Хвала за исполненное обетование Давиду (6:10-11)

2 Chronicles 6: 10- 2 Chronicles 7:13-16
Хвала за исполненное обетование Давиду (6:10-11)
Соломон снова обращается к теме обетования и выражает свое восхищение
Божьими свершениями.
Три главных темы славословия Соломона снова
проявляются здесь. Во-первых, преемственность между Соломоном и Давидом
подчеркнута, по меньшей мере, дважды. 1) Он снова называет Давида отцом своим
(6:10). 2) Называет свой престол престолом Израилевым (6:10) – тем самым он
указывает, что его царствование продолжает правление Давида.
Во-вторых, Соломон дважды упоминает о Божьем обетовании, тем самым он
подчеркивает, что эта преемственность угодна Богу (6:10).
В-третьих, упомянув об имени Божьем как символе присутствия Бога в храме,
Соломон подчеркивает важную роль храма. Это место, где человек может обратиться
непосредственно к Богу (см. Введение: Имя Божье).
В конце славословия появляется еще одна тема: он сказал, что поместил в
храме ковчег (6:11), в котором завет Господа, заключенный Им с сынами
Израилевыми. Параллельный отрывок в книге Царств добавляет: когда Он вывел
их из земли Египетской (3 Цар.8:21). Непонятно, почему Летописец опустил эту
часть стиха. И, тем не менее, здесь снова подчеркивается преемственность между
скинией Моисеевой и храмом. Соломон считал его не сменой, а продолжением
завета (см. Введение: 13) Завет).
Соломон молится о будущем (6:12-42)
По-прежнему следуя за книгой Царств, Летописец переходит от благодарений
к молитве о будущем Израиля. Эта молитва наиболее полно выражает израильскую
богословскую концепцию храма. Основное внимание в этой молитве Соломон
уделяет Божьему имени – присутствию Господа в храме.
Этот материал делится следующим образом (см. рис. 23): за сложным
вступлением следует молитва посвящения (6:12-13). Сама молитва делится на три
части: Соломон просит за будущее Израильской монархии (6:14-17), затем за
будущее храма (6:18-39). И, наконец, за храм и монархию вместе (6:40-42).
Вступление к молитве (6:12-13)
Соломонову молитву посвящения предваряет довольно тщательное описание
самой сцены (сравните 6:3). Как сказано выше, в традиционном тексте 3 Цар. 8:22
этих деталей нет, однако они, вероятнее всего, утрачены в процессе переписывания
текста. Сначала Соломон стоял у жертвенника Господня, а потом взошел на медный
амвон, примерно 7.5 футов (2.3 метров) длиной 4.5 (1.3 метров) высотой (6:12-13).
Перед амвоном Соломон стал и…воздвиг руки свои (6:12); на амвоне Соломон
стал, и преклонил колена … и воздвиг руки свои к небу (6:13). Молитва на
коленях часто упоминается в Ветхом Завете (коленопреклоненная молитва: 3 Цар
18:42; Ездра 9:5; Пс 94:6; Дан 6:10; молитва стоя: Быт 18:22; Лев 9:5; 1 Цар 1:26; 2
Пар 20:5,13,19; Неем 9:2,4; Иер 18:20); руки, простертые к небу в Писании обычная
форма хвалы и прошения (см. Исх 9:29, 33; 3 Цар 8:54; Ездра 9:5; Иов 11:13 Пс.
43:20). Происходило это перед всем собранием (6:12-13). Летописец уже пояснял
разницу между двором священническим и двором мирян (6:13). Эти детали ритуала
создавали атмосфету величественного Богослужения и торжественности
последующей молитвы. Используя термин собрание (6:12), Летописец ставит это
событие в один ряд с наиболее важными религиозными событиями того времени (см.
Введение: 5) Религиозные собрания)
Хвала и прошения за монархию (6:14-17)
Эти стихи связывает рефреном повторяющиеся слова Господи, Боже
Израилев (6:14,16,17). В другой части молитвы Соломон обращается к Богу иначе –
Господи, Боже мой (6:19), Боже мой (6:40), Господи Боже (6:41 [дважды],42).
В хвалебной речи Соломон выразил свою веру (6:14-15): нет Бога, подобного
Тебе, ни на небе, ни на земле (6:14). Уверенность в Божьем превосходстве над
всеми сверхъестественными силами часто втречается в Писании, после того, как Бог
являет Свое всемогущество в истории (см Исх 8:10; 9:14; 15:11; Вт 4:35,39; Иса 45:56). Завершение строительства храма в глазах Соломона подтверждает всемогущество
Бога Израилева.
Царь основное внимание уделяет Божьей верности Своему завету. Он говорит
Богу: Ты хранишь завет и милость к рабам Твоим (6:14). Тема заветней верности
Божьей красной нитью проходит через весь Ветхий Завет (см. Лев 26:9; Вт 7:9,12; Суд
2:1; Неем. 1:5; 9:31; Пс 110:5; Дан 9:4).
Однако, в хвалебной молитве Соломона упомянуто одно условие: Бог хранит
завет Свой с рабами Своими, ходящими пред (Ним) всем сердцем своим (6:14).
Условия присутствуют во всех крупнейших библейских заветах (см Осия 6:7; Быт
9:4-7; 17:10-14; Исх 19:5-6; 20:2-17). Летописец взял эти слова из книги Царств (// 3
Цар. 8:22), поскольку они полностью согласуются с его целями: он стремился
побудить своих читателей хранить завет Божьий, чтобы Бог благословил их (см.
Введение: 13) Завет).
Соломон далее свидетельствует о конкретном примере Божьей заветней
верности – Господь исполнил свое обетование Давиду (6:15). Как и в прежнем
славословии (6:3), царь напоминает, что Бог исполнил рукою Своею, что изрек
устами Своими (6:15b).
Помня о Божьей верности роду Давидову в прошлом, Соломон обращается к
Господу с молитвой о будущем (6:16-17). Он просит Его и далее исполнять Свои
обетования Давиду. С особым чувством Соломон говорит о Божьем обещании: «не
прекратится у тебя муж, сидящий пред лицем Моим на престоле Израилевом» (6:16) .
Это напоминание о династическом обетовании, которое несколько раз приводится в
Писании (см 4 Цар. 7:1-17 // 1 Пар 17:1-15; Пс. 88,132). Дом Давидов утвержден в
быть Израиле постоянной правящей династией. Однако, каждый из царей этого рода
должен соблюдать определенные условия, чтобы оставаться на престоле. Им следует
наблюдать за путями своими, ходя по закону (Божьему) (6:16). Летописец
отклонился от текста 3 Цар. 8:25, чтобы подчеркнуть, что ходить пред Богом
означает: повиноваться Закону Моисееву.
Соломон отметил, что сынам Давида надлежит ходить пред Богом, как он
(Давид) ходил (6:16). Давид был не совершенным человеком, его ошибки видны
даже в идеализированном портрете Летописца. Но совершенство и не требовалось от
Израильских царей. Однако, восседающий на престоле должен был хранить верность
завету.
Как ярко показано в повествованиях Летописца, проклятия завета
обрушивались на тех, кто проявлял неверность (см. Введение: 13) Завет)
Хвала и прошения за храм (6:18-39)
Закончив славословия и молитвы за дом Давидов, Соломон обратился ко
второму важнейшему установлению Израильскому – храму. Эта молитва делится на
два крупных раздела, последний из которых состоит из восьми частей (см. рис. 23).
Как и ранее (6:14-15), Соломон начинает раздел с хвалебной молитвы (6:18) и затем
высказывает несколько прошений относительно храма (6:19-39). Прежде всего он
просит, чтобы храм стал местом услышанных молитв (6:19-21), и далее перечисляет
все обстоятельства, когда люди будут молиться в храме или лицом ко храму, и просит
услышать эти молитвы с небес (6:22-39). Все семь прошений отмечены фразойрефреном тогда услышь с неба(6:23,25,27, 30,33,35,39).
Хвала (6:18)
Молитва Соломона о храме начинается краткой хвалой. В своем славословии
он превозносит Всевышнего Бога и говорит о том, что храм недостоин вместить Его.
Эти слова напоминают письма Соломона к Хираму (2:4-6), где он утверждал, что
храм может быть лишь местом воскурения пред лицем Божьим (2:6). Однако, теперь
он несколько иначе подходит к этому вопросу. Да, храм не вместит Бога, даже небо и
небеса небес не вмещают Его (6:18). Но зачем же тогда храм? В следующем стихе
содержится ответ на этот вопрос: храм должен быть местом молитвы.
Общие прошения (6:19-21)
Во-первых, Соломон обращается к Богу с общим прошением о храме.
Признавая, что Бог обитает на небесах, а не в храме, Соломон, однако, просит за
храм, который построил.
Его внутреннее напряжение несомненно проявляется в его молитве. В
смирении он четырежды называет себя рабом Божьим (6:19 [дважды], 20,21), тем
самым признавая, что он лишь слуга Божественного Правителя. Ярко выражено в
тесте и волнение Соломона. Он называет свою просьбу воззванием… прошением
…молением… (6:19-21). Быстрое перечисление прошений и повторы подчеркивают
эмоциональное состояние царя: призри…услышь….да будут очи Твои отверсты…
услышь… услышь… услышь и помилуй (6:19-21)
О чем же так горячо молится Соломон? Он просит, чтобы Господь услышал
молитвы, произносимые в храме. Эта просьба повторяется в разных вариантах: «Да
будут очи Твои отверсты на храм сей днем и ночью» (6:20). Иными словами,
Соломон просит Бога призрить на происходящее в храме (см 6:20; 6:40 // 3 Цар 8:52;
4Цар 19:16; Неем. 1:6; Пс 33:15; Дан 9:18). Далее он развивает эту тему: «услышь
моления раба Твоего и народу Твоего Израиля, какими они будут молиться на
месте сем» (6:21). Соломон всем сердцем просит Бога принять молитвы царей и
народа, когда они будут молиться в храме либо лицом ко храму.
Основание его просьбы приводится в стихе 6:20б. Соломон напоминает Богу:
храм…место, где Ты обещал положить имя Твое». Еще со дней Моисея Господь
общал своему народу, что придет время, когда Имя Его будет посреди них (см. Втор.
12:5,11,21; 14:23,24; 16:2,6,11; 26:2). Основываясь именно на этом обещании
Соломон просит, чтобы Бог ответил на молитвы в храме/лицом ко храму. Царь
утверждает, что не Сам Бог, но имя Его будет пребывать в храме (6:20б). Как мы уже
знаем, имя Божье символизирует Его силу, Его присутствие, к которому может
воззвать человек (см. Введение: 11) Имя Бога). Иными словами, для Соломона храм
был местом, где можно обратиться к Богу, прибегнуть к Его помощи. Сам Господь
по прежнему пребывает на небесах (услышь с места обитания Твоего, с небес (6:21)),
но в храме будет пребывать Имя Его и там можно взывать к Нему.
Храм, будучи местом, где можно было обратиться к Богу, стал ценром
Израильской религии. Где бы ни был верный Израильтянин, он всегда мог молиться
лицем ко храму, где пребывает имя Божье (см. Пс 5:7; Дан 6:10; Иона 2:4). Именно
этим центральным положением храма во дни Соломона объясняется убежденность
Летописца в необходимости восстановить его роль в сообществе переселенцев.
Только там восстановленный народ Божий сможет обратиться к своему Всевышнему
небесному Богу.
Прошение о клятвах (6:22-23)
Первая конкретная просьба Соломона касается ситуации, «когда кто
согрешит против ближнего своего, и потребуют от него клятвы» (6:22). Это
хорошо известная часть служения в скинии (см. Чис 5:13; Лев 6:3-6; см. также Амос
8:14). Клятва требовалась в случае пропажи или невыполнения обязательства (см.
Исх 22:7-15), прелюбодеяния (см. Чис 5:11-31) и кражи (см Лев 6:3-5). Клятва была
священным ритуалом, подразумевающим божественное проклятие за ложь или
неверность своему слову (см. Лев 19:12; Суд 17:1-4; Иез 17:13-19 Пс 14:4).
Прошения о моливах в случае поражения в войне (6:24-25)
Вторая просьба Соломона касается ситуации, когда поражен будет народ
(Израильский) неприятелем за то, что согрешил (6:24).
Недвусмысленное
определение – за то, что согрешил (6:24), подразумевает, что не всегда военные
неудачи являются результатом греха (см 16:1; 25:13; 32:1). Но поражение и плен
часто упоминаются в Моисеевых книгах как заветнее проклятие за неповиновение
Богу (см. Вт 28:36-37,64; Лев 26:17). Летописец часто показывает поражение в войне
как кару за грех, особенно в период Разделенного Царства (см 2 Пар 12:5-8; 21:12-17;
24:20,23-24; 25:20; 28:1-7; 33:10-11; ( см. также Введение: 23) Победы и поражения).
Соломон молит, чтобы в случае поражения из-за греха Господь услышал
народ свой, когда они обратятся (см. Введение: 22) Раскаяние) и исповедают (6:24)
Имя (Его) (см. Введение: 11) Имя Божье). Он надеется, что тогда Богвозвратит их в
землю их (6:25). Надежды царя на возвращение основаны на ранних библейских
традициях. В Моисеевом завете определенно утверждается, что раскаяние ведет к
восстановлению и возвращению в свою землю (см. Вт 4:29; 30:1-3). Летописец
рассказывает о двух примерах временного изгнания. Северные колена изгнали
жителей Иудеи во время правления Ахаза. В этом эпизоде ничего не говорится о
молитве (см. 28:6-15). Тем не менее, на примере из жизни Манассии Летописец
показывает как действует молитвенное прошение Соломона. Манассия был изгнан,
но затем, благодаря своему раскаянию и молитве, смог вернуться (см 33:10-13).
Соломонова молитва о возвращении народа в свою землю была особенно
актуальной для читалелей-переселенцев. Они побывали в изгнании и вернулись. В
своей жизни они увидели ответ на молитву Соломона о храме (см 36:23). Насколько
же горячее должны они поддерживать восстановление храма и Богослужения?
Прошение о милости во времена засухи (6:26-27)
В этой молитве Соломон говорит о тех временах, когда заключится небо и не
будет дождя (6:26). И снова он объясняет, что это кара за то, что они согрешили
(6:26 see 6:24). Во времена Ветхого Завета дождь всегда считался Божьим
благословением, а засуха – заветним проклятием (см Лев 26:3-4; Вт 11:13-14; 28:2324; Притч 16:15; Иер 3:3; 5:24; Ос 6:3; 10:1; Иоиль 2:23; Амос 4:6-8).
Здесь Соломон признает, что Господь должен указать Израилю добрый путь,
по которому идти им и послать дождь (6:27). Поэтому он не только молит Бога
услышать, когда они исповедают имя Его (6:26; См. Введение : 11) Имя Бога), но и
настаивает, что такие молитвы им надлежит совершать после покаяния, после того,
как народ обратится от греха своего (6:26; см Введение: 22) Раскаяние).
В истории Летописца нет примера именно этого заветнего проклятия, но в
списке 7:13-14 названа и засуха. За свое небрежение к храму в первые годы после
переселения сообщество израильтян сильно пострадало от засухи (см. Аг 1:11).
Чтобы наслаждаться изобильными дождями им следует выказывать должное
внимание Богослужению и храму, где будут услышаны их молитвы.
Соломон молит Бога о милости в случае разных бедствий (6:28-31)
В четвертом прошении Соломон перечисляет множество бедствий: голод,
моровая язва, палящий ветер, ржа, саранча, червь, неприятели (6:28). Он расширил
перечень проклятий и включил в него любое бедствие и болезнь (6:28).
Каждое из этих бедствий представляет собой одно из заветних проклятий.
1) Голод может быть вызван природными причинами, войной и осадой (см Быт 12:10;
26:1; 41:1-57; Лев 26:25-26; Суд 6:3-6; 15:33-5; Руфь 1:1; 2 Цар 21:1; 24:13 // 1 Пар
21:12; 3 Цар 18:1-2; 4 Цар 6:24-25; 25:1-3; 2 Пар 32:11; Иов 5:20-22; Пс 32:18-19; Иса
51:19; 14:11-18; 16:4; 21:7-9; 42:13-22; 52:6).
2) Термин моровая язва большей частью относится к болезням животных (см Исх
9:3; Пс 77:48-50), и людей (см Лев 26:25-26; Чис 14:12; 2 Цар 24:13 // 1 Пар 21:12; Иез
5:12; 7:15).
3) Горячий ветер – природное бедствие или же Божья кара за нарушение завета (см
Вт 28:22; Амос 4:9; Агг 2:17). Это суховей, который дул из пустыни и наносил
тяжелый ушерб сельскому хозяйству Палестины.
4) Ржа часто сочетается с другим проклятием завета - горячим ветром (Вт. 28:22,
Амос 4:9; Агг 2:17).) Когда это относится к людям (сравните этот отрывок с
Септуагинтой), то подразумевается бледность от страха или желтушное состояние
(см Иер 30:6). Если же в тексте говорится о сельском хозяйстве, то имеется в виду
любой грибок.
5) Древнееврейский термин саранча обычно подразумевает саранчу летающую (см
Исх 10:4; Вт 28:38; Иоиль 2:25). Иногда он означает саранчу на ранних стадиях ее
развития, когда она еще только скачет, как кузнечик (см. Иса 33:4; Иоиль 1:4).
Временами этот термин использовался в переносном смысле и означал
неприятельские армии (см Суд 6:5; Иса 33:4; Иер 46:22-23; 51:27; Иоиль 2:1-27; Наум
3:15).
6) За время библейской истории неприятель не раз осаждал Израильские города.
Летописец сам рассказывал об осаде Иерусалима во дни Ровоама (см. 12:2), в
царствование Иоаса (см. 24:23), Амасии (см. 25:23), и Езекии (см. 32:1-2).
7) Болезнь также не раз встречается в истории Летописца (см 16:12; 21:15,18-19;
26:19-21; 30:18-20; 32:24). Иногда исцеление приходило через молитву, иногда нет.
Соломон просит Бога каждому воздать по путям его (6:30), ибо Господь один
знает сердце сынов человеческих . Милость Бог проявляет сообразуясь не с
какими-либо внешними стандартами человеческими, но видя состояние
человеческого сердца (см. Пс 7:9; 1 Цар 16:7; Иер 11:20; 17:10; 20:12; см также
Введение: 16) Намерения сердца). Соломон просит об этом, чтобы люди видели Его
справедливость и боялись (Бога) и ходили путями (Божьими) во все дни (6:31)
Прошение об иноплеменниках (6:32-33)
В пятом прошении Соломон молит об иноплеменнике, который …придет и
будет молиться у храма сего (6:32). В Ветхом Завете немало примеров, когда
язычники обращались в веру Израильскую ( см Руфь 1:16; 4 Цар 5:15; И Нав 2:9-13).
Сам Соломон пользовался влиянием среди язычников (см 3 Цар 4:21,24 // 2 Пар 9:26;
3 Цар 4:34 // 2 Пар 9:22-24; 3 Цар 9:26-10:29 // 2 Пар 8:17-9:28). Более того, читатели
Летописца знали, что пророки возвещали о язычниках, которые после изгнания
придут в Иерусалим поклониться Господу (см.Амос 9:11-12; Иса 56:6-8; Пс 86; Зах
8:20-32; 14:16-21).
В этом отрывке Соломон возвращается к теме Имени Господа. Он говорит,
что иноплеменники придут ради имени (Божьего) великого (6:32) и добавляет: и
руки (Божьей) могущественной, и мышцы (Божьей) простертой (6:32). Эти
выражения многократно появляются в Ветхом Завете, подчеркивая особо
величественные проявления Божьей силы (см Исх 6:6; Вт 4:34; 5:15; 6:21; 7:8,19; Иер
21:5; 27:5; Иез 20:33-34;). Следовательно, Имя Божье непосредственно связано с
проявлением Его власти и могущества в человеческой истории. И к этому
Всемогущему Богу можно было обратиться, молясь в храме или лицом к нему (см
Введение: 11) Имя Бога).
Соломон просит, чтобы Господь ответил на искренние молитвы
иноплеменников, чтобы все народы земли узнали имя Твое, и…боялись Тебя… и
знали, что Твоим именем называется дом сей, который посроил я (6:33)..
Отношения Израился с другими народами – постоянный мотив в библейской
истории. Господь благословил Израиль, чтобы Его народ стал благословением для
других (см. Быт 12:1-3). Соломон надеялся, что это определение исполнится частью
и через моления в построенном им храме. Читатели Летописца жили среди
иноземцев и его рассказ о молитве Соломона давал им надежду, что их вера
распространится среди других народов (см. Зах 8:23). Но это могло произойти лишь
в том случае, если они будут выказывать должную поддержку храму (см Введение: 3)
Международные отношения).
Petition Regarding War (6:34-35)
Далее Соломон молит Бога о помощи в то время, когда выйдет народ … на
войну (6:34). Военные действия во времена Ветхого Завета происходили по многим
причинам. Здесь Соломон говорит не о наказании за грехи, а о том времени, когда
Сам Бог пошлет их воевать (6:34), иными словами о нападении Израильтян (см 6:2425). Но и в этом случае израильским армиям следует молиться Богу, обратившись
к городу сему… и к храму, (6:34). Тогда Бог сделает, что потребно для них (6:35
см 6:39); придет им на помощь и приведет их к победе. Летописец приводит
несколько примеров того, как за подобной молитвой следовала победа (см Введение:
17) Молитва; см также Введение 23) Победы и поражения). Переселенцам также
угрожала война, и единственной надеждой на победу для них была молитва к
храму… имени (Божьему) (6:34; см Введение: 11) Имя Бога).
Молитва о помощи в изгнании (6:36-39)
В седьмой молитве Соломон просит за свой народ в случае его изнания в
землю далекую или близкую (6:36). Царь уже касался этой темы в своих молитвах
(6:24-25). Он знал, что в каждом поколении народ может быть уведен в изгнание, ибо
нет человека, который не согрешил бы (6:36). Отрицавшие такую возможность
были лжепророками (см Иер 28:1-17). Однако, Соломон более всего говорит даже не
об этом, а подробно, методично описывает, что следует делать народу, уведенному в
плен.
Основываясь на фундаментальной структуре Моисеева завета (см Вт 4:29;
30:1-3), Соломон перечисляет условия, исполнив которые, народ, по милости Божьей,
обретет возможность вернуться в свою землю (6:37). 1) Они должны всем сердцем
обратиться к Богу (6:38). Глубокие духовные перемены должны произойти в них (см
Введение: 16) Намерения сердца см. также Цар 8:48; 2 Пар 7:14; 12:6,12; 30:11;
33:12,19,23; 34:27; Иер 24:7; 29:13). 2) Им надлежит раскаяться т.е обратиться от
грехов своих (Вт 4:30; 30;2; Иса 19:22; см Введение: 22) Раскаяние) 3) Им следует
молиться, просить Бога искренне и горячо. 4) Внутренние, духовные перемены они
должны выразить в словах: «мы согрешили, сделали беззаконие, мы виновны»
Повторяя слова покаяния снова и снова, Соломон подчеркивает, насколько
искреннми и горячими должны быть эти молитвы (6:37). Им следует обратиться к
Богу всем сердцем своим и всею душею своею (6:38). Притворство неприемлемо
(см. Введение 16) Намерения сердца). 6) Искреннее раскаяние свое они должны
выразить в молитве, обратившись к земле… к городу… к храму…(6:38).
Поворачиваясь лицом к Иерусалиму во время молитвы, (см Иона 2:4,7; Дан 6:11)
человек показывал, что обращается к единственному источнику спасения, призывает
имя Боже (см. Введение 11) Имя Бога). И увидев их раскаяние, Бог услышит их, и
простит, и сделает, что потребно для них (6:39).
Прошение за храм и монархию (6:40-42)
В этом отрывке Летописец отклонился от текста 1 Книги Царств 8:50, где
сказано, что Соломон просил также о милости к изгнанникам в плену. Вероятнее
всего, автор книги Царств ссылался на освобождение Иехонии (см. 4 Цар. 25:27-30),
как Божьий ответ на эту молитву. Летописец умолчал об этом событии в жизни
Иехонии и не включил эти стихи в молитву Соломона. Вместо этого он больше
внимания уделил событиям, более близким к опыту переселецев - ним не просто
проявили милость в изгнании, их отпустили, позволили снова вернуться домой
(36:22-23). Они видели, насколько действенна молитва к Господу, и теперь им нужно
увидеть насколько могущественно молитва к имени Божьему поможет им в
восстановлении храма.
Летописец завершает рассказ о молитве Соломона иначе, чем книга Царств
(3Цар 8:50b-53), где говорится, что царь основывал свои молитвы на избавлении
Израиля из Египта. Летописец опустил этот материал, а вместо него поместил
молитву-обобщение (6:40) и три цитаты из Пс 131:1,8-10 (6:41-42).
Трудно точно определить, что Летописец намеревался этим сказать своим
читателям. С одной стороны, возможно, Соломон действительно произнес слова Пс
132 и Летописец узнал об этом из другого источника. Начало главы 7:1 (когда
окончил Соломон молитву) согласуется с таким пониманием.
Сдругой стороны, Летописец мог добавить 6:41, как послесловие к молитве
Соломона. Первое слово этого стиха (ныне) часто предваряет выводы в молитве или
речи. Если это так, то цитаты из Пс. 132 могут быть молитвой самого Летописца за
храм его времени.
В любом случае, этот отрывок говорит о храме и о монархии. Он
свидетельствует об уверенности Летописца в том, что престол и храм - центральное
место Богослужения, необходимо для переселенцев. Только так они смогут достичь
полного восстановления Израиля.
Летописец выбрал из Псалма 131 подходящие отрывки. Сам псалом
начинается обращением к Богу. Псалмопевец просит Господа вспомнить, как предан
был Давид храму, месту покоя для ковчега (Пс 132:1-5). Далее звучит призыв идти и
поклониться подножию ног Его (Господа), ковчегу завета (Пс 131:6-9). В последней
части псалма автор еще раз просит Бога вспомнить Свой завет с Давидом и радуется о
благословениях, которые придут на Сион и царя (Пс 131:10-18). Летописец
использовал сначала отрывок, где говорится о священниках, что несут ковчег в
Иерусалим (6:41 // Пс 131:8-9). А в конце – напомнил Богу о Его клятве и о верности
Давида (6:42 // Пс 131:1a,10).
Таким образом, он объединил мысли Соломона о престоле Давидовом и о
храме. Псалмопевец молит: стань на место покоя Твоего (6:40). Ведь если в храме
будет ковчег могущества Божьего, то народ снова будет обращаться к Господу за
помощью. Псалмопевец также просит, чтобы священники и святые (освященные
через веру прихожане [см Пс 15:3; 29:4; 30:23; 33:9; 115:15; 148:1,5]) с великой
радостью приходили в храм . И просьба эта зиждется на Божьем обетовании Давиду
(6:42 // Пс 131:11). По сути, когда идея храма воплотилась в реальность, это
означало, что исполнен один из аспектов завета с Давидом. Если Бог не пребывает в
храме, то и надежды Давидова завета тщетны.
Нет необходимости говорить, что отрывок 6:40-42, добавивленный
Летописцем, затрагивает сокровенные надежды переселенцев. Основное внимание в
нем уделено восстановлению Богослужения в храме во всей его полноте – со
священниками и народом. Для Летописца и для вернувшихся из плена людей не
было ничего важнее (см. Введение:4-9) Царь и храм).
Заключительные приношения и празднование (7:1-7)
Завершив описание Соломоновой молитвы посвящения, Летописец вслед за
книгой Царств продолжает рассказ о презднестве (// 3 Цар 8:62-66). Как уже
отмечалось, он опустил слова благословения, с которыми Соломон обратился к
народу (3 Цар 8:54b-61), а вместо этого нарисовал впечатляющую картину
всесожжения: огонь сошел с неба и слава Божья наполнила храм (7:1b-3). Далее он
следует за 3 Цар 8:62-64 (// 7:4-5,7) и добавляет 7:6. Эта перемена, вероятно, вызвана
стремлением уравновесить предыдущий раздел, также посвященный празднику (см
5:2-6:4; см. рис 23). Параллели между этими отрывками привели некоторых
толкователей к убеждению, что в них дано описание одного и того же события в 5:26:4. Соответствия заметны, но вступительное слово: когда окончил Соломон
молитву (7:1) - свидетельствует против подобного толкования. Более вероятно, что
эти стихи рассказывают о празднестве, еще шире развернувшемся после молитвы
Соломона
Рассказ Летописца группируется вокруг двух событий того дня (см. рис. 23).
Отрывок 7:1-3 повествует о Божьем огне с неба, а 7:4-7 основное внимание уделяет
количеству всесожжений.
Божий огонь и слава (7:1-3)
Первый эпизод включает три аспекта.
Во-первых, Бог являет свое
могущество, благословляя Соломона.
Сошел огонь с неба, и поглотил
всесожжение и жертвы (7:1). Когда огонь сходит с неба на жертвоприношение, это
показывает, что жертва угодна Богу (см. 1Пар 21:26; Исх 40:34-38; 3 Цар 18:38; Суд
6:20-22). В этом отрывке сверхъестественное событие показывает, что Бог принял
храм, молитвы и жертвоприношения Соломона.
Во-вторых, на подчеркивается участие священников (7:2). Когда сошел
огонь с неба, также и слава Господня наполнила дом (7:2). Похожий эпизод
произошел в Главном доме, когда священники не могли проводить Богослужение по
причине облака (см 5:11-6:2). Возможно, за время молитвы Соломона облако стало
не столь густым и священники попытались исполнять свои обязанности. Однако, не
могли (они) войти в дом Господень (7:2).
В-третьих, говорится о всех сынах Израилевых (7:3), что они видели огонь,
который сошел на Соломонову жертву, и славу, что наполнила дом (7:3). И все
собрание, видя это, пали лицем на землю, … поклонились и славословили
Господа (7:3). Прежде пели священники: Он благ и вовек милость Его (см. 5:13) А
теперь все собрание присоединяется к их песнопению (7:3).
Последовательно расширяющийся круг участников – Соломон (7:1),
священники (7:2), все сыны Израилевы (7:3) создает вспечатление все
увеличивающейся радости и удивления. Чтобы вдохновить своих читателей
восстановить храм и Богослужения, Летописец рассказывает о том, как Бог
ошеломляюще ответил на молитву Соломона (см. Введение :27) Разочарования и
праздники)
Множество приношений (7:4-7)
Второй эпизод посвящен жертвоприношениям и делится на три части. Вопервых, царь … и весь народ стал приносить жертвы (7:4-5). Множество жертв
было принесено до молитвы (см 5:6). Летописец приводит цифры, но они просто
ошеломляющие: двадцать две тысячи… и сто двадцать тысяч…(7:5). Вероятнее
всего это преувеличение.
Чтобы принести 144,000 жертвоприношений за
четырнадцать дней (7:8-9), нужно приносить 7 жертв каждую минуту, каждый день,
круглые сутки. Более того, Соломон принес также и хлебное приношение (7:7). Цель
гиперболы – показать, что количество жертвоприношений было совершенно
потрясающим (использование гиперболы в Летописях см. примечания к 12:14).
Летописец не раз использует преувеличенно большие цифры, говоря о
жертвоприношениях. Тем самым он стремился воодушевить своих читателейпереселенцев с радостью поклоняться Богу (см 1:6; 5:6; 7:4-5; 24:14; 29:32-35; 35:8-9;
see also Введение: 6) Цари и поклонение Богу).
Во-вторых, внимание переключается далее на священников и Левитов (7:6).
Они сопровождали ритуал жертвоприношения с музыкальными орудиями
Господа, которые сделал царь Давид (см 1 Пар 15:24). Они также пели: и милость
Его вечна (7:6)
В-третьих, короткое примечание Летописца расширяет рамки собрания, как и
в предыдущем эпизоде (см. 7:3): весь Израиль стоял пока звучала музыка (7:6). Все
собравшиеся встали, чтобы воздать честь Господу.
Чтобы еще более подчеркнуть великолепие события, Летописец включает
приложение, поясняющее, как же было принесено столько мирных жертв. Соломон
освятил и внутреннюю часть двора для этого (7:7)
Поскольку медный
жертвенник не мог вмещать всесожжения, и хлебного приношения, и туков,
соорудили временные алтари (7:7) Ритуал посвящения часто описывается в книгах
Паралипоменон как пример, которому переселенцам надлежало следовалать в
Богослужении (см. Введение 6) Богослужение царей)
Величие этого празднества безусловно вселяло в бывших изгнанников
стремление подражать описанным образцам. Им хотелось обрести радость после
всех пережитых тягот. Но такое пышное празднество они смогут увидеть только если
станут следовать примеру Соломона и уделять должное внимание храму и
Богослужению (см. Введение: 27) Разочарования и праздники).
Соломоново собрание расходится (7:8-10)
Царь отпустил народ (7:10) - на этом описание Соломонова праздничного
собрания заканчивается. Текст повторяет порядок событий в 5:1-2 (см. рис. 22),
рассказывает о размерах и длительности праздничного собрания (7:8-9 сравните 5:2)
и затем говорит, что царь отпустил народ (7:10 сравните 5:1). Большей частью
Летописец следует за 3 Цар 8:65-66. Следует прокомментировать лишь некоторые
моменты.
Во-первых, в отрывке 7:10 Летописец добавил к 3 Цар 8:66 примечание, что
посвящение храма происходило в период Праздника Кущей. Эта информация,
вероятно, была важна для сообщества переселенцев, в котором еще только
складывались модели поклонения Богу.
Во-вторых, текст 7:8 взят из 3 Цар 8:65, но Летописец снова подчеркивает, что
весь Израиль присутствовал на Соломоновом празднестве (см Введение: 1) Весь
Израильl). Это было собрание весьма большое (7:8; см также 7:9) и оно поэтому
стоит в ряду религиозных собраний, которые Летописец изображал как пример для
своих читателей (см. Введение: 5) Религиозные собрания) Народ собрался отовсюду –
от входа в Емах до реки Египетской (7:8). В этом примечании Летописец называет
географические пределы идеального Израиля, мечту его и переселенцев (см Быт
15:18; Чис 34:5,8; Иис Нав 15:4,47; 4 Цар 14:25; 24:7; Иса 27:12; Иез 47:15,19; 48:1).
В-третьих, совершенно ясен эмоциональный тон повествования. Народ
вернулся домой радующийся и веселящийся в сердце (7:10 // 3 Цар 8:66). Для
переселенцев это был вдохновляющий пример (см. Введение : 27) Разочарования и
праздники).
В четвертых, текст снова подчеркивает преемственность между
царствованием Соломона и Давида. Традиционный древнееврейских текст в книге
Царств гласит «Давиду, рабу Своему и Израилю, народу Своему» (3 Цар 8:66).
Традиционный древнееврейских текст в книге Паралипоменон гласит: Давиду и
Соломону, и Израилю, народу Своему (7:10). Возможно, в книге Царств и было
упоминание о Соломоне, но это недостоверно (см. Введение: Перевод и передача
текстов). Во всякому случае, Летописец изображает успех Соломона, как Божье
благословение обоим - Давиду и Соломону. Более того, благословение двум
идеальным монархам предназначалось не только им одним. Это было благословение
всему народу. Как мы уже видели ранее, царствование идеального царя в Израиле
было благословением всему народу ( Введение: 4-9) Царь и храм) Завершая свой
рассказ, Летописец определенно показывает своим читателям путь благословений:
необходимо восстановить монархию и храм.
Бог отвечает Соломону (7:11-22)
Описав великолепный праздник посвящения храма, далее Летописец вслед
за книгой Царств рассказывает о том, как Бог ответил Соломону (// 3 Цар 9:1-9).
Хотя этот раздел короче остальных, слова вступления показывают, что мы подошли к
еще одному важному периоду в жизни Соломона. Утвердился (1:1), положил
построить дом имени Господню (2:1), начал строить (3:1), собрал старейшин в
Иерусалим (5:2). На этом этапе Летописец указывает, что Соломон окончил дом
Господень и дом царский (7:11). Успешное строительство утвердило положение
Соломона как благословенного царя (см. Введение: 24) Строительство и
разрушение).
И далее отрывок возвещает будущее - сказав о завершении
строительства, Летописец обращается непосредственно к обстоятельствам, с
которыми столкнулись его читатели-переселенцы.
Сравнительный анализ 2 Пар7 и 3 Цар. 9:1-9
Несколько незначиьтельных расхождений есть в отрывках 7:11-12a (// 3 Цар
9:1-2), но в отрывке 7:12b-19 можно найти очень важные отличия. Сначала
Летописец следует за 3 Цар 9:3 ( // 7:12), но добавляет: Я…избрал Себе место сие в
дом жертвоприношения. Это ссылка на слова Давида (см 1 Пар 22:1) и Соломона
(см. 2:6). Тем самым он дает понять, что Бог благословил упования, которые Давид и
Соломон возлагали на храм.
Во-вторых, Летописец добавил 7:13-15. Эти стихи описывают ситуации, в
которых молитвы в храме и лицем ко храму принесут Израилю восстановление и
благословение Божье. Это ясное утверждение доктрины Летописца о каре и
благословении (см. Введение: 10-27) Божье благословение и кара)
В-третьих, Летописец в 2 Пар. 7:19 перефразировал 1 Цар. 9:6 и использовал
свой излюбленный термин оставите (см Введение: 22) Оставить/покинуть).
Летописец не повторяет определение из 3 Цар. 9:6 «вы и сыновья ваши».
Структура 7:11-22
Этот материал делится на четыре основных части (см. рис. 23). Божьему
откровению предшествует описание исторической обстановки, в которой оно дано
(7:11-12а). Далее, Божье слово к царю можно разделить на три эпизода: Бог
указывает, что принял Соломонов храм (7:12б); затем поясняет, что требуется от
народа (7:13-16) и от дома Давидова (7:17-22).
Вступление (7:11-12a)
Во вступлении Летописец почти не отклоняется от книги Царств, и эти
различия практически не сказываются на толковании. Бог ответил Соломону, после
того как Соломон окончил дом Господень и дом царский (7:11). Мы узнаем из 3
Цар 7:1 и 9:10, что дворец был закончен только через 13 лет после посвящения храма.
Таким образов, Бог ответил на Соломонову молитву посвящения, по меньшей мере,
через 13 лет после завершения храма. Не смотря на такой временной промежуток
между этими событиями, и автор книги Царств и Летописец помещают их
непосредственно друг за другом. Как мы далее увидим, Бог принял прошения
Соломона о храме, но это возложило значительные обязанности на самого царя и на
народ Израильский.
Бог принял храм (7:12б)
Дворец Соломона упоминается всего дважды (7:11) и далее совершенно
исчезает из повествования. Бог отвечает только на молитву царя о храме. Соломон
испрашивал множество благословений на царскую семью и народ. Он считал храм
источником Божьей помощи, если народ отклонится от правильного пути или
встретится с трудностями (см. 6:14-42). На этом этапе Бог обратился к Соломону.
Ответ Господа царю прост. Он возвещает, что услышал его молитву и
избрал…место сие в дом жертвоприношений (7:12б). Летописец добавил этот
элемент (// 3 Цар. 9:3). Это ссылка на слова Соломона к Хираму, что храм не вместит
Бога, а может быть лишь местом курения пред лицем Его (2:6). Похожий мотив
появлялся в эпизоде, когда Давид нашел место для храма (см. 1 Пар. 22:1). Упоминая
об этих словах, Господь как-бы подтверждает правильность представлений Давида и
Соломона о храме. Бога нельзя «привязать» к зданию; оно не вместит Его. Однако,
здание может стать местом угодных Богу приношений (как символа целостного
Богослужения).
Этими словами Летописец подчеркнул для своих современников жизненную
потребность в храме. Бог Сам избрал храм как место, где его народ сможет
приступить к Нему. И это не просто человеческие верования, это утверждение
Самого Бога.
Божьи слова наставления и ободрения для народа (7:13-16)
Подтвердив, что храм угоден Ему, Господь поясняет, как храм должен
служить народу Израильскому. Как уже говорилось, стихи 7:13-15 принадлежат
Летописцу. Книга Царств все внимание сосредоточивает на обязанностях царя и
его потомков по отношению к храму, а Летописец подчеркивает ответственность
всего народа. Этот отрывок, более всех других в этом разделе, обращен
непосредственно к переселенцам.
Вначале Бог дает конкретные наставления народам, которые постигнет
несчастье (7:13-14), наступят времена засухи, нападет саранча или моровая язва
(7:13). В своей молитве Соломон возвещал о том, что и засуха (6:26-27), и саранча
(6:28-31), и моровая язва (6:28-31) придут на его народ. Бог провозглашает, что Он
действует в этих бедах (Я заключу…повелю…пошлю [7:13]).
Что же делать Израильтянам, когда Бог карает их? Им следует обратиться к
имени Божему в храме (7:14а). Конкретные рамки этой обязанности человека
заслуживают отдельного пояснения.
Во-первых, здесь подчеркивается единство нации. Бог называет Израиль
Своим народом (7:14а). Здесь вспоминаются слова Соломона «Твой народ» (6:14-42),
многократно повторенные в молитве посвящения. Повсюду в Ветхом Завете это
выражение символизирует особые заветние узы между Богом и Израилем (см. Исх
3:7,10; Лев 26:12; 1 Пар 17:6,7,9,10; Иер 31:33; Ос 1:9; 2:23). Израиль также
именуется именем (Божьим ) (7:14а). Здесь снова, определенно, используется язык
завета Вт 11:17; Иса 43:7; Иер 14:9; Дан 9:18-19). Эти наставления даны не для всех
народов земли, а лишь для тех, с кем связал Себя заветними узами Господь. В
современном использовании данного текста необходимо отмечать указанные граници
толкования.
Во-вторых, в этих наставлениях встречаются четыре термина, которые
подчеркивают, насколько горячо и искренне заветний народ должен стремиться
обрести помощь у Господа. Полагаясь на внешние ритуалы народ Израильский впал
в гордыню и самообольщение (см. Иса 1:10-15; Иер 7:1-15; Амос 5:21-24; Михей 3:912). Наставления Божьи в книге Паралипоменон поясняют людям, что им надлежит
оставить пустую внешнюю обрядовость и соблюсти четыре условия:
1) смириться (7:14а). Это означает, что они должны признать свой грех и
свою полную зависимость от Бога (см. Введение: 18) Смирение).
2) непокорный народ должен молиться (7:14). Этот общий термин часто
означает – обращаться к Богу за помощью в бедствии (см. Введение: 17)
Молитва)
3) им надлежит «взыскать лица Божьего» (7:14). Этот термин означает
«поклоняться Богу и угождать Ему, искать Его благословения» (см.
Введение: 19) Искать Бога)
4) заветнемуй народу следует обратиться от худых путей своих (7:14б).
Преданность Богу должна проявляться в повседневной жизни, в
изменении поступков. Летописец нераз упоминает, что раскаяться –
значит «обратиться» от греха к Богу (см. Введение: 22) Раскаяние)
И Бог откликнется на их искреннюю преданность. Он обещает, что
услышит с неба и простит грехи их (7:14б). Снова Летописец соотносит ответ
Бога с молитвой Соломона (см. 6:14-42), где использовано это выражение. Более
того, Бог обещает исцелить их землю (7:14). Когда бедствия на земле вызваны
грехами ее жителей, искреннее раскаяние приносит исцеление.
Эти слова ободрения и наставления были понятны читателям Летописца,
которые оказались в тяжелых обстоятельствах и нуждались в Божьей помощи. Эти
слова из уст Бога указывали им путь к благословению.
Далее (7:13-14), после конкретных наставлений и обещаний Божьих,
Летописец добавляет более общее обетование (7:15).
Слово ныне часто
предшествует заключению и выводам. Бог повторяет, что Он избрал и освятил
храм для особого предназначения (7:16; см. также 7:12 б). Обряд освящения
Летописец часто описывает как пример надлежащего поклонения Богу, пример,
которому переселенцы должны следовать (см. Введение: 6) Цари и поклонение
Богу). О таком особенном предназначении храма было уже известно его читателям
.
Храм – это место, где имя Божье будет пребывать вовеки (7:16).
Удивительным образом Господь объясняет смысл фразы: имя Мое будет
пребывать там вовеки. Это значит, что очи Его (6:20, 40) и сердце Его (см Пс
32:11; Иер 31:20; 32:41; Ос 11:8) будут в храме. Храм будет местом Его особого
попечения и милости (см. Введение: 11) Имя Божье)
2 Chronicles 6: 10- 2 Chronicles 7:13-16
August 28, 2001