О тех, кои причастны бывают благодати Святого Духа. И том, что

1. О тех, кои причастны бывают благодати Святого Духа.
2. И том, что любящий славу человеческую никакой пользы не получит от
прочих добродетелей, хотя бы все их исправил.
1. Если предстоящие земному царю рады бывают этому, и как сами почитают то за
великую славу и честь и хвалятся тем, так и другими хвалимы бывают за то и ублажаемы, то
сколько более мы, соделавшиеся воинами Царя Небесного и восприявшие на себя служение
Ему, имеем долг радоваться и веселиться, что сподобились сопричисленными быть к рабам
Его и призваны работать во славу имени Его! Если же удостоимся когда-либо узреть и лице
Его и стать в чин предстоящих Ему, то какой похвалы и какого ублажения не превосходит
это? Но ежели кто еще соделается и другом Его верным и удостоен будет слышать беседу Его
и глас Его владычний, то какой человеческий ум и какой язык может изобразить величие
такой славы и такого достоинства? Если блага, уготованныя от Бога любящим Его, коих око
не видало, о коих ухо не слыхало, и кои на сердце человеку не всходили, - невозможно
понять человеческому уму, потому что они выше всех видимых благ; то тем паче
недомыслим, выше их есть Бог, уготовавший их. Но те, которые сподобились видеть Его,
предстоять Ему и беседовать с Ним, и соделались общниками и сопричастниками Божества
Его и славы, всеконечно суть выше тех благ, которые уготованы им от Бога, так как они
восприняли в себя Самого Господа, уготовавшего такия блага. Что такие люди были и
бывают доселе, не говорю после смерти, но и в настоящей еще жизни, в этом удостоверяет
все Божественное Писание, о сем свидетельствуют все святые, подтверждая то собственною
жизнию и в числе их и блаженный Симеон Студит (коего память совершаем ныне).
Свидетельствуют также о сем и те, кои прославляют святых в похвальных о них словах.
Сей преподобный отец наш Симеон столько просиял богоугодною жизнию, что
высотою добродетелей своих и сверхсильными подвигами своими превзошел не только
живших в его время, но и многих древних и Богоносных отцов наших. Почему и сделался
достойным многих похвал и величаний, прославляется и ублажается нами, сколько это под
силу нам. Похвалу и ублажение святых составляют двоя сия - православная вера и
добродетельное житие, и третье - дары Всесвятого Духа. Первым двум - вере и делам,
споследует и третье - дары. Когда кто поживет богоугодно при православном мудровании, и
облагодатствуется и прославится Богом благодатию Святого Духа, тогда ему бывает похвала и
ублажение от всей Церкви верных и от всех учителей ее. Но если кто не имеет
непогрешительной веры и добрых дел, на того никак невозможно низойти благодати Святого
и покланяемого Духа. Если же не внидет в какого человека благодать Святаго Духа, чтоб
обитать в нем явно и заведомо, то такого никак не следует именовать духовным человеком. А
тому, кто не соделался духовным, как можно быть святым? И кто не стал святым, того за какое
другое дело, или за какой подвиг ублажать стать? Блажен един Бог, и тот, кто непричастен
Бога, или лучше сказать, кто не имеет в себе Бога, как будет блажен? Мне кажется, что этому
никак нельзя быть. Солнце без света, как может называемо быть солнцем? И человек, не
имеющий Духа Святого, как может именоваться святым? Господь сказал: святи будите, яко Аз
свят есмь (Лев.19,2).Этим побуждает Он нас, грешников сущих, сколько возможно, подражать
Ему посредством добрых дел и некоторым образом говорит как бы нам: бегайте всякого зла и
творите всякое добро, всякую проходите добродетель и будьте святы, сколько возможно, если
желаете иметь общение со Мною. Ибо Я свят есмь, то есть чист и непорочен, и это, то есть
чистота и непорочность, есть во Мне естественно. А вы сделаетеся святыми, если, исполняя
заповеди Мои, очистите себя от скверны грехов своих и приимете от Меня благодать
Всесвятого Духа. Это именно и означают слова: святи будите.
Человек тогда бывает свят, когда уклоняется от зла и творит благо, не потому чтобы
освящаем был добрыми делами, ибо от дел закона не оправдится ни одна душа, а потому, что
через делание добрых дел приусвояется и приуподобляется Cвятому Богу. Слова: будите
святи, яко Аз свят есмь, верую, что Господь сказал к тем наипаче, которые получили
благодать Всесвятаго Духа. Ими Он предостерегает их, чтоб, надеясь на благодать Святаго
Духа, не предавались безпечности и по причине безпечности не возвратились опять на худые
дела, - говоря как бы: ты, духовный человек, получивший благодать Святого Духа и чрез
благодать сию приявший и Меня, не предавайся бездействию и безпечности, ибо
бездействие порождает лукавство (самоугодие), а от лукавства рождается всякого рода зло.
Итак, пребудь свят через непрестанное исполнение заповедей Моих, если желаешь, чтоб Я
всегда был в тебе и с тобою, а ты во Мне и со Мною. Поелику ум наш приснодвижен и не
может оставаться в совершенном бездействии, то надлежит ввесть его в попечение и ревность
об исполнении заповедей Христовых. Жизнь человеческая объята заботами и попечениями,
и нет возможности совершенно упраздниться от всех их, хотя многие всеусильно
подвизались преуспеть в этом. Человек таким создан и в начале, как видится, ибо Адам в раю
получил заповедь делати и хранити. Следовательно, нам естественно делание добрых дел, и
те, которые предаются бездействию и лености, как бы ни были они до того духовны и святы,
ввергают себя в неестественную страстность (самоугодие).
2. Как источник, из которого течет вода, если перестанет источать воду, уже не бывает
более источником, а сухою норою или ровком, так и тот, кто всегда очищает себя деланием
заповедей Христовых, если, после того, как очистится и освятится Богом, умалит несколько
делание заповедей, тотчас соразмерно с тем умаляется и в совести. Кто же вследствие того
сознательно поработится какому-либо, хотя бы одному греху, тот совершенно теряет и самую
чистоту, подобно тому, как сосуд полный чистой воды весь оскверняется и от малого
количества кала. Грех же здесь разумею я не тот, который и телом совершается, но всякое
страстное влечение, бывающее невидимо в душе, с которым душа сослагается. И не
попустите себе, братия мои, не поверить слову моему, но ведайте, что, хотя бы мы исправили
всякую добродетель и не оставили ни одной заповеди Христовой, ни большой, ни малой,
хотя бы творили чудеса, но если потом возлюбим только одну славу человеческую и взыщем
ее, то погубим мзду всех прочих наших добродетелей. Ибо ища славы человеческой и
предпочитая ее славе Божией, мы подлежим суду, как идолопоклонники, поколику служим
твари паче Творца. Но и тот кто не ищет, а только принимает с радостию и самоуслаждением
славу мира сего и, когда ему дают ее, сердце его радуется о ней, будет осужден, как блудник.
Такой похож на человека, который желая сохранить девство, чуждается женщин, не ходит к
ним и не заводит с ними знакомства, но, когда к нему придет какая женщина, принимает ее с
радостию и насыщается сластию смешения. Тоже самое бывает и при всякой другой похоти
и страсти. В зависть ли кто вдается, или в сребролюбие, или в ненависть, или в другую какую
худобу, невозможно ему получить венец правды. Ибо Бог праведен и не попускает иметь
общниками неправедных, Он безстрастен и не сближается со страстными, свят и не входит в
душу оскверненную и злую. Зол же всяк, кто принимает в душу свою семя злого диавола,
плодоносящее в нем терния и волчцы греха, сии предвозжжения вечного огня адского.
Таковы зависть, ненависть, злопамятство, сердитость, самомнение, тщеславие, гордость,
лукавство, подозрительность, клевета, и всякая другая срамная и низкая страсть,
оскверняющая душу, как говорит Христос Господь.
Нам же, братие, не буди никогда принять по нерадению своему внутрь сердца семя
злого диавола, плодоносящее такие плевелы; но да приносим всегда Христу Господу плоды
от того, что сеется и возделывается в нас благодатию Святого Духа, да приносим то в
тридесять, то в шестьдесят, то во сто, каковы: любовь, радость, мир, долготерпение, благость,
милосердие, вера, кротость, воздержание. И при этом да питаем себя хлебом ведения и да
возвращаем добродетелями, стремясь прийти в мужа совершенна, в меру возраста
исполнения Христова, Коему всякая слава, честь и поклонение, во веки веков. Аминь.