Шамати», Статья 52. Грех не отменяет заповедь.
advertisement
«Шамати», Статья 52 Грех не отменяет заповедь Грех не отменяет Заповедь и Заповедь не отменяет прегрешения. Путь духовной работы в том, что человек должен идти хорошим путем. Но злое начало человека не дает ему идти хорошим путем. И необходимо знать, что человек не в состоянии искоренить из себя зло – это совершенно невозможно. А надо лишь ненавидеть зло, как сказано: «Любящие Творца ненавидят зло». И нужна ненависть ко злу, потому что ненависть разделяет между двумя ранее близкими. Поэтому само по себе зло не существует, а существование зла зависит от любви к хорошему и ненависти ко злу. Если есть в человеке любовь ко злу, то он попадает в сети зла. А если ненавидит зло, то освобождается из-под его влияния и нет у зла никакой возможности властвовать над человеком. Получается, что основная работа человека заключается не в работе над самим злом, а в любви или в ненависти к нему. И поэтому прегрешение приводит к следующему прегрешению. Но почему дают человеку в наказание совершить еще один проступок? Ведь если человек падает с того уровня своей духовной работы, на котором он был, необходимо помочь ему подняться. А здесь мы видим, что свыше дополняют ему помехи, чтобы упал еще ниже, чем в первый раз, от первого прегрешения. Это делается умышленно свыше: чтобы человек почувствовал ненависть ко злу, добавляют ему зло, чтобы ощутил, насколько прегрешение отдалило его от духовной работы. И хотя было у него сожаление и раскаяние от первого прегрешения, но эти сожаление и раскаяние еще были недостаточны, чтобы выявить в нем ненависть ко злу. Поэтому прегрешение приводит к прегрешению, и каждый раз человек раскаивается, и каждое раскаяние рождает ненависть ко злу – пока не возникает в нем такая мера ненависти ко злу, что он полностью освободится и отдалится от зла, потому что ненависть вызывает отдаление. Из сказанного следует, что если человек раскрывает такую меру ненависти ко злу, которая приводит его к отдалению от зла, он не нуждается в том, чтобы прегрешение вызывало последующие прегрешения, и таким образом выигрывает время. А вместо ненависти ко злу приходит к любви к Творцу. И поэтому сказано: «Любящие Творца ненавидят зло». Ведь они лишь ненавидят зло, однако зло остается существовать на своем же месте – необходима только ненависть к нему. А прегрешение исходит из стремлений и усилий человека постичь все высшее управление, как Творец. Но именно это стремление приводит человека к падению. То есть вследствие того, что желает понять в своем низшем разуме и не понимает, оказывается поверженным в униженность. Дело в том, что если человек ощущает в себе устремление познать чтолибо, это признак того, что он должен познать желаемое. И если он поднимается над своим собственным пониманием и вместо усилия познать желаемое принимает все верой выше знания, это считается у человечества самой большой униженностью. Получается, что чем сильнее его требование больше узнать, тем в большей униженности он пребывает, принимая веру выше знания. Поэтому сказано о Моше, что он скромный и терпеливый, что означает, что ощущал страдания униженности в самой большой мере. И поэтому сказано, что Адам до прегрешения, до вкушения от плода Древа Жизни, был совершенстве, но не мог идти выше своей ступени, потому что не ощущал никакого недостатка в своем состоянии. И потому был не в состоянии раскрыть имена Творца. Поэтому была необходимость в его прегрешении, ужасном для всего человечества, в том, что вкусил плод древа Добра и Зла, вследствие чего исчез весь высший свет, и он обязан заново начать работу. И об этом сказано, что изгнан он из Райского Сада. Потому что, если после прегрешения вкусит от древа Жизни, то будет жить вечно, т.е. останется навечно в своем неисправленном состоянии. Ведь не будет ощущать в своем грешном состоянии никакого недостатка. Поэтому, чтобы дать человеку возможность раскрыть в себе все имена Творца (ощущения высшего света), которые раскрываются исправлением добра и зла, обязан был Адам вкусить от Древа Познания. Это подобно человеку, который желает дать товарищу содержимое целой бочки вина. Но у того есть только маленький стакан. Что же делает хозяин? Он наполняет своему товарищу его маленький стакан, который тот несет домой и опорожняет в свою, стоящую дома бочку. Возвращается снова и повторяется тот же процесс, пока все содержимое бочки хозяина не переходит в его бочку. Я слышал еще одну притчу о двух товарищах, один из которых был царем, а второй был бедняком. Услышав о том, что его товарищ стал царем, он отправился к нему и рассказал о своем бедственном положении. И царь дал ему письмо к своему казначею с указанием, что в течение двух часов он может получить столько денег, сколько захочет. Бедняк пришел к казначею с небольшой кружкой, зашел и наполнил ее деньгами. А когда он вышел, служитель ударил по кружке и все деньги упали на землю. И так повторялось каждый раз. И бедняк плакал, почему служитель так поступает, но в конце концов тот сказал, что все деньги, которые брал бедняк, принадлежат ему, и он может их все забрать себе. А поскольку у него не было келим взять достаточное количество денег из казны, и была придумана эта уловка.
