Батиниты

Философский энциклопедический словарь. М., 1989. – С. 49-50.
Батиниты, батиниййа (от араб. батин – внутренний, скрытый, сокровенный,
тайный), 1) сторонники аллегорич. толкования Корана. Согласно Б., любой священный
текст помимо буквального (захир) обладает ещё и сокрытым смыслом, к-рый подлежит
особой интерпретации (та'вил ал-батин). В шиизме, суфизме, философии (фалсафа),
каламе сложились самостоят., существенно расходящиеся традиции аллегорич.
толкования. В общем значении термин употреблялся в основном захиритами
(буквалистами). 2) Эзотерич. часть доктрины исмаилитов, а также одно из названий
этой шиитской секты. В 9−11 вв. учение Б. послужило идейной основой влиятельного
социально-политич. движения в Араб. халифате и было главной оппозиционной
суннизму силой. Доктрина Б., доступная только посвященным (хасс), к-рые
противопоставляли себя простолюдинам (‘амма), состояла из двух осн. частей – учении
об аллегорич. толковании Корана (та'вил) и выстраивающейся на нём теолого-филос.
системы (хака'ик), эклектичной в своей основе (поздний неоплатонизм в сочетании с
иудейскими, гностич. и христ. мотивами – в космологии и историографии;
аристотелизм – в натурфилософии).
Учение Б. о единобожии базировалось на апофатич. методе: каждое отрицание
истинно лишь при том условии, если оно само отрицается (Бог небытие и не небытие).
Бог единым актом воли (амр) создал творч. субстанцию – мировой разум (‘акл), к-рый
эманировал мировую душу (нафс), последняя, в свою очередь, − первичную материю,
производящую 7 небесных сфер и землю. Учение об эманации и о параллелизме
микрокосма и макрокосма Б. связывали со своей религ.-политич. теорией имамата
(отражением мирового ума является в дольном мире совершенный человек – пророк,
мировой души − имам). История, согласно Б., развивается циклично: 7 эр
последовательно сменяют друг друга. 7-й имам каждой предшествующей эры
становится пророком (натик) последующей, передающим людям «явное», доступное в
божеств. откровении. Его сменяет духовный преемник (самит), разъяснющий и
передающий сокрытый смысл учения пророка следующим семи имамам. К Б. был
близок филос. кружок Чистых братьев (см. ихван ас-сафа').
● Додихудоев Х., Очерки философии исмаилизма, Душанбе, 1976; Строева Л.В., Возникновение
низаритского учения – ереси в исламе, в кн. Проблемы изучения и критики религий Востока, Л., 1979;
Lewis B., The origins of Ismailism, Camb., 1940; Ivanow W.A., Brief survey of evolution of Ismailism, Leiden,
1952; Kamil Husayn M., Ta'ifat al-isma‘iliyya, Cairo, 1959.
А.В. Журавский