Джняна-йога-гухья ратна упадеша (17 Кб )

«Джняна-йога-гухья ратна упадеша»
Суть учения
Растворение ограниченного ума в бесконечности Абсолюта – суть Джняна и Лайя-йоги.
Освобождение (мокша) приходит лишь к тем великолепным садху, кто растворил свой ум в
Абсолюте. Тот, кто привязан к уму, не постигнет истины.
Освобождение через слияние и растворение в Абсолюте (лайю) именуется саюджья мукти.
В Джняна и Лайя-йоге оно является наиболее важным.
Другие виды мукти такие как сарупья, салокья и самипья тоже не отвергаются, но они не являются
главными.
Пятиричная садхана растворения ума в Брахмане
Пятеричная садхана размышления (панча-манана) такова:
Весь видимый мир следует погрузить в органы чувств (индрии).
Органы чувств следует погрузить в ум (манас).
Ум следует растворить в осознавании (буддхи).
Осознавание следует растворить в Божественном Я (Атмане).
Атман следует узнать как бесконечный и вечный Абсолют (Брахман) – таков путь в джняна и лайяйоге.
Воззрение Адвайты
Брахман – вне атрибутов, деяний, имени и формы, был, есть и будет один, он всегда совершенен,
чист и ничем не запятнан – ни кармой, ни авидьей.
Отдельная джива (душа) лишь кажется таковой, на самом деле она есть спонтанная игра его
энергии и сознания (чит-шакти-виласа).
Следовательно, джива всегда есть только Брахман, один без другого, в форме своей особой
игровой шакти, в этом нет сомнений – таково размышление в Джняна и Лайя-йоге.
Джняна, дхьяна, крийя (мудрость, медитация и действие)
Воззрение (дришти) для садху в джняна и лайя-йоге таково: всегда быть подобным небу,
безбрежному океану или космическому пространству ощущая «Я есть Абсолют» (Ахам
Брахмасми).
Медитация в лайя-йоге такова: естественно и без усилий следует пребывать вне суждений ума,
погрузившись в его изначальную саморожденную природу (праджняну), без атрибутов, центра
или границ, подобную необъятному пространству Вселенной.
Поведение в лайя-йоге таково: снаружи рычать как лев, быть внутри как гора, иногда течь с
реками, иногда летать с ветром, парить с облаками и танцевать в пространстве.
Все действия садху – это игры (лилы), в любой асане (позе) – без отвлечений длится медитация.
Каждое событие – даршан, каждый звук – мантра, каждый дом – дворец божества, каждая гора –
меру, каждый мужчина – дэвата, каждая женщина – дэви или дакини – таково чистое видение
садху в тайном поведении.
Пусть садху научится действовать естественно, спонтанно, не сковывая себя ничем, но при этом
соблюдая целостность и равновесие (самйогу).
Методы джняна и лайя-йоги
Шравана, манана и нидидхьясана (слушание, анализ и постоянное поддержание созерцательной
осознанности) – таковы главные правила Лайя-йоги.
Тот, кто ими овладел, тот есть истинный мудрец (джняни), и он, несомненно, познает Брахмана.
Методы растворения ума в Лайя-йоге подобны Мировому Древу, исполняющему все желания
(калпа-врикша).
Его корень – спонтанное безусильное естественное пребывание в сахаджа-самадхи единого вкуса
вне всяких имен, форм, методов, разделений, понятий, ограничений и определений.
Его ствол – аманаска-йога – искусство созерцания пространства, Брахма-вичара, атма-вичара
махавакья «Ахам брахмасми».
Его ветви-практика кундалини-шакти, методы нада-нидра, джьоти и нада-йоги.
Его цветы – ишта-дэвата-йога, мантра-йога, ритуалы призывания святых своей линии и почитания
богов – гуру-мантра, Брахма-мантра, и другие.
Его листья – все методы во вселенной.
Самое важное – вера (шраддха), прибежище (шаранам) в своем Древе Прибежища (парампаре),
сампрадайе (духовной линии) и преданность (бхакти) гуру и своей линии. Когда это соблюдается
как сердечный дух самайи, это благословляет садху.
Эти вещи следует хранить в тайне, не выставляя их напоказ перед посторонними, иначе они
слабеют и утрачивают силу благословений.
В начале садханы важна яма-нияма, асана, праняма, дхарана, гуру-йога (объединение с умом
мула-гуру (коренного учителя), атма-вичара (самоисследование «Я») и медитация великого покоя
(махашанти).
В середине важна шамбхави-мудра, тайная аманаска-йога (пребывание в созерцании вне
мыслей), авадхана (поддержание естественной бдительной осознанности), чанкраманам
(созерцательная ходьба), пратимокша-йога – естественное самоосвобождение мыслей и чувств,
безопорная (нираламбха) медитация на махавакью «Ахам брахмасми» проявляющая величие как
у божества – брахма-вичара и прапатти-йога – самоотдача нисходящей милости Абсолюта и надайога.
В конце важны пратьябхиджня-йога – самоузнавание себя как Брахмана (Абсолюта) и джьотийога.
Мантра-йога, призывание благословений святых и богов, почитание ишта-дэваты, шакти в форме
Праны, богинь и дакинь, кундалини-йога и шатчакра йога важны всех этапах, ибо там, где есть
преданность и управляемая шакти, там будет и успех в садхане.
Сахаджа-самадхи
Сахаджа-самадхи, сахадж-стхити – это все естественная устойчивость в Атмане, растворяющая
карму, и сварупа-самадхи – превращающее йога в божество (дэвата), вот желанное сокровище
для того, кто идет путем лайя-йоги.
Вичара (самоисследование), панча-коша-вивека (различение пяти оболочек) и вайрагья
(отрешение от сансары) – таков путь к сахаджа-самадхи.
Сахаджа-самадхи приходит не сразу, а постепенно, нарастая по 16 стадиям, подобно тому, как
нарастает луна в течение двух недель лунного месяца.
Сначала приходит савикальпа-, затем нирвикальпа-самадхи, затем сахаджа-самадхи, а затем
сварупа-самадхи.
Очень мудры и сильны духом садху, пребывающие в савикальпа самадхи, велики и славны садху,
достигшие нирвикальпа самадхи, но джняни и садху, пребывающие днем и ночью в сахаджасамадхи – наилучшие и вне всех описаний.
Живущий в сахаджа-авастхе обретает мукти при жизни, он больше не нуждается в садхане и
играет, как ему вздумается.
В конце жизни он растворяется в Брахмане, подобно воде в воде, маслу в масле или капле в
океане.
Что касается сварупа-самадхи при жизни и обретения божественного тела, это удел редких дивья,
подобных Шукадеве и Горакше.
Священные Плоды совершенной практики джняна и лайя-йоги
Йог, достигший сахаджа-самадхи постигает пять тайных пространств (вьома-панчака), обретает
четыре вида освобождения (мукти), таких как сарупья, салокья, самипья и саюджья, узнает внутри
себя три совершенных божественных тела – тело мудрости, подобное всепроникающему разуму
(джняна-дэха), тело звука (пранава-дэха), и совершенное иллюзорное тело (сиддха-дэха).
Все дакини, лакини, ракини, хакини покоряются и радостно служат ему, как своему господину.
Он живет в мандале чистой реальности, играя в иллюзорных телах на благо существ трех миров
сансары подобно дэву.
Он проходит, словно хозяин идет по своим полям, по семи землям просветленной мудрости
(джняна-бхумикам) и становится Творцом своей вселенной, подобным Брахме.
Божественные силы – джняна, иччха и крийя-шакти, а также айшварья, ананда, свеччха и другие
шакти служат ему, как Владыке миров в форме эманаций великих богинь – его божественных
супруг.
Пять великих сил Ишвары – творить, поддерживать, растворять, сокрывать, благословлять,
пробуждаются внутри него, чтобы благословлять живых существ, избавляя их от неведения и
страданий.
Слава авадхуте Дататрейе, риши Васиштхе, божественному сидхха-йогу Шива Прабахакаре,
великому гуру авадхуте Брахмананде, всей монашеской семье садху санньяси – великая слава!
Упадеша предназначена для тех учеников, кто наделен самаей, верой и чистым видением.
Написано после коры вокруг святой горы Кайлас, в январе 2015 года, и лайя-йогином-джняни
Свами Вишнудевананда Гири, на благо своих учеников и всех достойных садху, преданных
Санатана Дхарме, учению пратьякша Адвайты сиддхов и анутттара-тантры.
Кто может изучать и практиковать данный текст-упадешу: садху имеющие чистое видение и веру
в дхарму, ученики линии, получившие передачу, наделенные должными качествами, хранящие
веру, самаю и преданные прибежищу.
Кто может его передавать другим: те, кто получили благословение – свиток от коренного гуру.