Тертуллиан - Ау, свои! - поиск в православных изданиях

Тертуллиан
(160 – 220 от Р.Х.)
Тертуллиан родился в семье язычников в Карфагене, Африка. Он изучал
юриспруденцию и жил жизнью грешника, пока в возрасте тридцати лет не
принял Господа Иисуса Христа. Хотя он сам не обясняет четко причины его
обращения в христианство, все же очевидно, что на его жизнь повлияло именно
наблюдение за мученическими смертями христиан. Он сказал по этому поводу
следующее: «Всякий, кто видит такую мужественную стойкость, начинает
сомневаться в правоте гонителей. Он страстно желает выяснить, в чем же
причина этого, и когда он постигает истину, он тот час же принимает эту
истину в свое сердце».
Тертуллиан стал ревностным защитником христианской веры, защищая ее от
романистов словом и делом. Он присоединился к секте монтанистов, которые
строго придерживались этической чистоты, что к тому времени уже резко
контрастировало с беззакониями в церкви.
В 197 г. н.э. он написал свои знаменитые труды Apologetиcus и Ad Natиones.
Последнее сочинение представляло собой выступление против морали и
верований язычников, а первое – выступало в защиту верований и морали
христиан. До конца своих дней он проповедовал и обучал простому
христианству, призывая к борьбе с мирским влиянием внутри церкви.
Тертуллиан – сын проконсула или центуриона (по разным источникам)
родился около 160 года в Карфагене и получил образование юриста. После
обращение в христианство в возрасте 33 лет стал пресвитером, но затем
перебрался в Рим где составил себе обширную юридическую практику и стал
крупнейшим христианским латинским автором вплоть до эпохи блаженного
Иеронима.
Человеком Тертуллиан был сильным, независимым и несклонным к
малейшим компромисам. Его апологетические сочинения по-африкански
страстны, этические – отличаются необыкновенно строгими требованиями. Не
приходится сомневаться, что успехом своей как юридической, так и
богословской деятельности Тертуллиан обязан своему ораторскому таланту.
Биография Тертулиана
Квинт Септимий Флорент Тертуллиан родился ок. 155 г. в языческой семье в
Карфагене. Его отец был сотником в когорте проконсула Африки. Тертуллиан
получил хорошее образование и стал юристом — обычная для того времени
карьера молодого человека из состоятельной семьи. В юности Тертуллиан был
не чужд увлечений зрелищами и гладиаторскими боями. В зрелом возрасте (ок.
190—195 гг.) он принимает христианство; и через некоторое время его
рукополагают в сан пресвитера в Карфагене.
193—220 гг. в его жизни отмечены широкой литературной деятельностью.
Его сочинения, написанные в этот период, оказали заметное влияние на
развитие христианского богословия. Тертуллиана, по праву считают первым
значительным христианским богословом, писавшем на латинском языке. В
своих сочинениях, как правило, полемического характера он яростно выступает
против всего, имеющего даже отдаленное отношение к язычеству. Подобно
некоторым другим христианским писателям, у Тертуллиана аскетическая
суровость считается с пылким стремлением к истине и беспощадной
непримиримостью к оппонентам. Истина – это то, что ненавидят демоны, что
отвергают язычники и за что христиане страдают и умирают. В одном из своих
сочинений он употребляет слово «истина» 162 раз. Будучи ревностным
защитником истинной христианской веры, Тертуллиан не мог удовлетвориться
той степенью нравственной чистоты и моральной строгости, которой жило
христианство в то время. В 202-203 гг. он стал склоняться к более суровой
дисциплине монтанистов; а в 207-208 гг. открыто становится последователем
Монтана. Однако, как человек с ярко выраженной индивидуальностью, он не
удовлетворился или, точнее, не до конца согласился с системой монтанизма. Он
попытался ее реформировать. По свидетельству Августина, им была основана
собственная группа, названная Тертуллианистами. Остатки этой группы были
присоединены Августином к церкви. Умер Тертуллиан после 220 г., точная дата
смерти неизвестна.
Тертуллиановский корпус включает 31 сохранившийся трактат (помимо ряда
утраченных сочинений), аутентичность которых вне сомнений. Сочинения
Тертуллиана принято делить на сочинения домонтанического и монтанического
периодов. В домонтанический период им были написаны:
«Апологетик» — сочинение адресованное римским наместникам в защиту
христианства с юридической точки зрения; «О зрелищах»; «О молитве
Господней»; «О крещении»; «О терпении»; «О женских украшениях» и др. К
монтаническому периоду относятся; «Увещевание к целомудрию», «О
недозволенности второго брака»; «О покрывале девственниц» — защита
обычая, согласно которому девственницы должны были являться в церковь с
покрытой головой; «Против Маркиона»; «Против Валентина»; первая
христианская монография по психологии — «О душе» и др.
В сочинениях Тертуллиана намечены черты собственно западного
христианства, такие как практицизм, стремление преобразовать повседневную
жизнь, а также элементы юридического мышления. Кроме того, огромная
заслуга Тертуллиана состоит в том, что он предвосхитил формулы
общецерковной догматики, введя понятия: ипостась, личность, субстанция,
единосущный и др. Невзирая на ярко выраженный субординационизм в
понимании Троицы, он наметил определения, которые были признаны
правильными в никейский период, хотя в несколько обновленном содержании.
Например, идею единства лиц в Троице Тертуллиан выражал словами: «В
Троице нужно различать одну субстанцию и число трех лиц. Различие не есть
различие субстанции, но лиц в этой субстанции».
А.А.Столяров так характеризует значение Тертуллиана:
«По характеру своих сочинений он был первый крупный латинский апологет,
а по умонастроению — представитель антигностического направления внутри
ортодоксального христианства, посвятивший большую часть своих трудов
опровержению гностицизма и самого пафоса рационального знания.
Основателем этого направления западной христианской мысли можно считать
Иринея Лионского. Но Тертуллиан был не просто апологетом-антигностиком.
Его значение гораздо шире. Вне сомнений, прав крупнейший знаток патристики
Адольф Гарнак, полагавший, что Тертуллиан делит с Иринеем славу пионеров
христианского богословия.»
Характеризуя общие особенности творений Тертуллиана, А.А.Столяров
подчеркивает:
«Повсюду мы встречаем декларативное и резкое отрицание самого духа
«философичности». В отличие от первых апологетов, Климента
Александрийского, Оригена и Августина, Тертуллиан отказывается видеть в
христианстве «новую философию». «Что общего между философом и
христианином?» (Апол.46). Решительно ничего, как нет общего между
«Афинами» и «Иерусалимом» (Прескр.7). Подобных нападок философия еще не
испытала, пожалуй, ни от какого другого Христианского автора. Философия –
источник всех ересей, она не смеет претендовать на истину Откровения
(Апол.47; Прескр.7; 1ерм.8 и др.). Тертуллиан констатировал обективный
кризис рациональных методов познания, не способных предложить годную для
всех истину. Последний взлет античного разума – неоплатонизм — был еще
впереди.
Но совсем без философии христианство обойтись уже не могло. Это
осознали еще первые апологеты. Понятный язык философии был единственным
средством превратить смыслообразы Писания (создававшегося на протяжении
многих веков
в замкнутой этнокультурной среде) в достояние всей цивилизованной
ойкумены, выявить их универсальное значение. Поэтому, демонстративно
изгнав философию перед «парадную дверь», Тертуллиан не мог не выпустить ее
(как и риторику) с «черного хода». Он признает, что порой философы говорят
нечто близкое к истине (Душ. 2). Более того, он решается использовать
философскую догматику определенной школы — стоической (каким бы
странным ни казался подобный выбор), — но, разумеется, лишь как
целесообразное эвристическое средство. Разум во всем должен следовать за
верой.
Вера обладает логическим первенством цели, предмет и границы
рационального познания заданы ею (Прескр.7 ел.; Герм.4-5; Воскр.1,11;
Крещ.10; Марк.1 1; V 20). (Этот методологический тезис впоследствии будет
воспроизведен Августином.) Поэтому Тертуллиан выделяет два исходных вида
знания: откровенное (о нем он говорит везде) и естественное как
предварительною ступень («О свидетельстве души»)».
«Тертуллиан максимально далек от холодной «умственности» (особенно
сильной на Востоке, где она преодолена быть может, лишь Паламой в XVИ в.),
грозившей растворить Живого Христа в неоплатонических категориях, в
анализе субстанций и акциденций. Мы находим у Тертуллиана живую,
неприкровенную
веру,
лишенную
роскошного,
но
холодного
неоплатонического облачения. Мы видим здесь кровь и плоть христианства —
даже чересчур много «плоти», той «мистической телесности», которая нашла
такое блестящее выражение в европейском искусстве».
На русском языке существуют три собрания сочинений Тертуллиана.
1) Квинт Септимий Флорент Тертуллиан. Избранные сочинения. Составительредактор А.А.Столяров. М., «Прогресс», 1994. — 444 с. В книгу вошли наиболее
известные трактаты знаменитого христианского автора, дающие полное
представление о его многосторонней литературной деятельности.
2) Творения Тертулдиана. Пер. Е. Карнеева. 4.1-4. С-Пб., 1847-1850. В него
не входят трактаты №№ 1, 8, 10, 22, 26-29, 31. Обширный трактат «Против Маркиона» дан в кратком изложении. Особенности русского текста склоняют к
предположению, что перевод выполнен Е. Карнеевым скорее с французского,
чем с латинского; местами он имеет мало общего с оригиналом.
3) Творения Квинта Септимия Флорента Тертуллиана. 4.1-2. Пер. Н.Щеглова.
4.3. Пер. еп.Василия (Богдашевского). Киев, 1910-1915 (в составе «Библиотеки
творений св. отцов н учителей церкви западных»). Киевское издание, уступая
предшествующему в полноте (не включены № 2, 6, 8, 10, 14, 19-22, 24-31),
значительно превосходит его в отношении точности и выполнено с лучших в то
время изданий. Вместе с тем, перевод грешит буквализмом и содержит немало
ошибок.
Из русских книг не потеряли значения работы К.Попова (К.Попов. Тертуллиа.
Его теория христианского знания и основные начала его богословия. Киев, 1880),
Болотова, Спасского. Наиболее доступными очерками о жизни и учении Тертуллиана являются: соответствующий раздел книги Г.Г.Майорова («Формирование
средневековой философии. Латинская патристика». М., 1979, с.110-127).
Новейшими значительными публикациями на русском языке являются: перевод
«Апологетика» (правда, неполный) в «Богословских трудах» (№ 25, 1984. Здесь же
на стр.210-225 помещены аннотированный список трактатов Тертуллнана к
основная библиография) и трактата «О покаянии» — там же. №26, 1985.
Трактаты «О молитве Господней», «О женских украшениях» (часть вторая)
печатаются по изданию: «Творения Тертуллиана, христианского писателя в конце
второго и в начале третьего века». Пер. Е. Карнеева. 4.1, Изд. 2-е. С-Пб., 1849. Мы
остановились на данном переводе, так как он, хотя и является менее точным, в
отличие от пер. Богдашевского (1915) и А.Столярова (1994), представляется нам
более духовным.
Квинт Септимий Флорент Тертуллиан, 155(65?)-220(40?) гг, один из
наиболее выдающихся ранних христианских писателей и богословов, оставил
после себя около 40 трактатов, 31 из которых сохранился. Он прожил бурную
жизнь: родившись в Карфагене в семье проконсульского центуриона, он
перебрался в Рим, где вел необременительную жизнь богатого бездельника,
изучая риторику и философию. Затем Тертуллиан переключился на право и стал
адвокатом – и, вероятно, известным; о некоем адвокате Тертуллиане упоминают
даже «Дигесты» Юстиниана, сложенный в VИ веке классический кодекс
римского права. Вероятно, тогда же выковался стиль, позднее перекочевавший
в его трактаты. Обратившись в христианство в возрасте около 35 лет,
Тертуллиан стал священником и защищал свою новую веру так же, как некогда
своих клиентов в суде – обстоятельно, напористо и задиристо. Спустя
десятилетие Тертуллиан ушел к малоазийским сектантам-монтанистам,
напоминавших современных харизматов – аскетам и мистикам, презиравшим
плоть, ждавшим скорого конца света, поклонявшимся своим «пророкам» и
искавшим прямой одержимости святым духом, чтобы «говорить на языках» (на
практике, это означает невнятные глоссалалии), исцелять и обретать иные
сверхестественные способности. Но Тертуллиану и этого было мало – он ушел и
от монтанистов и основал собственную секту, просуществовавшую не менее ста
лет после его смерти.
Блаженный Иероним, написавший его биографию, назвал его «ardens vиr» –
«муж неистовый», и этот внутренний огонь, гнавший Тертуллиана всю жизнь от
веры к вере и от группы к группе, прекрасно чувствуется в его сочинениях.
Тертуллиан – боец, его сочинения агрессивны. Он не академичен. В его
трактатах всегда слышено, как автор обращается к собеседнику –
воображаемому или реальному, парирует его доводы, и строит встречную
систему взглядов против ожидаемых атак. Он всегда ищет не победы по очкам,
а капитуляции противника – и мало какой аргумент может выстоять его атаку.
В число отцов Церкви Тертуллиан из-за своего отступничества не попал, но
его заслуги перед Церковью безмерны. Сочинения того периода, когда он еще
был с Церковью, до сих пор составляют ее золотой фонд.
В истории Тертуллиан остался своей знаменитой фразой «credo quиa
absurdиm est»– «Верую, ибо абсурдно». Это, строго говоря, не вполне точная
цитата из его трактата «О плоти Христа», где он полемизирует с гностиком
Маркионом, но она превосходно схватывает самую суть веры. Вера существует
не благодаря, а вопреки доказательствам. Если нечто может быть доказано, то
это уже не предмет веры. Вера требует усилия поверить именно в Невозможное,
Немыслимое и Непостижимое – без этого прорыва за пределы обыденности
разума и сознания Бога не постичь. «И я, презрев стыд, счастливо бесстыден и
спасительно глуп, – пишет Тертуллиан (De Carne Chrиstи, 5) – Сын Божий
распят – это не стыдно, ибо достойно стыда; и умер Сын Божий – это
совершенно достоверно, ибо нелепо; и погребенный, воскрес – это несомненно,
ибо невозможно.» Это не полемический запал – это позиция, краеугольный
камень христианских убеждений. Верить в доказанное и показанное – мало
чести. Настоящая Вера начинается именно там, где кончаются опыт и
доказательства. Вера всегда – не БЛАГОДАРЯ, а ВОПРЕКИ. «Ты поверил в
Меня, потому что увидел – Блаженны невидевшие и уверовавшие» (Евангелие
от Иоанна, 20:29).
Мы предлагаем здесь один из наиболее выдающихся трактатов Тертуллиана
«К язычникам» (Ad Natиones), написанныq Тертуллианом в момент расцвета его
проповеднической карьеры в 197 г. Трактат подробно разбирает (и разбивает)
сперва языческие представления о христианстве, а затем и собственные
воззрения язычников на своих богов. По этой причине я очень рекомендую его
и христианам, и язычникам, включая атеистов.