Секция 2 - Kyivmission.org

Секция 2
Распространение христианства в 1 веке (Миссионерская деятельность)
Гонения начались со смерти Стефана (8:1).
- сначала проводились сами же иудеями
- римляне не хотели вмешиваться в религию
- были направлены на «эллинистов»
- привели к распространению христианства
Иерусалимская церковь – большинство иудеи. Переняли некоторые традиции иудаизма (2 поста в неделю,
суббота + 1 день недели, храм). Ударение на воскресении, а не на страстях Христовых.
- восстания против римлян (в 66 г. Иерусалим разрушен)
- Иаков (брат Иисуса – царя иудеев) казнен в 62 г.
- после него Симон, тоже родственник, убили римляне
- церковь переехала в Пеллу – изоляция, влияние странных групп
- отзывы как о странной, с ересями церкви
- сведения теряются к концу 5 в.
8 гл.
Филипп, Петр, Иоанн – Самария, Иудея
9 гл.
Павел – Дамаск (Сирия), Петр – Лидда,
Сарон, Иоппия (Самария)
Петр – Кесария (Самария)
10 гл.
11 гл.
Верующие – Финикия, Кипр, Антиохия
Варнава – Антиохия (1 год + Павел), Тарс
Метод Павла
- иудеи и эллинисты
- язычники
13, 14
гл.
15 гл.
Варнава, Павел, Иоанн Марк – Кипр, Памфилия,
Галатия (1-е путешествие)
Варнава, Иоанн Марк - Кипр
15-18,
19 гл.
18 гл.
Павел, Сила, Тимофей, Лука – Галатия, Асия,
Македония, Ахайа – 2-е путешествие (Эраст – 3-е)
Аполлос – из Александрии в Эфес через Афины и
Коринф
Павел проповедовал не новую религию, а исполнение старой. Вскоре число
язычников в церквях настолько превысило число иудеев, что христианство начали
отличать от иудаизма.
Одной из первых теологических проблем церкви был вопрос о язычниках. Бог их принимает
(свидетельство Петра после случая в Кесарии 10 гл.), но должны ли они подчиняться иудейскому Закону?
Иерусалимский собор (15 гл.) дал ответ на этот вопрос.
Отношение властей к христианству
- случай в Филиппах 16:16-40 (религия – иудеи с чуждыми религиями, избиение, римское гражданство)
- случай в Фессалониках 17 (политика - против императора и говорят, что есть другой царь – Иисус)
- случай в Иерусалиме 21:17ff (боялись заговоров и фанатизма, заговор убить Павла привел к тому, что
его отправили к Феликсу в Кесарию, где он провел 2 года, а потом в Рим)
Крещение огнем и Святым Духом
Вскоре после крещения1, к Иисусу начали приходить ученики. Он наставлял их в крещении2. Вскоре у
него стало больше последователей, чем у Иоанна Крестителя. Иоанн, когда бы его ни спрашивали, отвечал,
что является всего лишь предвестником. Он уверял, что его крещение есть крещение покаяния3, а после него
придет Тот, Кто будет крестить огнем и Святым Духом4.
Евангелисты не объясняют полностью, что Иоанн под этим подразумевал. Одни ученые полагают, что
крещение огнем произошло в праздник пятидесятницы, когда на 120 учеников сошли «языки пламени»
(Деяния 2), а последовавшее за ним водное крещение было крещение Святым Духом потому, что Петр
утверждал, что все, крестившиеся в тот день, получат дар Святого Духа5 (прежде обещание Святого Духа
Очевидно многие из последователей Иоанна Предтечи постепенно переходили к Иисусу, хотя Иисус и Иоанн проповедовали
одновременно по крайней мере в течении нескольких месяцев. Андрей был учеником Иоанна, и он привел своего брата, Петра,
чтобы тот следовал за Иисусом (Евангелие от Иоанна 1:35-42). Заключение в темницу и последующее обезглавливание Иоанна
приведет к концу его служения.
2
Евангелие от Иоанна 3:22-36. В этом отрывке разговор идет об ритуальном омовении и Иоанн вынужден указать на различие
между своим крещением, ритуальным омовением и крещением Иисуса. Ответ его однозначен: «Ему должно расти, а мне
умалятся».
3
Евангелие от Луки 3:16-17
4
Насчет этого все синоптические авторы Евангелий единодушны.
5
Деяния 2:38
1
ограничивалось двенадцатью апостолами6). Другие считают, что крещение Святым Духом произошло также и
в случае с Корнилием и его домочадцами (Деяния 10). Согласно объяснению Петра иудеям о его принятии
язычников как верующих в Христа (Деяния 11), он усмотрел в этом исполнение сказанного Иисусом, что Тот
будет однажды крестить Духом Святым. Этот случай является самым приемлемым объяснением слов Иоанна
Крестителя о том, что Христос будет крестить огнем и Святым Духом (Деяния 11:16). Вполне возможно, что
произошедшее в праздник Пятидесятницы и случай с Корнилием могут послужить примером крещения и
огнем, и Святым Духом. В Пятидесятницу Бог чудесами показал, что Он принимает иудеев, которые верят в
Христа. «Крещение» Корнилия показало, что Бог принимает и язычников; Петр позволил им креститься
только после знака, данного ему свыше. Крещение огнем и Святым Духом превратило христианство из
иудейской секты в новый, общедоступный образ жизни7 – случилось именно то, чего хотел Иисус.
Библия, однако, не делает крещение огнем и Святым Духом нормативным для каждого. Бог использует
сверхъестественное на празднике Пятидесятницы и при крещении Корнилия (будь оно крещением Святым
Духом и огнем или нет), чтобы искоренить практически непреодолимые предубеждения между язычниками и
иудеями. После рассказа о крещении Корнилия, в Библии крещение огнем и Святым Духом не упоминается. В
дальнейшем повествовании говорится о водном крещении. В Посланиях Нового Завета отводится особое
место для пояснения такой практики. Нужно также отметить, что в обоих приведенных выше случаях никто не
молился, чтобы эти крещения свершились, и в последствии никто не утверждал, что каждый верующий
должен испытать именно такое крещение. Все произошедшее полностью было суверенным актом Божьим.
Некоторые церкви учат, что верующий не будет спасен, не испытав «крещения Святым Духом»
(под этим обычно подразумевается получение способности говорить на незнакомых языках). Петр хорошо
понимал, что значимость крещения Корнилия была в том, что оно служило символом принятия Богом
язычников. Люди, несомненно, были спасены, приняв крещение, и в других случаях, описанных в Новом
Завете, несмотря на то, что дар языков не упоминается (называть получение такой способности «крещение
Святым Духом» – ошибка; Петр сказал, что Святой Дух сходит на человека во время водного крещения).
Такое бросающееся в глаза упущение сильно отличается от упущения водного крещения в некоторых из
рассказов о приходе к вере. Разница заключается в том, что около половины таких рассказов все-таки
упоминают водное крещение. Явно крещение связывается с последующей возможностью говорить на
незнакомых языках только в случае с Корнилием. Иногда, в пример такого крещения указывают на Деяний
8:9-25, но из этого отрывка понятно, что только апостолы способны передавать «дар Духа Святого»,
возлагая руки на верующих, и, к тому же, упомянуты не только «языки пламени» Корнилия, но и «силы и
знамения». Подобное происходит и в Деяниях 19:6, где Павел возлагает руки на группу людей, чтобы те
получили это удивительное проявление Духа Святого. В Первом послании к Тимофею 4:14 и во Втором
послании к Тимофею 1:6 написано, что Тимофей испытал нечто подобное, но не говорится, чтобы он мог
передавать этот дар другим людям. Так как напутствия Павла обращены только к Тимофею, то вероятнее
всего, дар подобного рода считался уникальным в раннем христианском обществе. Предполагают, что
такие временные меры были введены Богом, чтобы на первых порах поспособствовать распространению
христианства, и в конце концов, были остановлены после смерти апостолов.
Раннее Иисус пообещал апостолам дар Святого Духа, но такое обещание не было дано каждому, кто ставал Его последователем
(Евангелие от Иоанна 14:26)
7
И действительно, Иисус хочет, чтобы Его приняли все люди. Его напутственные слова в Евангелии от Матфея 28 и Евангелии
от Луки 24 указывают, что Иисус – для всех. Посещение Самарии Иисусом и принятие людей, которых религиозное общество
того времени не принимало, предвозвестило дальнейшее распространение Христианства на весь мир.
6