Nekama

Месть и злопамятство? Нет, прощение!
Продолжительность урока: рекомендуется провести два занятия по 40
минут.
Основная тема: прощение как альтернатива мести и злопамятству.
Основные понятия, изучаемые на уроке: заповедь «не мсти и не храни
злобы», прощение.
Цели урока:

Объяснить ученикам запрет мстить и хранить злобу

Уяснить корень заповеди «не мсти и не храни злобу»

Уяснить ценность прощения в противовес мести на основе
классических источников
Учебные пособия: лист с историей «Три дня», два рабочих листа с
высказываниями из классических источников о мести и вопросами.
План урока
Первое занятие: " Заповедь «не мсти и не храни злобы»: Что такое месть?"
1.Обсуждение рассказа «Три дня»
2.Что такое месть? Когда она допустима?
Второе занятие: " Заповедь «не мсти и не храни злобы»: Прощение
предпочтительнее мести "
1.Проверка домашнего задания.
2. Месть, как развращающий фактор.
3. Заключение: прощение как исправление.
1
Первое занятие: " Заповедь «не мсти и не храни злобы»:
Что такое месть?"
1. Обсуждение рассказа «Три дня» – 15 минут.
Учитель начнает урок с того, что читает вслух рассказ «Три дня», после
чего устраивает короткое обсуждение темы «не мсти и не храни злобы».
Цель обсуждения – поднять эту тему и проблемы, связанные с ней:

Нравственна ли месть?

Как иудаизм относится к мести?

Допустимы ли определенные виды мести (как, например, месть
нацистам)?
Ответы на вопросы к рассказу "Три дня":
1. Зачем раввину понадобились эти три дня?
Раввин не хотел принимать решение, ощущая в себе чувство мести. Он хотел
остыть и собраться с мыслями.
2. Как вы думаете, какой ответ даст раввин своему обидчику? Почему?
Поясните свой ответ.
Скорей всего он простит обидчика, если убедился в его искреннем раскаянии.
2. Что такое месть? Когда она допустима? – 20 минут.

Учитель раздает ученикам первый лист с источниками и вопросами и
просит ответить на вопросы.

По окончании самостоятельной работы учитель просит нескольких
учеников прочитать свои ответы.

В заключение этой части урока учитель подчеркнет, что согласно
еврейскому подходу только Всевышний обладает правом мести (одно
из Его имен – это «Бог мести»), потому что только Он может быть
абсолютно объективен по отношению к людям и их поступкам. Месть
2
человека может быть справедлива только при условии, что он
исполняет волю Всевышнего.

Вместе с тем, когда враги и ненавистники причиняют евреям зло, то
благое дело и заповедь воевать с ними и мстить им (врагам и
ненавистникам), потому что зло, причиняемое народу Израиля, – это
поругание не только народа, но и Самого Всевышнего.
Ответы на вопросы к первому листу с источниками
1.Что такое «мстить» и что такое «хранить злобу» согласно приведенным
здесь источникам?
а. Раши объясняет, что месть – это стремиться навредить обидчику в
такой же степени, как он навредил тебе, а злопамятство-это напомнить
обидчику о его обиде тебе в час, когда он будет нуждаться в твоей
помощи.
б. Рашбам объясняет месть, как желание наказать обидчика.
в. Сефер а-хинух объясняет месть, как свершение зла в ответ на зло.
2.Что мы узнаем об отношении еврейских мудрецов к мести? Можно ли
выделить разные виды мести? Если да, то какие?
Есть месть человека и "месть" Всевышнего:
а. Из слов пророка Ирмеягу вытекает, что месть - прерогатива Б-га и
только она справедлива.
б. Хизкуни объясняет: почему месть Всевышнего справедлива. Месть Б-га не
проистекает из гнева, как у человека, а из Его желания восстановить мир и
справедливость.
в. Мидраш Танхума даёт еще одно объяснение мести. Б-г требует от Моше
наказать мидианцев за тот вред, что они нанесли евреям. В основе этой
заповеди стоит идея, что всякий наносящий вред Израилю и евреям является
ненавистником Г-спода и должен понести наказание.
г. В молитве Ав-а-рахамим говорится, что Всевышний мстит ненавистникам
и врагам Израиля.
Учителю стоит еще раз подчеркнуть, что в примерах из классических
текстов даже когда месть реализуется руками евреев, инициатива
исходит от Всевышнего!
3. Домашнее задание
Бывает ли допустимая месть? Если да, то в каких случаях? Приведите
примеры.
3
Второе занятие: " Заповедь «не мсти и не храни злобы»:
Прощение предпочтительнее мести "
1. Обсуждение домашнего задания 5-10 минут.
Учитель организует обсуждение учениками вопросов: «Бывает ли
допустимая месть? Если да, то в каких случаях? Приведите примеры».
Учитель подведёт итог домашнему заданию, сказав, что безусловно месть
может быть справедлива только в одном случае, когда надо мстить врагам
еврейского народа. Например: Выслеживание нацистских преступников или
террористов арабской организации "Хамас".
2.Месть как развращающий фактор – 20 минут.
Учитель раздаст ученикам второй лист с источниками и вопросами и
попросит ответить на вопросы. Учитель напомнит ученикам основную
информацию об авторах приведенных на листе изречений:
Рамбам – Моше бен Маймон. Родился в 1135 году в Испании, умер в
1204 году в Египте. Философ и крупнейший ѓалахический авторитет,
знаменитый врач и ученый.
Сефер ѓа-хинух – описание шестисот тринадцати заповедей Торы по
подсчету автора. Эта книга продолжает традицию перечисления заповедей.
Автор книги неизвестен. Предполагают, что она была написана в конце 13го века в Барселоне. Существуют намеки на то, что книгу написал рабби
Аѓарон ѓа-Леви или его брат рабби Пинхас.
Рамхаль – рабби Моше Хаим Луцатто. Родился в 1707 году в Италии,
умер 1746 году в Акко. Раввин, каббалист, писатель и поэт.
Ответы на вопросы ко второму листу с источниками
1.Объясните вкратце: почему месть считается крайне дурным качеством,
которое развращает человека (согласно Иерусалимскому Талмуду, Рамбаму,
автору Сефер ѓа-хинух и Рамхалю)?
а. Иерусалимский Талмуд так объясняет запрет мстить другому еврею:
Народ Израиля – единый организм. Подобно тому, как мстящий
провинившимся частям собственного тела, выглядит нелепо, так глупо
выглядит еврей, стремящийся отомстить другому еврею-обидчику.
4
б. Объяснение Рамбама таково: Все что происходит в этом мире суетно и
проходит быстро. Мщение – недостойное занятие для разумного человека
занятие.
в. Сефер а-хинух считает, что запрет мстить корениться в желании Торы
направить человека на правильный путь мышление и объяснения
происходящих с ним вещей. Всевышний провидит наши поступки и
наказывает нас за грехи. Причины нанесённой обиды может коренится
именно в этом. Человек должен прежде всего разобраться в своих
отношениях с Всевышним.
г. Рамхаль даёт психологическое объяснение запрета мстить. У человека
есть склонность обижаться а потом мстить. Тора желает, чтобы мы
направили наши помысли и творили наши поступки ориентируясь лишь на
хорошую сторону и в нас и в других. Рецепт воздержание от мести дан
прежде, в той же недельной главе Кдошим в книги Ваикра: "Возлюби
Ближнего как самого себя".
2.«Возможно, месть человека воспринимается как недопустимый поступок.
Но тогда справедливость не будет восстановлена. И поэтому отказ от мести
препятствует восстановлению справедливости» – поясните это утверждение.
Согласны ли вы с ним? Обоснуйте ваше мнение.
Бывают случаи, когда "закон" не может или не способен заслуженно
наказать преступника. Справедливость не восторжествовала, а месть не
допускается "законом" и осуждается обществом.
3. Заключение: прощение как исправление – 10 минут.
Учитель устроит заключительное обсуждение, в котором он подытожит
основные моменты, изученные на уроке.
Вопросы для заключительного обсуждения:

Почему личная месть как правило не помогает решить проблему, а
только усложняет ее?

Почему искреннее прощение приносит исправление в мир?
Моменты, которые важно подчеркнуть во время заключительного
обсуждения:

Желание отомстить обидчику допустимо и понятно. Однако слепая
месть таит в себе немало опасностей для самого мстящего.
5

Стремящийся отомстить злится, «подогревает» самого себя и готов на
все, чтобы отомстить за свою поруганную честь. Рамбан в письме к
своему сыну называет гнев «великим преступлением», которое
толкает человека на множество других преступлений, гораздо более
тяжких. Месть питается от ненависти и взращивает ненависть в
сердце человека.

Тора заповедовала нам любить ближнего. Ненависть и месть не
приведут нас к исправлению несправедливости и исправлению мира.
Вот почему Тора запрещает нам «мстить и хранить злобу» (Ваикра,
19:18).

Только любовью человек может исправить несправедливость, от
которой он пострадал.
Порой невозможно исправить несправедливость. Что делать в таком случае?
Только искреннее раскаяние со стороны обидчика и прощение от всего сердца со
стороны обиженного могут совершить истинное исправление.
6
Приложения
Для чего понадобились три дня?
В давние времена большой мудрец был раввином в Лондоне в течение
многих лет, но не был признан общиной, его унижали и оскорбляли. Незадолго до
того, как он решил покинуть эту общину (а это был канун Йом Кипура), к нему
подошел один из членов его общины.
– Рабби, – сказал он. – Несколько лет тому назад я причинил вам большую
неприятность. Я сожалею об этом и прошу вас простить меня.
– А что ты сделал? Не могу припомнить ничего такого ужасного.
– Неважно что. Вы просто не знали, что это я стоял за всем этим. Лучше я не
буду говорить. Просто простите меня.
– Все-таки тебе придется рассказать мне, – ответил рабби, – иначе я не смогу
тебя простить.
Тот отказывался, но раввин продолжал настаивать. Наконец, не выдержав,
тот рассказал все, как было. Некоторое время рабби молчал.
– Значит, это ты сделал, – произнес он наконец. – Ты даже представить себе
не можешь, какую боль ты мне причинил, как я страдал.
– Но, рабби, я же сказал, что сожалею. А теперь, пожалуйста, простите меня.
– Я должен подумать, – сказал раввин. – Приходи через три дня, я дам тебе
ответ.
Вопросы:
1. Зачем раввину понадобились эти три дня?
2. Как вы думаете, какой ответ даст раввин своему обидчику? Почему?
Поясните свой ответ.
3. Как бы Вы повели себя в подобной ситуации?
7
Первый лист с источниками: «Что такое месть?»
Ваикра, 19:18
Не мсти и не храни злобы на сынов народа твоего, а люби ближнего твоего,
как самого себя...
Раши
«Не мсти». Один человек говорит другому: «Одолжи мне твой серп».
Отвечает тот: «Нет». Назавтра второй говорит первому: «Одолжи мне твой
топор». Первый отвечает: «Как ты мне не одолжил, так и я тебе не одолжу». Это и
называется «мстить».
А что такое «хранить злобу»? Один человек говорит другому: «Одолжи мне
твой топор». Отвечает тот: «Нет». Назавтра второй говорит первому: «Одолжи
мне твой серп». Первый отвечает: «Знай, что я – не как ты. Ты мне не одолжил, а
я тебе одолжу». Это и называется «хранить злобу» – когда в сердце человека
остается злоба, хоть он и не мстит.
Рашбам
Мстить значит наказывать товарища за то, что он мне сделал. И никогда
нельзя мстить.
Сефер ѓа-хинух, заповедь 241
Мстить значит причинять зло в ответ на то, что кто-то причинил мне зло.
Йермияѓу, 51:6
...ибо (пришла) пора мщения Г-сподня, воздаст Он ему по заслугам.
Комментарий Хизкуни на Ваикра, 19:18
Всевышний может мстить, ибо Его месть – не из-за чувства гнева, а ради
мира. Человек же мстит от гнева, и такая месть запрещена.
8
Бемидбар, 31:1-2
И сказал Г-сподь Моше, говоря: отомсти за сынов Израиля Мидьянитянам,
затем приобщишься к народу твоему.
Мидраш Танхума на гл. Матот, 3
Всевышний сказал: «Отомсти за сынов Израиля...», потому что Мидянитяне
воевали с Израилем. А Моше изменил это, ибо тот, кто причиняет вред Израилю,
предает поруганию и Всевышнего, и потому Всевышний должен отомстить.
Фрагмент из молитвы Ав ѓа-рахамим (11-й век, период Крестовых
походов в Европе)
Отец милостивый, пребывающий в высотах... В великой милости Своей Он
пребудет милостиво средь праведников, благочестивых и непорочных; средь
святых общин, которые отдали души свои ради освящения Его Имени... и
отомстит на наших глазах за пролитую кровь Его рабов.
Задание
Прочитайте внимательно приведенные здесь источники и ответьте на
вопросы:
1. Что такое «мстить» и что такое «хранить злобу» согласно приведенным
здесь источникам?
2. Что мы узнаем об отношении еврейских мудрецов к мести? Можно ли
различить разные виды мести? Если да, то какие виды?
Второй лист с источниками: «Прощение предпочтительнее мести»
Иерусалимский Талмуд, трактат Недарим (гл. 9, ѓалаха 4)
Если человек резал мясо, и нож соскользнул и ранил ему руку, станет ли раненая
рука ранить здоровую в качестве мести?
Автор книги Корбан ѓа-эда объясняет:
9
Так же и в том, что касается запрета «не мсти и не храни злобы»: поскольку весь
народ Израиля – это единый организм, Тора велит нам не мстить товарищу, ибо
это подобно тому, кто мстит собственному телу.
Рамбам, Ѓилхот деот, 7:7
(Месть) – чрезвычайно дурное качество; и следует человеку прощать за все
дела этого мира, ведь для понимающих все они – суетны и преходящи, и не стоит
мстить за них.
Сефер ѓа-хинух, заповедь 241
В основе этой заповеди лежит то, что человек должен знать и понимать, что
у всего происходящего с ним – и хорошего, и дурного – есть причина, по которой
Всевышний, благословен Он, послал ему это. И потому, когда кто-нибудь
принесет ему огорчение или боль, пусть человек знает в своей душе, что грехи его
привели к этому, и что Всевышний, благословен Он, присудил его к этому. И
пусть не направляет свою мысль, чтобы отомстить обидчику, ибо тот – не
причина его горестей, а грех его послужил причиной. И вот как сказал царь
Давид, мир ему (о Шими бен Гира): «Пусть он ругает, верно, Г-сподь повелел
ему: "Ругай Давида!"» (Шмуэль 2, 16:10). Он понял, что причиной послужили его
грехи, а не Шими бен Гира.
Рамхаль, Месилат йешарим (Путь праведных), гл. 10
...поскольку дурное начало распаляет сердце и всегда стремится оставить
хоть какой-то отпечаток и хоть какую-то память о случившемся (то есть о том,
как ближний обидел человека и причинил ему зло), и если ему не удастся
оставить существенное воспоминание, то оно попытается оставить хотя бы
незначительное воспоминание. Например, скажет человеку: если ты захочешь
дать этому человеку то, что он не пожелал дать тебе, когда тебе было нужно, – то
хотя бы не будь приветлив, когда ты даешь ему это! Или если ты не хочешь
причинять ему зло, то хотя бы не делай ему большое добро и не оказывай
большую помощь! Или если ты все же захочешь оказать ему значительную
помощь, – хотя бы не делай этого у него на виду! Или: не дружи с ним больше и
10
не становись вновь ему другом! Если ты простил его и не будешь ему врагом –
этого достаточно. А если ты все же хочешь вновь подружиться с ним – не будь с
ним так ласков, как прежде! И так всяческие отговорки, происходящие от дурного
начала, какими оно пытается соблазнить сердца человеческие.
И потому Тора пришла и сформулировала правило, которое содержит в себе
все: «И люби ближнего, как самого себя». «Как самого себя» – без всякого
отличия. «Как самого себя» – без разделений, без ухищрений, без злого умысла.
«Как самого себя» – воистину!
Вопросы:
1.Объясните вкратце: почему месть считается крайне дурным качеством,
которое развращает человека (согласно Иерусалимскому Талмуду, Рамбаму,
автору Сефер ѓа-хинух и Рамхалю)? Какое из мнений вам ближе всего?
Почему?
2.«Возможно, месть человека воспринимается как недопустимый поступок.
Но тогда справедливость не будет восстановлена. И поэтому отказ от мести
препятствует восстановлению справедливости» – поясните это утверждение.
Согласны ли вы с ним? Обоснуйте ваше мнение.
11