Святые благоверные князья Борис и Глеб

I. ОТРЫВОК ИЗ СТАТЬИ ПРОТОИЕРЕЯ АЛЕКСАНДРА
ШАРГУНОВА1
Святые благоверные князья Борис и Глеб
Мы совершаем память первых прославленных в русской Церкви святых
- благоверных князей страстотерпцев Бориса и Глеба. Они избраны
Господом, чтобы с самого начала прообразовать весь ее путь - до святых
Царственных страстотерпцев и мучеников и далее их. Святые Борис и Глеб родные братья, дети святого равноапостольного великого князя Владимира.
Мученическую кончину они приняли от руки своего старшего брата Святополка. С одной стороны, мы видим, что Крещение Руси не было
поверхностно-формаль-ным, как
говорят иногда
Православия.
ненавистники
Оно
сразу
принесло
чудесный
другой
стороны,
плод.
же
С
Господь
показывает нам, что принятие
Божия дара может быть в суд и
осуж-дение. И внешне принадлежащие Церкви могут стать
врагами Христовыми. Кто такой
«окаянный
проливший
брань
на
невинную
кровь
ради сохранения власти, которой
Святые благоверные князья
страстотерпцы Борис и Глеб
братоубийственную
Святополк»,
никто
Святой
Руси
не
угрожал?
открывает
он
Какую
своим
преступлением - несравненно большую, чем даже, например, гражданская
война после революции 1917 года! Что значит это «непротивление злу»,
1
Проповеди. / http://www.moral.ru/propoved/09_Boris_Gleb.html
которое явили святые страстотерпцы? Нет, это, конечно же, не «сдача на
милость любого победителя». Ибо через двести с лишним лет в ночь перед
Невской битвой они явятся в видении воину Пелгусию плывущими
в ладье посреди гребцов, «одетых мглою», положив руки на плечи друг
другу... «Брате Глебе, – сказал Борис, – вели грести, да поможем сроднику
нашему Александру».
Но
главное
наше
размышление
сегодня
о
проповеди
и о миссионерстве. Проповедь Церкви - с самого начала определяет ее
служение. «Как послал Меня Отец, так Я посылаю вас», - говорит апостолам
Победитель смерти и ада Христос. И это слово Воскресшего Христа, как и
присутствие Его в Церкви, - до скончания века. Через апостолов, через всех
древних и новых мучеников, через всех святых Господь продолжает Свою
проповедь о торжестве жизни, для которой создан человек. Вот почему
подвиг святых Бориса и Глеба достигает самых последних времен.
Подвиг этих святых - напоминание нам, в чем заключается сила
проповеди
Церкви
во
все
времена,
и
особенно
в
наши
дни.
«От домостроителей же требуется, чтобы каждый оказался верным», говорит апостол Павел (1 Кор. 4, 2). От святых благоверных князей как будто
не требовалось отречения от веры, но они - мученики за веру, истинные
ученики Христовы. Такие, какими показаны они в Евангелии сегодняшнего
праздника.
Речь
идет
о
первых
учениках
Христовых.
И о самых последних.
Ученики избраны. Они должны идти и принести плод. Они посланы
в мир. Здесь они должны принести плод. Но мир - это тьма, в которой светит
свет. По своей природе мир противостоит проповеди, на которую они
посланы. Почему так происходит, если эта проповедь - о любви? Любовь,
связующая Христа с Отцом Небесным и учеников со Христом, означает
совершенное отвержение себя даже до смерти. Вот почему она абсолютно не
приемлется миром, для которого полнота жизни - это то, что, оттесняя
других, надо своими собственными силами взять. Самоутверждение должно
с неизбежностью ненавидеть и отвергать самоотречение, как мы видим на
примере окаянного Святополка и его святых братьев. Но еще прежде по этой
причине
мир
возненавидел
и отверг Христа, не оставив Ему на земле никакого места, кроме Креста.
Постольку, поскольку ученики - возлюбленные Господа, которых Он избрал
и соединил с Собою, они должны разделить с Ним такое же отвержение. Они
должны будут взять свой крест и последовать за Ним. Потому христиане не
должны удивляться, когда их отвергают и ненавидят. Скорее у них должно
вызывать тревогу, когда мир находит их своими, ибо мир любит свое. «Горе
вам, - говорит Христос, - когда все люди будут говорить о вас хорошо! Ибо
так поступали с лжепророками отцы их» (Лк. 6, 26). «Дружба с миром есть
вражда против Бога» (Иак. 4, 4). Церковь, сливающаяся с миром, не может
быть названа Христом обществом Его друзей. Печать Креста - знак, по
которому будут узнаваться истинные друзья Господа.
Отвержение Христа - отвержение Пославшего Его. Как отвержение
служителей Христовых - отвержение Христа. Когда Савл гнал учеников
в Дамаске, он гнал Господа. И когда Христос был отвергаем, отвергался Бог
Отец. И это было, потому что мир не познал Отца. Падшее человеческое
естество ищет утверждения себя, и потому не может само познать ни Отца,
слава Которого заключается в отдаче Себя, ни Сына Единородного,
являющего эту славу во всецелой отдаче Себя Отцу. Слава, как понимает ее
мир, это собственное достижение. Но слава Божия - это самоотдача. Потому
мир
не
знает
истинной
славы.
И
это
незнание
-
не невинное незнание. В этом незнании не было бы вины, если бы свет
не воссиял во тьме. Но слова Господа и Его дела открывают истинный свет.
Однако, слыша эти слова и видя эти дела, люди отвергли Христа,
и, поступая так, отвергли Того, от Кого Он пришел. В этом их вина. И они
«не имеют извинения во грехе своем» (Ин. 15. 22). Вне того, что Бог
совершил во Христе, нет оснований говорить о неисцелимой греховности
человеческого естества. Без света Христова невозможно по-настоящему
увидеть тьму. Оттого что Христос в полноте явил любовь Божию и оттого
что эта любовь была отвергнута, мы можем познавать, как велика
человеческая греховность. Только в этом свете становятся понятными слова
псалма:
«Возненавидели
Меня
напрасно».
Встретившись
с ненавистью мира, ученики утвердятся в познании, что Христос поистине
избрал их как Своих друзей. Между теми, для кого Крест - позор
и поражение, и теми, для кого Крест - слава и победа, не может не быть
абсолютного противостояния. Но именно в этом противостоянии ученики
узнают, что они не оставлены перед лицом мира без помощи. Есть один
Ходатай, Который даст Свою крепость тем, кто все свое упование в самых
страшных обстоятельствах возлагает на Бога. Они будут свидетельствовать о
Христе среди тьмы неверия светом, открывающим Христа как Единого
истинного Бога. Его силой - слова и дела учеников обретут силу
свидетельства о Нем. Потому что Он избрал их от начала и послал в мир,
и потому что они остались верными Ему.
«И поведут вас к правителям и царям за Меня, для свидетельства перед
ними и язычниками, - говорит Христос. - Когда же будут предавать вас, не
заботьтесь, как или что сказать; ибо в тот час дано будет вам, что сказать, ибо
не
вы
будете
говорить,
но
Дух
Отца
вашего
будет
говорить
в вас» (Мф. 10, 18-20). Дух Святой говорит устами святого князя Бориса,
когда убийцы приближаются к его шатру: «Кто говорит: "я люблю Бога",
а брата своего ненавидит, тот лжец» и «совершенная любовь изгоняет страх».
Дух Святой говорит устами юного князя Глеба, вспоминающего перед
мученической
кончиной
слова
Спасителя:
«Меня
ради
возложат
на вас руки, и преданы будете родом и други, и брат брата предаст
на смерть». Тот же Дух Святой спустя несколько веков будет говорить через
святого страстотерпца Царя Николая: «Зло, которое сейчас в мире, будет еще
сильней, но не зло победит, а любовь». Ненависть и отвержение мира не
должны вызывать у учеников смятение и уныние. Наоборот, они должны
возрадоваться
и
возвеселиться,
потому
что
это
дает
им возможность явить свою верность Богу и всецелое доверие Ему. Здесь
утверждение их принадлежности Христу. Так открывается всесильное
свидетельство Духа истины. Сам Дух свидетельствует, и ученики, в той мере,
в какой они причастны Ему, являются свидетелями. Слово «мартириа» «свидетельство» - во всей истории Церкви означает прежде всего страдания,
мученичество и только потом - проповедь. Писание непрестанно напоминает,
что приводить мир к познанию Христа таким, каков Он есть, - не
человеческое, а Божие дело. «Плоть и кровь» никогда не могут познать Его
как
Господа.
Это
всегда
чудо
Божией
благодати.
И никогда не есть непосредственный результат даже самой впечатляющей
«проповеди», ибо никто не может придти ко Христу, если не привлечет его
Отец (Ин. 6, 44). Слова, дела и более всего страдания христиан будут
средством,
через
которое
передается
свидетельство.
Но
настоящим
Свидетелем будет Дух Святой, поскольку Он Дух Отца и Дух истины.
Ученики были избраны и призваны Господом «сначала» (Ин. 15, 27).
Они пребыли с Ним в Его напастях (Лк. 22, 28). Он сохранил их от зла (Ин.
17, 15). Как возлюбленные Его, они примут в своей жизни ненависть,
которую мир направляет против Него. Но Святой и Жизнеподательный Дух
Божий «Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса» (Рим. 8, 11) пребудет в
них. Их жизнь, их слова, их дела, их страдания будут таким образом тем,
через
что
Всесильный
Дух
являет
Свое
свидетельство
в сердцах и умах людей. Так что они по-иному увидят ненавидимого,
отверженного, уничиженного, распятого Христа и исповедуют Его Господом.
Дух есть Бог. Это Дух Самовладычный. Обетование, данное ученикам,
заключалось не в том, что им дан будет Дух Святой в их распоряжение для
помощи в деле проповеди. Такое понимание может глубоко исказить (и как
известно, искажало) проповедническую деятельность Церкви и послужить
поводом для некоего миссионерского триумфализма, которого мы вправе
стыдиться. Дух Святой не есть что-то вспомогательное для Церкви.
Обетование Христово дано не Церкви, сильной и успешной в мирском
смысле, оно дано Церкви, которая причастна скорбям и уничижению
Христову, скорбям, возникающим вследствие верности истине в мире, где
господствует ложь. Это обетование заключается в том, что именно в скорбях
и уничижении Всесильный Дух Божий будет являть Свое свидетельство о
распятом Господе Иисусе Христе, Подателе жизни. Служение Церкви в мире
должно следовать образу Того, Кто все совершает. К такому служению
призывают нас апостолы, мученики и пророки, святые страстотерпцы Борис
и Глеб, святые Царственные страстотерпцы и все новые мученики и
исповедники Российские, и все святые. Аминь.