УДК 94( 575

УДК 94( 575.1) «1463 / 1532 «
Жизнь и творчестао Али Сафи и его наследие
Мавлянов У., ГГУ, г.Гулистан
Фахруддин Али ас-Сафи Ваиз аль-Кашифи аль-Бейхаки, живший и творивший во
второй половине XV – первой половине XVI веков, был известным литератором, ученым,
религиозным и государственным деятелем своего времени. Он занимался такими
науками, как этика, теология, история, философия, религия и другими. Он читал лекции,
государственные предписания, давал уроки по хадисам, правилам поведения в мечети и
медресе Герата. По сведениям А.Д.Миклухо-Маклая, Али Сафи родился 12 февраля 1463
года в Герате, в семье Хусейна Ваиза Кашифи1.
Однако М.Хасани и Б.Умрзак
утверждают, что «Али Сафи родился 1 февраля в Сабзаваре, затем переехал с отцом и
матерью в Герат»2. Из этого можно заключить, что Али Сафи родился в Хорасанском
Сабзаваре – Бейхаке, затем переехал вместе с семьей в Герат. Начальное образование он
получил дома, у своего отца Ваиза Кашифи, затем учился в махаллинской школе.
Активная общественно-религиозная деятельность и расцвет научного творчества,
самый продуктивных период его творческой биографии приходятся на 30-е годы XVI
века. Влияние этого периода на научное творчество, деятельность, личную судьбу Али
Сафи состоит в том, что в это время жили и творили такие деятели как Ходжа Ахрар
(1489-90), Джами (1492), Навои (1501), которые стали его духовными путеводителями,
наставниками, оказывая ему всяческую поддержку. Кроме того условия для его
деятельности создавали также его отец Хусейн Ваиз Кашифи и правитель Хусейн
Байкара. Когда в 1507-1510 годах Герат был в руках Шейбанихана Али Сафи , как в годы
правления Хусейна Байкары, продолжал свою деятельность ваиза и хатиба и имел все
условия для научной деятельности и религиозно-научного творчества. Однако, из-за того,
что Али Сафи был ярым, преданным и последовательным защитником темуридов, в
глазах придворных династии Шейбанидов, особенно в глазах имевшего титул хакана
Убайдуллаха, слыл сомнительной личностью, с которой считаются только из-за его
авторитета как религиозно-политического деятеля. Именно поэтому Убайдуллах, в 152829 годах взявший бразды правления в Герате в свои руки, нашел причины для удаления
Али Сафи, вначале посадив его на один год в зиндан, затем выслав в Гаржистан2.
Период жизни Али Сафи с 1512 по 1529 годы в источниках того времени не
отражен, поэтому ничего нельзя сказать о его деятельности и творчестве в это время. В
1529-32 годах Али Сафи жил при дворе Мухаммада Сайфульмулька, правителя
Гаржастана, расположенного между Гератом и Газной. В глазах Сафавидов Али Сафи
также слыл неблаговидным последователем суннитов, преданным сторонником
темуридов, имевший однако авторитет религиозного и политического деятеля. По этой
причине накануне завоевания Гаржастана шахом Тахмаспом Али Сафи был вынужден
вернуться в Герат.3 О смерти Али Сафи также имеется несколько противоречивых
сведений. В основных источниках указывается, что последние годы своей жизни он
провёл в Герате. Но Хасанхода Нисорий в своем произведении «Музаккири ахбоб» пишет:
«Говорят, что он погребён где-то в стороне Убаха, точно не знаем…»4. Исходя из этого
М.Хасани и Б.Умурзок пишут, что «Али Сафи умер в 1532 году вне Герата, тело его
Миклухо-Маклай А.Д. Описание персидских и таджикских рукописей ИВ АН. Вып.3. М.:Наука ГРВЛ,
1975. С.115.
2
Ҳасаний М., Умроқ Б. Фахруддин Али Сафий ва унинг «Рашаҳот» китоби ҳақида. Фахруддин Али Сафий.
Рашаҳоту айнил ҳаёт. Т.:Абу Али ибн Сино, 2004. 8-б.
2
Нуриддинов Ш., Аҳмадов М. Фахруддин Али Сафй. Дурдонаҳои наср. Душанбе:Адиб, 1991. С.3,329.
3
Ҳожи Сотимхон Хожа Инъом Мунаввар. Ўрта аср латофатномаси. Сўзбоши. // Фахриддин Али Сафий.
Латофатнома. Т., 1996. 4-б.
4
Ҳасан Хожа Нисорий. Музаккири аҳбоб (Дўстлар ёдномаси). // Фахриддин Али Сафий. Латофатнома. Т.,
1996. 96-б.
1
привезли в Герат и здесь похоронили»5. В 1532-33 годах Герат переходил из рук в руки,
вследствие войн между Сафавидом Тахмоспом и Шейбанидом Убайдулахом. Уже
состарившийся в это время Али Сафи, чувствуя приближающуюся смерть, а главное, для
того чтобы не попадаться на глаза Тахмоспа и Убайдуллаха при возвращении из
Гаржастана остановился близ Герата, в Убахе, где по некторым сведениям он прожил
остатки своих дней. После смерти его прах перевезли в Герат и похоронили в
усыпальнице его отца Ваиза Кашифи. Что-бы там ни было, жизненный путь Али Сафи,
его деятельность всегда проходили вдали от родины, в неспокойное время, в постоянном
страхе за свою свободу. О личной жизни Али Сафи, его семье, детях и близких в
источниках не встречаются никаких сведений.
По имеющимся в источниках сведениях можно выделить нижеследующие этапы
его жизни и деятельности:
I – период – 1463-1474 годы. Детство, отрочество, школа и медресе. Бейхак –
Сабзавар – Герат. Период детства.
II – период – 1474 – 1490 годы. высшее образование в медресе Самарканда. В
течение 16 лет ( с 1474 года до смерти Ходжи Ахрара в 1490 г.) был мюридом и писарем
при Ходже Ахраре Вали. Отрочество и юность. Возвращение в Герат ко двору Хусейна
Байкары. Научная и просветительская деятельность.
III – период – 1490-1506 годы. Назначен Султаном Хусейном Байкарой главным
ваизом, был мударрисом в медресе Герата, провёл многочисленные научные,
литературные, творческие собрания, активно участвовал в них. Прославился как
передовой представитель в науке адаб и как ваиз. Его деятельность нашла отражение в
произведении Алишера Навои «Мажолис ун-нафоис».
IV – период – 1507-1512 годы. В это время Али Сафи продолжил свою
деятельность в Герате в качестве мударриса и ваиза. Стал активным участником всех
событий, происшедших при переходе власти от Шейбанидов в Савафидам социальнополитических потрясений. Начиная с 1503 года начинает писать свое знаменитое
произведение «Рашахот айн ул-хаят» и прославился пропагандой идей суфизма.
V – период – 1512-1514 годы считаются «белыми пятнами» в биографии Али
Сафи. Ясно только то, что он был сторонником темуридов, последовательным суннитом,
крупным религиозным и политическим деятелем, не пришедшим по вкусу Шейбанидами
и Сафавидам. Из-за притеснений с их стороны был вынужден проживать вне стен Герата,
в Убахе и там писать свои произведения.
VI период – 1528-1533 годы. Проведший один год в зиндане Али Сафи, был выслан
в Гаржастан. В Гаржастане он был уважаемым деятелем при дворе Мухаммада
Сайдулмулька и для него были созданы все условия. Здесь он написал произведение
«Латоиф ут-тавоиф». Али Сафи умер в 1533 году.
В заключение следует сказать, что научное, религиозное, историческое и
литературное наследие Али Сафи, его идеи и взгляды изучались рядом зарубежным
ученых. Особенно следует отметить работу, проведенную иранским востоковедом
Ахмадом Гулчин Маони, собравшим и обнародовавшим многие сведения об Али Сафи. В
Узбекистане его жизнь и деятельность осветили Б.Ахмедов, О.Усмон, Н.Комилов,
М.Хасани, Б.Умурзок, Э.Каримов, Х.Сотимхон, Р.Махмудов и другие. В России в связи
переводом его книг, биография, деятельность, взгляды Али Сафи освещены в трудах А.Д.
Миклухо-Маклая, А.Тагирджанова, М.Фофанова, С.Ховари и других.
Исходя из вышеизложенного и из заключений, сделанных в ходе ознакомления в
жизнью и деятельность Али Сафи, можно утверждать, что им написаны такие
произведения, как «Рашахот айн ул-хаят» (Капли родника жизни), «Латоиф ут-тавоиф»
или «Латоиф уз-зароиф»; «Одоб ул-асхоб» («Нравственность друзей); «Анис ул-орифийн
фил-маваиз»; «Тухфат ул-хоний», «Хирз ул-амон мин фатган уз-замон» (Талисман,
5
Ҳасаний Маҳмуд, Умурзоқ Баҳриддин. Фахруддин Али Сафий ва унинг «Рашаҳот» китоби ҳақида. 12-б.
сохраняющий от влияния времени); «Махмуд ва Аёз», «Кашф ул-асрор» (Открытие
секретов), «Усули накшбендийа»; «Анвори сухайли» (Лучи звезды Сухейль). Однако
следует сказать, что до нас полностью дошли лишь три его произведения – «Рашахот айнул хаят», «Латоиф ут-тавоиф» и «Одоб ул-асхоб». Особенно его главное произведение
«Рашахот айн-ул хаят» дошло в виде многочисленных рукописей, литографических
изданий. Это произведение переведено на арабский, персидский, турецкий, русский,
узбекский, таджикский языки.
Али Сафи – личность, являющаяся связующей нитью родственных народов
Мавераннахра, Хорасана и Ирана. Родившийся в Хорасане, постигший азы науки в
Мавераннахре Али Сафи одинаково дорог народам Центральной Азии, Афганистана и
Ирана.