Урок 5-й. Дополнение. - Вопрос 3 (Евреям 1:1

Урок 5-й. Дополнение.
- Вопрос 3 (Евреям 1:1-3). Слово "образ" используется много раз в Новом Завете, и так как это слово в
нашем переводе имеет только один вариант, то мы думаем, что в разных местах Библии оно имеет одно и то
же значение. Но если вы посмотрите на греческий Новый Завет (например, подстрочный перевод Стронга),
то увидите там использование двух слов в значении "образ" - слово "икон" и слово "характер". Слово "икон"
имеет значение "сходство, похожесть, подобие". Это слово используется в Римлянам 8:29, когда речь идёт о
Божьем заранее предназначенном плане, который сделал возможным грешникам снова "быть подобными
образу ("икон") Его Сына Иисуса Христа." (какими мы и были в начале - Быт 1:26). "Икон" также
используется в Новом Завете каждый раз, когда вы видите слово "образ", кроме одного раза, и используется в
контексте грешного человека, преобразующегося "по образу" Божьему.
Греческое слово "характер", используется в том одном исключительном случае во всём Новом Завете в тексте Евреям 1:3. Значение этого слова - "тот же, что и оригинал", или "тот же характер" (подробнее в
уроке № 11). В этой первой главе послания Евреям писатель описывает Иисуса перед тем, как Он пришёл в
этот мир, а во второй главе показано, какие изменения произошли с Иисусом, когда Он стал человеком, как
мы скоро увидим.
Вопрос №4 (Римлянам 5:12) Обратите внимание, что грех, когда пришёл в мир, это повлияло не только
на человека, но и на всё творение (согласно Рим 8:19-22). Что же в точности было передано нам? Мы
смотрим на мир сегодня... Убийства, насилие, терроризм, воровство, болезни и т.д. Убивал ли Адам людей?
Поступал ли он насильственно? Если нет, то почему люди поступают так сейчас? Очевидно, то, что мы
видим сегодня, является непослушанием и нарушением Божьего Закона. Но где коренится всё то, что
происходит сегодня? Библия не говорит о том, что Адам убивал, насиловал, или грабил кого-то, итак, эти
преступления не были переданы нам Его грехом. Но то, что было передано всем нам - это сам корень всех
этих преступлений (сама инфекция, если хотите). Слово "грех" переведено с греческого как "хамартия". В
Библейском контексте это слово означает "НЕСООТВЕТСТВИЕ СТАНДАРТУ БОЖЬЕГО ЗАКОНА ПО
ПРИЧИНЕ ГРЕХОВНОЙ ПРИРОДЫ, СКЛОННОЙ ТОЛЬКО КО ЗЛУ И САМОУГОЖДЕНИЮ."
Со временем греховная природа обязательно произведёт какой-то "плод", который Библия называет в
послании Галатам 5:19-21 "делами плоти", или делами нашей человеческой греховной природы. Павел
называет эту природу "телом греха" (Рим 6:6), что по-гречески означает "природа, которая порабощена
эгоизмом и зависимостью от самого себя". Итак, все соответственные греховные дела, которые мы видим
сегодня, являются просто "плодами", или делами нашей греховной природы, или "плоти". Грех и эгоизм - это
болезнь. Итак, преступления Божьего Закона (нарушения заповедей) являются симптомами этой болезни.
Иисус показывает нам в Библии, что наша проблема греха гораздо глубже, чем просто поступки и дела,
совершаемые сегодня повсеместно (преступления и сознательные нарушения Божьего Закона). Иисус
помогает нам увидеть, что "преступление" - это ТОЛЬКО "плод" человека, уступающего своему греху, то
есть греховной природе. Таким же образом наше сердце и ум становятся эгоистичными.
Вопрос №8 (Рим 7:23). Несколькими текстами ниже в главе 8-й (ст 2-4) сказано, что этот "закон
(принцип, или управляющая сила) греха была побеждена "законом (принципом, или управляющей силой)
Духа". Стих 3-й показывает, что эта победа произошла потому, что Христос был уподоблен (гомойома внешнее сходство) греховной плоти и затем разрушил грех. Так как Павел сказал в 7:21-23, что закон греха
обитает в нашем теле, имея в виду не просто голод и жажду, но и греховные желания (согласно контексту
главы 7-й), то Христос должен был принять на Себя это же обитание греха в теле, или в "плоти", чтобы
"осудить грех во плоти" (Рим 8:3), и "вознести грехи наши телом Своим на древо" (1-е Петра 2:24). Грех
обитает в нашем теле и пытается овладеть также и нашим умом (душой). Когда мы уступаем этому "закону
греха" (плоти), он контролирует нас так, как будто бы мы являемся его рабами (Рим 6:16). Впрочем, в
Галатам 5:16 сказано, что верующий имеет выбор "ходить в Святом Духе" (уступать водительству), что
приводит к свободе от "исполнения злых желаний плоти". Тогда мы можем воскликнуть с Павлом (Рим 8:2):
"Закон Духа освободил меня от закона греха и смерти". Иисус говорит в Иоанна 8:34-36 "Истинно, истинно
говорю вам, что всякий, делающий грех есть раб греха. Но раб не пребывает в доме вечно; Сын пребывает
вечно. Поэтому если Сын освободит вас, то истинно свободны будете". В уроке №7 мы будем исследовать
борьбу, в которую мы вовлечены ежедневно - борьбу "покорности плоти или Духу".
Давайте взглянем на Рим 8:3 снова: "Как закон, ослабленный плотью, был бессилен, то Бог послал
Сына Своего в подобии плоти греховной (в жертву) за грех и осудил грех ("хамартия") во плоти..." Что Павел
имел в виду, говоря: "Что закон не смог сделать по причине слабости плоти.."? Если вы прочитаете
предыдущую главу (7: 14-15), вы увидите, что глава 8-я является продолжением незаконченной мысли Павла.
В главе 7-й он положил основание для главы 8-й, ясно утверждая, что человеческая плоть, или "хамартия" не
имеет способности исполнить Нравственный Закон Божий (Рим 7:14 "Закон духовен, а я плотян, продан
греху (хамартии)). Затем в стихе 8:2, он говорит: "ибо закон Духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от
закона греха и смерти", и продолжает в третьем стихе: "ибо, что закон не мог делать по причине того, что он
был слаб во плоти, и так далее" (анг. пер). Итак, что закон не мог делать? Он не мог открыться, проявиться в
нас по причине нашей плоти, "хамартии", или эгоизма. В Рим 3:20 говорится, что законом познаётся грех.
Законом мы узнаём, что именно в глазах Божьих является грехом. Например, вы можете ехать на машине со
скоростью 100 км/ч на участке с ограничением скорости до 80 км/ч, и если вы увидели знак, то вы уже знаете,
что вы нарушаете закон. Но если бы вы не увидели знак, то вы не знали бы, что нарушаете закон. Из-за
грехопадения Адама мы все сейчас имеем эгоистичную природу, или "волю", и не соответствуем стандарту
Божьей любви "агапе". Всем нам передана "хамартия". Но мы можем и не знать о проблеме нашего греха до
тех пор, пока мы не увидим Божью бескорыстную любовь и характер, открытый в Его законе. (Рим 7:9-10).
Тогда мы понимаем, что мы "лишены славы Божьей" (Рим 3:23), и что мы нуждаемся в Спасителе. Вот
почему Галатам 3:24 говорит, что Закон приводит нас ко Христу, чтобы мы приняли верой Его дар спасения.
Хотя этот закон открывает нам наше истинное состояние, он не может изменить нас, не может уничтожить
наш грех ("хамартию") или спасти нас от него. Итак, что же сделал Бог? Рим 8:3 продолжает: "... и Бог послал
Своего Сына в подобии плоти греховной ("хамартии"), (в жертву) за грех и осудил (или разрушил) грех во
плоти (во плоти Иисуса)!"
Прочитайте, пожалуйста, Матфея 4:4-11, обратив внимание на то, как именно дьявол искушал Иисуса,
и как это перекликается с тем, что мы изучали сегодня.
Вспомните, что в последнем стихе 3-й главы Бог сказал Иисусу " Сей есть Сын мой Возлюбленный, в
котором Моё благоволение". Первое, что говорит сатана Иисусу, это "если ты Сын Божий, повели этим
камням сделаться хлебом." Слово "если" приносит сомнение и говорит, что произносящий его желает иметь
больше доказательств того, на что вы претендуете. Очевидно, сатана знал, что Иисус был Сыном Божьим.
Даже его крещение подтвердило это. Всё же сатана подвергал сомнению то, что "слово Божье" сказало
Иисусу при Его крещении, чтобы склонить Иисуса к сомнению о том, что Бог сказал Ему. Сатана хотел,
чтобы Иисус использовал Свою божественную силу, чтобы "превратить камни в хлеб", и тем самым доказать,
что Он есть Сын Божий. В случае с Иисусом это было бы грехом, так как любое использование Его
собственной божественной силы, особенно для того, чтобы доказать то, что Бог уже ясно сказал Ему, было
бы грехом, и показало бы всей вселенной, что ЧЕЛОВЕК не может полагаться и верить только в слово Божье.
Обратите внимание на ответ Иисуса: "Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим о
уст Божьих." Диавол не искушал Иисуса убивать, воровать, и т. п. Он искушал его три раза использовать
Свою божественную силу по своекорыстным мотивам (чтобы доказать Себе, что Он - Сын Божий). И никогда
вы не обнаружите сатану, искушающего Христа в чём-то другом. Иисус был искушаем положиться на Себя
вместо того, чтобы довериться божественности, водительству и плану Отца. Мы можем быть уверены в том,
что диавол знал о том, что Иисус, будучи святым в Своём сердце и уме, ненавидел грех и всё то, что грех
навлёк на человечество. Поэтому искушение похотью, либо жадностью, не было для Него сильным поводом
положиться на Себя. Но искушения ИСПОЛЬЗОВАТЬ СВОЙ БОЖЕСТВЕННЫЙ УМ И СИЛУ В БОРЬБЕ С
ГРЕХОМ, вместо простого упования и зависимости от Отца, были бы теми искушениями, которые бы
соблазнили Его ПОНАДЕЯТЬСЯ НА СЕБЯ, что и является корнем всякого греха, который Он пришёл
разрушить. Как было сказано ранее, Его миссия в тот момент потерпела бы неудачу. Так как Иисус имел
"хамартию" (волю, склонную ко злу, и склонную полагаться только на себя) + Его божественность, Его
искушения были более сильными, чем наши! Это очень великое искушение - положиться на Себя, когда Ты
действительно способен победить грех (как и было с Иисусом), чем в том случае, если ты знаешь, что ты на
это не способен (наше состояние без Христа). Он имел власть сделать всё, в чём Он нуждался, или чего
хотел. Но если бы Он использовал Свою божественную силу и власть, чтобы избавить Себя от тех
испытаний, которые может иметь любой человек, тогда диавол мог бы с лёгкостью обвинить Бога за то, что
Он ожидает от людей невозможного, потому что даже Христу потребовалась Его божественная сила и ум,
чтобы пройти эти испытания. Мы часто недооцениваем, что это стоило Христу, - иметь нашу "хамартию"
(природу, полагающуюся только на себя) + Свою божественную природу. Иисус был подвержен таким
суровым испытаниям, о которых мы можем только догадываться!
1-е Иоанна 2:16 говорит о трёх источниках искушений: похоть плоти, похоть очей и гордость
житейская. Каждое из трёх искушений Иисуса представляет собой один из этих трёх источников. Эти
источники являются причиной всех искушений, которые мы имеем даже сегодня. Иисусу предстояло
встретиться с той же проблемой греха, и с тем же искусителем.
Была ли у Иисуса борьба с нашей природой, которую Он принял на Себя? Матф26:38-39.
В последние часы перед распятием и во время распятия Иисус прошёл через самую мучительную
душевную агонию, которую когда-либо, в большей или меньшей степени, мог испытывать какой-то человек.
Вся вина и тяжесть грехов всего мира была возложена на Него! Его "хамартия" говорила: "просто положись
на Себя и освободись", но по причине Его любви (агапе) к нам, Он сказал Отцу в Гефсиманском саду: "Отче
Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем, не как Я хочу, но как Ты." (Матфея 26:39). Его
"хамартия" говорила Его уму: "отступи и оставь эту миссию! Она невыполнима для Тебя!" Всё же его любовь
"агапе" к нам сказала: "не Моя воля, а Твоя да будет".
С какими искушениями сатана обрушился на Христа в последние часы Его спасительной миссии?
Пожалуйста, прочтите Матфея 27: 39-44.
Эти тексты говорят о последних искушениях Иисуса, когда Он уже висел на кресте. "Спаси Себя!" должно быть звучало в Его уме, склоняя Его "человеческую волю", которую Иисус принял на себя. Всё же, в
тот мрачный от греха час, Иисус показывает нам, что Его "человеческая воля, имеющая склонность
полагаться только на себя", может быть подчинена Богу Небесному, который способен сохранить вас и меня
от падения (1-е Кор 10:13). Когда Он вскричал: "Отче, в руки Твои предаю дух Мой! (волю Мою)" (Луки
23:46), мы видим, что "закон Духа Святого" действительно могущественнее, чем "закон греха" (Рим 8:2-4).
Всю Свою земную жизнь, день за днём, Иисус был искушаем использовать Свою божественную силу, ум и
власть, и таким образом отказаться довести до конца Свою миссию по нашему спасению. Но всё же, когда Он
проводил время в молитве и изучении Писаний, Он был укрепляем Богом, чтобы исполнить эту миссию,
несмотря на греховную природу, которую Он принял на Себя. Посредством полной зависимости от Бога, Он
никогда не подчинялся "хамартии" (нашей природе, которая полагается на себя), поэтому Иисус никогда не
грешил (1-е Петра 2:22). Но Он не грешил не потому, что имел божественную силу, власть и ум, но ТОЛЬКО
ПОТОМУ, ЧТО ПОЛНОСТЬЮ ПОЛАГАЛСЯ НА СИЛУ БОГА-ОТЦА (2-е Кор 13:4). Он воистину был
примером того, как каждый человек может подчинить свою "волю, полагающуюся на себя" Небесному Богу,
который способен дать нам ту же самую победу над грехом, которую имел Иисус. Писание говорит: "Но
видим, то за претерпение смерти, увенчан славою и честью Иисус, Который немного был унижен пред
ангелами, дабы Ему, по благодати Божьей, вкусить смерть за всех... А как дети причастны плоти и крови, то и
Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, и
избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству. Ибо не ангелов
восприемлет Он, но восприемлет семя Авраамово. Посему Он должен был во всём уподобиться братиям,
чтобы быть милостивым и верным первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа. Ибо,
как Сам Он претерпел, быв искушён, то может и искушаемым помочь... Ибо мы имеем не такого
первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушён
во всём, кроме греха." (Евреям 2:9, 14-18; 4:15).
Иисус не должен был убивать, грабить, воровать, и делать подобные дела, чтобы "сострадать" и "быть
искушённым во всём, как мы". Но Он принял на Себя нашу точно такую же эгоистичную природу
("хамартию"), которая является источником всех этих поступков и преступлений Божьего Закона (как мы
выяснили ранее), и всё же силой Божьей он никогда не уступил этой природе (ни умственно, ни физически).
Так что эта склонность никогда не имела возможности проявиться в "плодах", то есть в греховных поступках,
как она проявляется в нашей жизни тогда, когда мы уступаем ей. Он имел дело с проблемой греха гораздо
глубже, чем мы можем себе представить, и разрушил грех таким образом, что мы можем иметь такую же
победу в нашей жизни сегодня. Итак, "в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе: Он,
будучи образом Божьим, не почитал хищением быть равным Богу, но уничижил Себя Самого, приняв образ
раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до
смерти, и смерти крестной. (Филиппийцам 2:5-8). И всё это потому, что Он любит нас! Какой чудный
Спаситель! Его пример побуждает нас никогда не полагаться на себя, но на все 100 процентов полагаться
только на Иисуса, который одержал победу, полагаясь полностью на Бога-Отца, и который сейчас способен
избавить нас от каждого искушения и испытания, если мы только научимся зависеть на все 100 % от Его
силы и власти. Как мы были спасены 2 000 лет назад? Посредством Иисуса и только Иисуса! Как мы можем
одержать победу над нашей греховной природой, умом и сердцем? Посредством Иисуса и только Иисуса!
Нам необходимо научиться говорить "Не я, но Христос". К сожалению, даже имея столько Библейских
доказательств, некоторые всё ещё избирают веру в то, что Христос может сострадать нам только в наших
физических испытаниях и нуждах, таких как голод, нужда и усталость. Они думают, что это единственный
аспект, в котором Он прикоснулся к человечеству, когда "стал греховной плотью". Но, дорогой читатель, мой
вопрос к вам сегодня звучит так: "Какие проблемы вашей человеческой натуры вас больше всего беспокоят и
причиняют больше проблем: ваши физические нужды, или те многочисленные попытки укротить свою
"плоть", руководимую дьяволом ("природу, полагающуюся на себя"), которые не приводят к успеху? Лично я
гораздо более обеспокоен последним. Бог, в котором я нуждаюсь - это тот Бог, который поможет мне в моих
самых больших и глубоких проблемах, а не в маленьких и поверхностных. Пожалуйста, молитесь и
рассматривайте те тексты Писания, которые мы проходили, чтобы ваше понимание этих вопросов
базировалось исключительно на Слове Божьем. Бога, которого я желаю знать, Библия описывает как Бога
небес, "Еммануила, Бога с нами". Я вижу, как Бог Сын, который "во всём, уподобился братиям, чтобы быть
милостивым и верным первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа. Ибо, как Сам Он
претерпел, быв искушён, то может и искушаемым помочь... Ибо мы имеем не такого первосвященника,
который не может сострадать нам в немощах наших, но который, подобно нам, искушён во всём, кроме
греха. Он не уступил ни на каком этапе Своего самопожертвования ради плана спасения. Вместо этого Он
пришёл спасти людей ЛЮБОЙ ЦЕНОЙ, ЧТОБЫ ЭТО ЕМУ НИ СТОИЛО! "Ибо так возлюбил Бог мир, что
отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную". (Иоанна
3:16).