Сунна пророка Мухаммеда как основа критики военного джихада Якупов Марат Талгатович, авиационного
реклама
Сунна пророка Мухаммеда как основа критики военного джихада Якупов Марат Талгатович, кандидат философских наук, доцент кафедра общеобразовательных дисциплин филиал Уфимского государственного авиационного технического университета в г. Нефтекамске 452680 г. Нефтекамск, ул. Российская – 60. [email protected] Нуриев Дамир Ахметович, доктор философских наук, профессор кафедра философии и методологии науки Башкирский государственный университет, 450074, Российская Федерация, Республика Башкортостан, г. Уфа, ул. Заки Валиди, 32. Аннотация «Исламский экстремизм» стал реальностью политической жизни современной России. Новые рецидивы этого трагического для общества явления показывают дальнейшее распространение теории и практики применения крайне жестких методов. Важной задачей становится духовно-теоретическое разоблачение идеологии псевдоисламских организаций, ведущих преступную деятельность. Требуется сепарация экстремизма и морально-этического «ядра» исламского вероучения, заложенного в Сунне Мухаммеда и ставшее фундаментом генезиса толерантности мусульман. Ключевые слова: ислам, экстремизм, джихад, нравственность, пророк Мухаммед, толерантность. Экстремисты, маскирующие свои властные амбиции отдельными положениями Корана и Сунны, ведут борьбу против всех общественных сил, кто не признает их. Причем не только против безбожников, что вмещалось бы в логику распространения мусульманства, но прежде всего против правоверных, прилежно выполняющих главные столпы и требования ислама. Поэтому продолжает быть актуальной анализ исламского вероучения посредством исследования Писаний, чтобы определить истинную сущность данной религии. Решение этой задачи 2 поможет сепарировать ислам от экстремизма и использовать нравственное содержание мусульманства в противостоянии с ортодоксально-деструктивными тенденциями. Одной из основ долговечности ислама необходимо признать то, что он держится на принципе «В религии нет принуждения». Во все времена мусульмане и представители других конфессии сосуществовали без фундаментальных конфликтов. Даже во времена Османского халифата, когда многие моральноэтические принципы ислама были искажены, христиане жили без давления со стороны турецкого государства. В свое время К. Маркс отметил это так: «Так как Константинополь сдался по капитуляции, как и вообще большая часть Европейской Турции, то христиане там пользуются привилегией жить в качестве райи под защитой турецкого правительства» [1, С.167]. Толерантность мусульман людям Писания, особенно христианам, доказывается уникальным феноменом в виде Охранной грамоты Мухаммеда, данной монастырю Екатерине в Синае. Нуждаясь в защите, монахи отправились в Медину, дабы заручиться покровительством вождя ислама. И Мухаммед дал монастырю Охранную Грамоту, согласно которой мусульмане обязаны защищать монахов, и монастырь освобожден от налогов. В нем написана следующая информация: «Во имя Аллаха Всемилостивого, Всемилосердного! Писал писание сие Мухаммед, сын абд-Аллахов, в радость и увещевание всем людям. Писал как для своих единоверцев, так и для всех, исповедующих христианство на востоке и на западе земли, ближних и дальних, грамотных и безграмотных, знатных и простых, давая писание в завет. И кто нарушит этот завет, и поступит в противность заключающегося в нем, и преступит повелеваемое оным, тот есть нарушитель завета Аллахова и преступник, посмеивающийся над Его религией и достойный проклятия, будь он владыка или простой правоверный. Христиане есть принадлежность моя, и я отвращу от них всякую обиду. Да не разрушится ни единая из церквей их или часовен, и да не употребится ничего из принадлежащего церквам их на постройку мечетей или домов мусульман» [2]. 3 То, что творят современные «последователи» пророка Мухаммеда, когда взрывают дома, сооружения, берут заложников и при этом умирают дети, женщины и старики, к исламу, как монотеистической религии никакого отношения по существу иметь не может. Все это представляет собой принципиальную трансформацию исламского вероучения, когда из религии оно превратилось в политическую идеологию, политическими силами телевидения и музыки используемую определенными социально- Крайний консерватизм, который выразился в запрете в Афганистане, отрицание современного научно- технического прогресса являются искажениями духа ислама, который зародился как рывок в просветительстве и науках. «Правдивые, истинные слова они используют для достижения своих ложных целей. Свои доводы они подтверждают Кораном и хадисами, но дают им лживое толкование. Используют и то и другое для претворения в жизнь своих корыстных интересов» [3]. Принципиальное искажение духа ислама, требующего мирного сосуществования разных конфессий исламистами доказывается следующим аргументом. «Зрелый Халифат пришел к «толерантности» даже в отношении к язычеству. В 738 году наместник халифа Наср ибн-Сейяр провозгласил полную амнистию отступникам от мусульманства (речь шла об идолопоклонниках, приведенных в Ислам силой)» [4]. Хадисы пророка Мухаммеда, имеющие фундаментальное значение для ислама и шариата, выражают собой сборник поучений морально-этического характера. Они направляют мысли и действия правоверного на выполнение конкретных жизненных задач, главные из которых – милосердие, коллективизм, добро, установление добрососедских отношений во всем обществе. Например, в Сунне обращается внимание на то, что джихад является всего лишь одной из задач правоверных, причем не основополагающих. Это доказывается хадисе аль-Бухари. «В рай войдут через особые ворота следующие мусульмане: те, кто пожертвовал свое добро общине, кто совершал молитвы, кто участвовал в джихаде, кто соблюдал пост, кто раздавал обязательную милостыню (закят)» [5, С.247]. Необходимо отметить другую точку зрения, согласно которой джихад для мусульманства имеет принципиальное значение. Например, Д.Е Еремеев отмечает, 4 что некоторые исламские богословы рассматривают его в качестве еще одного – шестого – столпа религии. Таковым джихад являлся в первоначальный период развития ислама, связанного с защитой ислама от нападок извне, а потом и распространения в других регионах. «Однако, начиная с IX-X веков понятие «джихад» наполнилось новым содержанием. Появилось представление о высшей форме джихада как внутреннем, духовным самоусовершенствовании на пути познания Аллаха. Ныне во многих мусульманских странах джихадом называют борьбу за преодоление экономической и культурной отсталости, за прогресс в общественных отношениях» [6, С.85]. Многим известно, что джихад большой, или внутренний, более значительный, чем малый, выражающийся в участии в боевых действиях ради ислама. Данная истина отражена в следующем хадисе. «Борющийся на пути к Аллаху со своей похотью (эгоистическими стремлениями), участник джихада» [7, С.90]. Сущность джихада как духовной борьбы за нравственное совершенство личности доказывается Мухаммедом так: «Джихад имеет четыре значения: призыв к добру, отказ от зла, приверженность терпению, неприятие лицемерия» [7, С.42]. Джихад как постоянная борьба против своего животного эго, то есть нафса, неотделима от сущности ислама. Джихад – это вид поклонения Аллаху, который полон трудностей и испытаний. Самым точным выражением джихада является мысль о том, что «в джихаде - жизнь». Для отдельной личности и всего общества внутренний джихад не может остановиться и когда-то завершиться, так как процесс морально-этического совершенства бесконечен. Как указывали К.Маркс и Ф. Энгельс, в человеке сохраняются животные качества, и только постоянное противостояние против нафса может обеспечить личность истинной человечностью. Поэтому «джихад – вид поклонения Аллаху, который выражает поражение нафса ради Хака (истины) либо на поле боя, либо внутри человека и господство Хака в сердце и во всем обществе» [8, С.246]. Принципиальная значимость победы над своими первобытными привычками, как проявлений животного эго, отмечена Н.А. Бердяевым. По мнению философа, именно страсти, или похоть по - исламский, тесня из души человека все остальное, 5 становятся истоком зла. Такое понимание страсти Н.А. Бердяевым соответствует проявлениям похоти в хадисах, против которых и направлен джихад. Это «страсти честолюбия, скупости, ревности, ненависти» [9, С.415]. Лучший Джихад есть тот, когда человек говорит правду в лицо правящему тирану» [10, С.85]. «Тогда, прежде всего, вернись к ним (родителям) и заботься об их здравии - ответил Пророк» [11, С. 183]. Такой ответ дал Мухаммед молодому человеку, который обратился к нему с просьбой взять его в боевой поход. Таким образом, внутренний, духовный джихад в хадисах занимает принципиальное положение. По нашему мнению, он, как дух ислама, направляет мысли и поступки людей на путь внутреннего морально-этического совершенства, что противоречит мировоззрении экстремизма, как направленность негативной энергии личности извне. Принципиально иная теория и практика джихада у современных псевдомусульман. Они используют только малый, внешний джихад, который применялся во времена пророка Мухаммеда в целях утверждения новых моральноэтических парадигм. Так, например, в ответ на советскую экспансию в мусульманский Афганистан теоретики псевдоислама поспешили возродить принцип джихада. В проходящем 3-6 августа 1983 г. в Лондоне семинаре на тему «Государство и политика в исламе» его теоретики объявили, что «Джихад (борьба в защиту и за распространение ислама) является основным долгом каждого мусульманина во все времена и должен стать неотъемлемым элементом современного исламского движения» [12, С.12]. Однако, по мнению большинства исламских ученых, время военного ислама навсегда кануло в Лету. Доводом для такого подхода является призыв самого Мухаммеда, сказавшего после битвы под Бадром, о том что «Сейчас мы переходим от малого джихада к большому!». Как указано выше, под большим джихадом подразумевается борьба против своего нафса, то есть эго. «Форма джихада, которая актуальна в наш век, – это джихад культурой. Для выполнения повелений Хака (Истины) крайне важно с помощью джихада культурой посеять в мире веру (иман) 6 и разум человека зерно знаний. По этой причине появилось правило: «Чернила ученых предпочтительнее пролитой крови шахидов». Подавляющее большинство мусульманских теологов согласно с тем, что возврата к прошлому нет. Такая точка зрения на джихад и распространение ислама в современных условиях вполне согласуется с Кораном. «Призывай на путь твоего Повелителя с помощью мудрости и хорошего увещевания. Препирайся с ними (неверующими) в самом лучшем виде» [13]. Р. Абдулатипов отмечает: «джихад в своей основе направлен на собственное совершенствование, на очищение и борьбу с неверием, с шайтаном» [14, С.142]. С первых же шагов своей миссионерской деятельности, которую К.Маркс назвал революционной, пророк Мухаммед встретил противоположные отношения к своей роли. Например, некоторые его враги поспешили обвинить его в применении агрессивных методов при распространении ислама среди язычников. Однако обвинения первого халифа исламского государства в агрессивности, жестокости и кровопролитии необходимо признать безосновательными. Как политический деятель, Мухаммед был вынужден проводить деятельность, связанную с применением силы, и не всегда по своей воле. Руководствуясь Кораном, где содержался призыв «Не преступайте!», он стремился все дела решать на основе компромисса, мирными средствами. Известно, что Мухаммед категорически запрещал грабежи и насилие над мирными гражданами, провозгласив: «Запрещено убивать детей и женщин» [7, С.85]. Выше был указан удивительный документ, доказывающий толерантность Пророка мусульман. Следующим аргументом, подтверждающим мысль о том, что Мухаммед не проводит принципиальную линию разграничения между христианством и исламом, является следующий хадис. «В миру и на том свете я и сын Марии Иисус, находится со мной очень близко, между нами нет других пророков. Пророки, дети одного отца, матери разные, религии – едины (выделено)» [10, С.30]. Мусульманство, как и христианство, - это поклонение трансцендентной силе, отказ от эгоистических начал, соглашение на выполнение определенных запретов и 7 правил. В некотором смысле человек отказывается от самости, от возвеличивания своего «Я», что достигается мусульманами внутренним джихадом. Таким образом, Сущность исламского вероучения заключается не в обосновании политических идеологий, что представляет собой трансформацию мусульманства, а во внутреннем самосовершенствовании личности на основе борьбы против своего эго. Христианство и ислам по своей сущности формируют основу добрососедских и толерантных взаимоотношений между этносами и конфессиями, что доказывается многовековым сосуществованием русских, башкир, татар, марийцев и других народов в Волго-Уральском регионе. Если же церковь или мечеть (провозглашая военный джихад) выступают как выразители точки зрения определенной нации, конфессии, класса и социального слоя, то они теряет свою природу и становится орудием политики. Краткий анализ хадисов Мухаммеда в рамках одной статьи позволяет нам утверждать о том, что нравственное «ядро» ислама представляет собой как оппозицию духу экстремизма и военного джихада. В своих работах [15] мы доказывали фундаментальную сепарацию мусульманства и терроризма, как морально-этической основы саморазвития личности с одной стороны, и политической идеологии устрашения, с другой. Литература 1. Маркс К. Объявление войны. – К истории возникновения восточного вопроса // Маркс К., Энгельс Ф. Полг. Собр. Соч.: В 10 т.- 2-е изд.- Т. 3.- М.: Наука, 1958.С.167. 2. Джаннат Сергей Маркус. Православный монастырь под защитой Пророка Ислама. – <http: www.muslima.ru/travel/sinai.htm>. 3. Шейх Саид Афанди Чиркейский. Кто такие ваххабиты? // Мажмуатуль Фаваид. 1997. 4. Митрополит Ташкентский и Среднеазиатский Владимир. Православие и Ислам: противостояние или содружество? <http:www.pravoslavie.uz/Vladika/Books/pravosl -islam/pravoslislam.htm>. – 8 5. Аль-Бухари. Сборник хадисов. (перевод с татарского) Казань, 2003. - 385 с. 6. Еремеев Д.Е. Ислам. Образ жизни и стиль мышления. М., 1990. - 329 с. 7. 1001 хадис (перевод с татарского). Казань, 2003. – 104 с. 8. Хайдар Баш. Макалат. Ислам: секрет становления. Казань, 2000. – 342 с. 9. Бердяев Н.А. Диалектика божественного и человеческого. М., Фолио, 2003. – 620 с. 10. Иман В.П. Хадисы пророка. М, 2000. - 128 с. 11. Факыйх Абу Лаис Самарканди. Танбихул гафилин. (перевод с татарского) Казань, 2003. – 296 с. 12. Жданов Н.В. Исламская концепция миропорядка. М., 1991. – 196 с. 13. Коран. (перевод И.Ю. Крачковского) Ростов н/Д: Феникс, 2008. – 537 с. 14. Абдулатипов Р. Ислам и духовные ориентиры России в XXI в. // Диалог цивилизации: базовые концепты, идеи, технологии. Бейрут – Нижний Новгород, 2006. – С.128-148. 15. Нуриев Д.А., Якупов М.Т. Социальное и морально-этические учения ислама как оппозиция духу экстремизма. Уфа, РИО РУНМЦ МО РБ, 2007. – 264 с.
