: канал, по которому
Святой Дух служит Церкви, сверхъестественные дары благодати, данные членам для
домостроительства Церкви, способность осуществлять конкретное служение, Божественные
дарования, уникальные способности и особые свойства. В нашей книге мы будем
отталкиваться от следующего рабочего определения: «Духовный дар — это особое свойство,
даруемое Святым Духом каждому члену тела Христова по благодати Божьей для созидания
Церкви»3.
В 1 Петр. 4:7—11 говорится о том, как действуют духовные дары. Обсуждая христианский
образ жизни, Петр использует такую фразу: «Служите друг другу, каждый тем даром, какой
получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией» (1 Петр. 4:10). В
этом стихе говорится о том, что Божья благодать может проявляться по-разному. В стихах
7—11 сказано, что она может проявляться в виде гостеприимства и служения, которые в
других текстах названы духовными дарами. Быть «добрыми домостроителями», или
распорядителями благодати, значит добросовестно использовать данные нам духовные дары,
ибо этого ожидает от нас как от Своих учеников Господь.
В данном отрывке Петр формулирует пять принципов в отношении духовных даров.
1. Понимание важности того времени, в которое мы живем, должно побуждать нас уделять
большее внимание использованию наших даров (ст. 7).
2. Мы будем отвечать за использование наших духовных даров (ст. 10).
3. Дары надо использовать с властью, потому что мы знаем, что они от Бога исходят (ст. 11).
4. Используя духовные дары, мы должны прославлять Бога, а не себя (ст. 11).
5. Богу всегда следует воздавать должное за духовные дары, будь то дары вспоможения или
дары
управления, делающие служение человека более заметным (ст. 11).
Елена Уайт выделяет пять важных моментов во фразе «многоразличная благодать Божья»:
1. Членам церкви не надо огорчаться по поводу того, что они не могут прославить Бога
талантами, которые Он никогда не давал им и за использование которых они не несут
ответственности.
2. «Бог требует от них не более, чем использовать то, что они имеют, как в качестве
домостроителей Его благодати.
3. В соответствии с нашими разными способностями нам доверено и разное служение.
4. Работу между людьми распределяет Небо, и им следует стремиться хорошо исполнить
свою обязанность в соответствии с индивидуальными способностями.
5. Бог требует, чтобы все — от самого сильного до самого слабого — выполнили порученное
им дело». Свидетельства, т. 2, с. 245.
Призыв к ученичеству
Использование духовных даров — это часть более широкого понятия христианского
ученичества, как сегодня называют христианское служение. Оно предполагает, что активное
служение Б интересах Царства — неотъемлемая часть опыта рождения свыше. Рождение
свыше — это больше, чем только личный опыт. Оно превращает человека в христианского
воина, готового подвизаться за Царство Божье. Елена Уайт говорит: «Каждый истинный
ученик становится миссионером для Царства Божьего». Желание веков, с. 195. Ученик—это
человек, который родился свыше, присоединился к Церкви, определил свои духовные дары,
занял в Церкви такое положение, которое позволяет ему реализовывать эти дары, и
решительно настроен на то, чтобы исполнить свое предназначение без постоянного подталкивания извне. Это определение основано на великом поручении Христа (Мф. 28:18—20).
Тогда Иисус подошел к ним и сказал: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле: итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все,
что Я повелел вам; И се, Я с вами во все дни, до скончания века».
В данном отрывке можно выделить следующие ключевые моменты:
— Иисус говорит о данной Ему власти
— Повелевает: «Идите»
—Главный результат деятельности: «Научите» или, по англ. пер., «Приобретайте учеников»
— Передача истины: «Уча их»
— Видимое свидетельство: «Крестите». Из греческого оригинала явствует, что «идти»,
«учить» и «крестить» — это части одновременного процесса «приобретения учеников» —
скорее замкнутый круг, а не линия во времени4. Церкви следует строить свои планы таким
образом, чтобы одновременно выполнять все вышеуказанные цели. Применение духовных
даров во всех церковных программах как раз и способно достичь этой цели. Следовательно,
ученичество включает в себя применение индивидуальных духовных даров для развития и
осуществления служений, соответствующих дарам человека.
В сомом ли деле это важно?
Я знаю, о чем вы думаете: я многие годы сижу в церкви и много раз слышал о действии
духовных даров. Теперь вы говорите мне, что эти дары — стержень, вокруг которого я
должен строить свое служение? Но в самом ли деле это так важно?
Павел считает именно так: «Не хочу оставить вас, братия, в неведении и о дарах духовных»
(1 Кор. 12:1). Если вы не знаете своих даров, то и не сможете использовать их
целенаправленно, осмысленно и успешно. Если вы знаете свои дары, то сможете предпринять
шаги для их максимального развития и использования, а также определить приоритеты
своего служения для Царства. Вы будете больше удовлетворены и меньше разочарованы,
зная, что делаете именно то, что призывает вас делать Господь в интересах Своего Царства.
Вы будете знать, что вносите свой вклад в общую работу тела Христова так, как вы этого
хотели.
Дары и таланты
Не есть ли духовные дары просто усиление или применение природных талантов и
способностей? Согласно Павлу, Святому Духу угодно, чтобы духовные дары использовались
для продвижения Царства Божьего (1 Кор. 12:11). Дух может счесть нужным усилить
природное дарование и придать ему такую направленность, чтобы его можно было
использовать для продвижения Царства. С другой стороны, Он может решить дать человеку
новый дар, который не имеет никакого или почти никакого отношения к природным дарам и
способностям.
Елена Уайт приходит к такому умозаключению: «Таланты, которые Христос доверил Своей
Церкви, представляют собою дары и благословения, наделяемые Святым Духом» (Наглядные
уроки Христа, с. 327).
Библейской иллюстрацией может служить то, что произошло с Веселиилом и группой людей,
которая трудилась над сооружением скинии в пустыне. Святой Дух исполнил Веселиила и
его помощника Аголиава «мудрос-тию, разумением, ведением и всяким искусством» (Исх.
35:31). Подобное умение и навыки не упоминаются в Новом Завете в том месте, где
перечисляются духовные дары.
Но обратите также внимание на то, что им была дана «способность учить других» (ст. 34), а
также «мудрость и разумение, чтоб уметь сделать всякую работу» (Исх. 36:1). Эти духовные
дары соответствуют духовным дарам учительства и администрирования в Новом Завете.
Дары и задачи
«Ну, хорошо. Теперь я знаю, что у меня есть дар учительства, поэтому мне больше не
придется работать на строительной площадке и помогать в строительстве церкви. Пусть этим
занимаются те, у кого есть дар строительства или другие подобные дары».
Извините, но в церкви совсем другое устройство!
«В моей церкви так мало членов, что нам всем приходится делать все. Если мы будем
использовать только те дары, которые у нас проявляются явно, то множество дел останутся
невыполненными».
Можно решить и эту проблему. Духовные дары даются для осуществления какого-то
основного служения на протяжении всей жизни. Но это не исключает вынужденного
выполнения текущих задач. Временные задачи основаны на текущих нуждах. Служение,
основанное на духовной одаренности, - это долговременное служение. Духовная одаренность
означает компетентность, постоянное повышение образования и последовательное развитие.
Преданный Богу ученик, имеющий дар учительства, может иногда помогать сгребать листья,
но он достигнет подлинного профессионализма в обучении других.
Мой дар лучше
Это не совсем так. Нет лучших или худших даров. Все они — части единого целого, и с их
помощью надо прославлять Бога. Аполлос, муж с даром учительства (Деян. 18:24—26), был
частью общей картины, как и Варнава, у которого был дар утешения (Деян. 11:23). Дар
милосердия и благотворительности, которым обладала Тавифа, был таким же ценным, как и
дары других людей (Деян. 9:36).
Один писатель обсуждает два вида злоупотребления духовными дарами, которые уменьшают
пользу от них:
превознесение дара и проецирование дара5, Превознесение дара — это мнение, что
некоторые (и в особенности мои) дары лучше других. Вот что пишет по этому поводу
апостол Павел:
«Кто Павел? кто Аполлос? Они только служители, чрез которых вы уверовали, и притом по
скольку каждому дал Господь. Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог; посему и
насаждающий и поливающий есть ничто, а все Бог воз-ращающий. Насаждающий же и
поливающий суть одно; но каждый получит свою награду по своему труду. Ибо мы
соработники у Бога, а вы Божия нива, Божие строение. Я, по данной мне от Бога благодати,
как мудрый строитель, положил основание, а другой строит на нем; но каждый смотри, как
строит. Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть
Иисус Христос.» 1 Кор. 3:5—11. Проецирование дара — это мнение, будто каждый должен
иметь мой дар. Я евангелист, поэтому ты также должен им быть. Если у меня дар
администрирования, как ты можешь быть таким расхлябанным и неорганизованным? В
притче о талантах главное не в том, сколько талантов у каждого человека, а в том, как они
поступили с тем, что имели (Мф. 25:14—29).
Одна счастливая семья
В 1 Кор. Павел на примере слаженного функционирования человеческого организма
показывает, как духовные дары производят единство в теле Церкви. «Но каждому дается
проявление Духа на пользу» (ст. 7). В стихах 12, 13 и 27 дается объяснение, что Святой Дух
намерен поддерживать единство в Церкви через признание и применение духовных даров.
Любовь есть тот клей, который скрепляет и поддерживает единство посредством правильного
отношения и правильного использования личностных особенностей (1 Кор. 13).
Все духовные дары одинаково ценны, несмотря на то, что одни остаются в тени, а другие
видимы для всех. В Рим. 12:3 Павел объединяет все эти понятия с помощью трезвомыслия,
которое делает людей скромными «по мере веры», которую Святой Дух дает каждому
христианину. «Меру веры» можно определить как набор духовных даров, присущих каждому
верующему.
Повторное посещение наших коринфских современников
Павел попытался решить коринфскую проблему, объяснив роль и назначение духовных
даров.
1 Кор. 12:1—11. Истинный критерий духовности — покорность Иисусу.
1 Кор. 12:12—27. Все духовные дары важны и действуют гармонично и сообща; каждый из
них вносит свой вклад в общую картину.
1 Кор. 12:28—31. Нельзя делать один единственный дар критерием духовной зрелости. Дары
зависят друг от друга, и нельзя сказать, что одни важнее других, несмотря на то, что одни
видимы и явны больше других.
1 Кор. 13. Правильное отношение к окружающим в духе любви, лежащее в основе
использования духовных даров, является необходимым компонентом, который делает всю
систему дееспособной.
1 Кор. 14. Относительная ценность духовного дара заключается в его использовании в
служении всей церкви в целом. Эта мысль подтверждается на примере беспорядочных и
неподобающих богослужений в Коринфе.
Заключение
От учеников ожидается, что они будут добросовестно использовать данные им дары для
продвижения Царства Божьего на земле. Павел иллюстрирует взаимосвязь различных даров
на примере слаженного функционирования человеческого тела. Они даются всем на пользу и
объединяют свидетельство всей Церкви. Иногда дары усиливают уже имеющиеся природные
дарования, а иногда не имеют ничего общего с врожденными способностями. Все зависит от
конкретного дарования Святого Духа.
Примечания:
1. Уильям Макрей, Динамика духовных даров (Гранд Рапидс, штат Мич., Издательство Зондерман, 1976 г.) с. 123, 124.
2. К. Питер Вагнер, Успешное созидание тела (Сан-Бернардино. Калиф., Издательство «Сия же есть жизнь», 1982 г.) с. 32.
3. К. Питер Вагнер, Ваши духовные дары могут способствовать возрастанию вашей церкви, пересм. издание (Венту-ра.
Калиф. Регал Букс, 1994 г.) с. 34.
4. Деннис Оливер, Приобретайте учеников (Пасадина, Калиф. Богословская семинария Фуллера, докторская диссертация,
1973 г.).
5. К. Питер Вагнер, Ваши духовные дары могут способствовать возрастанию вашей церкви, пересм. издание (Вентура.
Калиф. Регал Букс. 1994 г.) с. 45—48.
Глава 2
Светой Дух и духовные дары
Святой Дух — это деятельный Посредник, назначенный Небом руководить современной
Церковью на земле. Святой Дух вдохнул энергию и дал начало Первоапостольской Церкви
(Деян. 1:8), мгновенно наделил людей способностью говорить на иностранных языках (Деян.
2:4), превратил напуганных учеников в смелых проповедников (Деян. 4:3), прямо указал на
конкретных людей, которые должны были выполнить определенную миссию (Деян. 13:2). Он
разрешал доктринальные проблемы (Деян. 15:28), запрещал миссионерам идти в некоторые
места (Деян. 16:6), направлял их в другие области (Деян. 16:10) и был инициатором всевозможных чудес и сверхъестественных явлений (Деян. 19).
В Книге Деяния Святой Дух упоминается пятьдесят семь раз, и Он тщательно следит за тем,
чтобы каждое важное решение юной Церкви принималось под Его руководством. Ученики
ожидали обещанного им Святого Духа, прежде чем начать проповедовать. Он сходил на
каждую новую группу уверовавших: на иудеев (4:31), потом на самарян (8:17), потом на
язычников (10:44) и, наконец, на некоторых учеников Иоанна Крестителя (19:6). Дух лично
руководил каждым крупным начинанием Церкви. Он направил Филиппа в пустыню навстречу Ефиоплянину (8:29), отделял миссионеров (13:2), управлял первым важным церковным
собором (15:1—8) и помогал Павлу планировать миссионерские путешествия (13:4; 16:6).
В Индексе произведений Елены Уайт пятьдесят девять столбцов посвящено Святому Духу.
Приведенный ниже список указывает на то, каким образом Святой Дух действует в Церкви и
в жизни отдельных ее членов:
1. Наделяет умственными способностями (Свидетельства, т. 6,с. 306)
2. Дает способность исцелять (Вести для молодежи, с. 30).
3. Обновляет побуждения и привязанности (Деяния апостолов, с. 284).
4. Дает способность творить добрые дела (Правила счастливой жизни, с. 80).
5. Дает сверхъестественную силу (Служители Евангелия, с. 286).
6. Созидает единство в Церкви (Свидетельства, т. 5, с.227).
7. Готовит нас к жизни в вечности (Свидетельства, т. 7, с. 273).
Святой Дух и духовные дары
Духовные дары тесно связаны с явлением Святого Духа. Со дня Пятидесятницы и далее
Святой Дух становится Администратором христианской Церкви и Распределителем
духовных даров, которые используются для победоносного продвижения Царства Божьего.
Павел называет духовные дары законными действиями духовных людей или рожденных
свыше христиан. Он использует два греческих слова: пневматикос, что значит «духовные», и
харизма, что означает «дар». Пневматикос как прилагательное встречается в тексте только
после описания дня Пятидесятницы и обозначает людей, движимых или направляемых
Духом Божьим. Греческий
корень этого слова — пневма, что значит «дух». Это жизненно важная сила, вдыхающая
энергию в живое существо.
Крещение Святым Духом
Библия говорит о трех видах крещения: крещение водой, крещение Святым Духом и
крещение огнем (Мф. 3:11):
«Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести
обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем « (Мф. 3:11).
Крещение Святым Духом — это наделение силой для служения. Это то, что делает
миссионерскую работу церкви успешной. Оно воздействует на обращенные ум и сердце,
созидая в человеке новые понятия и новое видение. Обратите внимание на важное
высказывание Елены Уайт:
«Дух Божий, когда Он верой принимается в сердце, становится началом вечной жизни. Когда
учитель истины крещен Святым Духом, он может говорить о распятом Христе словами,
которые благоухают небесной чистотой. В нем будет действовать ум и дух Христа, и он сможет открывать людям Божью волю, потому что его сердце покорено и прославлено Духом
Божьим. Над ним взошло солнце правды, чтобы он отражал его яркие лучи этому миру и подтверждал своей святой жизнью, что принятая им истина была освящающим принципом, а не
просто теорией»'.
Главный библейский текст о крещении Святым Духом содержится в Деян. 1:8: «Но вы
примете силу. когда сойдет на вас Дух Святый, и будете Мне свидетелями» (Деян. 1:8). Два
случая, описанных в Библии, указывают на то, как это произошло. Первый произошел в день
Пя-
тидесятницы. Петр выдвинул идею о реорганизации Церкви по принципам Ветхого Завета
(Деян. 1:15—26). Присутствовавшие использовали ветхозаветную процедуру бросания
жребия и избрали Матфия. Затем, как указано в Деян. 2:2, Дух Святой сошел «внезапно». Он
мгновенно наделил их силой (Деян. 2:4). План Петра, а также Матфий исчезают из поля
зрения. Совершенно неожиданно ученики выходят на улицу и начинают проповедовать и
обращать людей. Вот что означает крещение Святым Духом2.
Второй случай имел место в городе Ефес (Деян. 19). Павел нашел в этом городе несколько
учеников Иоанна Крестителя, которые ничего не знали о Святом Духе. Когда они поняли это
и получили силу, тотчас начали свидетельствовать на улицах. В результате город со всеми
окрестностями узнал о христианстве. Наделение силой для служения - вот главный ключ.
Крещение огнем
В Библии лишь однажды говорится о крещении огнем - в приведенном выше тексте Мф. 3:11.
Существуют разные взгляды по поводу значения этого крещения3. Некоторые считают, что
это синоним водного крещения в том смысле, что вода и огонь символизируют очищение4.
Иные считают, что это указание на огненные языки, сошедшие на учеников в день
Пятидесятницы. Другие рассматривают его как третье действие благодати, проявляющееся в
говорении на иных языках и полном освящении5.
Елена Уайт связывает это крещение с пророчеством о золотых чашечках и масле из Зах. 4.
Масло символизирует Святой Дух, а золотые чашечки — сердца вестников, наделенных
силой и ревностью проповедовать весть:
«Они выливаются в золотые чашечки, символизирующие сердца живых Божьих вестников,
которые возвещают Слово Господне людям
в виде предостережений и просьб. Само Слово должно быть подобно, как видно из этой иллюстрации, золотому маслу, выливающемуся из двух маслин, стоящих перед Господом всей
земли. Это крещение Духом Святым и огнем. Оно откроет душу неверующего, обличит его и
убедит в истине. Только Святой Дух Божий может удовлетворить запросы души. Сам по себе
человек ничего не может сделать, чтобы удовлетворить жажду и стремления сердца»6. Ее
взгляды подкрепляются высказыванием Павла в 1 Фес. 5:19: «Духа не угашайте». «Огонь
Духа» приравнивается к дарам пророчества и проницательности. Огонь становится тем более
действенным, когда содержание вести соединяется с рвением вестника. Три крещения, по
сути дела, являются гранями одного и того же события. Водное крещение — это личное
свидетельство перед всем обществом о том обновлении, преобразовании и рождении свыше,
которые имели место в жизни человека. Крещение Духом Святым дает силу для служения.
На личностном уровне крещение огнем делает личное свидетельство человека ревностным и
дерзновенным. На уровне Церкви крещение огнем оживляет скучные и унылые
богослужения и превращает их в динамичные орудия Духа, завоевывающие души и
подкрепляющие их.
Святой Дух - Администратор Церкви
В Книге Деяния говорится о том, что Святой Дух «председательствовал» на собраниях
Первоапостольской Церкви. Он руководил всей ее работой. Во многих случаях Он прямо
указывал, что нужно делать. Павел имел в виду эту сторону деятельности Святого Духа,
когда наставлял Тимофея не пренебрегать своим дарованием, которое было дано ему по
«пророчеству с возложением рук священства» (1 Тим. 4:14).
В Деян. 13:2—4 Святой Дух прямо называет имена Павла и Варнавы как будущих
миссионеров и наделяет их силой для выполнения поставленной перед ними задачи через
возложение рук. Святой Дух действовал через Церковь, и она узнавала голос Духа. Иаков
говорит, что решение Иерусалимского Собора относительно роли язычников в Церкви было
принято, потому что так было «угодно Святому Духу и нам», а это говорит о тесной связи и
контакте между Церковью и Духом Святым (Деян. 15:28). В двух случаях Святой Дух
удержал Павла и его спутников от посещения определенных мест и через наставление во сне
направил их в другое место (Деян. 16:6—10).
Святой Дух также руководил жизнью отдельных людей в эпоху Первоапостольской Церкви.
Слова Иисуса: «А вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет» (Ин. 14:17)
исполнились. Опыт двенадцати последователей Иоанна Крестителя наглядно подтверждает
эту истину (Деян. 19:1—7). Они ничего не знали о Святом Духе, но как только они узнали о
Нем, их жизнь радикально изменилась.
Святой Дух — источник силы
Иисус обещал ученикам силу (Деян. 1:8). В день Пятидесятницы был дан Святой Дух. Только
имея эту силу, горстка людей могла выполнить, казалось бы, непосильную задачу —
проповедовать Евангелие по всему миру. Павел напоминает нам, что Евангелие есть сила
Божья ко спасению (Рим. 1:16). Евангелие действует отнюдь не тайно и не под покровом.
Оно должно возвещаться на улицах и громко взывать с крыш домов. Под силой мы
подразумеваем нечто деятельное. Она действует. Вялые, инертные христиане не имеют силы.
Люди, которые только теоретически разделяют принципы христианства, не имеют силы7.
Святой Дух преобразует силу Евангелия в динамичную христианскую жизнь.
В древнегреческом языке было несколько слов, обозначавших силу. Одно из них — кратос,
что значит физическая сила. Еще одно слово — эксоусия означает полномочия, данные
правителем. Иисус использовал это слово, когда сказал: «Дана Мне всякая власть на небе и
на земле». Однако в Деян. 1:8, где сказано: «Вы примете силу», используется слово дюнамис,
означающее взрывную энергию.
В греческом переводе еврейских Писаний слово дюнамис шесть раз используется в Пс.
67:29—36. Молящиеся израильтяне в Ветхом Завете просили Бога явить и использовать Свою
силу. В день Пятидесятницы она сошла по-новому, динамично. Внезапно ученики были
одарены Святым Духом, чтобы делать то, чего они не могли бы делать в обычных
обстоятельствах. Современная Церковь черпает из того же источника силы для личной
христианской жизни и для расширения своей миссии возвещения Евангелия тем, кто еще не
слышал его.
Одна из наиболее очевидных и явных сфер деятельности Святого Духа — это область
силовых или чудодейственных даров, таких, как пророчество, исцеление, избавление и
прочие чудеса. Чтобы понять силу Святого Духа в этих областях, нам надо понять, как сатана
организует свою работу.
Павел часто говорит о «силах». Основным текстом является Еф. 6:12: «Потому что наша
брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей
тьмы века сего, против духов злобы поднебесных». Эти духовные силы являются «богом
века», который ослепляет умы неверующих (2 Кор. 4:4). Мир находится в тисках этих сил,
противящихся Богу. Гигантское космическое воинство злых сил порабощает человечество.
Весь так называемый «дух мира» (1 Кор. 2:12) находится в этих тисках. Эти силы проявляют
себя различным образом, зачастую невидимо и необъяснимо. Бог по-прежнему сохраняет за
Собой высшую власть
(Рим. 1:21), но, тем не менее, эти силы оказывают зловещее влияние на наш мир. Они
оказывают значительное влияние на ход событий в настоящем веке.
По мнению Павла, эти объединенные силы представляют собой высокоорганизованную
систему, возглавляемую сатаной и приводимую в движение его злыми ангелами. Они
оказывают влияние на все, что совершается в мире вне Христа. Однако они не имеют
абсолютной власти. Иоанн утверждает, что есть добрые ангелы, удерживающие ветры
вражды, пока Господь не решит, что настала пора положить конец великой борьбе (Откр.
7:16). Павел высказывает мысль, что, несмотря на сложную и тщательную организацию этих
сил, Иисус отнял «силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав
над ними Собою» (Кол. 2:15). Эти силы обречены на поражение, однако не следует
недооценивать силу сатаны. Он не собирается сдаваться без боя.
Как сатана связывает человечество?
Чтобы понять этот вопрос, мы должны прежде осознать, как сатана связывает род
человеческий. Он прибегает к четырем мерам:
1. Духовно ослепляет людей. 2 Кор. 4:4.
2. Притупляет духовное разумение. 1 Кор. 2:14.
3. Побуждает людей почитать зло добром и таким образом отрицать силу Евангелия. Рим.
1:24.
4. Извращает духовное разумение с помощью ложных доктрин. Откр. 14:8.
Сила для успешной евангельской работы
Сила для успешной евангельской работы, средство для переделывания того, что творит
сатана, исходит только от Святого Духа. Пожалуйста, обратите внимание на то, что именно
Святой Дух дает силу для успешной евангельской работы. Можно делать множество
церковных дел без силы Святого Духа. Можно приобретать души без силы Святого Духа,
убеждая людей с помощью логики. Можно напичкать людей библейской информацией. Вы
даже можете до смерти надоесть людям своими разговорами, так что они присоединятся к
церкви, лишь бы только избавиться от вас. Однако подобные результаты никак не назовешь
успешной евангельской работой.
Успешная евангельская работа возможна лишь тогда, когда Святому Духу позволяют
действовать таким образом, чтобы Он совершал три вещи:
1. Освобождение человеческих душ и умов от цепей сатанинской власти.
2. Открытие духовного зрения у людей.
3. Изменение силой Евангелия их жизни.
Никакой логикой, силой красноречия и убеждения, методикой евангельской проповеди или
личным обаянием невозможно этого добиться. Эти три события не могут произойти в жизни
человека без помощи и влияния Святого Духа.
С человеческих душ спадают цепи, когда Евангелие проповедуется с силой. Это значит, что
надо проповедовать не через мощный усилитель и с «громкими криками», но посредством
динамичного, личного свидетельства, которое звучит правдиво. Это значит говорить о
Господе с большим убеждением в голосе и энергичной жестикуляцией. Это значит не быть
пустозвоном и пустоцветом в жизни, но выходить в народ и обивать маслины для
новообращенных, потому что, если мы с вами не будем этого делать, кто-то не попадет на
небо.
Какое отношение все это имеет к духовным дарам? Святой Дух дает силу и снабжает членов
Церкви всем необходимым для служения. Это служение одолевает царство сатаны живым
Евангелием, которое само по себе есть сила и возвещение спасения самыми разными
способами, что дает возможность убедить людей войти в Царст-
во Божье. Вся гамма духовных даров приспособлена для достижения этой цели, и Царство
Божье преуспевает, когда дары успешно используются.
Святой Дух как Учитель
Помимо того, что Дух Святой — Администратор и Источник силы, Он еще является главным
Учителем Церкви. «Утешитель же. Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит
вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Ин. 14:26). Елена Уайт напоминает нам:
«Иисус увековечивает Свое земное учительское служение посредством Духа»8. Это
учительское служение так же динамично, как и опыт Пятидесятницы. «Бог может научить вас
несравненно большему Своим Святым Духом в одно мгновение, чем вы можете узнать от
великих людей земли»9.
Святой Дух как Учитель' выводит на свет новые откровения, показывает нам «то, что еще не
произошло»,2 воздает славу Богу, давая нам более полное и совершенное разумение,3 и
черпает из Божьего источника знаний и учит нас4. Он учит нас двумя основными способами:
просвещает наш ум, когда мы исследуем Писания, и через дар учительства, который дается
некоторым членам Церкви (2 Тим. 2:1,2).
Святой Дух -- Распределитель даров
У людей бытует множество представлений о том, как человек получает духовный дар.
Некоторые считают, что Церковь должна определять, кто и какие дары получил. Другие
считают, что избрание на церковную должность равнозначно получению определенного дара.
Некоторые считают, что только у их пастора есть духовные дары и что членам Церкви надо
только слушать и выполнять то, что он говорит. Другие уверены, что каждый может делать
все и что никто не должен властвовать над своими собратьями.
Святой Дух раздает дары людям исключительно так, как Ему угодно: «Все же сие производит
один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно» (1 Кор. 12:11).
Мы все отвечаем за то, чтобы преобразовать наши индивидуальные дары в служения,
которые будут двигать вперед работу для Царства Божия. Павел говорит, что он был
«поставлен» для служения конкретной группе людей: язычникам (Деян. 9:15; 2 Тим. 2:7). Это
служение соответствует духовным дарам, которыми Святому Духу угодно было наделить
Павла.
Святой Дух распределяет дары для того, чтобы двигать вперед дело Божье. Церковь создана
как общность людей, выполняющих работу для Царства Божьего, организуя дары своих
членов для успешного служения. В этом смысле Церковь уполномочена Святым Духом коллективно распоряжаться дарами отдельных членов.
Святой Дух и ходатайственная молитва
Сошествие Святого Духа в Пятидесятницу не было случайностью. Господь решил по-новому
раскрыть Себя на этом историческом этапе, потому что время для этого было очень
благоприятным. Более миллиона человек со всех концов известного тогда мира пришли в
город на праздник. Многие были восприимчивы к евангельской вести.
Однако Святой Дух не мог бы излиться с такой силой, если бы не было нужных людей для
совершения этой работы. Святой Дух воодушевляет и оснащает людей всем необходимым
для совершения работы, но Он обычно не делает эту работу Сам. Через ходатайственную
молитву Святой Дух отвечает на просьбы церкви или отдельных людей наделить их этой
силой (Иак. 1:5; 5:13—18).
Ходатайственная молитва — это особая молитва. В ней человек или Церковь возносит к Богу
конкретные просьбы на основании Его обетований. Господь не утаивает от нас обещанного,
но всегда дарует нам эти конкретные благословения, если мы просим Его об этом.
Известно семь уровней превозмогающей ходатайственной молитвы:
Уровень 1: Просить (Мф. 7:7).
Уровень 2: Искать (Мф. 7:7).
Уровень 3: Стучать (Мф. 7:7).
Уровень 4: Поститься (Пс. 34:13).
Уровень 5: Конкретная нужда (Неем. 2:2-5).
Уровень 6: Борьба в молитве (Лк. 22:44; Кол. 4:12;
Быт. 32:22—30).
Уровень 7: Воинствование в молитве. Особые битвы с сатаной (Мф. 4:1—11).
В молитве о чем-то конкретном возможно сочетание этих уровней. Господь внимает этим
молитвам, и Святой Дух начинает немедленно действовать и помогать нам.
Заключение
Святой Дух — это деятельный Посредник, назначенный Богом Отцом — Администратором и
Управителем Церкви на земле. Как для тела Церкви, так и для отдельных христиан Он
является Источником силы и главным Учителем, просвещающим умы и ведущим на путь
истины. Он раздает духовные дары как отдельным членам, так и Церкви как телу.
Ходатайственная молитва, основанная на Божьих обетованиях, — это действенный инструмент, которым должна пользоваться Церковь, чтобы привлечь Святой Дух на свою
сторону.
Примечании:
1. Знамения времени, 1 марта 1892 г.
2. В качестве учебного пособия о том, как это может произойти в вашей церкви, см. Гарри Ф. Уильямс, Как исполниться
Святым Духом и познать Его (Хагерстаун, Мер., Издательство Ревью энд Геральд, 1991 г.).
3. Библейский комментарий АСД приводит разные взгляды, но не высказывает конкретные утверждения (т. 5, с. 300).
4. Л. Е. Фрум, Пришествие Утешителя (Ревью энд Геральд, 1931г.), с. 269.
5. См. Стэнли М. Бургесс и Гэри Б. Макги «Церковь святости, крещенная огнем». Словарь Пятидесятнического и
Харизматического движений (Гранд Рапидс. Мич., Издательство Зондерван, 1988 г.), с. 309.
6. Рукопись 109, 1897 г. {Библейский комментарий АСД), т. 4, с. 1180.
7. Кажется странным, что могла быть такая личность. Прочитайте об одной из них в Лк. 15:25—31.
8. Елена Уайт, Сыновья и дочери Бога, с. 282.
9. Елена Уайт, Свидетельства для служителей, с. 119.
Глава 3
Духовные дары и Церковь
Все церкви должны иметь какую-то организацию. В 1957 г. в журнале «Министри» была
опубликована организационная структура некоторых церквей. Впечатляла одна диаграмма,
на которой была изображена центральная адвентистская церковь большого города. Это
колесо, в котором члены церкви изображены в виде втулки, а вращающиеся спицы — советы
пресвитеров и дьяконов и восемь основных комитетов, планирующих все виды церковной
деятельности вместе с их подкомитетами'. В другой церкви было девятнадцать комитетов,
семь осуществляющихся проектов и шесть незаконченных проектов. Один автор написал
следующее о ежегодных выборах в церкви:
«Когда мы обнаруживаем — как это происходит во многих случаях — что на хорошие посты
избраны люди, которые либо ничего не делают (в большинстве случаев), либо делают не то,
что надо (в некоторых случаях), то причина, возможно, в том, как организованы выборы и
как выдвигаются кандидаты на то или иное служение»2.
Он предлагает следующее решение, выбирать председателем избирательной комиссии, по
возможности, самого одаренного и толкового человека и обязать пастора
тщательно руководить выборами. Но положение дел, увы, почти не изменилось с 1957 г. Те
же общие принципы организации можно обнаружить и сегодня. По-прежнему большая
проблема найти подходящих людей для всех комитетов, и можно дать примерно тот же совет
по поводу избирательной комиссии.
Однако ни в одном из этих организационных планов или систем ничего не говорится о
духовных дарах и их роли в Церкви. Как духовные дары могут помочь Церкви удовлетворять
организационные потребности? В поисках ответа взглянем на два типа организации, примеры
которых даны в Библии.
Система Иофора (Исх. 18 гл.)
Эта система возникла в тот момент, когда изможденный Моисей пытался все сделать
самостоятельно. Это была хорошая методика управления, предназначенная для решения
организационных проблем: Иофор просто разбил различные задачи, стоящие перед Моисеем,
на более мелкие подзадачи и возложил ответственность за них на большее число людей.
Крупные задачи часто называются «макроуправлением», а более мелкие —
«микроуправлением». Система Иофора позволяет успешно осуществлять как макро-, так и
микроуправление. Вот что пишет по этому поводу Елена Уайт:
«Время и силы тех, кто по Провидению Божьему занимает руководящее положение в церкви,
должны расходоваться на решение более важных вопросов, требующих мудрости и
великодушия. Богу не угодно, чтобы они отвлекались на решение второстепенных дел, с
которыми прекрасно могут справиться другие»3.
Иезекииль видел колеса
Еще один способ организации был открыт Иезекиилю, когда тот был пастором местной
общины изгнанников в Ховаре, в земле Вавилонской. Господь показал ему систему искусно
переплетенных и связанных между собой живых существ, колес и крыльев, подкрепляемых и
управляемых Духом Святым.
«Когда шли животные, шли и колеса подле них, а когда животные поднимались от земли,
тогда поднимались и колеса. Куда дух хотел идти, туда шли и они; куда бы ни пошел дух, и
колеса поднимались наравне с ними, ибо дух животных был в колесах» (Иез. 1:19, 20). При
такой организации Дух Господень управляет движением «колес», чтобы они действовали
согласованно, с изумительной точностью и в совершенной гармонии4.
Сравнение двух систем
Система Иофора прекрасно подходит для того, чтобы разбивать большие задачи на малые
подзадачи и вовлекать большое число людей в выполнение работы. Она особенно хорошо
функционирует, когда существует четкая «цепочка приказов» сверху вниз.
Система Иезекииля хорошо срабатывает тогда, когда надо выполнить множество как будто
бы несвязанных между собой задач, и для их успешного решения необходима центральная
ось или втулка.
Обе системы могут применяться в Церкви. Однако система Иезекииля больше соответствует
природе поместной церкви. Поместная церковь состоит из группы людей, разделяющих
общие верования, но вынужденных выполнять разные, одинаково важные задачи, призванные поддерживать взаимодействие между внутренними и внешними программами церкви.
Именно здесь и проявляются духовные дары. Когда люди в разнородной, на первый взгляд,
группе под названием местная община участвуют в конкретном служении порученном им
Господом, посредством своих духовных даров, они не только успешно трудятся, но и
обретают счастье. Они понимают, что отзываются на призыв Господа и чувствуют себя
удовлетворенными, полными сил и энергии. Если строить церковную организацию, учитывая
духовные дары, то можно обойти ту проблему, на которую указывает вышеупомянутый автор, — когда на хорошие должности выбирают не тех людей, в результате чего в
большинстве случаев они ничего не делают, а в некоторых случаях делают не то, что нужно.
Служение всех верующих
Петр описывает церковь как «царственное священство» (1 Петр. 2:9, 10). Реформаторы
раскрыли суть понятия священство всех верующих, сосредоточив внимание на том факте,
что все христиане могут непосредственно обращаться к Богу в молитве. Им не требуется промежуточное звено в лице священника, чтобы получать доступ к Богу. Служение всех
верующих основано на том факте, что все верующие призваны на служение. Не одно только
оплачиваемое духовенство несет ответственность за судьбу Церкви и ее членов.
Сегодня служение всех верующих чаще всего называют термином ученичество. Все
христиане призваны быть учениками Господа. Как пишет об этом Елена Уайт, «если мы
христиане, то эта работа будет для нас счастьем. Как только человек обращается в веру, в его
душе сразу же рождается желание поделиться с другими тем, какого драгоценного друга обрел он в Иисусе»5.
Принятие решений в ранней Церкви
Как в ранней Церкви принимались важные решения? Ответ на этот вопрос мы находим, когда
читаем в Деян. 15 о том, как эти проблемы были решены на Иерусалимском Соборе.
«Апостолы и пресвитеры» собрались, чтобы рассмотреть вопрос об обрезании (15:6). Павел
говорит, что пошел на это собрание «по откровению» (Гал. 2:2), что указывает на его
пророческий дар. «По долгом рассуждении» Петр, который всеми признавался как главный
авторитет в Церкви, рассказал о своем опыте с Корнилием (Деян. 10), когда ему было дано
непосредственное откровение от Бога и он стал свидетелем проявления одного из «силовых»
даров (Деян. 10). Затем Павел и Варнава поведали о том, что произошло с ними.
Изумленное собрание умолкло (ст. 12). Иаков, председатель Собора, вынес свое «суждение»
на основании свидетельств Ветхого Завета, что Евангелие должно проповедоваться
язычникам (ст. 15—21). Его решение записано в протоколе собрания в таких выражениях:
«Ибо угодно Святому Духу и нам» (ст. 28). Апостолы, пресвитеры и «все собрание»
одобрили текст окончательного письма и выбор вестников, которые должны были доставить
его (ст. 22).
Ранняя Церковь принимала решения при непосредственном руководстве Святого Духа на
основе библейских советов и наставлений, на общем совете всех членов. Павел употреблял
этот подход, включающий использование духовных даров, для достижения единства в
Церкви (Рим. 12; 1 Кор. 12; Еф. 4).
Эта система использования духовных даров хорошо согласуется с моделью Иезекииля:
«Удивительная особенность Божественных действий состоит в том, что величайшая работа в
нашем мире достигается с помощью простейших средств. Божий план заключается в том, что
каждая часть Его правления должна зависеть от
других, и целое; как колесо в колесе, должно действовать слаженно и гармонично. Воздействуя на людей. Святой Дух задевает невидимые струны, и их вибрация бывает слышна до
краев Вселенной»10.
Кто имеет власть?
Естественно возникает вопрос: кто имеет власть в Церкви, и какие действия вправе
осуществлять люди, облеченные властью? Всякий раз. когда этот вопрос всплывал в
новозаветной Церкви, ответ на него давался с учетом главной миссии Церкви и единства,
которое необходимо для выполнения этой миссии. Церкви не было дано права проповедовать
«иное благовестие» (Гал. 1:6, 7). Были назначены старшие дьяконы, чтобы апостолам не
приходилось «оставлять Слово Божье» (Деян. 6:2). Церкви следовало объединиться «в одном
духе и в одних мыслях» (1 Кор. 1:10) ради славы Божьей (1 Кор. 10:31) и общего блага всех
ее членов (1 Кор. 12:7).
Людей, которые не признавали нравственных обязательств составной частью Евангелия,
исключали из Церкви (1 Кор. 5:12); судебные процессы в мирских судах были неуместны,
потому что святые могут «судить ангелов» (1 Кор. 6:3). Все позволительно, но не все полезно
(1 Кор. 6:12). Это значит, что люди должны «трезво мыслить» и обуздывать свою личную
гордыню (Рим. 12:3). Таким образом, настало время «пробудиться от сна» и выполнять
работу (Рим. 13:11).
Как это относится к нам?
Процесс избрания руководства в Церкви адвентистов седьмого дня осуществляется в
основном посредством выбора представителей. Эта организация, возглавляемая
демократически избранными администраторами,
которые служат определенные отрезки времени и могут быть избраны на второй срок или не
избраны. Две разновидности избранных служителей поместной общины — пресвитеры и
дьяконы (дьяконисы) — вводятся в должность через специальное возложение рук. На них
возлагают руки те, кто уже до этого был избран на пресвитер-ское служение и кто совершает
пожизненное служение в этом сане, если только местная община изберет их. В каком-то
смысле демократические особенности этого порядка считаются более важными, чем
дарование, которое передается через возложение рук.
Где место духовным даром?
Мы привыкли организовывать жизнь церкви по привычной схеме: уход за церковным
зданием, посещение больных членов Церкви, планирование богослужений и т. д. При
традиционном подходе составляется список необходимых дел, а затем начинается поиск
людей, готовых и желающих выполнять их, или тех, кто внушает к себе уважение благодаря
своим прошлым заслугам и кому люди доверяют. Зачастую руководителями местных церквей
в наши дни выбирают старших по возрасту или тех, кто может уделить церкви больше
времени.
Но лучше было бы учитывать тесную связь между распределением духовных даров и
назначением на ту или иную должность или служение. Павел и Варнава сначала были
непосредственно призваны Святым Духом через пророческое служение (Деян. 13:1—3), а
затем им также был дан дар миссионеров. Но решение Святого Духа было подтверждено
решением церкви (Деян. 13:3). То же самое произошло и с Тимофеем. Он был призван через
пророческую весть, что затем было подтверждено решением церкви (1 Тим. 4:14). Принятие
во внимание духовной одаренности в процессе избрания вводит новое качественное измерение выполнения требований, предъявляемых к церковной организации. Оно добавляет
силу и дух ученичества к тому, что в противном случае может быть формальной должностью
в Церкви, а не живой частью служения в интересах продвижения Царства Божьего.
, Дар миссионерского служения, к примеру, включает в себя способность использовать
другие духовные дары в многонациональной среде (Деян. 22:21). Миссионерский дар Павла
был мостом, позволившим выполнить поручение в Деян. 1:8.
Другим примером является признание дара пророчества как пожизненного служения,
данного Елене Уайт. Это убеждение основано на свидетельствах Священного Писания и
плодах служения, которое длилось всю жизнь. Наличие этого дара в Церкви имеет
неоценимое значение для развития служения и для получения своевременных советов. Это
авторитетный голос, указывающий Церкви правильное направление, подобно тому, как это
было в новозаветной Церкви.
Наличие духовной одаренности в Церкви необходимо принимать во внимание при
построении организационной структуры, которая помогает Церкви выполнять свою миссию.
В последних трех главах этой книги указываются способы и средства использования
духовных даров в Церкви.
1. Ministru, Октябрь 1957 г.
2. Лейф Кр. Тобиассен, «Адвентистские идеи управления церковью», Ministru, Октябрь 1957 г., с. 35-37.
3. Е. Уайт, Деяния апостолов, с. 93.
4. Е. Уайт. Свидетельства, т. 5, с. 751.
5. Е. Уайт, Желание веков, с. 141.
6. Ларс Квольбен, История христианской Церкви (Нью-Йорк. Томас Нельсон и сыновья, 1942 г.), с. 94.
7. Методика избрания новых апостолов, разработанная Петром, не сработала (Деян. 1:15—26). О Матфии ни разу больше не
упоминается. Внезапное явление Святого Духа и проявление чудодейственных духовных даров изменило представление
Петра об организации Церкви (1 Петр. 4:10).
8. Иаков, брат Господень (Гал. 1:19), Андроник и Юния (Рим. 16:7) также признаны апостолами.
9. В качестве введения в эту тему читайте также книгу Джорджа Элдена Лэдда Теология Нового Завета (Гранд-Рапидс:
Издательская компания Уильяма Эрдмана, 19-74 г.). с. 342—356. 10. Е. Уайт, Евангелизм, с. 93.
Глава 4
Духовные дары в истории
От самого своего зарождения Церковь адвентистов седьмого дня верила в то, что духовные
дары действуют во всякое время и в любую эпоху. В большинстве адвентистских
произведений, касающихся этого вопроса, отмечается проявление дара пророчества в жизни
и служении Елены Уайт. В них отстаивается точка зрения, согласно которой все духовные
дары по-прежнему законны и действенны. В Основании веры, 16, принятом в 1980 г.,
утверждается, что все духовные дары применимы к жизни Церкви в нашем современном
мире.
Бессрочность духовных даров
Прежде чем рассуждать об истории духовных даров, нам надо упомянуть теорию под
названием «прерывность». Согласно этой точке зрения, некоторые общие духовные дары,
такие, как вспоможение и гостеприимство, действуют и сегодня, но дары, попадающие в
категорию чудодейственных даров (пророчества и разные чудеса) больше не проявляются.
Согласно этой теории, такие дары, как дар апостольства, также прекратили свое
существование.
Главный довод сторонников прерывности состоит в том, что знамения и чудеса Нового
Завефта отличались от
современных чудес'. Приверженец теории прерывности Джон Мак Артур подразделяет дары,
упомянутые в Еф. 4, на три категории: одаренные люди, постоянные назидающие дары и
временные чудодейственные дары. Чудодейственные дары, утверждает он, придавали достоверность свидетельству апостолов. Когда апостолы умерли, эти дары прекратили действовать
(2). За всем этим стоит одна главная идея, что когда канон Священного Писания был
завершен, дальнейшие откровения стали невозможны. Применяя слова из Евр. 2:3 как
хронологическую точку отсчета, Мак Артур утверждает, что ко времени написания посланий
к Ефесянам и первого к Коринфянам время чудес уже миновало. Давайте разберем этот
аргумент.
В Евр. 2:3, 4 сказано:
«То как мы избежим, вознерадевши о толиком спасении, которое, быв сначала проповедано
Господом, в нас утвердилось слышавшими от Него, при засвидетельствовании от Бога
знамениями и чудесами, и различными силами, и раздаянием Духа Святого по Его воле?»
Идея Мак Артура заключается в том, что в этих стихах употребляется прошедшее время;
следовательно, они говорят о чем-то таком, что уже произошло. Он утверждает, что
поскольку чудодейственные или силовые дары перечисляются в 1 Кор. 12, но их нет в Рим.
12 или Еф. 4, то их время уже прошло. Он настаивает на том, что Церковь считала само собой
разумеющимся прекращение действия этих даров. В Евр. 2:3, 4 приводится последовательность событий: (1) провозглашение спасения Иисусом. (2) подтверждение его
подлинности очевидцами и (3) знамения и чудеса.
Последняя фраза «и раздаянием Духа Святого по Его воле», по его мнению, означает, что эти
дары были даны только апостолам, а не всей Церкви в целом. Слово, переведенное как дары
в Евр. 2:4 (по гречески мерисмос),
дословно означает разделять или распределять. Адвентисты седьмого дня усматривают в
этом указание на духовные дары, упоминаемые в посланиях к Римлянам, Ефесянам и первом
Коринфянам. Однако этот хронологический аргумент рушится, стоит только повнимательнее
посмотреть на даты написания этих книг. Они были написаны практически в одно и то же
время, поэтому то лишь обстоятельство, что Павел использовал в данной фразе прошедшее
время, не дает нам еще никакого основания для выдвижения довода в поддержку теории прерывности.
Римлянам................................................ 57—58гг. н.э.
1 Кор...................................................................... 57 г
Ефесянам............................................................... 62г.
Евреям.................................................................... 65г.
Еще один аргумент состоит в том, что перечни даров в разных местах Библии соответствуют
целям того или иного послания и обстоятельствам, которые в нем разбираются. Вторая глава
Послания к Евреям является частью развернутой аргументации того факта, что Иисус
превосходит славой ветхозаветных ангелов, Моисея и другие традиционные еврейские
категории. И это подтверждается очевидцами Его славы — свидетелями знамений и чудес.
Но все это не имеет никакого отношения к продолжению или прекращению этих чудес и
знамений.
1 Кор. 13: 8-13
Следующий аргумент, к которому прибегают сторонники теории прерывности, состоит в том,
что в 1 Кор. 13:8—13 говорится о прекращении действия этих даров.
Что имел в виду Павел в 10-м стихе под словами «когда же настанет совершенное, тогда то,
что отчасти, прекратится»? На каком этапе истории настанет то совер-
шенство, о котором он упоминает? Слово совершенное в этом стихе (по-гречески телеиос)
означает «завершение по окончании». На этой земле мы никогда не достигнем полного и
окончательного «завершения». Это произойдет только при Втором пришествии Христа, когда
«все обновится». Понимание этого проистекает из слов «лицом к лицу» в стихе 12: здесь речь
может идти только о Втором пришествии Христа, а не о каком-то более раннем периоде
истории (3).
Точка зрения адвентистов седьмого дня
Адвентисты седьмого дня начинают излагать свою позицию по этому вопросу с
истолкования Иоил. 2:28:
«И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны
ваши и дочери ваши;
старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения». Еврейское слово,
переведенное как «после того» в Иоил. 2:28, означает «какое-то время в будущем». Петр
использовал греческое слово эсхатос, означающее «последний во времени или
пространстве». Первые христиане понимали, что их время - это последние дни, потому что
Иисус велел им созидать Царство и готовиться к Его возвращению. Однако эту эпоху нельзя
назвать заключительными «последними днями».
Адвентистский пионер Дж. Н. Андрюс считал, что отрицание преемственности духовных
даров автоматически отрицает работу Святого Духа в христианскую эпоху: «Отвергающие
работу Святого Духа под предлогом, что Писаний вполне достаточно, на самом деле отрицают и отвергают всю ту часть Библии, которая открывает нам служение и работу Святого
Духа»4. Урия Смит утверждал на основании Иоил. 2:28, что действие духовных даров должно
распространяться на весь промежуточный период между Пятидесятницей и Вторым пришествием Христа5.
Л. X. Кристиан, когда писал свою книгу в 1947 г., считал, что многим традиционным
конфессиям не хватает духовной глубины, потому что они не признают важности духовных
даров6. Карлайл Хейнс отметил, что духовные дары являются неотъемлемой частью
раздаяния или распределения Святого Духа, которое охватывает промежуток времени между
Пятидесятницей и Вторым пришествием7. Обращая особое внимание на дар пророчества, А.
Г. Даниэльс, бывший долгое время президентом Генеральной Конференции, писал:
«Когда грех прервал прямое общение между Небом и землей, Бог дал людям пророческий
дар, удостоив Свою Церковь правом иметь его, и с тех пор, как этот дар был ей дарован, он
никогда не отнимался у нее на длительное время»8. Это отличное обобщение, применимое в
равной степени ко всем дарам Духа. Елена Уайт подтверждает истину о непрерывности
духовных даров:
«Но дары Духа обещаны всякому верующему в той мере, в какой они будут ему необходимы
в работе для Господа. И сегодня, как и во дни апостолов, это обещание остается в силе.
"Уверовавших же будут сопровождать сии знамения" — это преимущество детей Божьих, и
мы должны дорожить всем тем, что может подкрепить нашу веру»9.
Духовные дары в истории Церкви
История Церкви не дает нам много информации о проявлении и действии духовных даров.
Однако имеются указания на то, что когда появлялись некоторые более впечатляющие дары,
они не воспринимались как нечто необычное. Это само по себе уже говорит о том, что они
воспринимались в большей или меньшей степени как само собой разумеющееся, как
нормальная часть жизни
христианина Рональд А. Н. Кидд, написавший докторскую диссертацию на тему присутствия
духовных даров в Церкви до 320 г н. э. , нашел доказательства того, что использование
духовных даров было обычным делом до 260 г н. э, после чего они сошли на нет10 Кидд
делает вывод, что после 260 г духовные дары «уже не вписывались в хорошо
организованные, высокообразованные, состоятельные и имеющие высокий социальный
статус христианские общины»" И насколько нам сегодня известно, когда Римскокатолическая церковь укрепилась, епископы взяли на себя функции духовно одаренных членов церкви, и, в конце концов, рядовые прихожане были полностью отстранены от
служения12
В двух документах ранней Церкви Дидахе и Пастух Гермаса — говорится о том, что
духовные дары продолжали действовать В обоих документах различные дары перечисляются
почти в тех же выражениях, которые в свое время использовал Павел Иустин Мученик,
живший еще примерно шестьдесят лет после смерти Иоанна, последнего из апостолов,
говорит «Пророческие дары остаются с нами даже доныне»13
Примерно в 175 г группа под руководством Монтана заявила о том, что в их среде действуют
чудодейственные дары Другие писатели этой эпохи, даже те, которые были противниками
монтанизма, не считали проявление этих даров чем-то непоследовательным или противоречащим подлинному благочестию К сожалению, монтанисты довели дар пророчества до
нелепых крайностей
Появление протестующих групп, таких, как вальденсы и гугеноты в средние века, дало новый
импульс духовным дарам Согласно А Г Даниэльсу, один из современников сказал о такой
группе в юго-восточной Франции «От этих людей не исходило никакой угрозы, я не заметил
у них ничего такого, что можно было бы назвать их изобретением»14 К сожалению, многие из
этих групп опять-таки впали в крайности и обесчестили духовные
дары Обычно они делали акцент на более впечатляющих дарах, а именно на исцелении,
говорении на языках и пророчестве Достойные сожаления крайности в этих группах
заставили некоторых людей, таких, как знаменитый испанский мистик Иоанн Крестоносец
(1542— 1591 гг.), осудить всякую духовную одаренность как опасную для христианского
пути духовного совершенства Иоанн Крестоносец подчеркивал значение личной молитвенной жизни, которая приводит к личной святости, и отрицал общественное служение с
применением духовных даров15 Подобная точка зрения встречается и в современном
адвентизме Наш упор на личную святость и приготовление к грядущему миру часто
неосознанно умаляет важность ученичества и активного участия в распространении истин
Царства
Обновленный интерес
В начале 80-х годов прошлого столетия снова пробудилось внимание к духовным дарам,
особенно к исцелению и говорению на языках Эдвард Ирвинг своими проповедями в
Великобритании возродил интерес ко Второму пришествию Христа К сожалению, он также
породил ожесточенную полемику, когда в его церкви проявилось говорение на языках'6
Ирвинг считал, что вести, передаваемые на языках, более авторитетны, чем то, что говорит
Библия Это убеждение впоследствии вызвало появление теории о тайном восхищении
Существуют некоторые доказательства того, что эта мысль была впервые высказана в
откровении человеком, находившимся под влиянием Ирвинга17
Несмотря на экстремизм и достойные сожаления отклонения от здравого смысла, из истории
Церкви можно почерпнуть достаточно доказательств того, что духовные дары существовали
со времени Нового Завета и не прекратились со смертью апостолов
Духовные дары и поздний дождь
Адвентисты с давних пор учат, что во время позднего дождя чудеса и знамения снова будут
совершаться удивительным образом. Елена Уайт делает сравнение раннего дождя и позднего
дождя:
«При завершении великого дела Евангелия сила Божья должна проявляться так же, как при
его начале. Те пророчества, которые исполнились при излитии раннего дождя в начале проповеди Евангелия, вновь должны повториться при излитии позднего дождя»18.,
Описывая далее поздний дождь, она отмечает:
«Слуги Божьи с сияющими вдохновленными лицами будут торопиться принести небесную
весть во все уголки земли. Тысячи голосов всюду провозгласят это предостережение.
Произойдет множество чудес, больные будут исцеляться, знамения и чудеса будут
сопровождать верующих.
Я видела, что поздний дождь грядет, подобно полночному крику (движение Миллера), но он
будет в десять раз сильнее»19.
Тревожные моменты в адвентистской истории
Всякий раз, когда истина дает о себе знать, сатана неизменно пытается заменить ее
подделкой. Духовные дары не являются исключением. Можно легко извратить Божественное
исцеление. Говорение на языках — естественная мишень для сатанинских подделок.
Бесчинства самозваных пророков и апостолов вызывают невероятные трудности.
Елена Уайт отмечает, что более впечатляющие дары проявляются не так часто именно
потому, что их так легко подделать. И Иисус (Мф. 24:24), и Павел (1 Фес. 5:19— 21)
предостерегали по этому поводу.
Время от времени в истории адвентистской церкви вспыхивали движения харизматического
толка. В годы, последовавшие за 1844 г., методизм еще оказывал на нее сильное влияние. На
методистских лагерных собраниях нередко наблюдались такие явления, как «умирание в
Духе», говорение на языках, святые танцы и другие проявления. Елена Уайт описала
несколько фанатичных выходок среди ранних адвентистов и бывших миллеритов. Некоторые
люди «вертелись волчком», другие верили в теорию безгрешного совершенства,
обменивались женами и отстаивали свободную любовь в духе. Третьи считали грехом
трудиться, поскольку верили, что уже началась суббота тысячелетнего царства. Были и такие
люди, которые ползали по полу, как маленькие дети, чтобы таким образом показа ть свое
смирение. Другие танцевали и пели: «Слава, слава, слава» снова и снова, а некоторые в
течение получаса прыгали на одном месте с задранными вверх головами. Некоторые
настолько усердствовали в своих эксцентричных выходках, что их арестовывали и сажали в
тюрьму. Елена Уайт называла эти выходки «причудами и странными упражнениями»,
которым не место в среде народа Божьего20.
В конце прошлого столетия среди адвентистов седьмого дня вспыхнуло харизматическое
течение, известное как движение «святой плоти». Оно возникло под влиянием крайних
взглядов на освящение, извлеченных из некоторых более радикальных взглядов А. Т.
Джоунса и Е. Дж. Ваггонера по вопросу освящения и методистских движений за возрождение
святости, которых было так много в то время. Стивен Хаскелл сообщает о том, что некоторые
служители адвентистов седьмого дня проповедовали, будто убивать насекомых — большой
грех, что если на голове появляется хотя бы один седой волос, такой человек уже не может
быть запечатлен печатью Божьей и что если калеки войдут в число 144000, они смогут
исцелиться21.
Духовные дары всегда должны управляться и контролироваться открытым Словом Божьим и
проявляться исключительно в рамках, установленных Библией. Одна из главных проблем
современного харизматического движения в том, что субъективный человеческий опыт зачастую заменяет Библию — высший авторитет в жизни верующего. «Святой Дух, — писала
Елена Уайт, — действует таким образом, чтобы взывать к здравому смыслу людей»22.
В Библии имеется достаточно доказательств непрерывного действия духовных даров. Доводы
сторонников прерывности основаны на искусственном подразделении духовных даров по
принципу иерархии их актуальности и значимости, которая не подкрепляется библейским
свидетельством. Адвентистская церковь знала как истинные, так и ложные проявления
духовных даров, однако по-прежнему придерживается мнения, что духовные дары
продолжают играть важную роль в жизни церкви.
Примечании:
1. Джон Ф. Мак Артур, Харизматический хаос (Гранд-Рапиде:
Издательство Зовдерман, 1992 г.). с. 109. Хотя в этой книге прекрасно описаны некоторые крайности современного харизматического движения, Мак Артур отстаивает теорию прерывности в отношении силовых или чудодейственных даров, в
том числе и в отношении дара пророчества. Он допускает присутствие дара пророчества, если этот дар не выходит за рамки
его личной трактовки данной темы.
2 Там же, с. 199.
3 Этот вопрос хорошо раскрыт в книге Уэйна Грудема Дар пророчества в Новом Завете и сегодня (Уэсчестер, Иллинойс:
Кросвэй Букс, 1988 г.), с. 227—252.
4. Ревью энд Геральд, 15 февр. 1870 г.
5. Урия Смит, «Отказываемся ли мы от Библии, доверяя видениям?» Ревью энд Геральд, 13 янв. 1863 г.
6. Л. X. Кристиан, Плоды духовных даров (Вашингтон, Ревью энд Геральд, 1947 г.), с. 17.
7. Карлайл Б. Хейнс, Дар пророчества. Пересмотренное издание (Нэшвилл: Южная Издательская Ассоциация, 1946 г.), с. 21.
8. А. Г. Дэниэльс, Пребывающий дар пророчества (Маунтен Вью, Калиф.: Тихоокеанское издательство. 1936 г.), с. 11.
9. Е. Уайт. Желание веков, с. 823.
10. Рональд А. Н. Кидд, Харизматические дары в ранней Церкви (Пибоди, Массач.: Издатели Хендрикссон, 1984 г.). с. 4.
11. Там же, с. 87.
12. Дополнительную информацию об этом преобразовании можно найти в книгах Уильяма ДеАртеги Угашение Духа (Лейк
Мери, Фл.: Дом творения, 1992 г) и Джеймса Х. Руца Открытая церковь (Оберн, штат Мэн: Сеятели семени, 1992 г)
13. Цитируется у Кидда, с. 27.
14. Цитируется у Даниэльса, с. 227. - 15. Уильям ДеАртега, Угашение Духа (Лейк Мери, Фл.: Дом творения, 1992 г.), с. 64.
16. Историю Ирвинга читайте в книге Арнольда Даллимора Предтеча харизматического движения (Чикаго: Муди Пресс,
1983 г.).
17. Дейв МакФерсон, Невероятное укрывательство (Плейн-филд, Н. Дж.: Логос Интернэшнл, 1975 г.).
18. Е. Уайт, Великая борьба, с. 611.
19. Е. Уайт, Великая борьба, с. 612; Коллекция Сполдинга и Ма-гана, с. 4.
20. Е. Уайт, Избранные вести, 2:26, 27; 3:371—373
21. Информацию о харизматических движениях в адвентизме можно найти в Избранных вестях, 2:31—39 и книге Джорджа
Р. Найта, От 1888 г. до отступления (Хагерстаун, Мд:
Издательство Ревью энд Геральд, 1987 г.), с. 167—171.
22. Е. Уайт, Избранные вести, т. 3, с. 371.
Глава 5
Дар для каждого
Существует один дар, доступный для каждого, дар, который Павел называл путем еще превосходнейшим (см. 1 Кор. 12:31). Это дар любви. Если другие дары преходящи, то любовь
никогда не перестает. Любовь даже «больше» надежды и веры. Другие духовные дары
оказываются действенными и плодотворными лишь тогда, когда проявляются в атмосфере
любви.
В знаменитом стихотворении Эдвина Маркхайма отображена сила любви:
В мятеже все меня обвинили И изгнали из общего круга... Чтобы к жизни вернуть, Без
вопросов любовь проявили:
Я был принят в качестве друга. Подумайте, к примеру, о том, что такое . . .
Вечеринка с врагом
Она была темноглазой дочерью сельского цирюльника — маленькая, неудержимая, вылитая
копия красавицы-телезвезды с точностью наоборот. Она наводила ужас на малышню и была
предводительницей «больших детей» — третьеклассников.
Пэт и Пегги постоянно оказывались жертвами темноглазой террористки и почти каждый день
возвращались домой в слезах. Решив порвать этот порочный круг, их папа придумал нечто
интересное: «Давайте устроим вечеринку». У Пэт и Пегги слезы высохли, как по мановению
волшебной палочки. Они сразу стали что-то изобретать: «Надо сделать мороженое, торт,
повесить большие красные воздушные шары!» «А друзья?» — спросил у них папа. На глазах
у них снова показались слезы. «У нас нет друзей», — ревела Пэт. «Одни враги», — всхлипывала Пегги.
Папу осенила блестящая идея. «Давайте устроим вечеринку с врагами. Давайте пригласим
всех ваших врагов— в первую очередь, самых злейших — и мы накормим их тортом и
мороженым и подарим большие красные воздушные шары, чтобы они взяли их к себе
домой».
Пегги и Пэт посмотрели друг на друга и начали недоуменно таращить глаза, желая тем
самым сказать «Что это с нашим папой?»
- Вечеринка с врагами удалась на славу. Лучше всего себя чувствовала «гроза малышни».
Она съела мороженое и несколько кусков торта, получила в подарок большой красный
воздушный шар и каталась по полу от восторга.
С того времени Пэт и Пегги никогда больше не приходили домой зареванные. Их злейший
враг стала их лучшей подругой и защитницей.
Однажды к ним зашел отец бывшей «грозы малышей» и спросил, почему ее пригласили на
вечеринку. «Ну, — сказал папа Пегги и Пэт, — она уважаемая гражданка, которая любит
мороженое и торты, а также большие красные воздушные шары. Почему бы нам было не
пригласить ее?»
«Вы знаете, — сказал ее папа, — до этого никто никогда не приглашал ее в гости. Вы даже не
представляете, как она изменилась с тех пор!» На вечеринке для вра-
гов было много любви, смешанной с мороженым, тортом и большими красными воздушными
шарами.
Любовь. Что это такое ?
Трудно дать определение любви. «Я люблю шоколадное пирожное», «я люблю кататься на
водных лыжах» и «я люблю свою супругу» — в каждом случае слово «люблю» имеет разные
оттенки и значения.
С другой стороны, как указывает К. С. Льюис, любая из этих человеческих привязанностей
может стать «богом», если слишком потакать ей, и быстро превратиться в демона'.
Смайли Блэнтон употребляет выражение внушающий любовь2 У этого термина две грани: то,
как обращаются с нами и как мы обращаемся с окружающими. Блэнтон говорит, что если
родители подают нам хороший пример в этом отношении, мы учимся любить и быть любимыми в кругу семьи. Следовательно, чтобы «внушать к себе любовь в глубочайшем смысле,
мы должны воссоздать взрослый вариант тех добрых качеств, которые изначально
проявляются во взаимоотношениях между матерью и ребенком»3
Артур Сполдинг размышляет о законе любви (Мк. 10:42—45):
«Иисус же, подозвав их, сказал им: вызнаете, что почитающиеся князьями народов господствуют над ними, и вельможи их властвуют ими;
но между вами да не будет так: "а кто хочет быть большим между вами, да будет вам слугою;
и кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом; ибо и Сын Человеческий не для
того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления
многих». Сполдинг спрашивает об Иисусе: «Кого Он возлюбил?» Ответ: Петра со всей его
невыдержанностью и
вспыльчивостью; Иуду, даже несмотря на то, что тот во-ж^йЯ> и строил ковы; Иакова и
Иоанна, которые путем интриг хотели получить самое высокое положение в царстве.
«Любовь, — пишет Сполдинг, — это сила. И мы на самом деле поступаем хорошо, если
олицетворяем ее. Ибо сила есть жизнь, а жизнь есть любовь. Бог есть также любовь. Сила,
изменяющая природную сущность людей и делающая их богоподобными детьми Божьими,
— это Любовь внутри, Христос внутри, Бог внутри»4,
Леон Моррис завершает свой углубленный анализ понятия любви в Библии следующими
важными словами:
«Когда мы видим любовь в свете креста, что понимаем, что любить надо в том числе и
несимпатичных и недостойных. Никто из тех, кто всерьез воспринимает крест, не может
мыслить иначе. Христианин, преображенный Божьей любовью, открытой на кресте, не может
не переживать глубоко о грешниках. В этом и заключается смысл любви. Отзываясь на
Божью любовь, он сам становится любящим человеком. Именно любовь вдохнула в него жизнь, и поэтому именно любовь он возвращает к
жизни»5.
Конечно, «Бог есть любовь» (1 Ин. 4:8). Наша любовь из каких бы мотивов она ни
проявлялась, К. С. Льюис называет «любовью по нужде». В отличие от нее Божья любовь —
это «любовь-подарок». Бог отдал Своего Сына — Он безвозмездно раздает дары людям6.
Первое послание к Коринфянам 13 гл.
В 13-й главе Первого послания к Коринфянам указывается на то, что агат — высшее
проявление любви — в переводе с греческого языка есть нечто большее, чем ха-ризмата —
дар Различные дары проявляются в какой-то
определенной сфере или области7. Но агапе — это образ мыслей обновленной, рожденной
свыше души (2 Кор. 5:17;
Рим. 12:2). Это больше, чем просто поведение. Это внутренний настрой, побуждающий
христианина вести себя таким образом, чтобы быть «живым письмом» для окружающих
людей (2 Кор. 3:2). Шацман замечает:
«Однако в контексте 1 Кор. 12—14 видно, что только любовь Павел считал такой средой, в
которой должны были проявляться дары во всем их многообразии. Вне агапе никакое харизматическое проявление неспособно одухотворить общество. Фактически оно приведет к
противоположным результатам; единство тела будет нарушено вследствие разделений, и рост
тела прекратится8».
Поэтому Павел утверждает, что проявление духовных даров за рамками любви показывает
духовную незрелость. Дары-знамения, такие, как мученичество (ст. 3), или дары руководства,
такие, как вера и управление, не имеют большой ценности, если не источают благоухание
любви (ст. 2). В 1 Кор. 13 перечисляется восемь вещей, которые любовь делает или чем она
является, и семь вещей, которые она не делает или чем она не является.
Что любовь делает и чем она является:
Любовь долготерпит, милосердствует, сорадуется истине, все покрывает, всему верит, всего
надеется, все переносит. Она устремлена в будущее, а не в прошлое.
Чем любовь не является и чего она не делает:
Любовь не завидует, не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не
раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, никогда не перестает.
Каким образом эти свойства отражаются на применении и использовании духовных даров?
Во-первых, каждый должен понять, что все духовные дары одинаково важны. Если есть
любовь, то человек с даром вспоможе-яия не будет завидовать человеку, имеющему дар
евангелиста, только лишь из-за того, что последний чаще появляется на публике. С другой
стороны, видный оратор не будет ставить других в неловкое положение, вести себя
высокомерно, вызывающе и легко раздражаться.
Когда обстановка в церкви накаляется, а межличностные отношения обостряются, любовь
создает атмосферу терпения и доброты, ищет и сорадуется истине, все переносит, смотрит в
будущее, а не в прошлое, и никогда не перестает. Это высокий уровень, на который можно
подняться только в силе Святого Духа; тем не менее в этом и заключается христианский
образ жизни.
Плод Духа
Другим указателем на христианскую личность является перечень качеств, приведенный в
Гал. 5:22, 23:
«Плод же Духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость,
воздержание. На таковых нет закона». Обратите внимание на то, что здесь употребляется не
множественное число плоды, а единственное
число — плод Духа. Божья идея состоит в том, что все эти качества присутствуют в человеке
все время. Петр приводит еще один перечень черт характера (2 Петр. •1:3—11). Он начинает
свой список словами «покажите в»; или в английском переводе «приложите к», связывая
между собой все качества с помощью этой фразы, пока не поднимается на верхнюю ступень
этой лестницы под названием «любовь». На самом деле греческое слово эпихорэгео,
переведенное на английский язык глаголом прилагать, означает «поставлять» или «служить
чему-то». Таким образом, это не хронологическая последователь-
ность, а набор качеств, вытекающих из жизни человека и создающих атмосферу любви.
Нагорная проповедь (Мф. 5—7) — это еще одно описание христианских добродетелей и
установок, равнозначное правильному истолкованию и применению Десяти Заповедей.
Применение этих принципов строится вокруг одной фразы Христа: «Вы слышали, что
сказано. . . А Я говорю вам».
В этих разных перечнях, в основном, даются личностные качества отдельно взятого
христианина и поясняется, каким образом этот один человек способствует созданию
любвеобильной атмосферы.
Коллективный подход - «друг другу»
Существует также коллективный набор взаимоотношений, который помогает создавать
атмосферу любви в церкви. Греческое слово аллелон означает «ответный» или «взаимный» и
обычно переводится наречием «друг другу». Проявление такой взаимной симпатии создает
атмосферу любви в общине.
Рим. 12:1 -5 — «мера веры»
В этих стихах Павел рассматривает различные аспекты служения, говоря о человеческом теле
как об орудии служения во взаимосвязи с понятием «мера веры», утверждая, что
обновленный ум должен не сообразоваться «с веком сим», но понимать волю Божью. Однако
этот процесс требует «трезвого суждения» (англ. пер.).
Он начинает этот абзац со слова итак или посему, а это говорит о том, что он собирается
сделать практические выводы из вышесказанного. Он призывает членов церкви представить
свои «тела» как духовные жертвы. Здесь речь идет не о здоровом образе жизни, хотя и это
тоже важно. В предыдущей главе Павел рассуждал о том,
, Межличностные
отношения
Взаимное
назидание
Взаимное
служение
Любите друг друга
Воодушевляйте Служите друг
друг друга
другу
Не судите друг
друга
Принимайте друг
друга
Учите друг друга Носите
бремена друг
друга
Не злословьте друг
друга
Приветствуйте друг
друга
Наставляйте
друг друга
Не ропщите друг на
друга
Одинаково
заботьтесь друг о
друге
Назидайте один Будьте добры Не угрызайте и не
другого
друг ко другу поедайте друг
друга
Подчиняйтесь один
другому
Назидайте друг Молитесь друг Не раздражайте
друга псалмами за друга
друг друга
и песнопениями
Будьте
страннолюбивы друг
ко другу
Запрещающие
повеления
Снисходите друг ко
другу
Не завидуйте друг
другу
Признавайтесь Друг
перед другом в
проступках
Не лгите друг другу
Прощайте друг друга
как израильтяне в древности жертвовали частью своего тела, обрезывая крайнюю плоть. Но
христиане призваны к неизмеримо большей жертве. Всецелая самоотдача — это часть
«духовного служения». Оно предполагает полное «обновление ума» — новый тип мышления,
дающий
человеку возможность познавать, «что есть воля Божья, благая, угодная и совершенная.»
Такая установка позволяет «скромно» и трезво думать о себе самом. Объективное мерило
«трезвого суждения» — это «мера веры», которую Господь дал каждому человеку.
Слово вера обычно ассоциируется со спасительной верой, которая является частью процесса
рождения свыше. Такой человек верит Богу на слово и проявляет «веру» даже в сложных
обстоятельствах, когда он не видит конец от начала. В этом же случае фраза «мера веры»
является синонимом духовных даров9. В стихах 6—8 дается перечень духовных даров, а в
стихах 9-21 дается обзор норм поведения и поступков, помогающих создавать атмосферу
любви, в которой могут действовать дары. Павел не стремится определить относительную
ценность каждого духовного дара— все они одинаково важны. Все они — суть избранные
Богом инструменты, созидающие Его Царство на земле. Такой взгляд на проблему уравнивает всех верующих и направляет их внимание на выполнение воли Божьей.
Духовные дары и единство Церкви
В 1 Кор. 12 Павел показывает, каким образом духовные дары способствуют сплочению
Церкви. Единство — это такое слово, которым часто злоупотребляют и которое неправильно
понимают. Для некоторых единство означает: «все согласны со мной.» Для других оно
означает, что все должны разделять одни и те же верования и вести себя одинаково в любых
обстоятельствах - взгляд, который называется единообразием. Однако некоторые понимают
единство так: даже если мы не во всем согласны друг с другом, мы тем не менее хорошо
ладим и учимся относиться друг к другу как к собратьям-пилигримам, странствующим по
дороге к Небу. В большинстве случаев единство в церкви нарушается не из-за разногласий
по доктринальным вопросам, а из-за разного отношения к церковным процедурам или из-за
личных симпатий и антипатий.
Довод Павла в пользу единства основан на аналогии с человеческим телом — вернее, с его
слаженным функционированием. Он говорит, что мы особенно печемся о неприглядных
частях нашего тела. Красивые же части тела не нуждаются в особом покрытии или
попечении, потому что они сами по себе славны. Он делает вывод:
«Бог соразмерил тело, внушив о менее совершенном большее попечение, дабы не было
разделения в теле, а все члены одинаково заботились друг о друге.» Итак:
— Святой Дух дается для общего блага (ст. 7);
— все части тела должны в равной степени заботиться друг о друге (ст. 25);
— если страдает одна часть, страдают все (ст. 26);
— если одна часть славится, то все радуются (ст. 26). Таким образом, любовь становится той
средой, в которой духовные дары могут действовать успешно и плодотворно. «Любовьподарок», если пользоваться терминологией К. С. Льюиса, откликается на вопль «любвинужды». Индивидуальный и коллективный христианский характер, заметный в людях,
которые поистине являются «живыми посланиями», порождают служение и приводят к
созданию единой общины, преданной делу распространения Царства.
Примечании:
1. К.С.Льюис. Четыре вида любви (Нью-Йорк: Издатели Харкорт брейс Джованович. 1960 г.). с. 11—21.
2. Смайли Блэнтон. Любить или погибнуть (Гринвич, Конн.:
Издательство Фосет, 1956 г.).
3. Там же, с. 144.
4. Артур у. Сполдинг. Кто больше ? (Тихоокеанское издательство, 1941 г.). с. 41.
5. Леон Моррис, Заветы любви (Гранд-Рапидс, Мич.: Издательская компания Уильяма Б. Эрдманса, 1981 г.), с. 278. Это одно
из наиболее исчерпывающих исследований слова любовь в Библии.
6. Там же.
7. Зигфрид Шацман, Павлова теология харизмата (Пибоди, Масс.: Издатели Хедрикссон, 1987 г.), с. 47.
8. Там же, с. 48.
9. Дополнительную информацию вы найдете в книге Чарльза Р. Эрдмана Послание апостола Павла к Римлянам (Филадельфия: Вестминстерская типография) и Библейском комментарии адвентистов седьмого дня, т. 6, с. 618.
Глава 6
Поддерживающие дары
Святой Дух наделил Церковь некоторыми не особенно зрелищными духовными дарами. Эти
дары — вспоможения, милосердия, наставления, а также утешения, жертвенности, гостеприимства, служения — являются своего рода поддерживающей опорой для всеобъемлющей
работы Церкви. В большинстве церквей значительный процент членов обладают дарами,
попадающими в эту категорию.
Люди, имеющие эти дары, выполняют повседневную, черновую работу церкви. Они
приветствуют посетителей при входе, реализуют благотворительные программы в обществе,
готовят еду для братских трапез, навещают больных, беседуют с людьми, нуждающимися в
совете и служат тем, у кого трудный период в жизни. Они оказывают церкви материальную
поддержку и в целом обеспечивают успешное выполнение церковных программ. Часто они
являются невоспетыми героями, не получающими никакой или почти никакой благодарности
за свой жизненно важный вклад в работу церкви. Эти люди обычно говорят: «Я всего лишь
(далее они называют свое служение) в церкви.» Однако без таких «всего лишь» церковь была
бы жалким местом, и ее служение было бы куда менее успешным.
Взаимоотношения, взаимоотношение!
Поддерживающие дары составляют фундамент реализованного служения. А это означает, что
учения Евангелия находят применение и отражение в жизни и служении людей, которые их
исповедуют, и таким образом Евангелие передается через людей. Как сказал об этом Павел,
«вы показываете собою, что вы — письмо Христово, чрез служение наше написанное не
чернилами, но Духом Бога живого, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях
сердца» (2 Кор. 3:3).
Во 2 Кор. 5:18—20 Павел уподобляет реализованное служение работе посла:
«Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою и давшего нам служение
примирения, потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения. Итак мы — посланники от имени Христова, и как
бы Сам Бог увещевает чрез нас, от имени Христова просим: примиритесь с Богом».
Примирение совершается по инициативе Бога, но люди обращают на него внимание
благодаря нам. Послы представляют свою страну в другой стране. Когда вы заходите на
территорию посольства своей страны в другой стране, вы в буквальном смысле вступаете на
клочок территории своей страны. Флаг вашей страны становится печатью и гарантией
защиты и помощи, которую вы можете получить от страны, гражданином которой являетесь.
Христиане в нашем падшем мире являются послами новой земли — Царства Божьего.
Дар вспоможение
Определение: дар вспоможения — это способность, которой Бог наделяет членов Церкви Христовой
для того, чтобы они могли оказывать поддержку своим братьям и сестрам в их жизни и
служении. Человек, получивший такую поддержку, может увеличить эффективность
использования своих духовных даров'.
Люди имеющие этот дар, обычно отличаются бескорыстным характером и любят выполнять
незначительную и даже черновую работу, не думая при этом о получении каких-то почестей.
Они делают это. потому что испытывают радость от сознания выполненного долга и потому,
что знают: они служат Господу и Церкви. Такие люди часто берут на себя работу, которая
позволяет уси-лить дары руководства в Церкви.
Варнава и дар вспоможения
Варнава — яркий пример человека, имевшего этот дар. В Деян. 4 мы читаем о том, что он
был землевладельцем и продал свою землю, чтобы финансировать деятельность
новорожденной церкви. В Деян. 9 именно он берет новообращенного Савла, приводит его к
другим ученикам и убеждает их принять его как брата. В Деян. 11 он едет в Тарс в поисках
Савла и ставит его служителем Антиохийской церкви. В Деян. 13 он и Павел отделяются для
миссионерской работы среди язычников, и Варнава становится главным наставником Павла.
Далее мы уже читаем не о «Варнаве и Савле», а о «Павле и Варнаве». Автор книги счел
необходимым поменять их местами. В Библии не записано никаких жалоб со стороны
Варнавы. Когда Варнава разошелся с Павлом в оценке миссионерских способностей Марка,
он снова избирает путь, идя которым сможет помочь человеку и поддержать его, — и решает
остаться с Маркам (Деян. 15). По-видимому, Варнава хорошо потрудился, потому что много
лет спустя Павел высоко оценил служение Марка (2 Тим. 4:11).
Особенности дара милосердия
Дар милосердия
Всем христианам следует быть мягкосердечными и сочувствовать тем, кто менее удачлив в
жизни. Церковь адвентистов седьмого дня тратит огромные суммы денег и привлекает
большое число работников для осуществления благотворительных программ. Однажды я
посетил два конгресса по служению обществу в Папуа — Новая Гвинея и на Соломоновых
островах. На каждом конгрессе присутствовало от четырех до пяти тысяч человек. Они пели
песни, демонстрировали свои умения и навыки. Некоторые приезжали на эти конгрессы за
несколько недель до их начала и в ожидании начала конгресса выращивали овощи на огороде. Но кульминацией обоих конгрессов стали доклады о реализации невероятных программ
служения обществу. Буквально тысячи людей (часто целые селения) были
облагодетельствованы этими преданными своему делу мужчинами и женщинами с ярко
выраженными поддерживающими дарами. Невольно испытываешь восхищение и
воодушевление, видя такую преданность делу.
Определение: дар милосердия — это способность, которой Бог наделяет членов Церкви
Христовой, проявлять искреннюю симпатию и сострадание к людям, как к христианам, так и
к неверующим, страдающим от физических, душевных или эмоциональных расстройств, и
преобразовывать это сострадание в дела милосердия, совершаемые с радостью, отражающие
любовь Христа и облегчающие страдания.
Иисус описал качества людей, обладающих этим даром, в Мф. 25:34—40. Обратите
внимание, что люди, о которых идет речь в этом тексте, даже не понимали, что помогли
такому большому количеству людей, не осознавали, как это сделали и что Господь заметил
их дела.
Имеющие этот дар, как правило, обладают следующими качествами:
— слезы непроизвольно появляются у них на глазах когда они видят или слышат печальные
новости;
— большинство людей признают, что у них эмоциональная и сострадательная натура;
— они хотят помогать людям, попавшим в беду;
— они остро чувствуют и переживают человеческую боль;
— нуждающимся людям нравится, когда они находятся рядом, потому что они ободряют
несчастных своим присутствием;
— несчастные и жалкие люди не кажутся им отталкивающим зрелищем, но они обычно
думают: «Чем я могу помочь им?»
Дар наставления или утешение
Этот дар ориентирован на личность и является одним из немногих даров, который прямо
заповедан в Библии (Евр. 3:13). В Переводе короля Иакова эти слова переданы так:
«Наставляйте друг друга каждый день», а в новом международном переводе он переведен
так: «Ободряйте друг друга каждый день».
Определение: дар наставления— это способность, которой Бог наделяет членов Церкви
Христовой, произносить слова утешения, ободрения, наставления и совета в беседе с
братьями и сестрами и делать это таким образом, чтобы люди чувствовали, что им
помогли.
Люди, имеющие этот дар, проводят время с нуждающимися и помогают им преодолевать
различные жизненные трудности. Они умеют ободрить людей, просто поговорив с ними. Они
раскрывают собеседнику библейские принципы взаимоотношений между людьми, объ-
ясняя, как можно помочь ближним, и после такой беседы люди чувствуют себя намного
лучше. Утешители обычно оказывают людям разовую помощь и ободряют их в той или иной
конкретной ситуации. Долговременную помощь обычно оказывают люди, имеющие пасторский дар.
Пример Варнавы
И снова Варнава являет собой наиболее яркий пример человека, наделенного этим даром. Его
имя означает «сын утешения». Если бы не дар Варнавы утешать и ободрять людей, мы бы
сегодня не досчитались доброй половины Нового Завета — тринадцати посланий Павла и
Евангелия от Марка. Именно он воодушевлял обоих авторов и помогал им пережить очень
тяжелые времена.
Люди, обладающие этим даром, обычно проявляют следующие качества:
— они часто дают другим советы по разным вопросам;
— люди серьезно относятся к их советам и наставлениям, потому что чувствуют реальную
помощь;
— людям нравится находиться рядом с ними, потому что они ободряют их своей простотой в
обращении и манерах и своими практическими советами;
— люди учатся у них, как применять «теоретическое» христианство в реальных жизненных
ситуациях;
— они с удовольствием делятся с людьми личным свидетельством, зная, что Бог
воспользуется этим, чтобы воодушевить человека и помочь ему.
Дар жертвенности
От всех христиан ожидается верность Господу в десятинах и пожертвованиях, а также то, что
они будут делать это доброхотно (2 Кор. 9:7). Однако некоторые христиане получают особый
дар от Господа, позволяющий им жертвовать невероятно большие суммы денег, чтобы
помогать делу Божьему.
Определение: дар жертвенности — это способность, которой Бог наделяет некоторых
членов Церкви Христовой, щедро и доброхотно вкладывать свои материальные средства в
дело Божье.
Лк. 6:38: «Давайте, и дастся вам: мерой доброю, утрясенною, нагнетенною и переполненною
отсыплют вам в лоно ваше; ибо, какою мерою мерите, такою же обмерится и вам». Это
Господне обетование, но вместе с тем здесь показано, каким должно быть отношение к жертвованию человека, наделенного этим даром. В Рим. 12:8 Павел использует слово радушие или
щедрость, которое хорошо характеризует этот дар. Елена Уайт отмечает:
«Сейчас давайте то, что можете, и когда вы начнете сотрудничать со Христом, ваша рука
будет открываться, чтобы давать еще больше. И Бог наполнит вашу руку, чтобы сокровище
истины было передано многим душам. Он даст вам, чтобы вы могли давать другим». Обычно
так и происходит с людьми, имеющими этот дар.
В упомянутых текстах употребляется греческое слово дидоми, которое чаще всего
переводится как «давать». У него есть много различных оттенков, например, отдавать всего
себя, давать сверх меры, больше положенного, передавать. Часто к этому слову
присоединяются такие слова, как эн аплотети, что значит «давать щедро, с радушием,
искренне и в чистоте».
Этот дар могут иметь не только богатые люди. Обратите внимание на то, как Павел
характеризует доброхотный, жертвенный дух членов Македонской церкви:
«Уведомляем вас, братия, о благодати Божией, данной церквам Македонским; ибо они среди
великого испытания скорбями преизоби-
луют радостью, и глубокая нищета их преизбы-точествует в богатстве их радушия; ибо они
доброхотны по силам и сверх сил — я свидетель:
они весьма убедительно просили нас принять дар и участие их в служении святым; и не только то, чего мы надеялись, но они отдали самих себя во-первых Господу, потом и нам по воле
Божией» (2 Кор. 8:1—5).
Некто, имеющий дар жертвенности, убедил этих членов Церкви не только поделиться своими
материальными средствами, но и духом, который всегда сопровождает духовное
домостроительство.
У капитана Мерла Хайда была своя рыболовецкая фирма на одном из островов в Карибском
море. Однажды он срочно вызвал меня в свой родной город, в котором проживал. «Мне надо
кое-что показать вам, — сказал он, — и это не терпит отлагательства, поэтому приезжайте
как можно скорее».
Я сел на самолет и полетел на острова. Капитан Мерл встретил меня в аэропорту, и когда мы
ехали на его машине по грязной, изрытой колеями дороге в направлении города, он
рассказывал мне то, что я уже слышал от него раньше, о том, как Господь благословил его и
как он не успевает раздавать деньги, которые на него сыплются, как из рога изобилия.
«Он всегда возвращает их мне, — сказал Мерл Хайд, — быстрее, чем я успеваю раздать».
Когда мы въехали в город, он показал мне какие-то здания и сказал: «Ну вот, приехали, я
пригласил вас сюда на торжественное открытие!»
Я чуть было не упал в обморок: капитан Мерл построил и полностью оборудовал целую
школу — начиная от классных комнат и кончая партами и кабинетами.
«Так, — сказал он, — давайте подпишем документы о передаче этой школы конференции, а
вы найдете для нее учителей. Занятия начинаются через несколько недель».
«Капитан Мерл, — спросил я, — как вы можете позволить себе такие траты?»
«Да это пустяки, — сказал он, —Господь вернул мне эти деньги еще до того, как я закончил
строительство, и теперь я думаю, что делать дальше.»
Вот что такое дар жертвенности!
Как дар жертвенности помогает делу Божьему
Люди, обладающие этим даром, интуитивно распознают материальные нужды других
людей. Их жизненное кредо не определяется словами «мне в первую очередь», но Бог
наделил их способностью зарабатывать хорошие деньги, чтобы затем они жертвовали
большую их часть на Его дело. У них также есть твердое убеждение, что то, чем они
располагают, принадлежит Господу. Они считают себя домоправителями Его благ и
проводниками Божьих благословений для других людей.
Мы читаем в Новом Завете, что материальные сред-ства, которые люди, имеющие этот дар,
жертвуют на дело Божье, тратятся: (1) на помощь нуждающимся в поместной церкви (Гал.
6:10; 1 Ин. 3:17; 1 Тим. 5:3-5); (2) на помощь нуждающимся в других поместных церквах (2
Кор. 8:1—6; Рим. 15:25, 26); (3) на помощь людям, использующим свои дары руководства в
полномасштабном служении Господу (Флп. 4:10—19; 1 Кор. 9:1—14; 1 Тим. 5:17, 18) и (4) на
помощь неверующим (Гал. 6:10).
Дары гостеприимства и служение
Из всех поддерживающих даров эти два могут считаться основными. Обладающие этими
дарами знают, как оседать у людей ощущение, что их рады видеть, что они желанные гости.
Они умеют создать уютную обстановку. Они первыми приглашают людей к себе домой на
обед и знают, что надо делать, чтобы они чувствовали себя у них,
как дома. Хорошо, если люди, имеющие дар гостеприимства, будут служить в церкви в
качестве привратников, встречающих посетителей и гостей у дверей церкви в субботу утром.
Дар гостеприимства
Дар гостеприимства подразумевается в Новом Завете, хотя он прямо и не включен в перечни
даров. Основной текст содержится в 1 Петр. 4:9: «Будьте страннолюбивы друг ко другу без
ропота». А в десятом стихе сразу же начинается обсуждение духовных даров. Другие тексты,
в которых говорится об этом даре, — это Мф 25:35, Евр. 13:2, 3; 3 Ин. 5—8. Греческое слово,
которое обычно переводится как гостеприимство, — филоксения. Дословно оно означает
«выражать любовь к гостю или пришельцу».
Определение: дар гостеприимства — особая способность, которой Бог наделяет членов
Церкви Христовой, открывать свои объятия навстречу людям, открывать свой дом и
тепло приветствовать нуждающихся в дружбе, радушном приеме, в еде и ночлеге.
Тот же капитан Мерл, имевший дар жертвенности, имел и дар гостеприимства. Приехав
однажды в его родной город, чтобы проповедовать, я направлялся в небольшую гостиницу
рядом с аэропортом, и в этот момент прибыл он.
«Вы больше не можете останавливаться в этой гостинице, — сообщил он мне. — У нас
созрел новый план» Приехав в свой новый, недавно отстроенный дом, он сообщил мне, что
решил последовать примеру женщины Сунамитянки в 4 Цар. 4 и отвел специальную комнату
в этом доме для работников конференции, которые будут приезжать на остров. И снова я был
удивлен, увидев духовные дары капитана Мерла в действии!
Дар служение
Дар служения на греческом языке звучит как диакония и переводится как «дьякон». Он
упоминается в Рим. 12:7:: Имеешь ли служение, пребывай в служении» и указывает на
христианскую любовь и привязанность, которые в данном случае проявляются в заботе и
оказании
помощи.
Определение: дар служения — это способность, которой Бог наделяет некоторых членов Церкви
Христовой, распознавать неудовлетворенные нужды в деле Божьем, замечать какую-то
конкретную невыполненную работу и пользоваться имеющимися ресурсами.
Этот дар проявляется не только у тех, кто несет служение дьякона, хотя избираемые на это
служение должны иметь его. В Новом Завете служение дьякона было введено для того,
чтобы раздавать еду бедным людям и наилучшим образом заботиться о нуждающихся вдовах
(Деян. 6). Однако дьяконы, которые были избраны в тот момент для выполнения этой
конкретной работы, имели и другие дары, такие, как евангелизм, вера и мудрость (Деян.
6:3—6).
Избрание на дьяконское служение еще не означает, что у человека есть дар служения.
Слишком просто перепутать церковную должность с фактической одаренностью. Как мы
увидим в последующих главах, при выборе руководящего состава церковь должна учитывать
и духовную одаренность людей, и их открытость, и их жизненный опыт.
В описание работы дьяконов и дьяконис в Церковном руководстве адвентистов седьмого дня
включено много элементов, присутствующих в даре служения, хотя на практике это
служение слишком часто ограничивается попечением о церковном здании и общим надзором
за материальной частью субботнего богослужения.
Заключение
Успешное применение поддерживающих даров чрезвычайно важно для церковной жизни и
служения. Это наиболее распространенные дары, составляющие основу взаимоотношений в
общине. Если они не действуют, то такая церковь не жизнеспособна.
Примечания:
1. Когда нет указания на другой источник, определения духовных даров взяты из книги К. Питера Вагнера Ваши духовные
дары могут способствовать возрастанию вашей церкви, повт. изд. (Вентура, Калиф.: Регал Букс, 1994 г.). Используется с
разрешения автора.
Глава 7
Дары учительства
духовные дары, входящие в эту категорию, необычайно ценны в жизни Церкви. Они так же
относятся к тем дарам, которые явно недоиспользуются. Во многих церквах нет последовательной системы религиозного образования, за исключением короткого времени,
которое дети и взрослые проводят в субботней школе'. Статистические данные Генеральной
Конференции свидетельствуют о том, что 90% членов Всемирной церкви узнают о
Священном Писании, вероучении Церкви и о христианской жизни на уровне местной
общины. Вот почему так важно, чтобы дары учительства максимально использовались в
местной церкви. Помимо внутрицерковного обучения существует еще обучение на
евангельских семинарах, в классах по подготовке к крещению, в малых группах по изучению
Библии и на богослужениях в середине недели.
Дары мудрости и знания тесно связаны с конкретным Духовным даром учительства. Дар
пасторства также связан с даром учительства, потому что он часто становится катализатором
для успешного учительского служения.
Дар учительства
Определение: дар учительства—это способность, которой Бог наделяет некоторых членов
Церкви Хрис-
товой, передавать информацию, необходимую для поддержания здоровья и служения всей
Церкви и ее членов таким образом, чтобы другие учились и назидались.
Дар учительства значит нечто большее, чем индивидуальное обучение нескольких человек.
Этот дар надо также использовать для того, чтобы организовать учительское служение в
Церкви. В это учительское служение также входят занятия, которые повышают духовный
уровень и личную зрелость христиан, а также вооружают их навыками для христианского
служения
Вот главные особенности людей, имеющих дар учительства:
— в результате их учительской деятельности люди все лучше и лучше понимают истину;
— учитель испытывает сильное желание понять истину и умеет объяснить ее лучше других;
— люди, имеющие этот дар, не довольствуются неясным или запутанным объяснением. Они
исследуют непонятное место в Библии до тех пор, пока оно не становится им понятно;
— в результате работы этих одаренных учителей люди возрастают в познании и разумении.
Учительское служение в Церкви
Стэнли С. Уилл записал историю, которую рассказал ему президент конференции
«Когда я был молод, — рассказывал президент, — в нашем классе субботней школы было
пять человек. Мне очень жаль, но мы были совершенно несносными учениками. Мы постоянно перебивали учителя или друг друга, но наша учительница субботней школы отличалась
невероятным терпением. Она приходила к нам домой, беседовала с нами о наших личных
опытах с Господом и устраивала для нас вечера. Все
пятеро в настоящее время трудятся в деле Божьем — один президент конференции, два ра-ботают директорами наших школ, еще один — служитель Церкви и еще один — местный
пресвитер. Я уверен, что все мы чувствуем себя одинаково обязанными той учительнице
субботней школы»2 Такую же историю могут рассказать многие другие
люди.
В великом поручении, которое записано в Мф. 28:20, конкретно сказано о том, что
учительство — основная задача Церкви: «Уча их соблюдать все, что Я повелел вам...» Дары
учительства даны как средство передачи духовной истины членам Церкви и другим людям.
Елена Уайт об учительском служении
Елена Уайт подчеркивает важность учительского служения: «Надо меньше проповедовать и
больше учить. Некоторые люди хотят получить более определенный свет, чем тот, который
им дается в проповедях»3
Пастор Вильям Уайт попросил свою мать объяснить, что она имела в виду: «Я слышал, как
ты сказала, мама, когда обсуждала наши совместные встречи и библейские чтения, что нам
надо больше учить и меньше проповедовать, меньше проповедовать и больше учить». Она
ответила: «Именно так обстояло дело во дни Христа; Он обычно разговаривал с людьми, а
они спрашивали у Него, что значит та или иная Его притча. Он учил народ». Тогда Вильям
спросил у нее: «Я отчетливо помню, как однажды ты сказала следующее: "Я видела, что по
мере того как мы приближаемся к концу, на наших лагерных собраниях будут меньше
проповедовать и больше изучать Библию; люди сидели на земле с Библиями в руках,
разбитые на небольшие группы, и разные люди изучали с ними Писания в непринужденной
разговорной манере. — Что это значит?" Она ответила "Некоторые люди хотят получить
более определенный свет. Другим надо больше времени, чтобы вникнуть в суть вопроса и
понять, что ты имел в виду и хотел сказать им. Если бы кто-то мог попроще объяснить им,
что имеется в виду, они бы поняли суть дела, до них дошла бы главная мысль, и это было бы
подобно гвоздю, вбитому на нужном месте, и таким образом весть записывалась бы на
скрижалях их сердца"»4
Учительское служение Иисуса
Иисус показал пример учительского служения. В Евангелиях записано девяносто случаев
прямого обращения к Иисусу. Из них шестьдесят раз Его называли «Рав-ви». Это греческий
эквивалент арамейского (родной язык матери Иисуса) слова «сударь», но чаще оно
используется в значении «мой учитель»5 В остальных тридцати случаях Его, как правило,
называют греческим словом ди-даскалос, что значит «учитель». Иисус, «по Своему обыкновению», учил людей (Мк. 10:1), признавал за Собой титул Учителя (Ин. 13:13), учил в
синагогах (Мф. 9:35) и в селениях (Мк. 6:6).
Учительское служение Павла
Павел также уделял много времени учительской деятельности.
«Пришед в синагогу, он небоязненно проповедовал три месяца, беседуя и удостоверяя о
Царствии Божием. Но как некоторые ожесточились и не верили, злословя путь Господень
пред народом, то он, оставив их, отделил учеников и ежедневно проповедовал в училище
некоего Тиранна. Это продолжалось до двух лет, так что все жители Асии слышали
проповедь о Господе Иисусе, как Иудеи, так и Еллины» (Деян. 19:8—10).
Если подсчитать количество часов, которое эти учащиеся провели в классе, то они должны
были получить от Павла образование, соответствующее богословскому факультету колледжа;
они также учились завоевывать души для Христа.
Методы преподавание
Обучение осуществляется разными способами. В некоторых общинах люди узнают о
вероучении Церкви с помощью катехизиса — краткого изложения основ вероучения по
принципу: вопрос — ответ; причем ответы вытекают со всей очевидностью из самой
постановки вопросов и, как правило, запоминаются автоматически.
- Однако члены Церкви призваны к чему-то большему, чем к запоминанию некоторых
доктринально-ориентированных ответов. Библия наставляет их понимать и «проверять» то, что они учат, чтобы
удостовериться в том, что эта информация верна с библейской точки зрения и правильно
понята. Павел похвалил жителей Верии за то, что «они приняли слово со всем усердием,
ежедневно разбирая Писания, точно ли это так» (Деян. 17:11).
Методы обучения, которые применял Иисус
Иисус порвал с методологией катехизиса, которая использовалась в синагогах Его времени
(Мф. 7:29). В ту пору книжники и фарисеи применяли догматическую систему обучения,
основанную на запоминании мнений великих раввинов прошлых лет. «Жесткие правила регламентировали каждый шаг, вплоть до мелочей. Под руководством учителей в синагогах
молодые люди усваивали бесчисленные установления, которые они, правоверные
израильтяне, должны были соблюдать»6
Иисус же использовал другой метод. Вместо того, чтобы предлагать людям механически
заучивать длинные списки требований, Он шел от известного к неизвестному и стимулировал
мышление людей, отталкиваясь от самых знакомых для них вещей и явлений.
1 Он просил людей выслушать Его, объявляя в селениях о том, что Он собирается прийти
туда и учить.
2. Своей жестикуляцией Он привлекал внимание «Когда сел. .», Он принимал типичную позу
учителя на Востоке (Мф. 5:1).
3. Иисус использовал наглядный, образный и вместе с тем конкретный язык, который был
понятен людям. К примеру, Он говорил рыбакам: «Я сделаю вас ловцами человеков».
4. Он учил индуктивным методом, объясняя неведомое на примере известного. По словам
Елены Уайт, Иисус использовал иллюстрации, которые вызывали в памяти слушающих
самые дорогие и священные для них воспоминания и симпатии, чтобы таким образом
проникнуть во внутренний храм их души7,
5. Он сразу переходил к сути вопроса, не усложняя его чрезмерно и не запутывая Своих
слушателей.
6. Его манеры и жесты красноречиво говорили людям, что они важны для Него и что Он
обращает на них внимание.
Дар знания
Дар знания имеет отношение к открытию для себя истины. Некоторым людям дана
способность глубоко копать и накапливать большие познания в области Священного Писания
и пути спасения, которые крайне ценны для работы Церкви.
Определение: дар знания — это уникальная способность, которой Бог наделяет некоторых
членов
Церкви Христовой, откапывать, накашивать, анали-зировать и разъяснять информацию и мысли,
которые имеют большое значение для роста Церкви и ее благополучия.
Всем христианам следует возрастать в познании Писаний и накапливании библейской
информации. Всем Христианам надо знать пророчества, библейскую и церковную историю и
доктрины Церкви. Иисус сказал Своим ученикам: «Вам дано знать тайны Царствия Небесного» (Мф. 13:11). Павел называл это общее понимание принципов Царства благоуханием
познания Божьего (см. 2 Кор. 2:14). Именно это познание ведет к христианской зрелости (Еф.
4:13).
| Однако дар знания гораздо глубже. Имеющие этот дар обычно способны организовать
свою умственную деятельность таким образом, что сокровищница их познаний начинает
приносить пользу, а не носит лишь теоретический характер. Иногда дары учительства и
знания счастливо сочетаются в человеке, делая его ученым учителем. Эрудированные и
начитанные, такие люди знают, как объединить разрозненную информацию, чтобы получилось связное целое.
Книги, чтение и учеба
Люди, имеющие дар познания, много читают. Они умеют пользоваться библейскими
словарями, энциклопедиями, комментариями и справочниками. Они знают, как проделывать
исследование библейского отрывка и как раскапывать его исторический и культурный
контексты. Они читают историческую литературу и по крайней мере находятся в курсе того,
что происходит в богословском мире.
В приведенной ниже таблице показаны различные аспекты дара знания:
Лк.1:1-4
Лука проработал первоисточники и
выстроил свой материал в
определенной последовательности.
Деян.18:24,25
У Аполлоса были глубокие познания, и
он учил об Иисусе верно.
Рим.15:14
Знание делает человека способным
обучать.
2 Кор. 11:6
Обладающие этим даром вовсе
необязательно являются
профессиональными ораторами.
Больше, чем информация
Иногда человеку, который является ученым и «ходячей энциклопедией», приходится
работать совместно с другим человеком, имеющим дар учительства. Подчас передача ученым
информации, какой бы ценной она ни была, может не произвести на слушателей никакого
впечатления. Однажды мой друг пошел послушать лекцию известного историка. Он прочитал
все исторические книги этого человека, внимательно следил за его карьерой и считал для
себя большой удачей наконец-то услышать лекцию самого профессора. Через пятнадцать
минут после начала лекции он осознал свою ошибку. Выступление было сухим, как холмы
Гелвуйские, беспорядочным, неуместным и попросту скучным. Люди целыми группами
уходили с его выступления. Мой друг все же досидел до конца, но это потребовало от него
неимоверного напряжения, как он сказал мне потом. Возможно, у этого
лектора были большие познания, но он не мог донести их до слушателей.
Рвение без знания
«Если наши знания не будут служить более высоким целям, — напоминает нам Елена Уайт,
— они бессмысленны»8 Некоторые люди не имеют ни дара учительства, ни глубоких
познаний, однако занимают должность учителей. Эти учителя обычно делятся личным
мнением, а не библейским знанием. Личное мнение может быть интересным и даже
полезным, но оно не может заменить передачу библейских принципов и последующее применение их в жизни. Как мы уже отмечали в других местах, одаренность может принести
пользу лишь в том случае, если она пропущена через христианскую личность и характер.
Иногда человек, имеющий какие-то познания, «надмевается» (1 Кор. 8:1). В этом случае
ценная информация теряется в тумане эгоцентризма.
Дар мудрости
Мудрость — это способность использовать знания на практике. Когда Библия говорит о том,
что «страх Господень есть истинная премудрость» (Иов 28:28), то под этим подразумевается,
что понимание Бога обязательно отразится на практической, повседневной жизни человека.
Определение: дар мудрости — это особая способность, которой Бог наделяет некоторых
членов Церкви Христовой, знать мысли Святого Духа таким образом, чтобы разуметь,
каким образом это знание можно лучше всего применить к конкретным нуждам всей
Церкви.
Мудрость собирает разрозненные фрагменты знания и организует их таким образом, чтобы
они приносили практическую пользу в повседневной жизни. Книга Притчи — пример
библейской мудрости. В Ветхом Завете,
особенно в Книгах Иова, Псалтири, Притч и Екклесиаста, мудрость воспринимается как
«страх Господень». Еврейское слово чакхам, которое чаще всего переводится как
«мудрость», является обобщающим словом, под которым следует понимать жизнь во всех ее
проявлениях, но которая всегда находится в зависимости от Бога — своего Автора. Она
отличается от знания, разумения или понимания тем, что имеет более высокую степень проницательности и проникновения в суть дела. Это всегда относительное понятие, требующее
уточнения: мудрость в чем или от кого, или откуда? В Иов 28 и в Притч. 1 и 8 она
олицетворяется и становится как бы живой сущностью, а не чем-то отвлеченным и
абстрактным.
Мудрость и знание
Знание часто воспринимается как совокупность информации, накопленной человеком. С
библейской точки зрения знание несовершенно без мудрости, также, как и учительство
несовершенно без познаний. В Пс. 106:27— 29 приводится хороший пример. Опытные
моряки «кружатся и шатаются, как пьяные, и вся мудрость их исчезает». При таком шторме
знание мореходного дела недостаточно. «Но воззвали к Господу в скорби своей, и Он вывел
их из бедствия их». Взывание к Господу — вот сущность мудрости, и это дало желаемый
результат: «Он превращает бурю в тишину, и волны умолкают».
Дар мудрости позволяет человеку уразуметь, как практически использовать знание. Дар
учительства — своего рода механизм передачи учащимся как самой информации, так и ее
практического применения.
Дар пасторства
Слово пастор происходит от греческого слова поймен,
что значит «пастух».
Определение: дар пастора — это особая способность, которой Бог наделяет некоторых
членов Церкви Христовой, брать на себя долгосрочные личные обязательства за духовное
благополучие группы верующих.
Дар пастора несколько сложнее, чем некоторые другие дары. Порой мы склонны смешивать
дар пастора и должность пастора, хотя это не одно и то же. Такое понятие, как служение или
священство всех верующих, предполагает, что существует разница между должностью и
даром пасторского служения. Пасторский дар предполагает личную духовную заботу и
попечение о других христианах. Должность пастора — это положение, занимаемое
человеком, который может не иметь дара пасторства, а иметь другие духовные дары.
Путаница возникает из-за того, что мы пользуемся одним словом для обозначения двух
разных понятий.
Дар пасторства — личная забота о членах Церкви и других людях — служит катализатором
для учительского служения. Люди, имеющие пасторский дар, открывают двери, готовят путь,
снабжают материалами и приготовляют умы для принятия учения Церкви. Дар пасторства
почти всегда сочетается с другими духовными дарами, такими, как евангелизм, обучение и
т.д.
Заключение
Дары учительства, знания, мудрости и пасторства обогащают служение Церкви благодаря
передаче религиозной информации, практического ее применения в повседневной жизни,
раскрытия ее достоверности и полезности. Имеющие пасторский дар служат в Церкви
катализаторами и открывают двери для учительского служения. Многие люди в Церкви
имеют духовный дар пасторства; их надо максимально использовать в служении.
Примечания:
1. Под религиозным образованием в этой главе имеется в виду система образования в местной церкви, но не система образования всемирной Церкви адвентистов седьмого дня.
2. Стэнли С. Уилл, Учите (Нэшвилл: Южная Издаг. Ассоциация, 1974 г.), с. 23.
3. Е. Уайт, Работники Евангелия, с. 407. Похожее высказывание имеется в книге Евангелизм, с 338.
4. Духовное развитие как цель лагерных собраний, 1897 г. с 41,42. Этот памфлет включен в полное собрание сочинений
Е.Уайг.
5. У Е.Вайн, Расширенный толковый словарь новозаветных слов
Вайна (Миннеаполис: Издательский дом Вифания, 1984 г.) 6 Е. Уайт, Желание веков, с. 84.
7. Собрание рукописей, т. 13, с. 242.
8. Е. Уайт, Основы христианского образования, с. 541.
Глава 8
Дары руководства и администрирования
Дары руководства и администрирования ОТНОсятся к общему управлению
Церковью и надзору за ней. Человек, имеющий один или более подобных даров, будет
находиться на передовой линии в церковной администрации и ее деятельности.
В эту категорию попадают четыре дара руководство, администрирование, апостольство и
вера На первый взгляд может показаться, что дар веры включен в этот список ошибочно, но в
этой главе мы поясним, почему он попал в эту категорию.
Что такое руководитель?
С библейской точки зрения, руководитель — это человек, наделенный Богом способностью и
ответственностью влиять на конкретную группу людей в народе Божьем таким образом,
чтобы эта группа могла выполнить Божьи намерения для своих членов В этом определении
есть четыре важных момента:
1. Способность, данная Богом, означает, что руководитель имеет либо природные таланты,
либо особые дары Святого Духа, проявляющиеся явным образом Благодаря своей
одаренности руководитель может оказывать важное влияние на группу
2. У руководителей должно быть чувство ответственности от Бога. Они должны понимать,
что дадут отчет за тех, на кого влияют.
3. Руководство осуществляется не в вакууме. Оно направлено на какую-то конкретную
группу людей или конкретное задание.
4. Руководитель должен твердо знать Божью волю относительно данной группы людей.
Руководство накладывает на человека особую ответственность. Руководителю надо быть
эмоционально уравновешенным человеком и учеником Христа в высшем смысле этого слова.
Иногда он подвергается сильным стрессам. Тем не менее, христианские руководители
трудятся для Господа и для продвижения Его Царства. Несмотря на возникающие проблемы
и временные неудачи, они изыщут пути и средства для выполнения работы.
У руководителя церкви две основные работы: подавать достойный духовный пример и
создавать атмосферу, в которой каждый человек сможет наилучшим образом выполнять свою
работу.
Человеческий фактор
В христианской Церкви успех служения во многом
зависит от христианской личности руководителя. Роберт
Пирсон писал:
«Люди важнее методов, планов и стратегии. Успех любой организации или проекта больше
зависит от человеческого фактора, чем от бюджета или чего-то другого. При правильном
руководстве конференция, поле, учреждение будут расти и развиваться, несмотря на проблемы и препятствия»1.
В издательской аннотации на обложке книги Кальвина Рока эта весть звучит громко и
отчетливо:
«Чтобы быть успешным администратором, вам надо уделять больше внимания планированию, организации рабочего дня и самооценке. Правильно? Нет, неправильно. Автор считает,
что личная порядочность и такие добродетели, как самообладание, верность и бескорыстная
любовь, являются ключом к успешному администрированию»2.
Пример Иисуса
Иисус — образец христианского руководителя. У Иисуса руководителям надо учиться власти
доброты и магии понимания. В Иисусе не было даже намека на грубость, резкость или
суровость. С Его помощью христианский руководитель может избавиться от этих черт в
своей жизни.
Подобно своему Господу, христианский руководитель решает свои проблемы в духе любви и
христоподобия.
Роберт Пирсон высказывает важную мысль по этому поводу:
«Человек не рождается духовным руково-дителем и не становится им благодаря социаль
ному положению или образованию. Ни совет конференции, ни совет церкви не может наделить человека духовностью. Духовное руководство приходит с силой Святого Духа. Оно достигается молитвой, слезами и исповеданием
греха. Оно требует частого самоисследования и больших жертв. Но только когда мы
становимся духовными работниками, наше руководство
может нести на себе духовный отпечаток, имеющий такое большое значение для успеха»3.
Апостол Петр обобщает то, о чем мы говорим, в следующих словах:
«Посему (возлюбленные), препоясавши чресла ума вашего... Послушанием истине чрез Духа
очистивши души ваши к нелицемерному братолюбию, постоянно любите друг друга от
чистого сердца. Всех почитайте, братство любите, Бога бойтесь, царя чтите» (1 Петр. 1:13,
22; 2:17).
Руководитель как слуга
Библия рекомендует руководителям быть также «рабами» или слугами. Такой тип
руководства способен вызвать в людях чувство уважения и любви к руководителю, потому
что он выполняет волю Божью, явно заботясь об интересах своих подопечных. Питер Вагнер
пишет:
«Люди интуитивно чувствуют, любит их
руководитель или нет. Это чувство производит
внутри Церкви Сам Святой Дух. Мир ничего не
знает об этом, но Церковь не может без этого
прожить»4,
Иисус даровал нам пример руководителя-слуги самим фактом Своего воплощения, как об
этом говорится в Флп. 2:1—11 Павел объясняет, что в нас должны быть те же чувствования,
какие были во Христе Иисусе, Который, будучи Богом, оставил Свое высокое положение на
Небе, отложил Свои Божественные полномочия и принял образ раба. Он полностью
«опустошил» Себя и стал во всем подобием человека — вплоть до крестных мук.
Основное греческое слово дулос переводится как слуга или как «раб». Истинный
христианский руководитель становится добровольным рабом Иисуса и тех, кому он служит
(см. Рим. 1:1; 1 Кор. 9:19). Именно такой взгляд на руководство является показателем
готовности руководителя к служению. В данной ниже таблице приводятся некоторые
основные понятия руководства в духе служения:
Текст
1
Ин.. 13:35
Принцип
«По тому узнают все, что вы Мои ученики,
если будете иметь любовь между собою».
Мк. 9:33-35
Это значит служить, а не повелевать.
Рим. 12:3
Это значит быть уважительным, а не
смотреть на людей сверху вниз.
Петр. 5:3
Это значит подавать пример, но не
господствовать.
Рим. 12:10
Это значит вести себя с людьми как
равный, не превозносясь.
Еф.5:21
————————————————————
—————————— Это значит идти на
взаимные уступки,
а не принуждать людей.
8
Руководство и управление
-
Руководство и управление — это не одно и то же. Руководство — это более широкое
понятие, предполагасоздание коллектива и направление его на путь успешного служения. Управлять — значит
умело организовывать конкретную текущую работу. Первое — это дар руководства; второе
— дар администрирования.
Дар веры
Господь наставляет всех христиан иметь веру в Бога (Мк. 11:22). Нам также сказано, что мы
спасаемся через веру, которая сама по себе есть дар от Бога (Еф. 2:5). Однако существует и
другой вид веры, которая является непосредственным даром Бога, данным некоторым христианам.
Определение: дар веры — это уникальная способность, которую Бог дает некоторым
членам Церкви Христовой, распознавать с необычайной уверенностью волю и намерения
Бога в отношении Его дела.
Такая вера смотрит не в прошлое, а в будущее. Люди с этим даром могут уразуметь, что Бог
будет делать, даже когда это кажется невозможным. Они изобретают и реализуют планы,
программы и проекты, которые никогда не смогли бы стать реальностью, если бы у них не
было этого дара. Питер Вагнер пишет: «Они, подобно Ною, могут повиноваться Богу и
начать строить ковчег на сухой земле, несмотря на издевательства и критику в свой адрес,
нисколько не сомневаясь в том, что Бог пошлет потоп на землю»5,
Это один из даров руководства: такой человек понимает, как сдвинуть горы, в то время как
другие считают это невозможным. Люди с этим даром идут на риск и ставят себя в
невыгодное положение ради того, чтобы выполнить работу для Царствия Божьего (но они
также пользуются здравым смыслом и логическим мышлением). Такую веру не следует
путать с самонадеянностью. Самонадеянный человек ведет себя неразумно, полагаясь на свои
чувства и ложное представление о том, как Бог ценит истинную веру.
Елена Уайт иллюстрирует эту веру на примере Не-емии:
«Успех, сопровождавший усилия Неемии, показывает, что может сделать молитва, вера и
мудрые, энергичные действия. Живая вера будет способствовать энергичным действиям. Дух,
в котором действует руководитель, будет в значительной степени подхватываться людьми»6,
Вот некоторые особенности людей, имеющих этот дар:
— необыкновенное желание принимать Божьи обетования в буквальном смысле и применять
их до тех пор, пока Бог не исполнит их так, как Он обещал;
— неотступное ощущение, что Бог собирается сделать нечто необычное, хотя у окружающих
может не быть такой уверенности;
— уверенность, возникающая в различных кризисных обстоятельствах, что Бог не только
может что-то сделать, но и обязательно сделает это7
Дар руководства
Дар руководства предполагает умение вдохновлять людей, делясь с ними своим видением
того, что может быть сделано, а также постановку задач, выполнение которых сделает эту
мечту реальностью.
Определение: дар руководства — это особая способность, которой Бог наделяет
некоторых членов Церкви Христовой, определять задачи в соответствии с Божьими
намерениями о будущем и сообщать об этих задачах другим таким образом, чтобы они
добровольно и согласованно трудились сообща над выполнением этих задач во славу Божью.
Разумные руководители опираются на добрую волю людей (Деян. 7:10) и знают, как сплотить
разнородные элементы (Деян. 15:13—21). Подчиненным следует уважать руководителей,
достойных этого уважения (Евр. 13:17).
Стиль руководства
Стиль руководства — это то, как человек осуществляет руководство. Большая часть успехов
или неудач руководителя объясняется стилем его руководства. Является ли руководитель
добрым и внимательным или же деспотичным и требовательным? Умеет ли он ласково, нежно и внимательно разговаривать с людьми или же бывает неприветлив и говорит командным
тоном, не терпящим возражений? Успех важен, но если работа выполняется ценой потери
доброго расположения со стороны людей, когда в жертву приносятся их чувства, то такое
руководство не может считаться успешным в христианском мире.
Ездра исповедовал стиль заботливого руководителя, и это проявилось в том, что он потратил
три месяца на изучение списков и беседу с людьми. Лишь после этого он принял решение в
отношении тех, кто нарушил заповедь (Ездр. 10:16, 17). Решая тот же самый вопрос, Не-емия
применил совершенно другой стиль руководства. В данном случае он стал действовать прямо
и пошел в лобовую атаку, что иногда бывает необходимо:
«Я сделал за это выговор, и проклинал их, и некоторых из мужей бил, рвал у них волоса, и
заклинал их Богом» (Неем. 13:25). Давайте будем смотреть правде в лицо: это подействовало!
К. Питер Вагнер считает, что руководитель Церкви успешнее всего будет справляться со
своей ролью, если будет оснащать людей всем необходимым:
«Руководитель, умеющий оснащать людей всем необходимым, сначала активно ставит задачи
перед собранием согласно воле Божьей, потом делает вывод по реакции присутствующих, до
какой степени люди восприняли эти задачи, как свои, а затем заботится о том, чтобы у
каждого члена Церкви были правильные мотивы и чтобы он был оснащен всем необходимым, чтобы выполнить свою роль в осуществлении намеченных планов»8,
Дар администрирование
Греческое слово кубернесис, которое переводится как «администрирование» или
«управление», — привычный термин для капитана корабля, который ведет корабль к месту
назначения. В современной Греции то же слово применяется к воздушным пилотам. Люди,
имеющие этот дар, планируют и формулируют задачи. Именно они могут организовать
программу или запустить проект и обеспечить его выполнение. Руководители делятся с
людьми своим видением и воодушевляют их на достижение намеченных целей. Администраторы же организуют работу таким образом, чтобы эти долгосрочные цели были реализованы.
В некоторых переводах Библии вместо слова «администрирование» используется слово
«управление», однако оно может создать неверное впечатление, будто этот дар проявляется
только в каких-то учреждениях, хотя Библия этого не говорит.
Определение: дар администрирования — это особая способность, которой Бог наделяет
некоторых членов Церкви Христовой, ясно понимать ближайшие и долгосрочные задачи,
стоящие перед конкретной общиной, а также успешно разрабатывать и исполнять
намеченные планы ради достижения этих целей.
Некоторыми библейскими примерами дара администрирования в действии могли бы стать
организация общественного служения в Иерусалиме (Деян. 6:1—8), планирование постройки
башни (Лк. 4:28—30) и административное задание Павла Тимофею (Тит. 1:5).
Люди с этим даром:
— проявляют организаторские способности;
— думают о том, как бы помочь другим добиться поставленной цели;
— беспокоятся о благополучии всей группы, когда отвечают за нее;
— не возражают против того, чтобы более детально доработать и осуществить план,
первоначально разработанный другими людьми.
Дар апостольства
Дар апостольства дважды упоминается в списках духовных даров: в 1 Кор. 12:28 и Еф. 4:11.
Не так-то просто описать этот дар. Даже в ранней Церкви не всегда было согласие по поводу
того, кого считать апостолами. Всем известно, кто были первыми двенадцатью апостолами. В
Книге Деяния используется фраза «апостолы и братья», чтобы провести грань между
двенадцатью и другими членами (Деян. 11:1), хотя в этой книге Павел и Варнава также
названы апостолами (Деян. 14:4). В Деян. 15 выделяются такие категории, как «апостолы и
пресвитеры», поскольку на каком-то этапе было также введено служение пресвитеров. Павел
упоминает двух своих родственников — Андроника и Юнию — и называет их апостолами
(Рим. 16:7). Себя он также включает в число апостолов на основании того откровения,
которое он получил от Иисуса по дороге в Дамаск (1 Кор. 9:5).
Некоторые люди выдавали себя за апостолов, но на самом деле были «лжеапостолами» (2
Кор. 11:13) Некоторые считали себя «высшими апостолами», но, по-видимому сами
присвоили себе этот титул (2 Кор. 12:11). Павел явно неодобрительно отзывается о них во 2
Кор. 11.5, как явствует из греческого слова, которое он употребляет9.
Их поведение,» как видно из 2 Кор. 11:20, оставляло желать лучшего. Павел описал одного из
них как человека, который «вас порабощает. объедает. обирает. превозносится... бьет вас в
лицо» — едва ли это то поведение, которое можно ожидать от апостола.
Греческое слово «апостол» в переводе означает «некто посланный». Смысл корня этого слова
привел некоторых людей к заключению, что апостольство — то же самое, что и
миссионерская или евангельская работа, поскольку и те, и другие посылаются проповедовать
Евангелие. Другие придерживаются мнения, что этим словом специально обозначаются
двенадцать учеников, призванных Самим Иисусом, или, по крайней мере, те, кто был
очевидцем Его служения плюс Павел, который был призван на апостольство непосредственно Иисусом.
Служение Павла помогает дать определение дару апостольства
Однако внимательное изучение служения Павла углубляет наше понимание дара
апостольства. Павел насаждал церкви. Он отправлялся на неохваченные территории и
создавал новые церкви. Впоследствии он претендовал на какой-то авторитет, поскольку был
основателем этих церквей (см. 1 Кор. 9 и 2 Кор. 10). Однако он крайне осторожно
пользовался своей властью (см. 1 Кор. 9:12 и 2 Кор. 10:13—16). В двух местах Писания описывается, как Павел использовал и как он не использовал дар апостольства — 1 Кор. 9 и 2
Кор. 10. Тщательное изучение этих отрывков показывает, что Павел был руководителемслугой и противился людям, которые пытались незаконно присвоить себе полномочия, которые дает этот дар.
Дар апостольства сегодня
Определение: дар апостольства — это особая способность, которой Бог наделяет
некоторых членов Церкви Христовой, брать на себя и осуществлять общее руководство
рядом церквей, имея при этом необыкновенный авторитет в духовных вопросах, который
сразу же признается этими церквами и с благодарностью принимается ими.
На первый взгляд, в этом определении скорее описываются избираемые руководители
Церкви, которых принято обозначать термином «администраторы». Однако, если
основываться на опыте Павла, который был первым, не входящим в состав двенадцати
учеников, кто был признан апостолом, и принять во внимание первоначальное значение этого
слова («посланный»), то данное выше определение вполне применимо сегодня к людям, которые едут на новые территории, насаждают церкви и заботятся о группе местных церквей
после их создания и организации.
Первые двенадцать апостолов пользовались особым авторитетом, поскольку были
очевидцами служения Иисуса и пионерами христианской Церкви. Хотя, читая Новый Завет,
можно прийти к выводу, что они в основном занимались делами Иерусалимской церкви и
окрестными территориями, история Церкви свидетельствует о том, что на самом деле они
дошли до самых отдаленных мест земного шара, создавая церкви и распространяя Евангелие10. В этом смысле они также были пионерами и создателями церквей.
Имеющие этот дар часто проявляют следующие качества:
— сильно развитое сознание того, что они призваны Богом начинать новое дело;
— сильный характер и вера в то, что Бог сделает все необходимое в необычных
обстоятельствах, чтобы укрепить авторитет Своего дела,
— обычно такой человек имеет множество даров, дополняющих дар апостола;
— человек, который понимает, что хочет сделать Бог, и не боится попытаться осуществить
Божьи замыслы.
Заключение
Руководство как служение людям задумано Самим Богом, и примеры такого руководства
даны в Библии. Дары руководства, администрирования и веры делают
успешным руководство, основанное на служении людям Эти дары во многом подобны
двигателю, который приводит в движение весь церковный механизм, когда Церковь пытается
исполнить свою миссию и возвестить миру весть о Божьем Царстве.
Примечания:
1 Роберт Х. Пирсон, Если вы хотите быть руководителем (Маунтен Вью, Калиф : Тихоокеанское Издательство, 1966 г.), с.
8
2. Кальвин Б Рок, Церковное руководство: призыв к добродетели (Бойсе, Айдахо. Тихоокеанское Издательство, 1990 г.)
3. Роберт X. Пирсон, с. 9, 10.
4. К. Питер Вагнер, Как обеспечить рост своей церкви (Венту -ра. Калиф.: Регал Букс, 1984 г), с. 115.
5. К. Питер Вагнер, Ваши духовные дары могут способствовать возрастанию вашей церкви, повторное изд. (Вентура,
Калиф.: Регал Букс, 1994 г.), с. 146.
6 Е. Уайт, Христианское служение, с 177.
7. В качестве дополнительной информации прочитайте Евр. 11 и определите людей в приведенном там списке, которые
имели дар веры. См. также книгу Е. Уайт Путь ко Христу, с. 49—55. В этой главе описана вера, которую надо иметь всем
христианам. Однако заметьте, что имеющие этот особый дар веры разделяют общие чувства, но при этом имеют также
дополнительные способности воплотить все в конкретном действии. Читайте также первую главу книги Е. Уайт
Воспитание, в которой описывается динамика развития личности, как ее видит Господь.
8 К Питер Вагнер, Как обеспечить рост своей церкви (Венту -ра. Калиф.: Регал Букс, 1984 г), с 79.
9. Библейский комментарий адвентистов седьмого дня, том 6,
с. 910
10 По этому вопросу нет единого мнения. Смотрите книгу Кен-нета Скотта Латуретта, История распространения христианства, 1: «Первые пять веков» (Гранд Рапидс, Мич.: Изда-
Глава 9
Дары евангельскогослужения
Ряд духовных даров попадает в категорию даров евангельского служения Они используются
непосредственно для обращения душ Эти дары, как правило, заметны, и имеющие их люди
всегда оказываются на виду, исполняя свое служение В этой главе мы рассмотрим духовные
дары евангельского служения, языков и истолкования языков, проницательности или
различения духов, а также миссионерский дар Может показаться странным, что в эту
категорию включены дары языков и истолкования языков, но из последующего объяснения
станет ясно, почему они здесь оказались
Еваншгелизм: жизненноя сила Церкви
Господь поручил Церкви завоевывать души Если Церковь не приобретает новообращенных,
она не сможет долго просуществовать Елена Уайт указывает на то, что великое поручение
Христа обращено ко всем христианам всех времен, которые выполняют работу для Царства,
опираясь на свои духовные дары Это поручение охватывает все расы, национальности и
классы общества, упраздняет всякие национальные разграничения и предрассудки, собирает
верующих в одну Церковь, сопровождается знамениями и чудесами, подтверждающими веру,
открывает двери для неисчерпаемых богатств Неба и не основывается на законах,
утвержденных только лишь церковными властями. Если это поручение не выполняется.
Церковь становится обособленной, так как поток Божественной энергии не может течь.
Церковь обрекает себя на духовную слабость и упадок, любовь охладевает, и вера
оскудевает, Бог бывает разочарован'.
Если же евангельские дары используются в общине, то она успешно завоевывает души для
Христа.
Великое поручение
Основным мандатом христианской Церкви является великое поручение (Мф. 28:18—20). В
нем изложен общий план, включающий численный рост, духовную зрелость и количество
служений, выполняемых Церковью. Оно повторено четыре раза в Евангелиях, и каждый раз в
нем подчеркиваются разные вещи (Мф. 28:16—20;
Мк. 16:14—20; Лк. 24:44—47; Ин. 20:21).
Некоторые считают, что великое поручение относится только к ранней Церкви. Так считал
Мартин Лютер2, Жан Кальвин использовал великое поручение в основном для того, чтобы
опровергнуть идею Римско-католической Церкви об апостольской преемственности и как
аргумент для анабаптистов, отвергавших крещение младенцев, и лишь после этого он
добавлял: «Христос желает, чтобы миссия вечного спасения осуществлялась для всех язычников»3 Когда Уильям Кэри — отец современного миссионерского движения — заявил о
своей вере в то, что великое поручение все еще остается в силе (это произошло на
конференции служителей в конце 90-х годов 18-го века), его назвали «жалким энтузиастом»
«Если Богу будет угодно обратить язычников, — сказали ему, — он сделает это без вашей
или моей помощи!»4
Адвентисты считают, что великое поручение действительно во все времена5 Елена Уайт
писала. «Сама жизнь Церкви зависит от ее верности в исполнении Господнего поручения»6,
Хотя великое поручение включает в себя нечто большее, чем количество обращенных, в нем
указано, что численный рост — глобальная задача Церкви. Сделать учениками, крестить и
научить можно только теплокровных существ В книге Желание веков, на с. 822 Е. Уайт
выступила с обобщающим заявлением по поводу великого поручения:
«Поручение Спасителя ученикам относится ко всем верующим. Оно распространяется на
всех верующих во Христа до конца времен. Роковая ошибка думать, что спасение душ —
дело только рукоположенного служителя. Всем, кого посетило небесное вдохновение,
доверено и Евангелие. Все, получившие жизнь во Христе, призваны трудиться во имя
спасения своих ближних. Для этого создана Церковь, и, взяв на себя ее священные обеты, мы
тем самым обещаем стать соработ-никами Христа».
Что такое евангельская работа?
Евангельская работа — это приобретение новообращенных, и евангельские дары Духа
предназначены для выполнения этой задачи. Слово евангелизм происходит от сложного
греческого слова евангелизейн, включающего в себя два слова: еу, что значит «добрый», и
анге-лейн, что значит «разносить новости» или «что-то провозглашать». 132 раза в Новом
Завете оно переводится как «евангелие» Слово евангелизо (что значит «евангелизировать»)
употребляется двадцать семь раз, и в основном его используют Лука и Павел Лука
использует его как синоним возвещения благой вести; Павел — для разъяснения миссии
Иисуса, пришедшего возвестить «добрую весть».
Греческое слово евангелистес — проповедник доброй вести — встречается только три раза,
возможно, из-за того, что такой же титул носили языческие жрецы, и библейские писатели
употребляли его неохотно. Филипп (Деян. 21:8) и Тимофей (2 Тим. 4:5) названы евангелистес, а в Еф. 4:11 этим словом назван конкретный духовный дар.
Дар евангелизма
Дар евангелизма уникален. Обладающие этим даром могут вести людей к принятию решений
об обращении в веру такими методами, которые для других почти недоступны. Господь
вкладывает слова в их уста и ставит их в такие обстоятельства, в которых они встречаются с
отзывчивыми людьми, готовыми принять призыв.
Определение: дар евангелизма — это уникальная способность, которой Бог наделяет
некоторых членов Церкви Христовой, делиться Евангелием с неверующими таким образом,
чтобы мужчины и женщины становились учениками Христа и ответственными членами
тела Христова.
Евангелист глубоко обеспокоен вечным благополучием людей и вечными вопросами. Он
смело и уверенно говорит с другими о Господе. Люди с этим даром всегда находятся на
передовой церковного служения в поисках душ. Это люди, которые любят стучаться в двери,
вступать в разговор с людьми в автобусах и самолетах, посещать людей на дому и изучать с
ними Библию, а также спрашивать у людей напрямую, хотят ли они принять Господа.
Всемирные исследования показывают, что духовный дар евангелизма обычно имеют от 5 до
10 процентов активных членов церкви. Почему так мало? Дело в том, что
дар евангелизма — особенный дар. Имеющие этот дар развивают у себя навыки умело и
тонко вступать в разговор, а также убеждать людей принять решение. Фактически они
выполняют работу благовестника (2 Тим. 4:5).
Молчащие 90 процентов
Если дар евангелизма имеют лишь десять процентов членов общины, что же делают
остальные 90 процентов? Неужели они ничего не должны делать для завоевания душ? Ни в
коем случае. Тут действует принцип:
не все христиане евангелисты, но все христиане — свидетели.
Евангелизм — это особый дар, который ставит человека на передовую линию фронта; они
подобны солдатам, непосредственно атакующим вражеские позиции. Свидетельство — это
тот навык, который должны приобретать все христиане. Любой может рассказать, что
Господь сделал для него или для нее. Любой может выполнять всевозможные задания, так
или иначе связанные с ученичеством и приобретением душ для Христа.
Важность евангельского дара
Дар евангелизма — это главное средство, которое использует Святой Дух, чтобы примирять
мужчин и женщин с Богом. Он обеспечивает численный рост Церкви и вовлекает людей в
процесс ученичества. Вот некоторые показатели наличия этого дара:
— способность выступать перед большими группами людей, свободно беседовать с
незнакомыми людьми и с теми, с кем недавно познакомился;
— способность убеждать людей принять Господа или влиять на них;
— ощущение беспокойства при мысли о всех неспасенных людях в нашем мире;
— способность разъяснять духовные истины в обычной беседе с неспасенными людьми и
способность выбирать для этого подходящий момент;
— радостная, свободная, естественная и непринужденная беседа с людьми о христианских
ценностях,
— неспасенные люди, с которыми вы вступаете в контакт, часто отдают себя Господу в конце
разговора с вами
Разновидности евангельской работы
Одна из трудностей, которая у нас — адвентистов седьмого дня — возникает с даром
евангелизма, это употребление самого слова евангелизм. Для адвентиста седьмого дня
евангелизм почти неизменно ассоциируется с «общественными собраниями». Однако есть
разные виды евангельской работы. Один писатель изобразил это в виде следующей таблицы:7
Молитвенны Дружеск Воинствую
й евангелизм ий
щий
евангел евангелиз
изм
м
Обучающ Обществен Закрепляющи
ий
ный
й евангелизм
евангелиз евангелизм
м
Сдержанный
.Эмоциональный
Решение
Люди, имеющие духовный дар евангелизма, обычно достигают наибольших успехов на этапе
воинствующего, обучающего и общественного евангелизма. В этом случае обучающий
евангелизм включает такие формы, как библейские семинары и библейские занятия в
небольших группах.
Дар языков
Дар языков, возможно, является наиболее противоречивым из всех даров в основном из-за
того, что им часто злоупотребляют, а также из-за ошибочных богословских предпосылок,
которыми этот дар окружают. Впервые дар языков проявился в День Пятидесятницы — о чем
повествует Библия — и снова оказался в центре внимания христианского мира (по крайней
мере в Северной Америке) в наши дни, когда в небольшой церквушке в Лос-Анджелесе в
начале века началось возрождение. До этого момента всплески говорения на языках наблюдались в Англии, в церкви Эдварда Ирвинга8. В методизме 19-го столетия и в раннем
адвентизме9 также было известно это явление.
Что такое дар языков?
На основании высказывания апостола Павла в 1 Кор. 14:22: «Итак языки суть знамение не
для верующих, а для неверующих» можно заключить, что языки являются одновременно и
евангельским, и чудодейственным даром. Если бы Павел не написал своего пояснения в 1
Кор. 14:13—18, можно было бы легко ответить на вопрос:
«Что такое дар языков?» Это способность передавать Евангелие на иностранных языках.
Проблема возникает из-за того, что Павел как будто бы говорит о какой-то иной форме
общения, не имеющей ничего общего с иностранными языками.
Те, кто считает языки в 1 Кор. 14 чем-то отличным от иностранных языков, усвоенных
чудесным образом, говорят о молитвенном языке или «небесном», «ангельском» языке10 В
Библейском комментарии адвентистов седьмого дня приводятся аргументы обеих сторон.
В двух недавно изданных адвентистских книгах отстаиваются противоположные взгляды по
этому вопросу. В последнее время Герхард Хазел стал утверждать, что языки в Новом Завете
- уникальное явление, неизвестное в других религиях «Говорение языками в Коринфе, —
пишет он, — это чудодейственное говорение на иностранных языках, которые эти люди
специально не учили»". Уильям Е. Ричардсон придерживается другой точки зрения и
утверждает, что явление языков не уникально для христианства и что языки в 1 Кор. 14 были
фактически даны для личных духовных упражнений12.
Роланд Хегстед исследует обе точки зрения и ссылается на мнение специального комитета,
созданного Генеральной Конференцией в 1973 г. для изучения хариз-матического движения.
Комитет выдвинул предложения по поводу проведения богослужений в Церкви и предупредил о последствиях беспорядочного поведения во время богослужений, однако
воздержался от каких-либо высказываний о природе дара языков в 1 Кор. 14. Эта
двусмысленность побудила Хегстеда озаглавить свою главу «Библейский дар языков — это
____ » (вы сами попытайтесь заполнить пропуск)13.
Мнение харизмотов
Сторонники пятидесятнических взглядов обычно считают языки знамением для верующих,
которое говорит о том, что человек исполнился Святым Духом. Но это прямо противоположно тому, что говорит апостол Павел в 1 Кор. 14:22. А вот что, к примеру, пишет
Кеннет Хагин:
«Тогда, как знамение или подтверждение того, что вы исполнились Святым Духом, вам будет
дано провещевать на ином языке. Если вы достаточно просты в вере и достаточно мужественны и сильны, то сможете немедленно начать вещать на ином языке»14. Пытаясь
доказать, что дар языков дается всем христианам как доказательство крещения Святым
Духом, Хагин разграничивает дары служения и духовные дары. Дары служения, по его
мнению, это пять даров: апостола, учителя, евангелиста, пророка и пастора. Это дары,
присутствующие у духовенства или «помазанных». Простые члены церкви не получают этих
даров служения. Таких же взглядов на различия между духовенством и
мирянами придерживается и Римско-католическая церковь15. Однако Хагин совершенно
произвольно разграничивает дары служения и духовные дары, не имея при этом никакого
библейского основания.
Тем не менее нам все же придется разрешить смысл следующих слов Павла: «Благодарю Бога
моего: я более всех вас говорю языками» и «не запрещайте говорить языками». Каким бы ни
был дар, проявившийся в коринфской церкви, он был отклонением от истинного дара, хотя,
по мнению Павла, и не очень опасным (ст. 19). По крайней мере, в данном случае это
отклонение от нормы было признаком христианской незрелости (ст. 20). Все же наиболее
распространенным проявлением дара языков, как это видно из истории миссионерской
работы, является способность говорить на иностранных языках, специально не изучавшихся,
просто потому, что этого требовали обстоятельства, в которых оказывались миссионеры. Господь понимает, что это чудо способно убедить некоторых людей в достоверности Евангелия.
Дар истолкование языков
Дар истолкования языков тесно связан с самим даром языков. Когда дар языков проявляется
в общественных местах, он должен сопровождаться истолкованием — в противном случае он
будет бесполезен.
Определение: дар истолкования—это уникальная способность, которой Бог наделяет
некоторых членов Церкви Христовой, открывать людям на их родном языке ту весть,
которая передается человеком, говорящим на языках.
По всей видимости, истолкование — это нечто большее, чем просто перевод с одного языка
на другой; скорее, это функциональный эквивалент дара пророчества. Это способность
передавать богодухновенную весть на родном языке так, чтобы люди понимали ее смысл.
Этот дар окружен такой же загадочностью, как и дар языков Эти дары проявляются редко,
если не обращать внимания на аномалии, имеющие место в пятидесятни-ческих и
харизматических кругах. Они сохраняют в себе особенности разных даров, которые призваны
убедить неверующих в том, что Дух Божий — это реальная и действенная сила.
Дар проницательности или различение духов
Дар проницательности попал в категорию евангельских даров потому, что он позволяет
отличить истину от лжи при изложении Евангелия. Он также называется даром «различения
духов» (1 Кор. 12:10). Некоторые все же предпочитают называть его даром проницательности
Определение: дар различения духов — это уникальная способность, которой Бог наделяет
некоторых членов Церкви Христовой, знать наверняка, являются ли в действительности те
или иные действия, выдаваемые за проявления Святого Духа, Божественными, человеческими или сатанинскими.
В Первом послании Иоанна 4 1 «духов» рекомендуется испытывать. В каком-то смысле этот
дар можно причислить к чудодейственным дарам, поскольку различаемые «духи» часто
оказываются сатанинскими. Это необычный дар, и он должен использоваться благоразумно.
Он также требует мужества; многие люди, обладающие им, боятся использовать его,
поскольку последствия могут быть непредсказуемыми. В 1 Кор. 14:29, обсуждая вопрос о
порядке на богослужениях, Павел советует: «И пророки пусть говорят двое или трое, а
прочие пусть рас-суждают.» Слово «рассуждать» (а в другом переводе «тщательно
взвешивать») есть не что иное, как использование одного и того же греческого слова,
переведенного в других местах как «проницательность», «способность различать».
Вот некоторые особенности людей, имеющих этот дар.
— обостренная способность замечать непоследовательность;
— склонность указывать на заблуждения в том или ином учении или теории и на способы их
устранения;
— глубокая убежденность у людей, обладающих этим даром, которую им непросто
заглушить в себе, в том, что слушателям возвещают или навязывают полуправду,
искаженную истину либо ложные учения и просят их принять эти учения и жить по ним.
X. М. С. Ричарде, создатель радиопрограммы «Голос пророчества», был известным
противником церкви мормонов. Бывало, он рассказывал нам, как однажды раскинул палатку
в одном городе, где к нему подошел человек и начал обсуждать религиозные вопросы. Было
очевидно, что этому человеку известно, кто такой пастор Ричарде, хотя последний не знал
его. Было также очевидно, что он противник той вести, которую Ричарде собирался
возвещать на предстоящих собраниях. Внезапно в середине разговора человек остановился и
сказал:
«Вы знаете, кто я такой?» Пастор Ричарде рассказывал, что в следующее мгновение у него
уже был готов ответ «Да, — сказал он, — вы — епископ такой-то мормонской церкви, и вас
прислали сюда специально для того, чтобы мешать проведению этих собраний» Человек был
ошарашен. «Как вы узнали об этом ?» — спросил он. Пастор Ричарде рассказывал, что
просто не мог не воспользоваться этим благоприятным моментом. «Вы знаете, — сказал он,
—у меня есть дар различения духов!» Это так напугало мормонского епископа, что он
больше не появился на собраниях пастора Ричардса. Хотя пастор Ричарде никогда не
претендовал на то, что имеет дар различения духов на протяжении всей жизни, и рассказал
нам эту историю скорее как просто историю, но в тот момент Господь и в самом деле дал ему
этот дар как свидетельство Своего присутствия и силы для неверующих.
Дар миссионера
Дар миссионерства не упоминается прямо в Священном Писании, но Павел намекает на него
в Рим. 1:5: «Чрез Которого мы получили благодать и апостольство, чтобы во имя Его
покорять вере все народы». Это говорит о способности трудиться на миссионерском поприще
в разных народах с их национальной культурой и обычаями. Не каждый способен на это, и не
все призваны к этому.
Определение: дар миссионера — это уникальная способность, которой Бог наделяет некоторых
членов Церкви Христовой, служить другим духовными дарами, которые у них имеются, в чужой для
них стране и культуре.
Существуют разные виды миссионерской деятельности в зависимости от того, какая
проблема стоит перед евангелистом:
— внутренний духовный рост уже существующей общины;
— обращение людей, живущих поблизости, и их присоединение к существующей общине;
— насаждение новых церквей в родной стране;
— проповедь людям, принадлежащим к другим этническим, языковым или культурным
общностям.
Люди с даром миссионерства могут успешно осуществлять все вышеперечисленные виды
миссионерской работы, хотя чаще всего они трудятся в четвертом качестве и работают за
пределами своей родной страны.
Павел являет собой яркий пример человека, имевшего этот дар Рассуждая о своих духовных
дарах, он говорит, что был послан ко всем народам (Рим 1.5), был призван служить в первую
очередь язычникам (Рим 15.16, Гал. 2.7, 8) и быть учителем язычников (1 Тим 2:7) Возвещать
Евангелие язычникам было неслыханным делом во времена Павла, и до конца своей жизни
он не переставал изумляться тому, что это все же случилось Он
называл тайной то, что язычники смогли привиться на иудейское древо (Рим. 11:25). С
другой стороны, у Петра не было дара миссионерства. Время от времени он проповедовал
неиудеям, но его главным призванием было служение своему народу (Гал. 2:7, 8).
Необходимо делать различие между отсутствием дара миссионерства в решении расовых или
этнических вопросов и отсутствием братской любви Отсутствие дара миссионерства не
может служить оправданием для проявления неприязни к своим ближним, принадлежащим к
другим этническим группам. Духовные дары - это действенный инструмент для выполнения
важных поручений в деле распространения Царства Божьего. Чтобы иметь успех, эти дары
всегда должны действовать в контексте любви. Все христиане призваны любить друг друга
Некоторые призваны к тому, чтобы трудиться в других странах и посвятить свою жизнь
служению в многокультурной среде. Давайте не будем путать эти два понятия и не позволим
духу мира сего производить в нас этнические или культурные предубеждения, которые
являются злом и препятствуют продвижению Царства.
Заключение
Дары евангельского служения — это дары, используемые Святым Духом для того, чтобы
совершать первичные «набеги» на территорию дьявола и убеждать людей в истине. Они
незаменимы в работе Церкви и должны постоянно совершенствоваться и применяться в деле.
Примечания:
1. См. Желание веков, с 818—828.
2. Т.Ф. Торренс. Ле Реформатьер э ла Фин де Темп (Париж-Дилашо и Нистле, 1955 г.)
3. Дейвид Б. Кахун, «Жан Кальвин: миссионер-герой или миссионер-неудачник.? "Пресвитерион, № 1, (весна), с. 16—33.
4. Харольд Р. Кук, Светлые мгновения христианских миссий (Чикаго: Типография Муди, 1967 г.), с. 55.
5. Смотрите Основание веры 11, Церковное руководство адвентистов седьмого дня.
6. Е. Уайт, Желание веков, с. 825.
7. Бобби Клинтон, Духовные дары (Беверлодж, Альберта, Канада: Издательский дом «Горизонте, 1985 г.), с. 151.
8. Об истории этого движения читайте в книге Арнольда Дал-лимора Предтеча харизматического движения (Чикаго:
Типография Муди, 1983 г.) и в книге Лероя Е. Фрума Пророческая вера наших отцов (Вашингтон, Издательство «Ревью энд
Геральд«, 1946 г.), т. 3, с. 514—532.
9. Анализ харизматических опытов в адвентизме можно найти в книге Роланда Р. Хегстеда, Стук в ворота, с. ориг. 101-133.
10. Николас Фишер, Понимание языков (Линкольншир, Англия:
Издательство Стэнборо).
11. Герхард Ф. Хазел, Дар языков, с. ориг. 143.
12. Уильям Е. Ричардсон, Говорение на языках (Хагерстаун, Мд.:
Издательство Ревью энд Геральд, 1994 г.), с. 92. 13 Роланд Р. Хегстед, Стук в ворота, с. ориг. 53—77.
14. Кеннет Е. Хагин, Святой Дух и Его дары (Талса, Оклахома:
Библейская церковь РЕМА, 1991 г.), с 42.
15. Информацию о том, что на самом деле означает священство всех верующих, вы сможете найти в книге Рекса Д. Эдвардса Каждый верующий — служитель (Вашингтон, Служительская Ассоциация Генеральной Конференции, 1995 г.).
тельская Корп Зондерван, 1970 г), с 101, если хотите получить какую-то информацию по этому вопросу Вы сможете найти
имя каждого апостола в книге Дж Д. Дугласа, Новый международный словарь христианской Церкви (Гранд Рапиде, Мич
Издательство Зондерван, 1974 г) Там же говорится о том, в какие края отправился каждый из них
Служение по максимуму
осле того как дары обнаружены, их следует развивать, а затем использовать в плодотворном
служении.
Служение и ученичество
Развитие духовных даров связано с таким понятием, как ученичество. Ученик — это человек,
рожденный свыше, присоединившийся к Церкви, обнаруживший свои духовные дары,
занявший в Церкви то место, которое соответствует его дарам, и посвятивший себя на данное
служение так, что его уже не требуется все время подталкивать извне с помощью разных
стимулов.
Елена Уайт интересно пишет по поводу ученичества. Это ее высказывание на первый взгляд
может показаться негативным, но поразмышляйте над ним внимательно.
«Мужчинам или женщинам не пристало оправдывать медлительность в любом деле. Ее
необходимо изжить во что бы то ни стало. Медлительный человек, оказывающийся к тому же
в невыгодном положении, не принесет пользы делу. В тупости и невежестве нет никакой
добродетели. "Все, что рука твоя может делать, по силам делай" (Еккл. 9:10). "В усердии
не ослабевайте; духом пламенейте; Господу служите" (Рим. 12:11)»1
Если вы получили личное призвание от Господа через распределение духовных даров, то
теперь ваш долг — регулярно использовать свои дары на практике. На протяжении всей
жизни ваше положение в Церкви должно сопутствовать вашим духовным дарам. Бывает
такое время когда потребности Церкви требуют от вас исполнения роли или функции,
которая не связана непосредственно с вашими уникальными дарами, но такое положение
должно носить временный характер. Большую часть своей жизни вам следует посвятить той
деятельности, которая совместима с вашими основными духовными дарами.
Развивать свои духовные дари
Как мы уже видели, духовные дары даются Святым Духом как часть процесса рождения
свыше. Как только человеку даются те или иные дары, у него сразу же появляются силы и
способности.
Это значит, что люди получают одобрение и власть от Святого Духа действовать в
соответствии со своими духовными дарами. Они также получают какое-то разумение того,
как действуют их дары, даже если они никогда специально не выявляли их.
Однако первоначальные полномочия не исключают дальнейшего развития даров посредством
учебы и практики. Духовные дары развиваются с помощью учебы, планирования и
применения. Под учебой подразумевается чтение книг и статей, имеющих отношение к
области действия ваших духовных даров, а возможно, и наблюдение за тем, кто
реализовывает на практике те же самые дары. Сегодня вполне применим совет Павла
Тимофею: «Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно
преподающим слово истины« (2 Тим. 2:15).
В 11-й главе мы наглядно проиллюстрировали, как ясно развивать дар учительства. Давайте
взглянем на
некоторые другие дары. Для примера изучите приведенную ниже таблицу, в которой
показано, как можно развивать дар наставления или утешения (ободрения):
ШАГ
ПРОЦЕДУРА
ПРИМЕНЕНИЕ
1
Исследуйте те части Библии, которые
обращают внимание на применение
этого дара
• Уделяйте время тому, чтобы изучать, как
Библия применяет духовную истину к
ситуациям, возникающим в повседневной
жизни • Применяйте эти библейские тексты к
собственной жизни • Отмечайте в своем
дневнике эти обетования и как они
подтверждаются в вашей жизни • Просите
Святого Духа помочь вам распознать, в каких
случаях эти тексты применимы к личным
проблемам человека
2
Исследуйте книги и отрывки из Библии, • Пример регулярно читайте Псалтирь и
которые помогают вам реагировать на отмечайте • Меняющееся настроение и
нужды людей
переживания даже тех людей, которые ходили
с Господом. • Как Господь восполнял эти
нужды2 • Как с помощью разных псалмов
можно утешить людей, сталкивающихся с
похожими проблемами?
3
Изучите, что пишет Елена Уайт по
поводу удовлетворения человеческих
нужд
• Полезно изучить жизнь Иисуса, как она
описана в книге Желание веков Большую
пользу могут принести два тома под общим
названием Ум, характер и личность, а также
книга Служение исцеления
4
Запомните тексты из Библии,
относящиеся к утешению и ободрению
• Примеры Притч 98, 10 17, П 14, Ин 1426, 1613,
2 Кор 1 3,4,Евр 1024,25
5
Прочитайте и изучите другие книги и
статьи, имеющие отношение к этому
дару
• Примеры Морис Венден, Как Иисус относился
к людям. Библия, книга обетовании, и Освальд
Чемберс, Веемой силы для Его высших целей
(2)
6
Совершенствуйте методы оказания
помощи людям В большинстве случаев
они будут подходить к вам, потому что
понимают, что у вас есть этот дар
• У людей может возникнуть вопрос откуда вам
известно, что в данном случае применим
конкретный текст из Писания • Будьте готовы к
откровенному разговору и приведите в качестве
примера свои переживания в Господе
Как развита дар веры
В силу самой своей природы этот дар усиливается по мере его применения, по мере
духовного созревания
верующего, имеющего этот дар, и по мере возрастания в личной жизни и в познании Бога.
Советы по поводу развития этого дара основываются на том, что может увеличить знание и
опыт человека, а также его уверенность в могуществе и всевластии Бога и в Божьем желании
прославить веру (Иак. 1:5, 6).
ШАГ
ПРОЦЕДУРА
ПРИМЕНЕНИЕ
Исследование отрывков
Писания,которые обращают
внимание
• Изучите все, что Библия говорит
о вере. • Систематически
на дар веры
изучайте великие чудеса
и знамения, описанные в Библии,
а также и то, как
люди реагировали на них
и относились к ним.
• Отметьте те ситуации,
устраненные препятствия
и конечные результаты,
которые стали возможны
благодаря подлинной вере.
2
Прочитайте информацию о
вере в произведениях Елены
Уайт
Примеры: чудеса, совершенные
Иисусом, в которых упоминается
вера, из книги Желание веков.
Глава о вере в книге Путь ко
Христу.
3
4
Найдите человека,
Этот человек поможет
имеющего дар
вам направить свою веру
ходатайственной молитвы.
посредством молитвы.
Запомните библейские
Примеры: Мф. 7:7—11; 21:21/22;
отрывки, имеющие отношение Мк. 9:23, 24; Ин. 14:12-14.
к вере.
Как организовать служение
Служение — это любой вид деятельности, любая евангельская программа, инициатива или
постоянно действующий церковный проект, реализуемый одним человеком или группой
людей. Например, несколько женщин в одной адвентистской церкви решили создать
небольшую хлебопекарню. Они выпекали хлеб в своих печах дома по вечерам, а днем
продавали его с небольшого возвышения недалеко от церкви. Главная цель, которую они
преследовали, создавая хлебопекарню, это иметь возможности для того, чтобы затеять беседу
с людьми и донести до них Евангелие.
Это хлебопекарное служение дало хорошие результаты. Однажды в полдень мимо этого
места проходил один бездомный молодой человек. Почуяв запах хлеба, он попросил дать ему
что-нибудь поесть. Они дали ему хлеба, и на следующий день он снова пришел на это место.
Они заключили с ним договор — еда за работу. Работая два часа в день, как было условлено,
он услышал Евангелие из уст женщин, совершавших служение с помощью хлебопекарни.
Впоследствии он не только стал членом церкви, но и управляющим этой хлебопекарни. Вот
это служение!
Духовные дары преобразуются в служение благодаря инициативе, организаторской работе,
ходатайственной молитве, учебе, посещению семинаров и занятий, а также благодаря их
применению на практике. Господь ожидает, что христиане сделают свое служение
«профессиональным» — разовьют его, используя все свои способности «Все, что может рука
твоя делать, по силам делай» (Еккл. 9:10). Это девиз развивающихся миссий.
Служение может совершать один человек или группа людей; оно может быть ориентировано
на удовлетворение потребностей одного человека или группы людей. Это может быть
административное служение, добрый совет или оказание каких-то услуг. Некоторые виды
служения попадают в категорию пасторского попечения. Такие цер-
ковные должности, как пресвитер и дьякон, попадают в более крупные категории
руководства или оказания услуг.
Организации и совместная работа
Позаботьтесь о том, чтобы ваше служение было хорошо организовано и чтобы в нем
участвовали подходящие и преданные Богу люди. Служение совершается не в вакууме и не
всегда дает немедленные результаты. Служение — это долгосрочное вложение сил, которое в
конечном итоге окупится в виде постоянного роста духовной зрелости, новых людей,
присоединившихся к Церкви, и развития даже большего числа служений, чем то, которое
необходимо для последовательного роста.
Хотя ваше служение будет на первых порах строиться вокруг ваших конкретных духовных
даров, в конце вы непременно будете трудиться совместно с другими людьми, чьи дары
дополняют ваши. Например, если у вас есть дар евангельской работы, вы можете
специализироваться на изучении Библии дома. Однако на каком-то этапе люди, которых вы
заинтересовали, придут в церковь. Тогда вам потребуются люди с даром гостеприимства,
чтобы поприветствовать их на входе, с даром учительства, чтобы дальше обучать их, и с
даром пасторства, чтобы утвердить их в вере. Именно так живет тело Церкви и действует
принцип единства (Рим. 12:4)2.
Процесс организации служение
Существует пять основных этапов организации успешного служения:
1. Выявить проблемы.
2. Наметить цель служения.
3. Создать группу служения.
4. Наметить конкретный план действия.
5. Развивать у себя острое ощущение того, каким образом служение связано с общей
стратегией церкви.
Первый этап: выявление проблем
Необходимо выявить как внешние, так и внутренние проблемы В плане решения внутренних
проблем просмотрите списки членов Церкви и запишите их разнообразные нужды (это и
родители-одиночки, и чрезмерно активные члены, и супруги, один из которых не является
членом Церкви). При этом необязательно указывать имена людей; достаточно указать
количество людей в церкви, имеющих серьезные проблемы. Если их довольно много и для
них не разработано конкретного служения, они могут быть целью для использования ваших
конкретных духовных даров.
Что касается нужд общества, в котором вы живете, воспользуйтесь специальной анкетой для
опроса или демографическими данными, которые могут помочь в сборе информации,
необходимой для того, чтобы наметить цель служения
Второй этап: наметить цепь служение
Служение должно сосредотачиваться на каком-то вопросе, группе людей или конкретной
нужде. Цель обнаруживается с помощью исследований, предпринимаемых на первом этапе,
посредством разговоров с людьми в церкви, посредством бурных дискуссий с друзьями и
товарищами и через водительство Святого Духа. Например, если у вас есть дар миссионера.
Господь может побудить вас начать служение среди непризнанной или неохваченной группы
людей, которая попадает в сферу вашего влияния.
Третий этап: создайте группу служение
Духовные дары одного человека редко действуют изолированно или обособленно. Они
должны функционировать совместно с другими дарами Вот почему Свя-
той Дух дает разные дары людям и церковным организациям Развивая служение на основе
своих даров, вы должны будете создавать совместные проекты служения с другими людьми
Это обеспечивает единство в церкви и способствует творческой инициативе
В приведенной ниже таблице описываются некоторые элементы, необходимые для создания
совместных проектов, когда духовные дары становятся основой для служения в церкви
ТРЕБУЮЩИЕСЯ
НАВЫКИ
НЕОБХОДИМЫЕ ДАРЫ ИЛИ
ВСПОМОГАТЕЛЬНЫЕ СРЕДСТВА
Навыки общения с
людьми
Какие навыки общения с людьми вам
понадобятся для осуществления этого
служения? Составьте список навыков, которые
вам понадобятся, и список людей, имеющих эти
навыки, которых вы можете пригласить для
совместной работы
Образование
Какое образование должны иметь люди, которые
будут работать с вами2 Укажите в своем списке
тип образования и где и как его можно получить
Группы поддержки
В каких группах поддержки вы нуждаетесь, чтобы
обеспечить успех своего служения? Найдите
несколько человек, которые смогут уравновешивать ваш темперамент Например, если вам
свойственно быстро впадать в уныние, найдите
человека, у которого есть дар веры, и еще одного
с даром пасторства Они и будут вашей группой
поддержки
Ресурсы
Какие ресурсы вам понадобятся? Например,
если вы не любите учиться и заниматься
исследованиями, найдите еще кого-нибудь, кто
выполнял бы эту часть служения Возможно, вам
также понадобится такой человек, который смог
бы обеспечить финансовую поддержку вашего
служения
Например, служения, имеющие дело с малыми группами, семинарами, филиалами субботней
школы и т д, нуждаются в группе людей, которая описывается в таблице на следующей
странице
ЧЛЕН ГРУППЫ ДУХОВНЫЕ ДАРЫ
РОЛЬ
Координатор
служения
Координатор служения — это
администратор всей группы Он •
организует команду, • сплачивает
ее, • обеспечивает ее
функционирование, • способен
общаться с людьми, для которых
совершается служение
Руководство и
администрирование
Помощник от
церковной
структуры
Администрирование и Помощник от церковной
помощь
структуры заботится о внешней
организации служебных собраний
и решает множество мелких
вопросов по мере их
возникновения • обзванивает, кого
надо, по телефону, • составляет
график, • занимается
необходимыми покупками, •
занимается всей бумажной
работой, • устанавливает
оборудование, • распространяет
рекламу
Координатор по Гостеприимство
гостеприимству
Координатор по гостеприимству
является общественным директором данной группы Он знает, как
создать приятную атмосферу,
приветствовать людей у входа,
чтобы они чувствовали себя
уютно • беседует с людьми, •
знакомится с посетителями, •
отвечает на вопросы, • организует
посещения
Связующее
звено
Этот человек
обеспечивает
единство действий
(Рим 12:4)
Этот человек действует как связу
ющее звено Он отстаивает дан
ное служение перед советом
церкви и т д Может быть
пресвитером или пастором
Молитвенный
руководитель
Ходатайственная
молитва, пасторская
забота
Руководит ходатайственной
молитвой Это «пастор» данного
служения, который заботится о
духовном благополучии членов
группы служения и тех, для кого
совершается данное служение
153
Набор добровольцев
Помимо руководителей, в любом служении требуются также добровольцы. Обычно группа
служения сама набирает добровольцев для своего служения. Часто они бывают друзьями и
родственниками членов команды. Добровольцы трудятся до тех пор, пока вся работа не будет
выполнена. Если понадобится, их надо приглашать заново. Обычно добровольцев интересует
пять конкретных вещей, прежде чем они соглашаются принять участие в служении. А
именно:
1 конкретность задач с ясно определенными пределами полномочий;
2. непродолжительность времени служения;
3. достаточное количество людей, которых можно использовать для достижения цели;
4. простая и прямая обратная связь, помогающая им оценивать себя и свою работу;
5. многократное одобрение.
Этап четвертый: составление плана действий
План действий включает в себя фактические детали служения. Это конкретное описание
служения. Многие служения терпят крах, потому что их начинают в надежде на лучшие
результаты, но при этом не составляется план действий Воспользуйтесь следующими
предложениями, чтобы составить рабочий план своего служения:
Место действия. Где вы будете осуществлять свое служение: у себя дома или в церкви? Быть
может, вам потребуется арендовать здание или помещение? Где вы будете встречаться?
Разработка графика. Как часто вы будете встречаться? Должны ли все ваши помощники
постоянно присутствовать на месте? Кто поможет вам организовать выполнение этого
графика?
Как вы начнете свое служение? С кем вам необходимо поговорить и согласовать свои
действия?
Сроки начала вашего служения. Обычно на планирование и организацию нового служения
уходит три месяца. Если вы попытаетесь сделать это быстрее, то, возможно, что-то упустите,
и проект будет сорван. Будьте терпеливы. Все делайте один раз и как следует. Укажите в
своей таблице, что вы предполагаете осуществить через три месяца, один год и в
долгосрочной перспективе.
Разработайте документ, который включает в себя:
1 Конкретное описание потребностей, которые данное служение сможет удовлетворить.
2. Четко сформулируйте задачи служения, а также предполагаемые результаты.
3 Имена членов команды и координатора служения.
4. Проект программы.
5. Место осуществления служения.
6. Время года, в которое оно будет совершаться.
7. Перечень имеющихся ресурсов.
8. Бюджет.
9. Дата начала.
Пятый этап: разработайте план вливание
в Церковь новых членов
Этот шаг имеет отношение к вливанию новых членов в общину. Если вам посчастливилось
принадлежать к церкви, в которой практикуется истинная христианская койнония, то этот шаг
дастся вам гораздо проще. Однако есть слишком много общин, в которые трудно «проникнуть» новичкам. От новых членов зачастую отгораживаются психологическими установками
и всем своим поведением ясно показывают им, что они нежеланные люди в церкви, даже
если люди, делающие это, не понимают смысла своих жестов и поведения.
Участвующие в вашем служении должны взять на себя инициативу и помочь людям, с
которыми вы работаете, влиться в общину. Если вы предоставите их самим себе, они могут
вскоре затеряться. Исследования показывают, что когда люди впервые приходят в церковь, у
вас есть только тридцать секунд, чтобы произвести на них хорошее впечатление. Первые
две минуты являются решающими, а в течение следующих пяти минут они уже примут
достаточно твердое решение по поводу церкви.
Вашей группе служения надо:
— Сопровождать новых людей на церковных мероприятиях, но не предоставлять их самим
себе. Не знакомьте их с неуравновешенными людьми! Отгораживайте их от эмоционально
неуравновешенных и психически нездоровых людей в вашем собрании. Не допустите, чтобы
они оказались в группе рьяных членов Церкви, которые сразу же начнут навязывать им свой
образ жизни, свою точку зрения или оседлают свою излюбленную «богословскую лошадку».
Например, не знакомьте врачей с людьми, страдающими хроническими заболеваниями,
которые сразу же попросят «бесплатно» их проконсультировать.
— покажите им здание и расскажите, что здесь происходит.
— подготовьте их к восприятию той терминологии, которую они услышат Например,
менеджеру будет не очень неприятно услышать слово «союз» (унион), потому что оно
напомнит ему слово «профсоюз».
Заключение
Цель Святого Духа в распределении духовных даров состоит в том, чтобы сделать освновные
дары человека фундаментом его служения на протяжении всей жизни. Существует много
видов деятельности, соответствующих дарам, но чтобы служение было успешным, его
надо планировать и организовывать. Долг каждого человека — научиться успешно и
профессионально исполнять свое служение Надо также научиться заинтересовывать людей,
побуждать их к действию и правильно пользоваться имеющимися ресурсами. Также важно
совместное служение с другими людьми.
Примечания:
1. Е. Уайт, Основы христианского образования, с. 316.
2. Расширенную информацию о построении служения можно почерпнуть в рабочей книге под названием Создание успешного служения: путеводитель по планированию. Ее можно получить во многих конференциях и дивизионах по всему миру, а
также из адвентистского источника — распределительного центра северо-американского отделения.
Глава 13
Ставить нужных людей
В НУЖНОМ МЕСТЕ, ИСХОДЯ
из верных соображений
Подобно тому как у отдельных членов проявляются разные духовные дары, так и у церквей
имеются разные комплекты даров. Какое именно служение данная община может выполнить
успешно и продуктивно, часто зависит от того, в каком именно сочетании проявляются в ней
дары Святого Духа. Если преднамеренно и целенаправленно включать духовную одаренность
в организационную структуру церкви, то это усилит способность церкви выполнять свою
миссию.
Обычно организационную основу церквей адвентистов седьмого дня составляют
администраторы (пресвитеры, дьяконы, дьяконисы, секретари и казначеи) и отделы
(субботняя школа, адвентистская молодежь и т. д.). Обычно на эти должности людей
назначает ежегодно избираемая Комиссия назначения, которая старается точно выполнить
указания, данные в Церковном руководстве.
Согласно Церковному руководству. Комиссия назначения преследует двоякую цель: (1)
тщательно изучить
потребности церкви и (2) опросить членов церкви на предмет их пригодности для служения.
Комиссии назначения частенько пропускают фразу «пригодность для служения« или не
обращают на нее должного внимания. Иногда «пригодность для служения» понимают таким
образом, что комиссия назначения должна сделать оценочный запрос относительно духовной
зрелости человека или, по крайней мере, заверить церковь, что в жизни кандидата нет
видимых признаков неподобающего поведения. Однако слишком часто «пригодность для
служения» означает всего-навсего его социальное положение, возрастной ценз или наличие у
него свободного времени.
Однако в понятие «пригодность для служения» необходимо включать опознаваемые
духовные дары тех, кто будет нести ответственность за разные направления деятельности
церкви.
Выявление набора духовных даров в вашей церкви
После того как отдельные члены определят свои дары и служения, церковь может выявить
свои первичные и вторичные сочетания даров, классифицировав дары своих членов. Затем
церковь может разрабатывать программы и проекты, которые используют одаренность своих
членов.
Эта коллективная одаренность может меняться по мере изменения состава церкви. Ежегодная
оценка одаренности как часть работы комиссии назначения должна показывать, какие
изменения произошли за прошедший год. Если в общине с помощью специального анкетирования однажды была уже выявлена духовная одаренность ее членов, то все, что требуется, —
это ежегодно обновлять эту картину, внося данные о новых членах или о тех, кто до этого не
принимал никакого участия в жизни церк-
ви, чтобы информация о корпоративной одаренности вашей церкви не устаревала.
Важные комбинации даров
Существует четыре набора даров, в которых всегда есть потребность и которые почти всегда
имеются в церкви. Если один из этих комплектов даров отсутствует, церковь должна
ревностно молиться о том, чтобы Господь восполнил эту недостачу посредством Своего
особого призвания или чтобы Он направил в церковь человека, имеющего этот недостающий
дар.
— Комплект первый: евангельские дары
— Комплект второй: дары руководства и администрирования
— Комплект третий: дары пасторства и гостеприимства
— Комплект четвертый: дары учительства.
Евангельские дары увеличивают способность церкви знакомиться с новыми людьми и
приобретать их для Христа. Дары руководства и администрирования обеспечивают
проницательность, предусмотрительность и высокий уровень организации в деятельности
церкви. Дары пасторства и гостеприимства обеспечивают надлежащую заботу о людях и
создают хорошую атмосферу для братского общения в церкви, а дары учительства
гарантируют рост в познании и понимании богословия и вести церкви.
Поддерживающие дары, такие, как вспоможение, жертвенность и служение, обычно имеются
во всех общинах, но их надо целенаправленно организовывать и систематизировать. Дар
утешения или ободрения проявляется, как правило, непроизвольно отдельными членами. Его
можно использовать также и систематически, если создать в церкви службу советников по
возрастным группам.
Ходатайственная молитва — это стержневое служение, которое должно функционировать во
всякое время.
На такую молитву могут приходить все одаренные люди или группы людей, чтобы получать
молитвенную поддержку для своего служения.
Текущие задачи и духовные дары
Когда Павел описывал принципы служения, основанные на духовных дарах, не надо было
осуществлять уход за церковными зданиями, не надо было преодолевать областные законы;
тогда не было строительных кодексов или пожарных инспекций, не было конфессиональных
организаций, налоговых законодательств, планов медицинского страхования или
ежемесячных казначейских отчетов. Тогда существовало очень мало из того множества
текущих «задач», которые обременяют сегодня местные общины. Духовные дары были
направлены главным образом на служение, на насаждение новых церквей, а также рост
церкви и расширение ее деятельности.
Иногда у человека есть набор даров, включающий вторичные дары, которые хороши для
выполнения текущих задач, стоящих перед церковью, но не годятся для осуществления
основного служения. Господь усилит вторичные дары в интересах Царства, скрепит Своим
авторитетом и обильно благословит служение человека в такой ситуации. Однако эта
ситуация должна быть временной и существовать до тех пор, пока не появится другой
человек с более подходящим набором даров.
Духовные дары и воспитание
Всем церквам необходима система воспитания или вскормления, чтобы помогать новым
членам вливаться в церковь и заботиться о нуждах общины. Именно здесь на первый план
выходит принцип под условным названием «один другому».
Греческое слово, переводимое на русский как «один другому» или «друг другу»,
используется семьдесят шесть раз в Новом Завете. Если изучить случаи употребления этого
слова, то может сложиться целостная картина того, что можно назвать общим христианским
лицом местной церкви. Смотрите таблицу на с. 59, в которой эти высказывания разбиты на
четыре категории. Эти категории указывают на взаимозависимое служение, в котором
отдельные члены развивают христианский характер (Гал. 5:22) на благо всех. Сюда входит
также использование всех даров и созидание всего тела Церкви. Эту систему можно было бы
назвать «жизнь по принципу взаимности».
Одним из первых шагов в использовании духовных даров на корпоративном, общинном
уровне должно стать такое построение обучающих проповедей, которое бы преднамеренно
мотивировало членов Церкви вступать в отношения по принципу взаимности. Это
способствует единству в теле Церкви, тому единству, о котором пишет Павел в 1 Кор. 12 и
Рим. 12. Обратите внимание на некоторые примеры того, как жизнь по принципу взаимности
и духовные дары дополняют друг друга:
ДУХОВНЫЙ ДАР
ЖИЗНЬ ПО ПРИНЦИПУ ВЗАИМНОСТИ
Обучение
«Научайте и вразумляйте друг друга» — Кол.
3:16
Утешение/ ободрение
«Увещавайте друг друга и назидайте один
другого» — Фес. 5:11
Вера
«Молитесь друг за друга» — Иак. 5:16
Пророчество
Взаимное назидание — см. Рим. 14:19
Вспомоществование
«Любовью служите друг другу» — Гал. 5:13.
Если бы люди жили по этим принципам взаимности, то не судили бы строго характер других.
В церкви не было бы недоброй критики или зависти. Повсюду царило бы взаимное уважение.
Ваша община стала бы уголком рая на земле.
Организации служение духовно одареннух членов
Организация руководства по этому методу требует сочетания умелого администрирования и
знания конкретного набора духовных даров в церкви.
Первый шаг — это снабдить комиссию назначения необходимой информацией, позволяющей
назначить людей на те должности и дать им то служение, которое соответствует их набору
духовных даров (см. таблицу на с. 141).
Комиссии МОЛИТВУ и планировании
Создайте комиссию молитвы и планирования, которая попытается с помощью молитвы,
тщательного изучения и организации узнать волю Бога и получить Его благословение на
выявление и удовлетворение потребностей церкви и общества. Комиссия будет планировать
служения, совмещающие набор духовных даров отдельных людей и всей церкви с
потребностями церкви и общества.
Обычно комиссию молитвы и планирования возглавляет пастор, хотя это вполне по силам и
другим членам церкви, имеющим необходимый опыт и подготовку. Члены комиссии могут
сфокусировать свое внимание на одной из трех областей: потребности церкви, потребности
общества или дары и служения церкви. В каждой области надо избрать своего руководителя,
а пастор будет трудиться в качестве советника.
На этот процесс обычно уходит пять недель, если организовать его так, как показано на
следующей таблице:
НЕДЕЛЯ 1
Организация
НЕДЕЛЯ
2
НЕДЕЛЯ 3
НЕДЕЛЯ 4 НЕДЕЛЯ 5
Опрос и
Последнее
истолкование
заседание
данных
по планиро
ванию
• Определить
• Проведите
• Составление
цели •
Сформировать
силы для
опрос •
Сделайте
выборку
отчета для
комиссии
назначения
выполнения
результатов
этих задач •
Избрать
руководителей •
Обсудить
опросы
и процедуры
Задача Комитета по дарам и служениям - обновить базу данных духовных даров отдельных
членов церкви. Опыт подсказывает, что вполне достаточно обновлять общий инвентарь
духовных даров всей церкви один раз в два года. Ежегодная корректировка поможет новым
членам Церкви и тем, которые раньше этого не делали, выявить свои дары. Это целевая сила
будет также оценивать коллективный набор даров в данной общине. Если возникает
конкретная потребность, но в церкви нет даров, с помощью которых ее можно было бы
удовлетворить, то группа молитвенного служения церкви внесет эту проблему в список
просьб и будет просить Господа восполнить эту нужду.
Комитет удовлетворения потребностей церкви беседует с руководителями уже
существующих служений, чтобы выяснить, не требуется ли дополнительная помощь, и
опрашивает членов Церкви относительно ведущейся работы и общей программы церковной
деятельности.
Комитет потребностей общества опрашивает окрестных жителей и обновляет
демографические данные.
По мере поступления материалов комиссия молитвы и планирования будет делать подборку
данных и готовить анкету для комиссии назначения, образец которой приводится ниже. Эта
анкета будет своего рода путеводителем для комиссии, помогающим ей подобрать людей на
новые должности, принимая при этом во внимание духовные дары как часть процесса.
Описание работы
Должность. Задача/ обязанности:
Работает в тесной связи со следующими людьми:
Отчитывается перед:
Получает отчеты от;
Трудится в тесном взаимодействии с:
Требуемые дары Требуемые навыки
Срок полномочий ( обычный): ____ Недели/ месяцы/ годы
Нормальная производительность:
Комментарии:
В следующем списке дан образец даров, соответствующих разным служениям и функциям в
церкви:
1. Учитель субботней школы — дар учительства, знания
2. Группа евангельского служения — дар евангелиста + родственные дары.
3. Посещение — дар евангелиста, наставника, утешителя
4. Служение «от двери к двери» — дар евангелиста.
5. Занятия по изучению Библии — дар евангелиста, учителя.
6 Руководитель группы — дар евангелиста, администратора.
7 Пресвитер церкви — дар пастора, наставника, руководителя, учителя, администратора.
8. Финансовый комитет — дар администрирования, мудрость.
9. Служение молодежи—утешение, пасторство, гостеприимство, руководство.
10. Руководитель субботней школы — администрирование, руководство
11. Секретарь церкви — дар вспоможения, администрирования.
12. Руководитель детского служения — дар служения и милосердия.
13. Дьякон или дьякониса — дары служения, вспоможения, милосердия.
14. Старший дьякон/ дьякониса — администрирование, служение.
Как много работы!
Да, это так. Стоит ли игра свеч, захочет ли ваша церковь тратить на это время или нет,
зависит от уровня ученичества ее членов. Труднее создать эту систему, чем затем
поддерживать ее в рабочем состоянии. Но если система будет отлажена, то для ее
поддержания не требуется больших усилий
Заключение
Духовные дары можно успешно использовать как часть церковной жизни, если тщательно
планировать и создать в церкви такую систему, при которой дары обязательно принимаются
во внимание. Если поставить нужных людей на нужное место по правильным соображениям,
то служение вашей церкви будет более успешным в смысле продвижения вперед интересов
Царства Божьего.
Система, принимающая во внимание духовную одаренность церкви
Комиссия по планированию и молитве
1 Соберите 15—25 зрелых, дальновидных, молящихся, думающих об интересах церкви христиан с широким кругозором
2 Помолившись и объяснив предназначение системы, разделите группу на три целевые группы
Целевая сила 1
Потребности церкви
Назначение. Цель
этой группы —
оценить потребности местной
общины посредством посещения,
бесед с людьми и
опросов Ресурсы:
Анкета для выявления потребностей
церкви Время: Если
анкеты высланы по
почте, используйте
субботнюю школу
или другое
подходящее время
для их заполнения
\
Целевая сила 2
Потребности
общества
Назначение. Цель
этой группы —
оценить потребности общества
посредством
специального
изучения Ресурсы:
Анкетный опрос
потребностей
общества
Демографическая
информация
Служение «от
двери к двери» или
провозглашение
вести по телефону
Время: Служение
«от двери к двери»
— в субботу после
обеда Опрос по
телефону в течение
недели
Целевая сила 3
Дары и служения
церкви
Назначение. Цель
этой группы —
выявить и оценить
духовные дары
поместной церкви
Ресурсы: Список
духовных даров
Время: Суббота
после обеда
Молитвенное
собрание
Посещения
с
Подведение итогов
Все три группы заседают вместе, чтобы совместить дары церкви с потребностями ее членов и жителей окрестных мест, а затем
передать свои открытия комиссии назначения