Статья о последнем времени для Веры и жизни

ГДЕ ЖЕ ОБЕЩАННОЕ ПРИШЕСТВИЕ ЕГО?
ЧЕГО НАМ ОЖИДАТЬ В СВЕТЕ БИБЛЕЙСКОЙ ЭСХАТОЛОГИИ
уповайте на приход дня Божьего и торопите приход его.
... по обещанию Божьему, ожидаем мы
новых небес и новой земли, где обитает праведность.
2 Петра 3:12-13, Современный перевод
Как-то раз один служитель шутливо советовал другому: «Хочешь стать пастором
большой церкви? Все, что для этого нужно — провести конференцию о последнем времени и
объявить, что скоро придет Христос!» Вообще-то, интерес к эсхатологии оправдан, но только
не хватает серьезного, ответственного подхода к толкованию пророческих текстов.
Мы коснемся двух важных учений Библии, без которых нельзя правильно понять
обетования будущего. Но чтобы читателю было интереснее, мы сделаем это в форме ответа на
любопытный вопрос: почему мы до сих пор ждем Второго Пришествия Христа, хотя и Он Сам
и апостолы говорили, что Иисус вернется очень скоро (Откровение 22:20; Иаков 5:9; 1 Петра
4:7; Евреям 10:25, 37)? Ведь Христос обещал апостолам:
 «не успеете обойти городов Израилевых, как приидет Сын Человеческий» (Мф 10:23)
 некоторые из них «не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего
в Царствии Своем» (Мф 16:28)
 «не прейдет род сей, как всё сие будет» (Мф 24:34)
И ранняя церковь, похоже, ожидала возвращения Христа очень скоро. Наверное, это
одна из причин "христианского коммунизма" (Деяния 2:45, 4:34-35). Павел тоже пишет, что
«время коротко» и «проходит образ мира сего», поэтому не стоит уделять много внимания
преходящим вещам (1 Кор 7:29-31). Он, наверное, думал, что некоторые из его современников
доживут до второго Пришествия (1 Фесс 4:15-17).
Почему с тех пор прошло уже 2000 лет? Чтобы найти ответ, мы сначала поговорим о
природе библейских пророчеств, а затем рассмотрим, как учение о последнем времени
развивалось, начиная от Моисея.
Бог через пророков говорил не для того,
чтобы просто информировать людей о будущем,
а чтобы побудить их формировать свое будущее
Многие привыкли думать, что предсказанное пророками обязательно должно
исполниться точно так, как было сказано. Конечно, в целом верно, что истинный Божий пророк
не ошибается, потому что через него говорит Господь (Втор 18:18-22). Но предсказания Божьих
пророков далеко не всегда сбывались именно так, как было объявлено. И главная причина этого
в том, что Бог через пророков говорил не для того, чтобы просто информировать людей о
будущем, а чтобы побудить их формировать свое будущее.
Ключевой текст Библии на эту тему — Иеремия 18:7-10:
Иногда Я скажу о каком-либо народе и царстве, что искореню, сокрушу и погублю его; но
если народ этот, на который Я это изрек, обратится от своих злых дел, Я отлагаю то зло,
которое помыслил сделать ему. А иногда скажу о каком-либо народе и царстве, что
устрою и утвержу его; но если он будет делать злое пред очами Моими и не слушаться
гласа Моего, Я отменю то добро, которым хотел облагодетельствовать его.
Господь не просто ставит нас в известность о будущем. Угроза суда — это призыв к
покаянию, и исполнение благословений тоже зависит от верности народа. Бог воплощает свой
замысел, взаимодействуя с людьми, поэтому учение о всевластии Бога следует дополнять
учением о Божьем провидении. Вестминстерское исповедание веры, глава 5, параграф 2:
«Хотя предузнание и установление Божие есть первопричина всего, что неизменно и
безошибочно происходит, тем не менее, по тому же провидению, Бог установил вероятность
событий согласно природе вторичных причин. Наряду с неизбежностью существуют свобода
и условие».
1
На самом деле мы тоже так поступаем. Я говорю сыну: «Ай-яй-яй! Вот сейчас я тебе
дам!» Но дети знают, что это не безусловное предсказание неотвратимого возмездия. Мои слова
— призыв к покаянию. Подразумевается условие: «если ты не перестанешь баловаться». Часто
после такой угрозы ребенок исправляет свое поведение, и я не исполняю объявленное
наказание.
Бывает и наоборот: я обещаю ребенку какое-то развлечение или угощение. Но если
после этого он был непослушен, в наказание я могу отменить обещанное удовольствие.
Глава 18-я книги Иеремии открывает нам общий принцип, который нужно
применять к любой пророческой вести в Библии. Бог волен поступать с людьми в
зависимости от того, как они откликнутся на угрозу суда или обещание благословения. Господь
послал Иону к ассирийцам с казалось бы простым заявлением: «Еще сорок дней и Ниневия
будет разрушена!» (Иона 3:4) Можно подумать, что это безусловное предсказание суда. Но
надо отдать должное ниневитянам — при всем их нечестии они кое-что знали о Боге и о цели
Его пророчеств. Вместо того чтобы сложить лапки, они решили: это призыв к покаянию! Надо
обратиться от злых дел, и тогда, кто знает, может быть Бог отменит объявленное наказание?
(3:5-9) И были совершенно правы. Увидев покаяние, Бог помиловал их и отложил суд (3:10).
Таких примеров в Библии много. Иногда Господь отменят наказание или смягчает его,
а иногда откладывает благословение или его уменьшает. В других случаях Он усугубляет
наказание или умножает благословение. Всё зависит от того, как люди откликнулись на
пророческое слово.
Итак, пророчества Библии — это не прогноз погоды. Пророки были посланниками
великого Небесного Царя и призывали народ к верности завету.
Рассмотрев этот общий принцип понимания пророков, перейдем теперь ко второму
вопросу: каково учение всей Библии о последнем времени?
Главный замысел Божий, раскрытый в молитве «Отче наш», заключается в том, чтобы
люди — образы Бога — распространяли Его Царство по всему миру. Настанет день, когда во
всем величии Бог утвердит Свое правление на земле, как и на небе. Именно об этом Христос
учил горячо молиться (Мф 6:10) и достижению этой цели посвящать всю жизнь (Мф 6:33).
Во времена Моисея две грани распространения Божьего Царства (размножение и
владычество над землей) осуществлялись, в основном, через Израиль. Но Моисей предвидел,
что народ не будет верен завету и, отступая все дальше от Бога, будет усугублять наказание.
Высшей мерой Божьего суда станет изгнание с земли обетованной. Но когда в плену они
покаются, Господь простит их. И потом, в последние дни — эсхатон — Бог вернет их в землю
обетованную и щедро осыплет благами (Втор 4:23-31). Так Моисей заложил основание, на
котором зиждется вся история пророческих ожиданий.
После Моисея пророки внесли некоторые дополнения. Спасение из плена будет
включать возвращение в землю обетованную, восстановление храма и воцарение Сына
Давидова. Кроме идей храма и царства, пророки дополнили эсхатологию Моисея еще одной
темой — о языческих народах. С одной стороны, восстановление Израиля должно означать его
победу над нечестивыми язычниками, порабощавшими его. Но с другой стороны, многие
язычники присоединятся к Израилю в поклонении единому живому Богу.
Вот такую картину последних времен рисует нам Ветхий Завет: Божьи благословения
изольются на Израиль, и через истинную веру к ним приобщатся бесчисленные язычники.
Божий заветный народ распространится по всей земле. Новая земля и новые небеса полны
будут знанием Яхве. Мир придет на землю, и все народы, оставшиеся на ней, станут
поклоняться Богу.
Остается вопрос — когда? Господь сказал, что плен продлится 70 лет. И на первый
взгляд так и произошло: в 539 году до Р. Х. по указу Кира первые переселенцы во главе с
Зоровавелем возвратились в свою землю.
Но увы, это восстановление оказалось только частичным. Мы теперь знаем, что
пророчества исполняются не механически, а с учетом покаяния народа. Так вот Даниил, молясь
о спасении через 70 лет (9:2), признает, что народ не умолял Господа, чтобы «обратиться от
беззаконий…» (9:13-14, 18). И Бог отвечает, что в Израиле не было достаточного покаяния, и
поэтому полное восстановление откладывается. Вместо 70 лет, плен продолжится семь раз по
2
семьдесят (9:24). Ведь Бог предупреждал еще через Моисея: «Если и при всем том не
послушаете Меня, то Я всемеро увеличу наказание за грехи ваши» (Левит 26:18). После этого
Аггей (2:20-22) и Захария (1:14-17) все равно призывали к покаянию, в надежде ускорить
полноту эсхатона. Но мы знаем, что владычество над землей обетованной переходило от одной
языческой империи к другой до пришествия Божьего Царства во Христе. О нескором спасении
возвещают последние стихи Ветхого Завета (Малахия 3:1-3 и 4:1-3).
Как же исполнилось обетование восстановления Божьего Царства в Иисусе Христе?
Иисус возвещает долгожданное Евангелие Царствия, т. е. радостную весть о том, что
наступило освобождение из плена, что пришел и воцарился Бог в лице Сына Давидова (Исаия
52:7; Марк 1:14-15; Лука 4:17-21).
Иудеи считали, что Мессия совершит восстановление Израиля немедленно. Они
думали, что Бог сейчас же явит суд над нечестивыми и осыплет Свой народ вечными
благословениями. Такие ожидания заметны, например, у Иоанна Крестителя. Сначала он
указывает на Христа, как на Того, Кто скоро совершит праведный суд (Мф 3:11-12). Когда же
Иисус не исполняет его ожиданий — Иоанн арестован, и власть по-прежнему в руках
нечестивых — тогда Иоанн начинает сомневаться, спрашивая «ты ли Тот?» (Мф 11:1).
Трех-этапная эсхатология Нового Завета
Царство Божье
Явление
Развитие
Полнота
Реализован полностью
Век грядущий наступил
в принципе
“Последние дни”
“уже, но еще не совсем”
Век сей продолжается
до Второго Пришествия
Господь же не раз объяснял своим ученикам, что восстановление будет длительным и
постепенным. Он сравнивает Царство Божье с крошечным горчичным зерном, которое
вырастает в огромное дерево. Затем Иисус приводит сравнение с закваской, которая постепенно
заквашивает все тесто (Матфея 13:31-33). Смысл этих притчей в том, что восстановление
Царства свершится не сразу, а постепенно.
Первое пришествие Христа — это установление Царства. Второй этап — развития
Царства — это время, в которое мы живем, между 1-м и 2-м Пришествиями. Третий этап —
полнота Царства — наступит со Вторым Пришествием Христа, когда в полной мере
совершится обещанное древними пророками восстановление.
Итак, Христос уже воцарился, и наступил, как говорили иудеи, «век грядущий». Но Его
царство еще не достигло всей полноты, и «век сей» пока продолжается. Богословы называют
это "уже, но еще не совсем". Мы уже спасены (Еф 2:8-9), но будем спасены окончательно со
вторым Пришествием (Рим 8:23-24). Мы уже святые (1 Кор 1:2), но пока еще грешим (1 Ин 1:8).
Мы наследники Бога (Рим 8:17), но пока имеем только залог этого наследия — Святого Духа
(Еф 1:13-14), а все творение унаследуем в конце (Мф 5:5; Рим 8:32).
Когда же все это будет? Зная, как исполнение обетований зависит от «человеческого
фактора», мы можем сделать вывод, что сроки второго пришествия Христа зависят ОТ НАС С
ВАМИ!
Петр призывал: «покайтесь и обратитесь... да придут времена отрады...» (Деяния
3:19-20). В оригинале причинно-следственная связь между покаянием и приходом Христа видна
еще лучше: 20-й стих начинается словом o[pwj — "чтобы".
Еще Иисус говорил, что не придет, пока Евангелие Царствия не будет проповедано «по
всей вселенной, во свидетельство всем народам» (Мф 24:14).
3
Итак, апостолы верили, что благословения последнего времени реализованы частично,
а при условии покаяния Бог предлагает скорое возвращение Христа. Но из-за недостатка
покаяния в заветном сообществе Второе Пришествие откладывается на неопределенное время.
Несмотря на это, каждый истинный верующий надеется и молится, что наше покаяние и
верность Господу ускорит приход Христа!
Лет через тридцать после вознесения Христа скептики подвергали сомнению
реальность Второго Пришествия. — А Германа все нет? – насмехались они. — Мир всегда
остается неизменным, и не видно никакого Божьего вмешательства! (2 Петра 3:4). Апостол
объясняет, что Бог проявляет великое долготерпение к Церкви в том, что откладывает
Пришествие Христа, потому что Он не хочет, «чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к
покаянию» (с. 9).
Но Петр не просто констатировал факт, мол что поделаешь, у Бога Свои планы, надо
запастись терепением и ждать. Нет, подобно Аггею и Захарии, Петр использовал задержку
эсхатона как мотивацию для посвященной христианской жизни. Как и пророки Ветхого
Завета, Петр предлагал Церкви ускорить приход Христа своим покаянием:
Если так всё это разрушится, то какими должно быть в святой жизни и благочестии
вам, ожидающим и желающим пришествия дня Божия... ? (2 Петра 3:11-12)
«Желающим» — не самый удачный перевод. Греческое speu,dontaj почти везде
переводится как «ускоряющим»! С точки зрения вечности время прихода Христа неизменно
предназначено. Но с точки зрения провидения — взаимодействия Бога с человеком —
Пришествие может быть задержано или ускорено!
Заодно Петр напоминает о том, чего именно мы ожидаем — «нового неба и новой
земли, на которых обитает правда» (с. 13). Не какого-то бестелесного витания в облаках, или
«растворения» в Боге, как в нирване. Со Вторым Пришествием исполнятся все обетования:
Царство Христа распространится по всему миру (Откр 11:15); все творение — и землю и небо
— Бог преобразует в единый храм (то есть, Он будет обитать с нами! Откр 21:22 и далее);
Божий народ одержит полную победу над злом и в новом творении вступит во владение своим
наследием (Откр 21:7 и 22:3); и, конечно же, обновленная природа преобразится в рай (Откр
22:1-2).
Итак, вывод. Бог откладывает возвращение Христа из-за недостатка покаяния в Его
народе. Но многое зависит от нас! Не стоит увлекаться поиском "знамений и признаков" Его
Пришествия. Ведь, «как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына человеческого»:
будут есть и пить, жениться и выходить замуж (Мф 24:37-39). То есть, жизнь будет идти своим
чередом, и Второе Пришествие будет НЕОЖИДАННЫМ! Строить догадки о сроках — не наше
дело (Деяния 1:7). Наше дело — приближать славный приход Господа Иисуса своим
покаянием, праведной жизнью, верным служением, благовестием и молитвой.
Ожидание славного, видимого, физического, вселенского Пришествия Христа веками
вдохновляло христиан служить Ему верно перед лицом гонений, страданий, испытаний,
болезней и смерти в надежде ускорить это Пришествие. Эта надежда вдохновляет и нас быть
верными Господу сегодня. Как и в первом веке, нам предлагается скорое возвращение Христа,
и мы также молимся, чтобы Он исполнил Свое обетование в наши дни.
«Ей, гряду скоро! Аминь. Ей, гряди, Господи Иисусе!»
4