Аналитический дискурс

Религиозные процессы в Казахстане
К. Казкенов, член Политсовета партии “Qтaн”, к.ист.н.
В современном казахстанском обществе формируется новая система взглядов, принципов, появляется
соответствующая времени шкала ценностей. При этом наблюдаются такие тенденции их становления, как
плюрализация мировоззрения, сосуществование рационального и иррационального толкования смысла жизни,
тяга массового сознания к мифологическим и мистическим объяснениям происходящего.
Аналитический дискурс
В последние годы в Казахстане интенсифицировались различные религиозные практики, которые занимают
образовавшуюся после распада социалистической идеологии нишу. Общий взгляд на реальность,
складывающуюся по отношению к религии в суверенном Казахстане, приводит к определенным выводам.
С правовой точки зрения в стране реализуется конституционное право граждан на свободу вероисповедания,
что свидетельствует о действительно толерантной духовной- ситуации, имеющейся в Казахстане. С
философско-культурологической позиции можно утверждать о реальном мировоззренческом плюрализме, как
достигнутом состоянии ментальности сограждан. В контексте аксиологии (теории ценностей) важно отметить,
что общество переживает процесс трансформации прежней системы идеологических стереотипов, когда религия
отождествлялась с ущербной формой массового и индивидуального сознания и не поощрялась как форма
мировоззрения. С высоты научной рациональности можно констатировать наличие не вполне благополучных
социокультурных (и экономических) условий, в которых осуществляется гражданская идентичность и которые
заставляют все большее число взрослого населения искать смысл жизни в потустороннем мире, строить свои
цели с оглядкой на сверхъестественную помощь и успокоение. В контексте политологического измерения эта
ситуация заявляет о необходимости выработки артикулированной позиции гражданского общества, властных
элит, самих конфессий ) "правилах игры" на мировоззренческом поле, ) характере взаимоотношений между
религией i обществом, о приоритетах формирующейся общенациональной идеи [I].
Понимая, что из-за утери простых нравственных принципов человек духовно опустошается, подвержен
моральному разложению, заражается безразличием, доходит до отчаяния и может деградировать как личность,
Президент Республики Казахстан Н.А. Назарбаев сказал: "Мы строим светское, демократическое, правовое и открытое миру государство. Эти. принципы зафиксированы в нашей Конституции. Отделяя государство от религии,
мы не собираемся ограничивать свободу конфессий, вероисповедания. Мощное духовное начало, непреходящие
нравственные ценности, присущие большинству религий, заслуживают поддержки, равно как и взаимоуважительные межконфессиональные отношения" [2]. В действующей политике государства не содержится
ни антирелигиозных, ни прорелигиозных намерений. Гражданам гарантирована свобода совести, свобода
вероисповедания, но недопустимы пропаганда или агитация, возбуждающие религиозную или иную ненависть и
вражду. Государственное строительство в Республике Казахстан основано на принципах общественного согласия
и политической стабильности, экономического развития на благо всего народа, патриотизма, демократии.
У нас никто не подвергается принуждению, ущемляющему его свободу иметь и принимать религию и
убеждения по выбору. Проблема в том, что человек, будучи членом гражданского общества, одновременно
является представителем или приверженцем многих социальных групп, включая и религиозные. В условиях
ломки прежнего мировоззрения, системы ценностей, на которой оно базировалось, отсутствия массовой идеологии возрастает потребность в личностно ориентированном мировоззрении. Его может сформировать
религиозность. Мы предполагаем, что все сегодняшние вопросы, связанные с религиозной ситуацией в
Казахстане, следует рассматривать в контексте реальных событий новейшей истории.
Не вторгаясь во внутренние установления религиозных объединений и предоставляя им возможность
действовать в соответствии с верованиями, признавая их право на организацию и функционирование согласно
законам РК, государство в целях сохранения общественного благополучия обязано постоянно проводить мониторинг религиозной ситуации в стране, изучать тенденции функционирования религий в мире.
По официальным данным и опубликованным в СМИ, в настоящее время в Казахстане существует более 2,5
тысяч религиозных объединений, представляющих более 40 конфессий. Среди взрослого населения Казахстана
53,3% (или 5,8 млн. человек) - верующие; всего 2% (220 тыс. человек) - атеисты и 7,6% (836 тыс. человек)
-относятся к проблемам религиозного мировоззрения равнодушно [3]. В начале 80-х гг. существовала
социологическая модель, согласно которой, взрослое население Советского Союза по отношению к религии
распределялось так: около 22-25 % — называли себя атеистами, 52% — не спешили идентифицировать себя с
верой, т. е. не думали об этом серьезно, хотя им нравились отдельные религиозные установления (к примеру,
религиозные праздники, которые ими отмечались), около 23% — считали себя верующими, причем 7 - 8% активно верующими, т. е. они непосредственно были связаны с конфессией, соблюдали все религиозные каноны,
вели истинно религиозный образ жизни, и 1% — определялись как фанатично верующие, т. е. готовые ради идеи
жертвовать всем, вплоть до своей жизни. Если сравнить данные разных моделей о тенденциях изменения
соотношения верующих и атеистов среди взрослого населения, то невольно задаешься вопросом о том, а что
должно было случиться, чтобы зрелые в мировоззренческом отношении люди вдруг массовым порядком стали
верить в сверхъестественные силы, могущие облегчить им жизнь?
С одной стороны, можно было бы объяснить устойчивый интерес к вопросам веры переходным состоянием
нашего общества в течение последнего десятилетия. Именно в эти годы произошел отказ от ортодоксального
понимания религии в канве классовой идеологии, которое в свое время было предложено К. Марксом: "Религия
— это вздох угнетенной твари, сердце бессердечного мира, подобно тому, как она — дух бездумных порядков.
Религия есть опиум для народа" [4]. В советский период всякая религиозная деятельность служителей религий,
действовавших в Казахстане: ислама, православия и других — находилась под жестким контролем государства, в
том числе - со стороны спецслужб. Проникновение и распространение в массовом сознании религиозных
убеждений рассматривалось как угроза государственной безопасности.
В постсоветский период отношение к религии изменилось. Это наблюдается на всех уровнях: начиная от тяги
массового сознания к религиозным воззрениям и культам (как правило, нетрадиционного толка), до публичной
демонстрации политическими и общественными деятелями своей лояльности к религиям в целом и приверженности — какой-то одной из них. Ведущим мотивом такого повышенного и обостренного интереса к
религии становятся утверждения о ее "облагораживающей" функции чистоты, способности наставлять человека
на истинный путь, вселяя в него Надежду, Веру и Любовь, приводить человека к Истине. Можно сформулировать
риторический вопрос: а что, разве другие (нерелигиозные) формы социальных взаимодействий полностью
лишены этих ценностных основ? Или, кроме как в религии, их больше негде почерпнуть?
В условиях формирующегося в Казахстане гражданского общества необходимо поразмыслить: Какие
ценностные основания должны быть заложены сегодня в наше обновляющееся мировоззрение? В каком
контексте (светском или религиозном) должно формироваться миропонимание у казахстанцев? К чему приведут
различные модельные варианты, акцентирующие значимость религии для современного казахстанского бытия?
Как должны строиться взаимоотношения между государством и религией, между религиями в самом обществе?
Для поиска ответов на эти и другие вопросы, на мой взгляд, должны быть организованы специальные диалоги
и дискуссии, которые являются формами демократического взаимодействия в гражданском обществе. Диалоги
предполагают межконфессиональные встречи, переговоры и контакты, когда в результате свободного, взвешенного и конструктивного обмена мнениями субъекты религиозной деятельности при участии светских
организаций (и государства — в том числе) вырабатывают условия для созидательной деятельности на
мировоззренческой ниве в Казахстане. Подобная деятельность необходима для того, чтобы религиозные
процессы осуществлялись в цивилизованном русле, не привнося с собой деструктивности ни на уровне общества,
ни на уровне личности.
Принципами гражданского общества являются веротерпимость и толерантность. В многоконфессиональном
Казахстане эти принципы еще предстоит укоренить в массовое сознание и в этикет. Это тем более важно, что
казахстанцы -представители разных этнокультур, и в условиях утраты прежней консолидирующей общество
системы ценностных ориентиров у людей возрастает стремление к самоидентифйкацни по этнической и
религиозной принадлежности. В разных регионах мира такие стремления выливаются в политические и военные
конфликты.
В Казахстане наблюдается такая тенденция, когда традиционные для этнических культур религии не ведут
наступательную "борьбу" за новых сторонников (полагая, что к религиозному выбору человек должен прийти
сам), а так называемые нетрадиционные религии (культы, деноминации) наполняют мировоззренческое пространство эклектичными идеологемами, вовлекают в свои ряды соотечественников через активное
психологическое воздействие. Казахстан оказался в довольно трудном и сложном положении — страну
буквально наводнили миссионеры различных религиозных сект, часть которых, особо себя не утруждая
формальностями (или специально себя не обнаруживая), действовали под видом различных клубов,
культурно-образовательных центров, спортивно-оздоровительных секций и т. д. В известном смысле ментальное
состояние казахстанцев оказывается "благодатной" для подобной деятельности средой по многим причинам: по
исконной толерантности, по отсутствию массовой религиозности, по самой духовной ситуации времени, которое
в последнее десятилетие было, в определенной степени, "безвременьем".
Сейчас приходится наверстывать упущенное и интенсифицировать диалоги.
Мы не должны допустить у нас в стране проявлений религиозного экстремизма или фанатизма. В обществе
необходима просветительская работа, в которой должны участвовать все, кто хочет сберечь
межконфессиональное и межэтническое согласие. Главной является проблема выбора мировоззрения —
религиозного или светского — на уровне личности.
Часто в обыденном монологе доводится слышать утверждения о положительном влиянии религии на человека:
для иллюстрации приводят ссылки на авторитеты, существующую практику религиозности в других странах,
указывают на защиту религией простых принципов нравственности (или общечеловеческих ценностей).
Почему-то при этом упускается из виду, что на пороге XXI в. общества входят в постсовременность, т. е. в эру
информационных обществ, построенных на технологическом и рациональном понимании действительности, с
соответствующим прагматико-технократическим стилем мышления, уровнем знаний, навыками быстрой
переадаптации.
Для того, чтобы понять характер трансформационных процессов в религиозности, следует начать с
определения и характера изменений в Казахстане. Если мы провозглашаем в Конституции светский образ жизни
общества, то почему мы должны брать за ориентир нравственные ценности религий? Напомним, что религии
появились чуть позже человечества и простых нравственных норм. Религии "вырастают" из соответствующих
условий социальности. История человечества приобрела несколько подходов к мирообъяснению, которые
воплотились в картины мира: мифологический, религиозный, космический, художественный, философский,
научный (рациональный). Религиозные картины мира (и соответствующие им ценностные предпочтения) были
господствующим во времена средневековья. В те века и на Западе, и на Востоке происходило формирование
религий как фактора государственных идеологий. Эти процессы воспроизводились на фоне отсутствия
систематической науки и соответствующей ей рациональности. Но ведь позже религиозные картины мира были
вытеснены другими моделями восприятия и понимания действительности, заняв определенное место лишь в
умах верующих людей!
В условиях переходного состояния от одной формы социальности к другой происходят не только изменение
экономического уклада и трансформация политических институтов, модифицируются также формы духовной
жизни общества. Деидеологизация первых лет суверенитета, как курс в формировании новой системы ценностей
в Казахстане, позволила прийти в наше общество религиозным практикам, которые, в принципе, не имели здесь
культурных корней. Когда сегодня рассуждают о нравственной ценности религии, почему-то не делают акцента
на ее функции быть идеологией. В условиях мировоззренческого плюрализма, который достигнут в Казахстане,
интересно было бы не рассуждать об общих нравственных ценностях тех или иных конфессий, а провести анализ
их идеологического воздействия на личность. Ведь, по большому счету, в своей истории религия всегда приходит
к человеку на личностном уровне. Почему в современных примерах активного вовлечения граждан в ряды
верующих заинтересованы профессионалы от религии? Почему так называемые нетрадиционные для Казахстана
религии более активны и напористы (по сравнению с традиционными конфессиями ислама и православия) в
своих желаниях обратить в веру массы людей?
На наш взгляд, период умиления перед общими констатациями в полезности религии остался позади. Важно
перейти на уровень научного анализа и начать отвечать на сущностные вопросы типа "как", "почему", "с какой
целью", "что следует" из ситуации, складывающейся с религиозностью. Нам могут возразить, что в гражданском
обществе каждый человек имеет право на выбор, в том числе — мировоззренческий и выбирать между верой и
неверием или верой в ту или иную религию - это право каждого. На этот выбор влияет господствующая в той или
иной культурной эпохе картина мира. Мы знаем, что существовали и существуют общества, где религиозный образ мира (и соответствующие ему образ жизни, мыслей, ценностей и проч.) вполне дееспособен. Да,
действительно, в жизни человечества существовало многообразие понимания мира, когда каждая культурная
среда вырабатывала систему мировоззренческих ценностей, сообразно тому уровню осмысленности своей жизни
в бытии, который ею достигался.
Полифония картин мира способствует поиску каждым человеком смысла жизни и, в конечном счете,
обозначает судьбу: "Человек стремится каким-то адекватным способом создать в себе простую и ясную картину
мира... Этим занимаются художник, поэт, теоретизирующий философ и естествоиспытатель, каждый по своему.
На эту картину и ее оформление человек переносит центр своей духовной жизни, чтобы в ней обрести покой и
уверенность" [5]. Какие картины мира укоренены в ментальности современных казахстанцев на уровне массового
сознания, чем это обусловлено — эти и другие вопросы встают перед профессиональным мышлением социолога,
философа, политолога, общественного деятеля. Вопросы не праздные, если учесть, что Казахстан представляет
собой довольно разнородное образование — как в контексте проявляющихся культурных традиций, так и в плане
убеждений. Можно предположить, что "игры" на религиозных полях — еще впереди. Именно поэтому состояние
религиозности казахстанского населения, тенденции развития религии в целом должны быть предметом постоянного изучения.
Кто исследует феномен религии? С позиций науки - религиоведы, с позиций веры - теологи. У них разные
целевые задачи и аксиологические измерения. Если первые рассматривают религию как эпифеномен культуры
(наряду с искусством, правом, политикой, моралью, наукой), то вторые изучают веру как исключительное
явление, требующее исключительного понимания, канонического следования и воплощения в практической
жизни. Теологи работают в плане исследования веры в ее каноническом образе, ограждения вероучений от
посторонних влияний, в практических технологиях укоренения веры в современной ментальности и образе
жизни.
Задача религиоведов — в осмыслении роли религии в разных культурах и цивилизациях; выявлении субъектов
религиозных практик (профессиональных и массового); в изучении социологии религиозного мышления,
особенностей религиозного образа жизни и др. Нам видится необходимость изучения религии в более широком
контексте социальности - т. е. с междисциплинарных позиций (философских, культурологических,
социологических, политологических). Такой подход даст возможность реализовывать государственную политику
в отношении религии.
Несмотря на то, что Казахстан — светское государство, оно должно регулировать социальные процессы, в том
числе — знать и своевременно реагировать на новые религиозные ситуации. Поэтому возрастает потребность в
специалистах-аналитиках, которые могли бы работать не только в области социологии религии, но и в области
совершенствования законодательства в отношении религии, в области психологии религии, в сфере
взаимодействий государства и религий... Работа должна стать не эпизодической, а системной. Наступило время
воссоздания палитры религиозной ситуации в стране. Дело заключается не только в подсчете религиозных
объединений и регистрации численности конфессий, а в анализе их деятельности в рамках общественного
целого, в системе ценностных координат. Здесь предстоит большая работа, которая связана как с более строгими
понятийными (философскими, социологическими, правовыми) определениями, так и с разработкой современных
критериев для классификации религиозных направлений, объединений, организаций, деноминации.
Но самое главное для устойчивого развития казахстанского общества заключается в перспективах диалога как между конфессиями, так и между государством и религиями. Поэтому одной из первостепенных задач
идеологической деятельности является совместная работа ученых и теологов, общественности - в плане
выработки ценностей, консолидирующих казахстанское общество.
В довольно сложной обстановке вокруг оценки религий в современных обществах многонациональному и
поликонфессиональному Казахстану необходимы критическое, но объективное изучение состояния
межнациональных и межконфессиональных взаимоотношений с участием ведущих ученых и теологов, юристов,
философов, социологов, экономистов, политологов и представителей духовенства, действующих в нашей стране
религиозных организаций. Необходим всесторонний обмен мнениями за "круглым столом" в форме диалогов, для
достижения согласия по различным проблемам жизни религиозных общин и взаимоотношений их с государственными и другими органами.
Дискуссионное поле
Для достижения консенсуса как нормы демократического полилога, необходимо пройти через дискуссионный
этап. Сейчас уже наступило такое время, когда совместными усилиями всех субъектов, формирующих
мировоззрение в Казахстане, мы может отделить зерна от плевел. Этому могут служить многочисленные инструменты: юридическая экспертиза, социологический анализ, философская оценка, религиоведческий прогноз,
теологическая аргументация.
Сыгравший позитивную роль первый закон Республики Казахстан "О свободе вероисповедания и религиозных
объединениях" [6], должен постоянно модифицироваться для адекватного соответствия реальным процессам.
Казахстан, отвергая строительство государства на религиозной основе, в полной мере обеспечивает своим
гражданам права на свободу совести, веры, деятельность религиозных организаций и, одновременно, не
допускает деятельности деструктивных культов. Дискуссии должны выработать общие представления о
тенденциях развития религиозной ситуации, опредметить интересы всех субъектов, которые осуществляют
религиозную деятельность в Казахстане и найти тот общий подход, критерии, согласно которым будут идентифицироваться все участники духовного процесса и религиозных отношений.
Заслуживает специального обсуждения проблема так называемой "исламской угрозы", "исламского
терроризма". Манипулирование общественным мнением, особенно после 11 сентября 2001 г. путем
использования таких словосочетаний, как "исламский экстремизм", "исламский терроризм" некоторыми
средствами массовой информации, фактически формируют негативное и даже враждебное отношение к исламу,
когда с умыслом или без него представляют эту религию в качестве идеологии, несущей фанатизм, нетерпимость
к представителям других вероучений, порождающей войны, терроризм и экстремизм.
В Казахстане в последние годы состоялись конференции, названия которых дают повод для серьезных
размышлений: "Ислам и национальная безопасность в странах Центральной Азии", "Религия и экстремизм", где,
конечно же, речь шла об исламе.
По мнению известного абаеведа Сапар Али Бейбита, для организаторов таких "мероприятий" даже немыслимы
иные названия форумов. Часто на таких конференциях выступают участники, далекие от знания ислама как
вероучения, не верующие, но берущиеся рассуждать о религии как бы от имени религии, изнутри [7].
Дискуссии о религиях должны представлять, прежде всего, сами носители веры, которые, в силу ряда причин,
в таких мероприятиях участия не принимают.
Осознавая ответственность за тенденции формирования мировоззрения, благополучное функционирование
гражданской ментальности, партия "Отан" включилась в обсуждение вопросов и определение подходов о роли
религии в жизни современного казахстанского общества. Партия "Отан" ознакомилась с проектом концепции
государственной политики в области религии и межконфессиональных отношений в Республике Казахстан [8],
подготовленным группой ученых: (Сапар Али Б. Т. (руководитель), Сагындыкулы Б., Елдесбай Т.Ж., Курганская
В.Д., Кан Радмир, Куандык Е.С., Барбасов М.А — и считает, что он, безусловно, заслуживает внимания как со
стороны государства, так и со стороны ученых и общественности.
Нами проводились многочисленные "круглые столы" и семинары на религиозные темы в различных регионах
нашей страны. В наших программных документах заявлено, что мы выступаем:
• за "обеспечение плюрализма в области религиозного мировоззрения, за свободную деятельность конфессий и
религиозных организаций, свободу совести, демократические принципы во взаимоотношениях религии и
государства, исключающие сползание в теократию и тоталитаризм, за гарантию прав религиозных меньшинств,
если их деятельность не носит деструктивного, антигуманного характера и не противоречит общечеловеческим
нравственно-этическим нормам;
• за расширение межконфессионального диалога и сотрудничества в целях укрепления согласия и
гражданского мира в обществе. Это особенно важно потому, что конфликты на религиозной почве становятся
едва ли не основной линией глобального культурного разлома" [9].
Нами подготовлена книга "Религиозная ситуация в Казахстане", содержащая результаты социологических
исследований, проведенных в феврале 2001 г. активистами партии "Отан" среди учителей младших классов
сельских школ Карагандинской и Северо-Казахстанской областей (155 опрошенных). Эти исследования дали
возможность на уровне экпертной оценки определить степень проникновения сектантов в школы: 20%
опрошенных отметили присутствие среди преподавателей членов религиозных сект, ведущих активную
пропаганду в коллективе; 23% — подтвердили влияние этих сект на учебный процесс; 13% - подтвердили
присутствие среди учащихся членов сект, нарушающих внутренний распорядок школы; 14% — высказались
категорически против любых ограничений деятельности, так называемых, нетрадиционных религиозных общин в
школах [10].
Эти данные свидетельствуют о тревожных симптомах, которые следует не только социологически
интерпретировать, но и практически преодолевать. Считаю, что альтернативной практикой может быть
граждановедческое знание, которое несет в себе комплексное представление о мире человека в различных его
измерениях: духовно-нравственном, политическом, правовом, философском. Граждановедение помогает самоидентификации личности на протяжении всех лет когнитивной (обучающей) социализации, а затем воплощается
в самостоятельно обретенном мировоззрении, в выработке личностных ценностных установок, которые
сопряжены с общественными стандартами и критериями общечеловечности.
В контексте Стратегии "Казахстан — 2030" [11] и идейно-теоретических разработок партии "Отан"
определились первоочередные проблемные задачи, которые могут стать предметом совместной деятельности
всех участников поиска новой духовной ситуации времени для Казахстана;
• Разработка концепции гражданского общества (с определением субъектов, групп, роли государства);
• Всестороннее изучение феномена религии в современном гражданском обществе (определение роли, статуса,
места в системе; выявление динамичных тенденций; разработка системы исходных терминов для последующих
типологий и определений);
• Формирование государственной политики в отношении к религиям;
• Воссоздание модели религиозной ситуации в Казахстане (постоянный социологический мониторинг,
изучение психологического влияния;
выяснение характера политических (идеологических) устремлений);
• Систематическая подготовка кадров для работы в диалоге "Общество — Религиозные организации";
• Разработка и внедрение стандарта религиоведческого образования в системе образования (школа - средние
специальные учебные заведения - вуз).
Задачи, стоящие перед обществом, перед государством, заключаются не в регламентации религии, а в
упорядочении отношений между людьми, имеющими различные представления о религии. Государство,
провозглашая свободу совести, не может уклоняться от решения изложенных выше проблем, возникающих в
результате того, что отдельная часть религиозных субъектов недобросовестно пользуется свободой, создавая
предпосылки для раскола и конфликтов в обществе. Духовное единство народа Казахстана является
необходимым и достаточным условием для политического, социального и экономического развития страны, для
укрепления ее независимости. Генеральный секретарь ООН Кофи Аннан, по достоинству оценив наши
достижения и сделав резюме верификационного плана, назвал Казахстан: "примером межнационального
согласия, стабильного и устойчивого развития для других государств мира" [12].
На IX сессии Ассамблеи народов Казахстана Н.А. Назарбаев определил три основные цели стратегии
развития Ассамблеи: национальное согласие, в основе которого, считает он, лежит межконфессиональный
диалог, безопасность и гражданский мир. Глава государства, обращаясь ко всем конфессиям Евразийского
субконтинента, высказал предложение принять "Евразийскую хартию межконфессионального Мира и Согласия",
что, несомненно, явится новым шагом на пути Мира, Созидания и Прогресса.
Мы на стороне тех религий, которые воспитывают в человеке любовь к своей семье, окружающим, Родине;
трудолюбие, законопослушность, патриотизм и способствуют духовно-нравственному обогащению личности.
Литература
1. См.: Конституция Республики Казахстан. Алматы: "Казахстан", 2001. Cm. I, n. J, cm. 5, п. 1, 3. 5, cm. 14, п.
7, 2, cm. 19, n. I, cm. 20, n. 3, cm. 22, n. 1,2.; Подопригора Р.А. О свободе вероисповедания и религиозных
объединениях: комментарий к закону Республики Казахстан, 2-е изд., переработанное и дополненное. Алматы:
ЮРИСТ, 2000. 95 с.; Конституционные положения соответствуют духу и букве Всемирной Декларации прав
человека. См.: Дипломатия и права человека / Сб. документов и материалов для студентов-международников.
Алматы, 1997. С. 8.
В философско-культурологическом аспекте, в контексте аксиологии и научных исследований представляют
интерес: Гоббс Т. Левиафан. Соч. в 2-х т. Т. 2. М.: Мысль, 1991. 748 с.; Макиавелли Н. Избранные сочинения. М.:
Худож. лит-ра, 1982. 503 с.; Вольтер Ф.М. Избранные произведения. М., 1938. 659 с.; Монтескье Ш.Л.
Избранные произведения. М.: Госполитиздат, 1955. 800 с.; Марешаль П.С. Избр. атеистические произведения.
М., 1958. 464с.; Гегель Г.В.Ф. Философия религии. В 2-х т. М.: Мысль, 1975, 1977. 532 с., 573 с.; Вебер М.
Избранные произведения / Пер. с нем. М., 1990. 790 с.; Белла Р. Социология религии//Американская социология.
Перспективы, проблемы, методы. М., 1972. С. 36-45.; Канетти Э. Масса и власть. М.: Ad Marginem, 1997. 528 с.
В разработку обозначенной проблемы свой вклад внесли отечественные исследователи: Артемьев А. И.
Религия в реалиях казахстанского общества, или К вопросу о духовном согласии и свободе совести// Саясат.
1999. NN 11-12. С. 74-76.; Билялова Г.Н. Взаимодействие религиозного и этнического в казахской духовной культуре (философско-религиоведческий анализ). Автореферат диссертации кандидата наук. Алматы, 1999. 27 с.;
Бурханов К.Н., Карин Е.Т., Сатпаев Д.А., Давыдова И.М. Экстремизм в Центральной Азии. Алматы: ИРК, 2000.
108 с.; Косиченко А. Соотношение религиозных и светских ценностей в современном мире / Проблемы
религиозного экстремизма в Центральной Азии / Сб. материалов международной конференции. КИСИ при
Президенте Республики Казахстан и фонд им. Ф. Эберта. Алматы, 5 апреля 2001 г. С. 12-20; Он же:
Возможности диалога ислама и православия в процессах духовной консолидации казахстанского общества /
Ислам и христианство: возможности духовной консолидации народов Казахстана. С. 62-107.; Машан М.С.
Политическая система Казахстана: трансформация, адаптация, целедос-тижение. Алматы: Казахстан даму
институты, 2000. 208 с.; Мурзалин Ж.А. Диалектика традиционного и современного в менталитете казахов //
Евразийское сообщество. 1998. N !. С. 38-46.; Сыроежкин KJI. Специфика социально-политических реформ /
Материалы республиканской научно-практической конференции. Алматы: КИСИ, 1998. С. 7-9.;
Веротерпимость в рамках закона // Казахстанская правда. 17 апреля 2001 г.; Абашин С. Исламский
фундаментализм в Центральной Азии: причины распространения, прогнозы на будущее; Сапар Али Бейбит.
Казахстан: религия и межконфессиональные отношения // Центральная Азия и Кавказ. 2002. N 2 (20). C.71-SS.
2. Назарбаев Н.А. О положении в стране и основных направлениях внутренней и внешней политики на 1997 г.
Послание Президента РК народу Казахстана // Мысль. 1996. N12.
3. См.: Аргументы и факты. Казахстан. N 43, 23-29 октября 2002 г.
4. Маркс К. К критике гегелевской философии права. Введение / Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Изд. 2-е. T.I. М.,
1955. С. 415.; Примером аберрации, агрессивности воинствующего атеизма служат ниже приведенные
выдержки: "Коран ~ книга, содержащая изложение догм и положений мусульманской религии, мусульманских
мифов и норм права" и "Библия ... — рел. сборник разрозненных легенд, взаимно противоречащих, в разное время
написанных и полных исторических ошибок сочинений, выдаваемых церковью за "священные" книги".
Комментарии, как говорится, излишни. См.: Ожегов С.И. Словарь русского языка / Под ред. Н.Ю. Шведовой.
18-е изд. стереотип. М.: Русский язык, 1986. С. 254.; Словарь иностранных слов / Под ред. И.В.Лехина и проф.
Ф.Н.Петрова. Изд. 4-е, переработ, и доп. М., 1954., С. 106.
5. Эйнштейн А. Физика и реальность. М., 1965. С. 9.
6. Подопригора Р.А. О свободе вероисповедания и религиозных объединениях: комментарий к закону
Республики Казахстан, 2-е изд., перераб. и доп. Алматы: ЮРИСТ, 2000.
7. Бейбит кажы Сапар Али. "Ислам" и "террор"уже не синонимы // Известия-Казахстан. 26 июня 2002 г.
8. Beu6im Сапар Али. Восток и Запад — один мир. А1маты, 2002. С. 402-433.
9. Программа Общественного объединения "Республиканская политическая партия “Отан” (Отчизна) (новая
редакция). 2001. С. 11.
10. Книга "Религиозная ситуация в Казахстане ". Авторы: Казнено” К.М., Габов Ю.А., Артьемев А.И.
находится в печати. Алматы, 436с.
11. Назарбаев Н.А. Казахстан - 2030. Алматы, 1999 г., С. 31.
12. Казахстанская правда. 16 ноября 2002 г.
Также при написании статьи использовались следующие работы: Трофимов Я.ф. Религия в Казахстане.
Алматы, 1996.; Иванов В., Трофимов Я. Религии Казахстана. Справочник. Алматы, 1999.; Ислам.
Энциклопедический словарь. Москва, 1991.; Иудаизм и христианство. Словарь. М., 1995.; Буддизм. Словарь. М.,
1992.; Колчигин С.Ю. Загадка Будды. Алматы, 1997.; Таранов П.С. Мудрость трех тысячелетий. М., 1999. 736с.