Документ 3896906

www.diplomrus.ru ®
Авторское выполнение научных работ любой сложности – грамотно и в срок
Содержание
Введение. С.З
Глава I. Реформы Мухаммеда Али и модернизация системы образования в Египте в 1й половине XIX в. С. 12
1) Образование и духовная элита мусульманского Египта на рубеже XVIII - XIX вв.
С.12
2) Социально-экономические и административные реформы Мухаммеда Али. С.27
3) Традиционная элита и модернизация образования в эпоху Мухаммеда Али. С.34
Глава II. Эволюция системы образования в Египте при преемниках Мухаммеда Али.
С.48
1) Образование в Египте при Аббасе I (1848-1854). С.48
2) Образовательная политика Саида-паши (1854-1863). С.67
3) Система образования при Исмаиле (1863-1879) и Тауфике (1879-1892). С.79
Глава III. Развитие системы образования в период английской оккупации и
протектората. 1882-1922 гг. С.118
1) Образование в Египте на рубеже XIX - XX вв. С. 118
2) Египетское образование в годы английского протектората. 1914-1922. С.137
www.diplomrus.ru ®
Авторское выполнение научных работ любой сложности – грамотно и в срок
Заключение. С.145 Приложения. С.158 Источники и литература. С. 170
www.diplomrus.ru ®
Авторское выполнение научных работ любой сложности – грамотно и в срок
ВВЕДЕНИЕ
Крупнейшее государство арабского Востока, Египет традиционно являлся одним из
ведущих центров развития культуры и образования в регионе. Эпоха нового времени была
открыта для этой страны на рубеже XVIII-XIX вв., когда, вскоре после экспедиции
Бонапарта, к власти пришел выдающийся государственный деятель Мухаммед Али, с
именем которого было связано начало широких реформ во всех сферах общественнополитической жизни, в том числе в области культуры и образования.
Начальный этап правления династии Мухаммеда Али в XIX -начале XX в., включая
период формального вхождения Египта в состав Османской империи, а затем и период
английской военной оккупации и протектората в 1882-1922 гг., был ознаменован крайне
сложными социальными сдвигами, в том числе связанными и с активным реформированием
традиционной системы образования.
Эволюция системы образования в условиях колониальной экспансии и укрепления
позиций Великобритании вскоре выдвигает Египет в число наиболее динамично
развивавшихся как в социальном, так и в культурном отношении, стран Ближнего Востока.
Развитие национального образования в Египте в условиях модернизации социальных
структур и европейской колониальной экспансии в XIX - начале XX в., при сохранении
значительного потенциала и прямого влияния традиционных ценностей чрезвычайно важная
проблема для осмысления исторического пути мусульманского мира. Опыт Египта в этом
смысле чрезвычайно богат, хотя вплоть до настоящего времени и крайне мало изучен.
Цель данной диссертации — дать комплексный анализ характера, основных
тенденций и форм эволюции системы образования в Египте в период правления династии
Мухаммеда Али. Работа призвана определить главные этапы и особенности формирования
новых образовательных структур на фоне противостояния и взаимодействия мусульманских
и западных элементов в развитии национальной культуры Египта вплоть до достижения
страной национальной независимости в 1922 г.
Анализ научного материала в рамках поставленной проблемы позволяет рассмотреть
многие исторически важные аспекты культурной эволюции крупнейшей страны Арабского
мира — Египта в условиях модернизации традиционных социальных структур и прежде
www.diplomrus.ru ®
Авторское выполнение научных работ любой сложности – грамотно и в срок
всего системы национального просвещения и образования на протяжении XIX и в начале XX
в., что определяет высокую степень актуальности настоящего исследования.
Хронологические рамки работы охватывают период зарождения и * становления
системы образования в Египте, начиная от первых
реформ Мухаммеда Али в области государственного строительства, культуры и
просвещения в начале XIX в. и вплоть до завершения английской колониальной оккупации и
завоевания страной независимости после окончания первой мировой войны,
ознаменовавшей переход Египта к новейшему этапу в его общественно-политической и
культурной эволюции.
Основные задачи диссертации:
выявить исторические предпосылки начала широкой модернизации системы
образования в Египте в рамках реформ Мухаммеда Али;
- показать взаимосвязь реформы системы образования с процессом модернизации
социально-экономических и культурных институтов Египта в новое время;
- проанализировать общую специфику функционирования системы образования в
новой истории Египта;
- дать характеристику развития системы образования в предколониальный и на
начальном этапе колониального периода - в условиях английской оккупации и протектората;
выявить роль и место образовательных институтов колониального Египта в развитии
общественно-политических процессов, приведших к достижению национальной
независимости по окончании первой мировой войны.
Методологической основой работы послужили традиционный сравнительноисторический метод, а также концепции развития ближневосточного общества накануне и в
www.diplomrus.ru ®
Авторское выполнение научных работ любой сложности – грамотно и в срок
период иностранной колонизации, сформулированные в трудах отечественных
зарубежных историков, востоковедов, социологов, культурологов и философов.
и
Источниковая база исследования включает широкий круг материалов по истории
культуры и просвещения в Египте в доколониальную и колониальную эпохи.
Со второй половины XVIII в. европейские государства проявляют все больший
интерес к Османской империи, в том числе к Египту. С конца XVIII в., после пресловутой
«восточной экспедиции» Бонапарта, количество западных источников существенно
возрастает.
К числу основных источников следует отнести знаменитую хронику египетского
историка Абд ар-Рахмана ал-Джабарти - один из наиболее богатых по разнообразию
фактического материала источников по истории Египта конца XVIII - начала XIX вв.1 В
этой работе нашел отражение общий социально-политический фон жизни Египетского
эялета - провинции Османской империи, что делает его важным источником для целостного
освещения рассматриваемой проблемы в контексте затронутого летописцем периода.
Как известно, главным историко-культурным достижением французской экспедиции
на Восток стало многотомное «Описание Египта», объединившее обширный материал, в том
числе затрагивающий различные аспекты исторического и культурного прошлого страны. В
«Описании Египта» приводится характеристика преобразований, осуществленных
французской администрацией, в том числе в культурной и научной сферах.
С середины XVIII в. сведения о внутреннем положении Египта приобретают все
более систематический характер, что нашло отражение в более значительном объеме и
качестве свидетельств как самих египтян, так и иностранцев, описывавших разные стороны
общественной и культурной жизни страны.
1 Ал-Джабарти Абд ар-Рахман. Египет в канун экспедиции Бонапарта (1776-1798),
пер с араб. М., 1978; Египет в период экспедиции Бонапарта (1798-1801), пер с араб. М.,
1962; Египет под властью Мухаммеда Али (1806-1821), пер с араб. М., 1963.
www.diplomrus.ru ®
Авторское выполнение научных работ любой сложности – грамотно и в срок
Среди наиболее важных трудов арабских, в первую очередь египетских авторов
следует отметить сочинения А.Сами, А.Ахмада Иззата, А. Умара Тусуна, М.Мушаррафа и
др. 2
Европейские источники представлены свидетельствами современников —
путешественников, дипломатов, чиновников XIX -1-й половины XX в., содержащими
уникальные данные о традиционной культуре и образовании в Египте, в том числе У.Бланта,
С.Байла, А.Клот-Бея, Э. Лэйна и т.д.3
Важный раздел источников составляют документы официальных правительственных
кругов - статистические ежегодники, материалы переписи населения и т.п., в той или иной
мере отражающие эволюцию системы образования в стране в исследуемый период. 4
Историография и степень научной разработанности темы. Проблемам социальноэкономической и культурной истории Египта в
2 Сами, Амин. Таквим ан-Нил (Нильский Альманах). Т.1-3. Каир, 1915-1936, 'Аср
'Аббас-баша ва Мухаммад Са'ид (Эпоха правления 'Аббас-паши и Са'ид-паши). Т. 3, ч. 1,
араб.; Ахмад 'Иззат, 'Абд аль-Карим. Тарих ат-та'лим фи 'аср Мухаммад 'Али. (История
образования в эпоху Мухаммеда Али). Клир, 1938, араб.; 'Умар Тусун, ал-Амир. Ал-ба'асат
ал-'илмийа мин 'ахд Мухаммад 'Али сумма фи 'ахд 'Аббас ал-аввал ва Са'ид. (Научные
миссии от эпохи Мухаммеда Али до Аббаса I и Сайда). Александрия, 1934, араб.; Mosharrafa
M.M. Cultural Survey of Modern Egypt. London, Longmans, Green, 1947.
3 Bayle S. J. Egypt under Abbas Pasha. // Eclectic Magazine, New York, 1851; Blunt W.S.
The Secret History of the English Occupation. 2 vols., London, 1907; Clot Bey. Apercu generale
sur l'Egypte. 2 vols., Paris, 1840 ; Lane E. W. Manners and customs of Modern Egyptians. London,
1871; Cromer. Modern Egypt. Vol. 1-2. London, 1908.
4 The Census of Egypt taken in 1907. Cairo, 1909; The Census of Egypt taken in 1917.
Cairo, 1921-1922; Population Census of Egypt 1927. Cairo, 1931; General Tables. Cairo, 1954;
Statistical Yearbook of Egypt for 1909. Cairo, 1911. A Hundred Years of Education in Egypt.
Cairo, 1947.
www.diplomrus.ru ®
Авторское выполнение научных работ любой сложности – грамотно и в срок
новое время было посвящено немало работ отечественных исследователей. Между
тем, наиболее полно, на наш взгляд, эволюция традиционных культурно-образовательных
институтов Египта в рассматриваемый период нашла отражение в трудах Ф.М. Ацамбы,
С.А.Кириллиной, А.М.Родригес по общественно-политической и религиозной истории
Египта и сопредельных стран Ближнего Востока. 5
Вопросы социокультурной эволюции Арабского Востока в османский период
рассматриваются в трудах Н.А.Иванова, В.Б.Луцкого. История духовной культуры и
общественно-политической мысли Египта и других арабских стран в новое время нашла
также отражение в работах З.И.Левина, И.М.Смилянской и других известных отечественных
исследователей-арабистов 6.
Проблемы общественно-политического и культурного развития Египта и других
арабских стран в новое время и сегодня продолжают привлекать внимание российских
историков. Среди публикаций последнего времени, посвященных данной теме следует
особенно отметить работы Е.И.Зеленева, посвященные институтам государственного
управления и администрирования в Египте и
5 См.: Ацамба Ф.М., Кириллина С.А. Религия и власть: ислам в Османском Египте
(XVIII -первая половина XIX в.) МГУ, 1996; Кириллина С.А., Родригес A.M. Ислам в
судьбах Египетско-Аравийского субрегиона (XVIII - первая треть XIX в.) М., 1995;
Кириллина С.А. Ислам в общественной жизни Египта (вторая половина XIX - начало XX в.)
М., 1989.
6 См.: Иванов Н.А. Египет. // История национально-освободительной борьбы народов
Африки в новое время. М., 1976; Османское завоевание арабских стран. М., 1984. Левин З.И.
Развитие основных течений общественно-политической мысли в Сирии и Египте. Новое
время. М., 1972; Развитие арабской общественной мысли. 1917 - 1945. М., 1979. Луцкий В.Б.
Новая история арабских стран. М., 1965. Смилянская И.М. Социально-экономическая
структура стран
Сирии, Д.Р.Жантиева о традициях и модернизации в Арабском мире и
Безусловно, основной круг научной литературы по теме диссертации представлен
работами как собственно египетских и других арабских исследователей проблемы, так и
западных, прежде всего английских авторов. Особое значение для темы имели работы А. арРафии, М. Сабри, А. Азми, Н.Махфуза, Д.Кромера, Дж. Хэйворт-Данна и др. 8
www.diplomrus.ru ®
Авторское выполнение научных работ любой сложности – грамотно и в срок
Научная новизна данного диссертационного исследования определяется тем, что оно
представляет собой первое в современной отечественной историографии обобщающее
исследование характера, основных аспектов и тенденций развития системы образования в
Египте в XIX — начале XX в. Вплоть до настоящего времени данная проблема не была
предметом специального диссертационного или
Ближнего и Среднего Востока на рубеже нового времени. М,, 1979; Городской бунт
(Сирия и Египет XVIII - начала XIX в.) // Восток. 1991, №2.
7 Зеленев Е.И. Египет: средние века, новое время. СПб., 1999; Мухаммад Али. Борьба
за власть в Египте (1801-1805). СПб., 2002; Государственное управление, судебная система и
армия в Египте и Сирии. СПб., 2003. Жантиев Д.Р. Традиция и модернизация на Арабском
Востоке... М., 1998.
8 Ар-Рафи'и А. 'Аср Исма'ил. (Эпоха хедива Исма'ила). Т.1-2. Каир, 1987, араб.; АрРафи'и А. 'Аср Мухаммад 'Али. (Эпоха Мухаммеда Али). Каир, 1989, араб.; Ар-Рафи'и А.
Тарих ал-харака ал-каумийа ва татаввур низам ал-хукм фи Миср. (История национального
движения и развития аппарата власти в Египте). 4.1-2. Каир, 1981, араб.; Сабри М. Тарих
Миср мин Мухаммад 'Али ила-л-'аср ал-хадис. (История Египта от эпохи Мухаммеда Али до
наших дней). Каир, 1991, араб.; Шалаби X. А.. Тарих Миср ва Сурийя мин матла' ал-ислам
хатта-л-'ан (История Египта и Сирии со времен возникновения ислама до наших дней). Каир,
1990, араб.; Mahfouz N. The history of medical education in Egypt. Cairo. 1935;Heyworth-Dunne
J. An Introduction to the History of Education in Modern Egypt. London, 1938.
монографического исследования в отечественной научной литературе.
Новизна диссертации заключается также в привлечении автором ряда малодоступных
исследователю источников и исследований, прежде всего на арабском языке, с которыми
автор познакомилась во время своего обучения в Египте и которые впервые вводятся ею в
оборот отечественной науки.
Практическая значимость диссертации состоит в том, что представленные в ней
материалы могут быть использованы при подготовке и чтении лекционных курсов по
истории Египта в новое время, при разработке специальных курсов и семинаров по истории
стран Ближнего Востока и Северной Африки, а также для дальнейших теоретических
исследований по проблемам культуры и образования в Египте и других арабских странах.
www.diplomrus.ru ®
Авторское выполнение научных работ любой сложности – грамотно и в срок
Апробация работы. Итоги настоящего исследования были изложены автором в ряде
сообщений и публикаций, посвященных развитию образования в Египте, проблемам истории
и культуры народов Востока.
Структура диссертации отвечает поставленным научным задачам и включает
введение, три главы основного текста, заключение, список использованных источников и
литературы.
Во Введении сформулированы цель и основные задачи исследования, а также
определены его хронологические рамки, обосновываются актуальность, научнопрактическая значимость и
новизна темы, дается обзор использованных источников и литературы.
Первая глава: «Реформы Мухаммеда Али и модернизация системы образования в
Египте в 1-й половине XIX в.» содержит общую характеристику традиционных культурнообразовательных институтов османского Египта и особенностей их модернизации в рамках
реформаторской деятельности Мухаммеда Али в 1-ой половине XIX в.
Вторая глава диссертации посвящена эволюции системы образования в Египте при
преемниках Мухаммеда Али. Автор последовательно анализирует особенности
образовательной политики во 2-й половине XIX в. наследников Мухаммеда Али: Аббаса I
(1848-1854), Сайда (1854-1863), Исмаила (1863-1879) и Тауфика (1879-1892).
В третьей главе дается общая характеристика и анализ развития системы образования
в Египте в период английской оккупации и протектората (1882-1922 гг.) Прямая
колониальная зависимость от одной из ведущих имперских держав нового времени вызвала
к жизни новые глубинные процессы в социально-экономическом, политическом и
культурном развитии Египта, обусловившие в конечном итоге его переход к независимому
развитию после окончания первой мировой войны.
Глава I. Реформы Мухаммеда Али и модернизация системы образования в Египте в 1й половине XIX в.
1) Образование и духовная элита мусульманского Египта на рубеже XVIII - XIX вв.
www.diplomrus.ru ®
Авторское выполнение научных работ любой сложности – грамотно и в срок
Распространение ислама, а вместе с ним и культуры мусульманства на территории
Египта началось с вторжения в страну арабов (639 г.) и затем включения ее в состав
халифата. Однако, по существу, только спустя полтысячи лет, мусульмане превысили
числом местных христиан - коптов. С того же времени - с эпохи основателя династии
Айюбидов — знаменитого Салах ад-Дина (11 Till 93) - в Египте окончательно возобладал
ислам суннитского направления, продолжающий доминировать на всей территории страны
вплоть до нашего времени.
Безусловно, ключевая роль в пропаганде исламских догм всегда принадлежала
местным духовным вождям -влиятельной социальной группе, во многом определявшей
развитие всех сторон религиозной жизни страны. И на пороге нового времени, в XVIII - XIX
вв. служители ислама по-прежнему являлись важнейшим компонентом социальной и
политической структуры египетского общества.
К концу XVIII в. в Египте по-прежнему преобладала традиционная культура ислама,
однако к этому периоду исламская мысль принимала все более застойный характер,
поскольку даже представлявшие ее ведущие мусульманские ученые в подавляющей своей
массе по-прежнему придерживались консервативных средневековых взглядов и фактически
были изолированы от
остального мира, не имея доступа и даже представления о новейших достижениях
науки и культуры Запада.
Образование в Египте было преимущественно сосредоточено в Каире, где ведущим
учебным центром оставался знаменитый университет при мечети аль-Азхар, основанной в X
в., в эпоху правления Фатимидов, и в течение многих веков служивший главным очагом
духовной культуры и научной мысли в мире ислама.
Коранические школы начальной ступени — куттабы во множестве имелись в Египте
как в городах, так и в самой глухой провинции. Куттабы действовали при мечетях,
мавзолеях и даже при городских фонтанах для ритуального омовения и в других
общественных местах. Однако эффективность этих архаичных учебных заведений для
реального повышения общеобразовательного уровня основной массы населения была
недостаточной и все меньше соответствовала потребностям времени.
www.diplomrus.ru ®
Авторское выполнение научных работ любой сложности – грамотно и в срок
По словам Дж. Хейворт-Данна, «в куттабе юный ученик изучал орфографию
арабского языка в основном посредством запоминания Корана, обучение длилось два или
три года и сводилось к механическому заучиванию Корана наизусть. После окончания учебы
обучавшийся должен был публично читать стихи Корана без единой ошибки в
произношении. Вначале ученики запоминали короткие, а затем более длинные главы.
Значение текста и его грамматический анализ не включались в учебную программу, так как
многие преподаватели куттабов — факихи - вряд ли могли отважиться обсуждать смысл
священного текста. Факихи прикреплялись к куттабам, которые занимали часть
общественного здания, например, мечети, они получали ежегодно одежду и парчу от своих
вакуфных фондов. В то же время родители, которые посылали своих детей в
такие школы и которые могли позволить себе это, платили факихам от 10 до 60 пара в
месяц...».
Учитепю-факиху помогал 'ариф, или староста класса, который выполнял
значительную часть работы, оставляя факиху самые важные вопросы и получая
соответствующее денежное вознаграждение за свою работу в куттабе. Часто 'ариф занимал
место факиха после его смерти или же становился факихом в другом куттабе, когда он
приобретал достаточный опыт для самостоятельной работы. Наряду с кораническими
дисциплинами в куттабах давались и элементарные курсы арифметики.
В рассматриваемый период куттаб оставался учебным заведением, находившимся в
введении вакфа, то есть являлся объектом религиозной недвижимости, независимо от того
работал ли он при мечети, мавзолее, или даже если был просто класс в одной комнате,
открытый каким-нибудь учителем-факихом. Таким образом, на протяжении XVIII в. куттабы
по-прежнему действовали в рамках существовавшей вакуфной системы.
Оснащение куттабов было, как правило, крайне скудным и целиком зависело от
статуса головного религиозного учреждения.
Состав духовной мусульманской верхушки Египта полностью соответствовал
сложной функциональной дифференциации египетского общества. Эта категория включала,
прежде всего, самих носителей вероисповедной доктрины, служителей культа, улемов богословов и знатоков теологических дисциплин, преподавателей мусульманской школы,
законоведов, сотрудников и секретарей шариатских судов и нотариата. Многие религиозные
авторитеты состояли на службе в государственных учреждениях, являясь
носителями как культовых, так и внекультовых религиозных отношений в исламе.
www.diplomrus.ru ®
Авторское выполнение научных работ любой сложности – грамотно и в срок
Основную часть духовных служителей составляли лица, входившие в штат культовых
учреждений - мечетей, мавзолеев и т.п. К ним принадлежали местные имамы - предстоятели,
или руководители на молитве, проповедникичштыбы. Как правило, в небольших мечетях
обязанности имама и хатыба возлагались на одно лицо. К этой же наиболее многочисленной
категории относились курра' - чтецы Корана, муэдзины - лица, созывающие верующих на
молитву, исполнители различных религиозных обрядов и т.д.
К рядовым служителям ислама принадлежали и многочисленные факихи — учителя
духовных школ низшего звена, а также их ассистенты - арифы, исполнители-приставы
шариатского суда, хранители фетв и т.д.
Перечисленные категории не имели доступа к фундаментальному богословскому
образованию и, как правило, ограничивались минимумом религиозных знаний в объеме
выполнявшихся ими обязанностей.
Несомненно, наиболее влиятельную, хотя и не самую многочисленную, духовную
прослойку египетского общества составляли улемы.
Улемы (от араб. «'улама'» - мн. «ученые»), наставники и преподаватели высших
мусульманских учебных заведений. Безусловно, центральное место среди них занимали
преподаватели крупнейшего каирского университета ал-Азхар. По дошедшим до нас
сведениям, в конце XVIII в. здесь в разное время вели преподавательскую деятельность по
меньшей мере 186 человек...
Институт улемов традиционно объединял служителей культа самого высшего ранга имамов и хатыбов крупных мечетей, главу и наиболее влиятельных членов корпорации
чтецов Корана, а также муфтиев - духовных авторитетов, выносящих решения по
религиозно-правовым вопросам; кади - религиозных судей в системе шариатского
судопроизводства; богословов-теологов, руководителей и наставников высших религиозных
учебных заведений — медресе и т.д., и т.п.
Традиционная духовная элита мусульманского Египта, в том числе и ее высшее
звено, представленное улемами, имела в свою очередь четкую иерархическую структуру.
Главным духовным вождем в стране выступал ректор главного мусульманского
университета — Шейх алъ-Азхар.
www.diplomrus.ru ®
Авторское выполнение научных работ любой сложности – грамотно и в срок
Второе после него место в духовной иерархии Египта принадлежало накыб алъашрафу — главе сословия шерифов — то есть «благородных лиц», ведущих происхождение
от семьи пророка Мухаммада. Накыб аль-ашраф имел широкие полномочия в рамках своего
привилегированного сословия. Он представлял интересы шерифов в различных конфликтах
и спорах. Он же контролировал генеалогические записи и выдачу специальных
свидетельств-сертификатов, подтверждавших принадлежность к этой избранной группе.
С приходом Мухаммеда Али, а точнее с середины 20-х годов XIX в. и вплоть до
начала XX в. лидерство среди шерифов Египта принадлежало известному семейству альБакри.
К высшему слою египетской духовной элиты принадлежали также муфтии четырех
суннитских мазхабов - религиозно-правовых
школ. Кандидатуры муфтиев утверждались собранием высших богословов - улемов и
самим главой государства.
В первой половине XIX в. в Египте окончательно утверждаются два наиболее
влиятельных на севере Африки толка суннитского законоведения - шафиитский и
маликитский. В центральной части Нильской дельты, в провинции Гарбия, и на востоке, в
провинции Шаркия, большинство мусульман стали последователями мазхаба, основанного
имамом аш-Шафии. На западе Дельты, в провинции Бухейра, в Верхнем Египте и в
западных районах страны население придерживалось маликитского толка. Соответственно и
в Каире большинство мусульман были шафиитами или маликитами. Ханифитский мазхаб,
хотя и не столь популярный, как юридические школы аш-Шафии и Малика ибн Анаса,
получил особое распространение в османский период и в целом сохранял значительное
влияние в рассматриваемый период. Ханбалитский толк не имел в Египте широкого
распространения в стране.
Так, в университете аль-Азхар существовали риваки — секции, отделения или
землячества, зачисление студентов в которые производилось на основании принадлежности
их к тому или иному мазхабу, с учетом места их рождения, национальной принадлежности и
т.д.
Риваки подразделялись на две основные группы: первая включала шесть так
называемых «египетских» з&млячеств-риваков, наиболее крупным из которых был ривак,
www.diplomrus.ru ®
Авторское выполнение научных работ любой сложности – грамотно и в срок
объединявший многочисленных выходцев из Верхнего Египта. Далее следовали ривак ашШаркавийя, основанный в начале XIX в. по инициативе ректора аль-Азхара Абдаллаха ашШаркави, аль-Файюмийя, аш-