Божья благодать 1. Терминология Слово «благодать» описывает Божье щедрое расположение ко всему Его творению, т.е. говорит о том, как Он благословляет и обогащает всех. В еврейском языке термин, описывающий Божью благодать – это ( חַ ןхан). Пример его употребления находится в Исх. 34:6, где он переводится словом «милосердный». В данном стихе также можно перевести слово ( חַ ןхан) словами «благодать» или «благосклонность».1 Также употребляется слово ( חֶ סֶ דхесед). Это слово употребляется для описания Божьего отношения к людям, в частности, к Его народу свыше 180 раз. Данное слово также означает «верность», «постоянная любовь» и «доброта». Особенность слова חֶ סֶ דв том, что оно акцентирует Божье постоянство в любви, т.е. Его преданность и посвященность делать добро Своему народу в соответствии с Его заветом с ним.2 В Новом Завете слово, обычно указывающее на Божью благодать, – это χάρις (харис). У этого слова есть два главных значения: благодать, как «незаслуженный дар» и благодать, как «сила для жизни». В следующих местах Писания слово χάρις употребляется в смысле незаслуженного дара: Еф. 2:8; Гал. 5:4; Рим. 4:16. В этих примерах речь идет о Божьем даре спасения во Христе. Слово χάρις может также указывать на духовную силу (см. Деян. 4:33; Евр. 4:16; Деян. 14:26; 1 Кор. 1:4-5; 15:10). Под воздействием Божьей благодати жизнь изменяется и служение достигает успеха. Божья благодать обогащает духовную жизнь верующего и превращает его в нового человека. Иногда слово ἔλεος (елеос), которое обычно переводится словом «милость», также может нести в себе те же значения, которые есть у слова χάρις, т.е. «незаслуженный дар» и «сила для жизни». Важно отметить, что бывает и так, что одна и та же концепция, например «благодать», может выражаться несколькими словами, которые будут между собой синонимами в этом отношении. Поэтому, хотя слово ἔλεος обычно переводится словом «милость», иногда оно в действительности указывает на Божью благодать. В значении «незаслуженный дар» слово ἔλεος выступает синонимом слову χάρις. В Еф. 2:8, например, ἔλεος относится к незаслуженному нами Божьему дару спасения. Значение слова ἔλεος в смысле «сила для жизни» совпадает с тем же значением, которое есть у слова χάρις. Стихи 1 Кор. 7:25 и 2 Кор. 4:1 указывают на то, что Божья милость, в смысле «благодать», способствовала Павлу совершать его служение. Поэтому, согласно употреблению вышеуказанных слов, дадим термину «благодать» следующее определение. Слово благодать описывает Божью благосклонность по отношению к Его творению и Его преданность делать им добро. Его благосклонность выражена в предоставлении людям (1) незаслуженных даров, особенно спасения, и (2) сил для достижения успеха в жизни. 2. Библейские данные а. Ветхий Завет Необходимо начать обзор библейской доктрины о Божьей благодати с самого начала – с творения мира. Дело в том, что Бог вообще не был обязан создавать мир. Существование всего и всех является проявлением Его благоволения и должно пробуждать в нас чувство глубокой благодарности. Божья благодать касается всех, даже Fretheim T. hnn // VanGemeren W. A. New International Dictionary of Old Testament Theology and Exegesis. – Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 1996. – Т. 2. – С. 203-206. 2 Baer D. A., Gordon R. P. hsd // VanGemeren W. A. New International Dictionary of Old Testament Theology and Exegesis. – Grand Rapids, MI: Zondervan, 1996. – Т. 2. – С. 211-218; Henry, т. 6, с. 349. 1 менее значимых объектов Его творения. Он забоится обо всех живущих, как написано: «Открываешь руку Твою и насыщаешь все живущее» (Пс. 144:16; также см. Пс. 103:10-27; 35:7; Мф. 6:26).3 Далее, Бог не только создал людей, но и дал им прекраснейшее место для обитания – Едемский сад, который, по правде, назывался «раем». Таким образом были продемонстрированы и Божья щедрость, и Его желание обеспечивать человека всеми благами. Даже после согрешения первых людей Бог, со Своей стороны, дал безусловное обещание, что явится будущий Спаситель, Семя жены (Быт. 3:15). К тому же Бог, в Своей благодать, дал Каину защиту, когда тот рассказал Ему об опасении за свою жизнь после соделанного им преступления (Быт. 4:14-15). Далее, в книге Бытие интересно отметить, что Ной обрел ( חַ ןхан), т.е. «благодать», перед Богом (Быт. 6:8). Несмотря на то, что Ной был «праведный и непорочный в роде своем» и «ходил пред Богом» (Быт. 6:9), Божье хорошее расположение к нему было основанным не на личной праведности Ноя, а на благодати. Давно известно, что завет, который Бог заключил с Авраамом и его потомками, тоже был по благодати. Бог избрал семью Авраама и отделил ее для Себя не по заслугам человека, а благодаря Своему благоволению (Неем. 9:7; Ис. 41:8). Невзирая на многократное отклонение сынов Израиля от Божьего завета, Бог остается верным Своему благодатному отношению к ним и обещает славное будущее (Иез. 36-37). В ранние дни истории Израиля, когда они проходил через пустыню, Бог обеспечивал их все необходимым. Он дал манну и мясо (Исх. 16), столп облачный днем и столп огненный ночью (Исх. 13:21-22). На протяжении 40 лет их одежда и обувь не ветшали (Втор. 29:5). Он обещал им защиту от болезней (Исх. 15:26). Во всем этом показана Божья забота и благодать. Когда Бог явил Себя Моисею на горе Синай, Он «провозгласил имя Яхве» перед ним, т.е. описал ему Свою природу. Как было указано выше, Бог приписывает Себе такие описательные слова, как ( ַרחּוםрахум), «сострадательный», и ( חַ ּנּוןханун) «благорасположенный» (Исх. 34:6). В дополнение к этому, относительно Моисея написано тоже самое, что было сказано про Ноя: он «приобрел благоволение» перед Ним (Исх. 33:17). Божье благое расположение к Израилю показано и в особом благословении, которое провозглашал первосвященник над народом. В нем видна Божья забота о Своем народе и Его желание их благословлять: «Да благословит тебя Господь и сохранит тебя! Да призрит на тебя Господь светлым лицом Своим и помилует тебя! Да обратит Господь лице Свое на тебя и даст тебе мир!» (Числ. 6:24-26). Наконец, еще одним ярким выражением Божьей благодати странствующему Израилю было отдание им в наследство обетованной земли. Она описана, как «земля, в которой течет молоко и мед» (Лев. 20:24), т.е. место процветания. Во время принесения начатков плодов от земли Израиль должен был «веселиться о всех благах, которые Господь Бог твой дал тебе и дому твоему» (Втор. 26:11). В Книге Второзакония Бог предупредил Израиль, чтобы тот не думал, что они заслужили это наследие. Наоборот: «Не за праведность твою Господь, Бог твой, дает тебе овладеть сею доброю землею, ибо ты народ жестоковыйный» (Втор. 9:6). Хотя вся ветхозаветная история изобилует благодатным отношением Бога к Его народу, давайте обратим особое внимание на пример Давида и Соломона. Бог избрал Давида, поставив его царем над всем Израилем. Помимо этого, Он обещал ему вечное царство. Бог Сам рассказывает о Своем благоволении по отношению к Давиду: 3 Эриксон, с. 294; Shedd, с. 304-305. «Я взял тебя от стада овец, чтобы ты был вождем народа Моего, Израиля; и был с тобою везде, куда ни ходил ты, и истребил всех врагов твоих пред лицом твоим, и сделал имя твое великим, как имя великих на земле…. Когда же исполнятся дни твои, и ты почиешь с отцами твоими, то Я восставлю после тебя семя твое, которое произойдет из чресл твоих, и упрочу царство его… и престол твой устоит во веки» (2 Цар. 7:8-16). В ответ на Божью благость, дарованную ему, Давид признал, что он ничего не заслужил: «Кто я, Господи Боже, и что такое дом мой, что Ты так возвысил меня?» (1 Пар. 17:16). Даже когда Давид согрешил с Вирсавией, Божье благоволение не прекратилось по отношению к нему. Из этого союза Бог дал Своему народу великого царя Соломона (2 Цар. 12:24). Именно к нему Бог обратился с удивительным обещанием благодати: «Проси, что Мне дать тебе» (2 Пар. 1:7). После строения и посвящения храма Соломоном, библейское повествование подводит итоги тому благоволению, которое Бог проявил в то время: царь «отпустил народ в шатры их радующийся и веселящийся в сердце о благе, какое сделал Господь Давиду и Соломону и Израилю, народу Своему» (2 Пар. 7:10). Упомянув историю Давида, взглянем на сведения о благодати, содержащиеся в Псалтыре, главным писателем которой был Давид. В нем для описания Божьей благодати мы часто встречаем слово ( חֶ סֶ דхесед), которое в Синодальном переводе неточно переводится словом «милость». Если мы будем руководствоваться определениями, данными ранее в этой главе, то лучше отнести термин «милость» к Божьему прощению или оказанию помощи страдающему. Слово חֶ סֶ ד, если быть более точным, указывает на «благость, доброту»4 и описывает Божье щедрое расположение по отношению к Своему творению, т.е. Его незаслуженную людьми благодать. Данное слово, как отмечено выше, также имеет оттенок значения «постоянство в любви» и «верность».5 Что касается употребления этого слова, то особо примечательным является тот факт, что в Псалме 135 оно повторяется в каждом стихе в выражении «вовек милость Его». В данном псалме рассказывается вся историю Божьего благоволения, как по отношению к творению, так и по отношению к израильскому народу. Эриксон комментирует это так: «благодать была главной, если не самой основной причиной для народа Израиля славить Бога».6 Выражение «вовек милость Его», которое подчеркивает постоянство Божьей благодати, находится и в других псалмах хвалы, а именно Пс. 99:5; 105:2; 106:1; 107:1-4. В этих псалмах встречается более полное выражение Божьего благодатного характера: «Славьте Господа, ибо Он благ ()טֹוב, ибо вовек милость Его». Слово ( טֹובтов), «благ», много раз употребляется для описания Божьей природы. Взглянем на следующие примеры: «Вкусите, и увидите, как благ ( )טֹובГосподь!» (Пс. 33:9). «Как благ ( )טֹובБог к Израилю, к чистым сердцем!» (Пс. 72:1). «Ты, Господи, благ ( )טֹובи милосерд и многомилостив ко всем, призывающим Тебя» (Пс. 85:5). «Благ ( )טֹובГосподь ко всем, и щедроты Его на всех делах Его» (Пс. 144:9). «Хвалите Господа, ибо Господь благ (( »)טֹובПс. 134:3) 4 Brown F., Driver S. R., Briggs C. A. Enhanced Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon (electronic ed.). Oak Harbor, WA: Logos Research Systems, 2000. – С. 338. 5 Baer, т. 2, с. 211-218; Henry, т. 6, с. 349. 6 Erickson M. J. God the Father Almighty. – Grand Rapids, MI: Baker, 1998. – С. 233. В Пс. 102:2-5 более подробно описывается, каким образом Божья благодать проявляется в жизни людей: «Благослови, душа моя, Господа и не забывай всех благодеяний Его. Он прощает все беззакония твои, исцеляет все недуги твои; избавляет от могилы жизнь твою, венчает тебя милостью и щедротами; насыщает благами желание твое: обновляется, подобно орлу, юность твоя». Соответственно, псалмопевец ожидает, что «благость и милость да сопровождают меня во все дни жизни моей» (Пс. 22:6). Но есть что-то более лучше, чем опыт Божьего благословения – это познание Самого Дающего благодать, что подразумевается в словах: «милость ( )חֶ סֶ דТвоя лучше, нежели жизнь» (Пс. 62:4). Божья благость также служит основой для обращения к Нему. Другими словами, молящийся ожидает ответа от Бога в силу того, что Тот благ: «Обратись, Господи! Доколе? Умилосердись над рабами Твоими. Рано насыть нас милостью Твоею» (Пс. 89:1314); «Помоги мне, Господи, Боже мой, спаси меня по милости Твоей» (Пс. 108:26); «Услышь меня, Господи, ибо блага милость Твоя; по множеству щедрот Твоих призри на меня» (Пс. 68:17). Также см. Пс. 30:17; 118:124. В 17-м Псалме есть драматическое описание того, как Бог охотно отвечает обращающемуся к Нему: «Потряслась и всколебалась земля, дрогнули и подвиглись основания гор, ибо разгневался [Бог]… Наклонил Он небеса и сошел, - и мрак под ногами Его… Пустил стрелы Свои и рассеял их, множество молний, и рассыпал их… Он простер [руку] с высоты и взял меня, и извлек меня из вод многих… Он вывел меня на пространное место и избавил меня, ибо Он благоволит ко мне» (Пс. 17:8-20). Божьей благодати ( )חֶ סֶ דприписано неизмеримо большое количественное измерение: ее «много» (Пс. 30:20), она «велика» (Пс. 116:2) и «превыше небес» (Пс. 107:5). Божья благодать направлена особо тем, кто боится Его (Пс. 30:20) и ходит в непорочности (Пс. 83:12). Наконец, как было сказано выше по поводу значения слова חֶ סֶ ד, оно часто употребляется для описания благоволения, связанного с заветными отношениями. Примерами такого явления являются Пс. 97:3; 102:17-18. Следующее ветхозаветное свидетельство о Божьей благодати дается в пророческих книгах. Там встречается ряд прямых заявлений относительного Божьего благого характера. Иеремия, обращаясь к Богу, говорит: «Ты являешь милость ( )חֶ סֶ דтысячам» (Иер. 32:18, ср. Иер. 9:24). Наум пишет: «Благ ( )טֹובГосподь, убежище в день скорби, и знает надеющихся на Него» (Наум 1:7). К этому присоединяется и пророк Иоиль: «Он благ ( )חַ ּנּוןи милосерд ()רחּום, ַ долготерпелив и многомилостив и сожалеет о бедствии» (Иоиль 2:13). Те же самые слова повторяет Иона (Иона 4:2). В широко известном месте Писания Бог приглашает всех жаждущих: «Идите все к водам; даже и вы, у которых нет серебра, идите, покупайте и ешьте; идите, покупайте без серебра и без платы вино и молоко» (Ис. 55:1). Но Исаия также рассказывает о случае с Ахазом, который не поверил в Божью щедрость, а считал приглашение «проси себе знамения у Господа Бога твоего: проси или в глубине, или на высоте» искушением Господа (Ис. 7:11-12). Следует отметить, что в книгах пророков больше внимания обращается не на Божью благодать в общем смысле, а в контексте Его отношений со Своим народом. Хорошим примером этого является Ис. 63:7, где написано: «Вспомяну милости ( )חֶ סֶ דГосподни и славу Господню за все, что Господь даровал нам, и великую благость [Его] к дому Израилеву». В Ис. 63:11-14 описано, как Бог снова рассказывает о Своей благости, проявленной в истории Израиля. Следующие места из Книги пророка Иеремии фокусирует внимание не на Божью благодать, предоставленную в прошлом, а на Его благоволение в будущем восстановлении Израиля: «Обращу на них очи Мои во благо им и возвращу их в землю сию, и устрою их, а не разорю, и насажу их, а не искореню» (Иер. 24:6). «Ибо [только] Я знаю намерения, какие имею о вас, говорит Господь, намерения во благо, а не на зло, чтобы дать вам будущность и надежду» (Иер. 29:11). «Народ Мой насытится благами Моими, говорит Господь» (Иер. 31:14). «Я навел на народ сей все это великое зло, так наведу на них все благо» (Иер. 32:42) Далее, упомянем о молитве покаяния Неемии, в которой он рассказывает о «великом добре», которое Бог давал Израилю: «Ты, по великому милосердию Твоему, не оставлял их в пустыне; столп облачный не отходил от них днем, чтобы вести их по пути, и столп огненный - ночью, чтобы светить им на пути, по которому им идти. И Ты дал им Духа Твоего благого, чтобы наставлять их, и манну Твою не отнимал от уст их, и воду давал им для утоления жажды их. Сорок лет Ты питал их в пустыне; они ни в чем не терпели недостатка; одежды их не ветшали, и ноги их не пухли. И Ты дал им царства и народы и разделил им, и они овладели землею Сигона, и землею царя Есевонского, и землею Ога, царя Васанского. И сыновей их Ты размножил, как звезды небесные, и ввел их в землю, о которой Ты говорил отцам их, что они придут владеть [ею]. И вошли сыновья их, и овладели землею. И Ты покорил им жителей земли, Хананеев, и отдал их в руки их, и царей их, и народы земли, чтобы они поступали с ними по своей воле. И заняли они укрепленные города и тучную землю, и взяли во владение домы, наполненные всяким добром, водоемы, высеченные [из камня], виноградные и масличные сады и множество дерев [с плодами] для пищи. Они ели, насыщались, тучнели и наслаждались по великой благости Твоей (Неем. 9:19-25). Наконец, некоторые из Божьих имен отображают Его благосклонность.7 В Быт. 22:14 говорится о Боге, как о ( יהוה י ֵָראֶ הЯхве ире), что переводится, как «Бог, который видит». Смысл таков, что Бог видит нужды людей и расположен к их восполнению. Далее, в Пс. 22:1 говорится, что Бог – это ( יהוה רֹ עִ יЯхве рой), т.е. Бог – наш пастырь. Его забота о нас сравнивается с заботой пастыря о своем стаде. Выражение ( יהוה רֹ פֵאЯхве рофа) происходит из еврейского слова ( ָרפָאрафа), которое означает «исцелить» (см. Исх. 15:26). Выходит, что Бог – наш целитель. Слово ( נֵסнэйс), т.е. «знамя», составляет часть имени ( יהוה נִ ִסיЯхве нисси) и указывает на того, что Бог дает нам победу (см. Исх. 17:15). Выражение ( יהוה שָ לֹוםЯхве шалом) – это «Бог мира» (см. Суд. 6:24). Но слово ( שָ לֹוםшалом) имеет очень широкое значение и включает в себя не только «мир», но и здоровье, защиту, процветание и целостность. То есть, Бог ищет нашего блага во всех отношениях: духовных, душевных и физических. б. Новый Завет Джойнер, Р. Е. Единый истинный Бог // Хортона С. Систематическое богословие. – Спрингфилд, Миссури: Life, 1999. – С. 175. 7 Тозер отмечает, что «благодать», хотя и не отсутствует в Ветхом Завете, но гораздо больше упоминается в Новом.8 В Евангелиях мы видим Божью благодать, воплощенную в личности Иисуса Христа. Апостол Иоанн свидетельствует, что воплощенный Божий Сын был «полным благодати» (Ин. 1:14) и ввел новую эру в историю спасения: век благодати: «Закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа» (Ин. 1:17). Через Христа Божья благодать распространяется на всех, верующих в Него: «От полноты Его все мы приняли и благодать на благодать» (Ин. 1:16). Мы видим в земном служении Иисуса, как Он проявлял к людям благодать: «Ходил Иисус по всей Галилее, уча в синагогах их и проповедуя Евангелие Царствия, и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях» (Мф. 4:23). Даже когда Иисус уставал, Он был готов помочь людям, обращающимся к Нему (Лк. 9:11). Иисус не только продемонстрировал Божью благодать, но Он и учил о ней. Он рассказал о том, что Отец «повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф. 5:45). Бог, который питает птиц и одевает траву полевую, будет заботиться и о людях, доверяющихся Ему (Мф. 6:25-33). Далее, Бог-Отец представлен в виде господина виноградника, который дает даже тем, кто работал только один час, зарплату, как за целый день (Мф. 20:8-15). Те, кто получил благодать от Бога, часто признает это и славит Его за это. Например, Елисавета радовалась о том, что «сотворил мне Господь во дни сии, в которые призрел на меня, чтобы снять с меня поношение между людьми» (Лк. 1:25). Примечательно и то, что честь Марии стать матерью Господа было результатом Божьего благоволения к ней. Ангел Гавриил объяснил: «Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами… Ты обрела благодать у Бога» (Лк. 1:28-30). Мария охотно это признала: «Призрел Он на смирение Рабы Своей… сотворил Мне величие Сильный» (Лк. 1:48-49). Наконец, упомянем о случае сотника, который открыто признал, что он недостоин получить благодать от Господа: «я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой» (Лк. 7:6). Из Книги Деяний выделим для рассмотрения несколько примеров Божьей благодати. В исполнении Своего обещания Иисус излил Духа Святого на всех, верующих в Него и Петр предложил этот дар всем, желающим его получить (Деян. 2:1-38). Но Симон, не осмыслив Божьей благодати, решил предложить апостолам деньги за власть давать Духа людям. За это заблуждение он получил строгий упрек и предупреждение (Деян. 8:18-20). Нельзя упускать из вида и то, что Евангелие, проповеданное Ранней Церковью, предлагало людям спасение через благодать. Евангелие даже называется «словом благодати» (Деян. 14:3; 20:24, 32). Как-то раз апостолу Петру необходимо было даже напомнить лидерам Церкви об этой истине: «Мы веруем, что благодатью Господа Иисуса Христа спасемся» (Деян. 15:11, ср. 13:43). В Деян. 18:27 содержит намек на то, что благодать даже способствует человеку, чтобы он верил. Божья благодать не только спасает человека, но и преображает его жизнь. О Варнаве написано, что он, придя в Антиохию, «увидел благодать Божью» (Деян. 11:23), что указывает на изменение в жизнях находившихся там верующих. Но не только верующие в Антиохии, но и многие другие жили под преображающем и укрепляющем воздействии Божьей благодати (см. Деян. 4:33; 6:8; 14:26; 15:40). Наконец, укажем еще на один пример, когда Божье благоволение распространилось на неверующих в Бога людей. Когда Павел и путешествующие с ним были в опасности кораблекрушения, Бог обещал защиту не только ему, но и «всем плывущим с тобою» (Деян. 27:24). В итоге так и произошло (см. 27:44). В Соборных Посланиях бросается в глаза то, что Божье желание заключается в том, чтобы Его благодать была явлена нам в изобилии. В приветствиях и прощаниях, записанных в данных посланиях, мы встречаем следующие выражения: «благодать вам и 8 Tozer A. W. The Attributes of God. – Camp Hill, PA: Christian Publications, 1997. – Т. 1. – С. 99. мир да умножится» (1 Пет. 1:2; 2 Пет. 1:2); «милость вам и мир и любовь да умножатся» (Иуды 2); «благодать со всеми вами» (Евр. 13:25). Такие пожелания основаны на том, что «благ Господь» (1 Пет. 2:3). Ведь Он есть источник всякого блага (Иак. 1:17), «Дух благодати» (Евр. 10:29) и «Бог всякой благодати» (1 Пет. 5:10), вознаграждающий тех, кто ищет Его (Евр. 11:6). Но подчеркивается и тот факт, что Бог дает благодать только смиренным (1 Пет. 5:5; Иак. 4:6), т.е. тем, кто признает свою нужду в Нем. Тем не менее, Иуда правильно предупреждает, что некоторые «обращают благодать Бога нашего в [повод к] распутству» (Иуды 4). Поэтому, необходимо стоять в «истинной благодати Божьей» (1 Пет. 5:12). Ключевой отрывок в данных посланиях находится в 1 Пет. 1:13. Там читаем: «Посему, (возлюбленные), препоясав чресла ума вашего, бодрствуя, совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа». Дело в том, что хотя благодатью верующий человек сразу получает оправдание перед Богом и входит в Его царство, работа благодати на этом не заканчивается. Божья воля заключается в том, чтобы преобразить нас в подобие Иисусу Христу, что осуществляется не усилием человека, а благодатью Божьей. Но этот процесс закончится только при пришествии Христа, что требует от нас терпения. В других стихах апостол Петр также говорит о благодати, как о будущем приобретении, т.е. как о нашем наследии (1 Пет. 3:7, 1:10?). Но для него благодать – это так же и сила, действующая сейчас в жизни верующего, способствующая к служению (1 Пет. 4:10) и к освящению (2 Пет. 3:18, ср. Евр. 13:9). Иаков уверяет, что благодать достаточно сильна, чтобы дать нам победу в жизни: «Но тем большую дает благодать» (Иак. 4:6). Она всегда доступна нам у трона благодати (Евр. 4:16). Хотя в большинстве мест Соборных Посланий, говорящих о Божьей благодати, она относится к будущему или настоящему времени, тем не менее не упускается и то, что в прошлом Бог уже принял благодатью заместительную жертву Христа ради всех нас (Евр. 2:9). Послания апостола Павла изобилуют упоминаниями о Божьей благодати. Взглянем на некоторые из них. Во-первых, снова мы видим обычное апостольское приветствие, выражая желание приобщения к благодати от Бога (2 Фес. 1:2; 1 Тим. 1:2; 2 Тим. 1:2; Кол. 1:2 и другие). Павел не редко заканчивает свои послания подобным пожеланием (Кол. 4:18; 2 Тим. 4:22; Гал. 6:18). Далее, в своем Послании к Галатам Павел настаивает на том, чтобы верующие оставались в благодати Божьей, не возвращаясь к попытке оправдаться перед Богом по делам: «Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати» (Гал. 5:4), что является «иным благовествованием» (Гал. 1:6). И еще: «Не отвергаю благодати Божией; а если законом оправдание, то Христос напрасно умер» (Гал. 2:21). Павел даже приписывает Божье призвание к спасению Его благодати (Гал. 1:15). Павел снова поднимает эту тему в своем Послании к Римлянам. В Рим. 3:26 Павел дает определение концепции благодати, как незаслуженному дару: «Получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе» (Рим. 3:24). В богословии Павла данный момент особенно важен, так как именно этим он может благодать противопоставить делам: «Но если по благодати, то не по делам; иначе благодать не была бы уже благодатью. А если по делам, то это уже не благодать; иначе дело не есть уже дело» (Рим. 11:6). Дело в том, что если человек старается заслужить свое положение перед Богом, то он аннулирует Божью благодать. Ведь человек не может заслужить то, что получает даром. Дар благодати должен быть принят верой (Рим. 4:16). Далее, Павел также противопоставляет проклятие, полученное от Адама, спасению, полученному через Христа (Рим. 5). Хотя в силу нашего союза с Адамом все автоматически наследуют смерть и осуждение, но принятие жизни и оправдания через Христа получаем только лишь благодаря Божьему благоволению к человеку. Во Христе благодать торжествует над грехом (Рим. 5:20-21). Далее, Павел учит, что благодать имеет место в дело освящения. С одной стороны, спасение благодатью не означает, что человек может свободно грешить (Рим. 6:1, 15). Но с другой стороны, только жизнь по благодати может способствовать человеку преодолеть грех (Рим. 6:14). Для апостола Павла благодать не только приводит к спасению, но и помогает верующем служить Богу (Гал. 2:9; Рим. 1:5; 12:3, 6; 15:15; 1 Кор. 3:10). Павел объясняет, что для того, чтобы развивать служение, человеку необходимо содействие Божьей благодати (1 Кор. 15:10). Во 2-ом Послании к Коринфянам Павел более говорит о благодати, как о жизненной силе в жизни верующего человека, способствующей жить для Бога (2 Кор. 6:1; 8:1; 9:14. Также см. 2 Тим. 2:1). Но понятие благодать может также относиться как к получению дара спасения (2 Кор. 6:1; 4:15), так и к Божьему благоволению к людям: «Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою» (2 Кор 8:9). В необычном употреблении слово «благодать» относится к финансовому благословению, которым Бог обеспечивает Свой народ (2 Кор. 9:8). Наконец, сказанное Иисусом слово в ответ на просьбу Павла открывает, что Божья благодать действует в жизни человек сильнее, когда человек в этом отношении ничего не может делать сам для себя: «Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи» (2 Кор. 12:9). В остальных посланиях Павла мы опять видим упор на благодать в смысле Божьего дара спасения. Классическим отрывком в данном случае является Еф. 2:4-9: «Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, - благодатью вы спасены, - и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе, дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе. Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился» (также см. Еф. 1:7). Здесь особо примечательно то, что спасение благодатью устраняет всякое место для гордости человека, что является ключевым элементом в Божьем плане. Также в связи с благодатью к спасению прочтем следующие выражения: «…спасшего нас и призвавшего званием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе» (2 Тим. 1:9) «…чтобы, оправдавшись Его благодатью, мы по упованию соделались наследниками вечной жизни» (Тит. 3:7) Божье благоволение хорошо описано в Еф. 1:6, где написано, что «Он облагодатствовал нас» благодатью. Другими словами, Он щедро изливает ее на нас. Далее, в Послании к Ефесянам Павел возвращается к теме благодати, как силе на служение и для него лично (Еф. 3:4-8), и для Церкви (Еф. 4:7). 3. Выводы В заключении приведем высказывания разных богословов относительно этого аспекта Божьей природы. В своем определении Грудем подчеркивает Божью благосклонность и смысл незаслуженного дара. Читаем: «Благодать – это Божья благосклонность, дана даром тем, кто не достоин этой благосклонности».9 Пайпер дает подобное определение: «Благодать – это Божья благость в том смысле, что человек вовсе не заслуживает ее». 10 О благодати Мюллер пишет следующее: «Благодать должна рассматриваться не как необходимость, но как безвозмездный дар, ибо у Бога, по существу, не было никакой необходимости спасти виновное человечество..., но Он был движим исключительно милосердием и состраданием».11 Далее, Пинк говорит, что Божья благодать «вечна, свободна, суверена».12 Наконец, Тозер описывает этот аспект Божьей природы следующими словами: «Бог является добрым, милостивым, добродушным и благожелательным в Своих намерениях».13 Там же. Pieper F. Christian Dogmatics. – St. Louis, Missouri: Concordia Publishing House, 1999. 11 Мюллер, Д. Т. Христианская догматика / Пер. с англ. К. Комаров. – Стерлинг Хайтс, Мичиган: Фонд «Лютеранское наследие», 1998. – С.288. 12 Pink, с. 67. 13 Tozer, т. 1, с. 42. 9 10