Древняя магия, система сдержек и запретов

Древняя магия, система сдержек и запретов
Возникнув в глубокой древности, магия сохранялась и продолжала развиваться на протяжении
тысячелетий. Обычно магическими обрядами руководили специально подготовленные люди общины
— колдуны, маги и шаманы, среди которых, особенно в глубокой древности в некоторых
регионах, видимо, преобладали женщины. Эти колдуны, маги и шаманы являлись людьми внешне
зачастую нервного, а то и даже истеричного склада. Они искренне верили в свою способность
общаться с духами, передавать им просьбы и надежды коллектива, интерпретировать «волю духов».
В современности магию делят на:
 Имитативную (бесконтактную) магию, которая представляет собой комплекс мер (обрядов)
для воздействия на некий объект посредством ритуальных манипуляций с его моделью.
 Контактную магию — основана на идее непосредственного перенесения магической силы на
объект путём прямого контакта с ним или с его частью (клочком одежды, прядью волос…).
Также в современности контактную и имитативную магии объединяют в понятии агрессивной
магии или магии непосредственного действия. Что является не совсем правильным, поскольку
степень объективной агрессивности той или иной магии зависит не от средств и способов
воздействия, а от того на какие дела направлена магия: на добрые или на злые. И далеко не
всегда древние люди направляли свой магический потенциал во вредоносное русло, вредя
окружающим и природе. Наоборот, древние старались жить в согласии с природой и соседями,
обороняясь от врагов и защищаясь от природных катаклизмов. Поэтому относить все их магические
действия к агрессии не правильно.
Что касается магии непосредственного действия, то этим понятием так называемая
неагрессивная профилактическая магия отделяется от “агрессивной” имитативной и контактной
магии. Профилактическая магия подразделяется на:
 Отгоняющую магию, суть которой сводится к отпугивании враждебных сил.
 Очищающую (лечебную) магию, основанную на употреблении таких средств как омовение,
окуривание, кровопускание и тому подобное.
В современном представление о древней магии её возможности различных уровней значимости
смешиваются в один ряд классификаций. Рассматривая его надо помнить, что ни одно племя не
обходилось без магического сопровождения всей своей жизни. Эгрегориальная магия, которая
естественно включала в себя и агрессивную и профилактическую, была направлена в первую очередь
на благосостояние племени-рода, а уж потом (по мере необходимости) — на какую-либо агрессию в
отношении кого-либо из самого племени, или врагов. При этом кажущаяся агрессия (или даже
жестокость) в отношении некоторых людей племени могла на поверку оказаться — профилактикой
— с целью сохранения и приумножения здорового генофонда племени. Так, своевременная
магическая “выбраковка” и “сортировка” людей племени по их возможностям и привязанностям
была для древних жизненно важной необходимостью (а не “геноцидом”), без которой племя быстро
могло деградировать.
Даже если предположить крупное объединение многих племён при пере ходе к компактнообщинному образу жизни, то даже в такой надплеменной общности в условиях общинной культуры,
в которой не существовало наследственной «касты» жрецов, маги-шамны-духовидцы (и прочие
люди, владеющие в совершенстве магией), а также и вожди-предводители-старейшины общины —
заботились о том, чтобы:
 во-первых, вся необходимая информация была доступна всем членам общины — частично
понимая, либо ощущая (и наблюдая на многолетней практике) принцип, известный из
Достаточно общей теории управления (принцип наилучшего самоуправления): «если
каждый элемент системы имеет доступ к управленческой информации, то система работает
гораздо устойчивее, чем если бы этого не было»;
 во-вторых, деление по специализации членов общины максимально соответствовало личным
качествам каждого (позитивный подбор кадров): лишь в этом случае качество
самоуправления общины будет наивысшим.
1
Поэтому условий для создания крупной духовной корпорации, замыкающей на себя множество
родов, племён и общин в древности не было: древние понимали, что это навредит процессу
оптимального самоуправления общины. Культуру, в условиях которой тысячелетия жили
первобытные племена и роды, можно обобщённо назвать культурой шаманизма или культурой
общинной магии. Для создания крупных (в масштабах цивилизации, либо даже в мировых
масштабах) духовных корпораций под контролем могучих магов-управленцев необходим был
переход к иному типу культуры, к иному типу религиозных отношений, когда жизненно важная
информация стала скрываться не только от рядовых членов племени-рода-общины, но и
заведомо искажаться с целью искусственного создания устойчивой внутрисоциальной
иерархии людей и их возможностей в преемственности родов. Ясно, что предпосылкой к этому
послужил переход от общины кровнородственного коллектива к раннеклассовому обществу. А
главным магическим средством для этого оказалось создание эгрегоров-монстров, поглотивших
родовые и общинные эгрегоры. Доступ в эти эгрегоры-монстры был разрешён только избранным“жрецам”, в то время, когда все остальные становились “винтиками”, магически управляемыми с
уровня такой духовно-магической корпорации. Это — тоже магия. И эта магия на поверку временем
оказывается — самая вредоносная. Учитывая вышесказанное, можно достаточно условно
разделить общепринятую магию по назначению на следующие известные виды:

“Вредоносная” магия — обычно «тайная» магия. Употребление магических возможностей
для ослабления (либо даже для уничтожения) противника. Так среди народов Южного
полушария в арсенале вредоносной магии доминировали имитативные приёмы. Самый простой
из которых — нацелить на врага заострённую палочку и выкрикивать магические заклинания. В
Северном полушарии преобладали контактные приёмы: «порча» через еду, напитки, одежды.
 Военная магия — публичная магия, которая предназначалась для духовного ослабления жертвы,
либо противника. Это военные пляски, профилактическое ношение амулетов, магические
действия шаманов и колдунов перед боем.
 “Любовная” магия — имела двоякую направленность (вызвать влечение либо отвадить его) и
являлась достаточно частной магией — внутриобщинным делом. Преобладали контактные
приёмы.
 Лечебная магия отличалась исключительным разнообразием обрядов. Уходит своими корнями в
элементы народной духовной и вещественной медицины. При этом грань между медициной и
магией зачастую провести достаточно сложно.
 Промысловая магия — происхождение промысловой магии сводится к рационализации и
оптимизации промыслово-хозяйственной деятельности, столь важной ля выживания древних.
Основана ни изучении повадок животных, птиц и рыб и включения изученного в общее духовное
и вещественное достояние племени-рода. Также в рамках этой магии изучалось и
растениеводство. После чего оказывалось информационно-алгоритмическое воздействие на
изученный объект, включённый в сферу промыслово-хозяйственного интереса людей прежде
чем войти с ним в контакт.
 Метеорологическая магия интересна тем, что это единственный вид магии объект которого
меньше всего осязаем и труднее всего поддаётся сверхъестественному воздействию на него
людей. Магия погоды одновременно является и продуктом длительного изучения и наблюдения
за общими закономерностями — за приметами и их связью с будущими изменениями погоды. В
то же время нельзя точно предсказать обратную связь: когда точно поставленные магические
заклинания и просьбы в отношении будущей погоды достигали своей цели (в той или иной мере).
В последнем случае магическое воздействие трудноотличимо от молитвы, достигшей своей
цели, поскольку в случае молитвы речь идёт о воздействии на духовные фрагменты
коллективного бессознательного, которые находятся гораздо выше частных эгрегоров родов и
общин. И здесь следует заметить, что даже самые распространённые приёмы метеорологической
магии — такие как имитативное насылание погоды, или имитативное отваживание погоды —
всегда были прерогативой особых служителей культа.
Молитва — обращение к Богу. Молитва всегда обращена к Богу за сверхъестественной
помощью людям. Поэтому молитва — неотъемлемая часть религии в её понимании как
обоюдосторонней связи человека с Богом непосредственно. Получить от молитвы человек может
2
только то, что укладывается в нормы праведности, установленные самим Богом для Себя и для
людей. Но ответ Свыше на молитву может быть и не лицеприятным для молящихся, поскольку этот
ответ обязывает молящихся и их окружение пересмотреть имеющиеся у них нормы жизни в
соответствие с полученным ответом на конкретное обращение к Богу. В этом смысле ответ
Свыше (если он правильно понят) — всегда является истиной, которой нужно следовать во
избежании нарастания будущей катастрофичности жизни.
Так, например, если после обращения Наверх за «хорошей погодой» следует «плохой
результат», это может означать, что «хорошей погоды» люди недостойны, пока не пересмотрят ряд
своих основополагающих жизненных принципов и намерений на будущее. Каких именно? — В
«ответе» Свыше подобная «дополнительная» информация вместе с «отказом в хорошей погоде»
обязательно содержится: её надо только ощутить, “разглядеть”, осмыслить и сделать правильные
выводы на будущее.
При достаточно высокой религиозности древних, немалую роль всё же играла элементарная
система сдержек и запретов. Эту систему можно назвать первобытным кодексом законов. То есть, в
совокупности с духовными запретами и сдержками древние успешно применяли системы табу.
Табу — система сверхъестественным образом объясняемых запретов и предписаний,
функционирование которой (наложение, снятие, наказание) осуществлялось в основном по
определённому ритуалу. Единого перечня объектов табу как правило не существовало: им могли
становиться как отдельные материальные предметы, деревья, животные, люди, производственные
процессы, участки местности и прочее. Длительность действия табу также не была фиксированной:
временной или постоянной.
Накладывание табу считалось специфической функцией племенных вождей и старейшин.
Источники системы табу нужно искать в особенностях социальной организации первобытного
общества, когда повседневная борьба за выживание требовала от каждого члена общины
безоговорочного соотнесения своих собственных действий с общей организацией жизни и быта. При
этом такая “авторитарная” форма жизни первобытного коллектива опиралась на безусловное доверие
друг к другу и к старейшинам, устанавливающим систему табу. В зависимости от степени важности
и «священности», нарушителей табу ждали различные наказания: от морального порицания до
изгнания из племени и смертной казни. “Авторитаризм” системы табу проявлялся в том, что у
древних интересы общества ставились во всех случаях выше интересов личности — если речь шла
хоть о малейшей опасности общественным интересам.
Общественные отношения в первобытном обществе были в основном справедливыми, а табу
было как правило эффективным средством поддержки выживаемости коллектива.
При переходе от общины кровнородственного коллектива к раннеклассовому обществу те, кто
занимался укрупнением и узурпацией религиозной власти над родами и общинами, одновременно
узурпировал и “права” на табу, превратив логическую и полезную систему табу древних — в своды
законов, поддерживающих своекорыстие иерархов.
3